第一篇：文才比口才重要一辯稿

文才比口才重要一辯稿

感謝主席，各位評(píng)委以及對(duì)方辯友，大家好！今天我方觀點(diǎn)是，文才比口才更重要。開(kāi)宗明義，概念先行，文才是將一個(gè)人的知識(shí)、思想等轉(zhuǎn)化為文字的才能，是形成一個(gè)人精神、靈魂、品格的重要組成部分。而口才是指口頭表達(dá)能力，人際溝通的技巧。我方判斷文才比口才重要的標(biāo)準(zhǔn)是：何者更有利于人與社會(huì)的發(fā)展，從而形成更深遠(yuǎn)的影響。我方將從以下三個(gè)方面進(jìn)論證：

首先，文才對(duì)發(fā)出者的成長(zhǎng)發(fā)展較口才起更重要的作用。文才與口才可以共存，是相輔相成的。文才可以通過(guò)一定途徑將個(gè)人的思想、能力以書(shū)面的形式呈現(xiàn),更具嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性及說(shuō)服力，其重要性體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面。例如，在面臨同樣的職場(chǎng)壓力的情況下，口才好的人或許占據(jù)先機(jī)，但文才會(huì)讓我們更具后起之勢(shì)，個(gè)人的能力更易通過(guò)詳盡嚴(yán)禁的書(shū)面報(bào)告呈現(xiàn)出來(lái)。在思想形成書(shū)面內(nèi)容的過(guò)程中更能培養(yǎng)發(fā)出者的思維能力及思考能力。在以應(yīng)試教育的社會(huì)現(xiàn)狀下，強(qiáng)大的鼻頭能力更易獲得他人的坑定，且對(duì)發(fā)出者起到深刻的教育意義。

其次，對(duì)受眾來(lái)講文才產(chǎn)生的影響較口才更為深遠(yuǎn)。古今中外，多少名人大家以著書(shū)立說(shuō)的方式推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的言論以一種更雋永、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式，也就是書(shū)面形式保存下來(lái)。以致如今，在我們身下的這片沃土--齊魯大地，仍秉持這永不褪色的孔孟之道，必將傳承下去。書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，以書(shū)面形式出現(xiàn)的言論更易引起民眾的深思，閱讀較傾聽(tīng)時(shí)間長(zhǎng)，因此對(duì)事物的理解可擁有更客觀的認(rèn)識(shí)及周全的思慮。而口才因起發(fā)生作用快，可能導(dǎo)致失傳、誤傳等情況，若要保存更久，還要依存與文才這一重要保障。

最后，文才對(duì)人的氣質(zhì)及社會(huì)的精神風(fēng)貌較口才來(lái)說(shuō)更重要。文才是一個(gè)人知識(shí)積淀、精神的體現(xiàn)，較口才更加注重文化底蘊(yùn)的表達(dá)。良好的文才可使個(gè)人精神、內(nèi)涵得到提升。而人們卻容易對(duì)口才表象的認(rèn)知而忽略它原有的內(nèi)涵。文才的獲得及提高是隨著內(nèi)心積淀而得到升華，較口才更難得，對(duì)個(gè)人及社會(huì)都具有不可或缺的寶貴性?？诓湃缫粍┪魉?，在當(dāng)今社會(huì)得到更普遍直接的使用，而文才這一劑重要?jiǎng)t會(huì)在潛移默化的積淀積累中起到更深淵、更持久的影響力。

綜上所述，我方堅(jiān)定認(rèn)為：文才比口才重要！

第二篇：文才比口才重要一辯稿子

文才比口才更重要

尊敬的各位評(píng)委，對(duì)方辯友，以及臺(tái)下的觀眾，大家好！今天我們討論辯題是：文才和口才那個(gè)更重要。學(xué)以思，知以物，辯以明。文才，是文章或文學(xué)的寫(xiě)作的才能，以及文學(xué)知識(shí)的積累，駕馭文字的能力。而口才。則是指我們說(shuō)話的才能。我們?cè)诖擞懻摰膶?duì)象是普通的廣大人民群眾，而不是某個(gè)特定的群體。否則我方作家登臺(tái)。對(duì)方演講家唱罷，婆說(shuō)婆有理，公說(shuō)公有理。到底聽(tīng)誰(shuí)的？我方認(rèn)為，文才比口才更重要，而判斷兩者誰(shuí)更重要的關(guān)鍵在于，在一個(gè)文才，口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，誰(shuí)更符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)，誰(shuí)更具有價(jià)值意義。所以我們將從，文才在傳承時(shí)的深遠(yuǎn)性，傳播時(shí)的準(zhǔn)確性，交流時(shí)的深刻性比口才更重要，三方面闡述我方的觀點(diǎn)。

以史為鑒，可以知興替。首先，我方認(rèn)為文才在傳承時(shí)的深遠(yuǎn)性比口才更重要。歷史的車輪不斷地向前，“文”作為記錄的工具，在我們的生活中有著不可代替的重要作用，因?yàn)槲牟挪粫?huì)被時(shí)空所局限。古往今來(lái)，東西方大師流傳下的著作不計(jì)其數(shù)，然而有趣的是只有寥寥幾本是以記錄言行的形式著成的，如果沒(méi)有文才，那些人的話語(yǔ)早已消失于千年時(shí)移之中。大師們大都選擇了將自己文才而非口才記錄在文本上教導(dǎo)后人，正是因?yàn)榇髱焸兌颊J(rèn)為他們文才中的閃光永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間的推移而被限制。

俗語(yǔ)云：口說(shuō)無(wú)憑。在信息傳播時(shí)文才比口才更為準(zhǔn)確。在當(dāng)前社會(huì)，我們的信息更新速度極快，我們需要時(shí)刻接受新事物?；蛲ㄟ^(guò)新聞，紙質(zhì)媒體，或通過(guò)口耳相傳?？诓湃酥苯幼饔糜谌耍牟诺淖髯饔脤?duì)象卻是多樣的。三人成虎，眾口鑠金。在兩者有同樣高效的前提下，文才傳播更為準(zhǔn)確，文才比口才更重要。

腹有詩(shī)書(shū)氣自華。在交流時(shí)文才更具有深刻性。口才與文才都脫離不了語(yǔ)言，而就其關(guān)系而言，是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言內(nèi)容的關(guān)系?？诓抛鳛檎Z(yǔ)言的外在表現(xiàn)形式的一種，更需要豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵來(lái)主宰，毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。我們?cè)诟鞣N賽場(chǎng)上引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)我們的思維的深刻，進(jìn)行各種的較量，更是文才重要性的體現(xiàn)??！

文才還是口才，都扮演著我們生活中重要的角色，但是。脫離了文才的口才，有時(shí)不過(guò)是陳詞爛糟的堆砌。如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末，本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對(duì)于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。所以，基于以上三點(diǎn)，我方認(rèn)為，文才比口才更重要。

第三篇：口才比文才更重要一辯稿（模版）

尊敬的主席、評(píng)委以及參賽隊(duì)員，觀眾朋友們，大家好！今天我們論證的題目是文才與口才哪個(gè)更重要？在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中口才是指說(shuō)話的才能?？诓诺耐庋舆€包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)。文才則是指寫(xiě)作詩(shī)文的才能。今天我們所討論的前提是在一個(gè)人具有思想、智慧、文化的前提下，口才與文才誰(shuí)更重要？我方認(rèn)為口才比文才更重要！理由如下：

第一，在生活中，人們經(jīng)常使用的是口才，口才好的人會(huì)準(zhǔn)確的表達(dá)自己的想法，能與別人輕松的進(jìn)行交流，并能使自己的想法被別人輕松接受。而且口才不受時(shí)間地點(diǎn)工具的限制，而文才的體現(xiàn)往往需要筆、紙等等的支持，如果每個(gè)人都用文字來(lái)交談，那我們每天除了交談還能干什么呢？

第二，口才可以使你更加快速的推銷自己，現(xiàn)在的社會(huì)凡事都講求效率，我相信沒(méi)有任何一個(gè)老板有時(shí)間用大量的精力去看你寫(xiě)出來(lái)的充分反映你文才的東西，而口才往往可以在不影響別人手頭工作的前提下以最快的速度推銷自己，毛遂自薦靠的不就是自己的口才嗎？21世紀(jì)什么最缺，人才！人才最需要的是什么?口才！

第三，口才在很多時(shí)候可以發(fā)揮非常大的作用，燭之武退秦師，以及晏子使楚、墨子退秦師，藺相如完璧歸趙的故事不都是口才重要性的體現(xiàn)嗎？ 劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》也曾說(shuō)過(guò)：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！笨诓诺闹匾圆谎远?！

第四，口才更有利于拉近人與人之間的關(guān)系，更有利于人與人之間的交往，所以現(xiàn)在眾多的手機(jī)廠家爭(zhēng)相研究視頻通話，而不是集中精力將短信字體研究的更加絢麗多彩!微信的流行原因我也正在此?。?/p>

第五，口才在社會(huì)中扮演更重要的角色。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。從國(guó)家層面上說(shuō)，大到主席，小到村長(zhǎng)，競(jìng)選都需要進(jìn)行演講，都需要十分具有煽動(dòng)力，具有激情的演講，而不是四處發(fā)放傳單?。∮H！大到外交、談判、治國(guó)，小到部門(mén)管理更是與口才密切相關(guān)！

最后，古往今來(lái)，凡口才絕佳者，文才自不遜常者，要不何來(lái)出口成章，且古有孔孟，近有康有為、梁?jiǎn)⒊?、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚(yáng)者，不見(jiàn)得口才絕佳。對(duì)方辯友誠(chéng)然十分具有文才，但是您現(xiàn)在不依舊是在用您的口才來(lái)與我們進(jìn)行辯論嗎？而不是將你們的稿件給現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)人印發(fā)一份呢？

所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為口才比文才更重要！

第四篇：口才比文才重要 一辯陳詞

謝謝主席。各位評(píng)委，來(lái)賓，大家好。

對(duì)方辯友剛才口若懸河，妙語(yǔ)連珠，讓我不得不折服于您的口才，可是要注意，是口才而不是文才啊，對(duì)方辯友。

首先，非常感謝對(duì)方辯友為口才和文才下了一個(gè)不錯(cuò)的定義。遺憾的是，我們的口才被對(duì)方辯友看的很扁。只指一般意義說(shuō)話的能力，而胸?zé)o半點(diǎn)墨水，這樣的才可不叫口才；憑借自己的知識(shí)和閱歷，言之有物、言之有理、言之有序的準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的才能，才是口才。

其次，對(duì)方辯友提到文才是口才的基礎(chǔ)，我們實(shí)在不敢茍同。按照對(duì)方的邏輯，兩個(gè)不是并列關(guān)系的東西，來(lái)進(jìn)行比較，辯題本身意義何在？我方認(rèn)為：文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在（像剛才對(duì)方辯友所說(shuō)的）誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧。

本次命題的關(guān)鍵在于“更重要”的論證，也就是判斷兩者誰(shuí)更符合個(gè)人的發(fā)展需要和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。下面我將從三方面論證：口才比文才更重要。

第一，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號(hào)召力、及時(shí)性和普及性。文才，是指文章或文學(xué)的寫(xiě)作才能，其傳播屬性是人作用于物，再作用與人?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?，孰快孰慢，一目了然。

第二，從現(xiàn)實(shí)層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢(shì)，更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。是燭之武巧言善令，智退秦師；是諸葛孔明的舌戰(zhàn)群儒，成就了三足鼎立之勢(shì)；是紀(jì)曉嵐的鐵齒銅牙，讓他位極人臣；是周恩來(lái)的才辯無(wú)雙，化解了一次次外交危機(jī)；是俞敏洪的利喙hui贍辭，書(shū)寫(xiě)新東方的不朽傳奇。沒(méi)有口才，縱使你滿腹經(jīng)綸，經(jīng)天緯地之才，也終是無(wú)人賞識(shí)；沒(méi)有口才，縱使你文才斐然，通天地知古今，也終是逃不過(guò)顧影自憐。

第三，讓我們結(jié)合個(gè)人來(lái)看看，到底是文才還是口才更有利于個(gè)人的發(fā)展。時(shí)代的辯題，要具有時(shí)代的意義。21世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人才濟(jì)濟(jì)，我們必須具備推銷自己的能力，而推銷自己依靠什么？是好的口才，讓你在眾多面試者里脫穎而出；是好的口才，讓你高效的和領(lǐng)導(dǎo)客戶溝通；還是好的口才，讓你更好的與家人孩子交流。

古人云，一人之辯，重于九鼎之寶。三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。一言可以興邦，片語(yǔ)可以辱國(guó)。這就是口才的魅力。我方深信：口才比文才更重要。謝謝。

1.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧。一個(gè)沒(méi)有思想和智慧的人，即使有再好的文才，寫(xiě)出來(lái)的也只是風(fēng)花雪月，無(wú)病呻吟。相反一個(gè)思想深刻，博覽群書(shū)的人，即使沒(méi)有文才，但是他們的寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以一語(yǔ)中的，讓人茅塞頓開(kāi)。所以文才從來(lái)不是口才的基礎(chǔ)，二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

2.記載歷史的是文字，聲音，圖片和影像，而不僅僅是文才。文才也不是評(píng)判優(yōu)秀歷史典籍的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，記載歷史最重要的是真實(shí)。在沒(méi)有文字以前，口述也是一種歷史的傳承了。有了文字以后，文才也只是為歷史典籍錦上添花，文字傳承歷史，而不是文才。

3.優(yōu)秀的書(shū)籍是人類的財(cái)富，但其被后人傳誦的原因并不主要是因?yàn)槠湮牟澎橙?，而是因?yàn)槠渌枷肷铄?。其次我們是怎么知道這些書(shū)的呢？

4.我方承認(rèn)文才對(duì)人對(duì)社會(huì)都有很重要的作用，但是我方堅(jiān)持，由于口才有文才所不具有的種種更優(yōu)秀的特點(diǎn)，使其在社會(huì)中扮演更重要的角色。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。

5.歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。

6.當(dāng)前中國(guó)大力提倡學(xué)生口語(yǔ)能力的提高，并不是因?yàn)榭诓疟任牟芍匾且驗(yàn)橄鄬?duì)于大家外語(yǔ)的讀寫(xiě)能力而言，大家的聽(tīng)說(shuō)能力較為欠缺。這是缺什么、補(bǔ)什么的問(wèn)題，與何者更重要沒(méi)有關(guān)系。比方說(shuō)，在改革開(kāi)放以前，大家都吃不飽飯，總吃玉米面窩窩頭，那時(shí)大家就提倡補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，要吃細(xì)糧；而到了如今，大家吃了太多的雞鴨魚(yú)肉，有的人營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩甚至出現(xiàn)了體重、血壓等等方面的問(wèn)題，于是又反過(guò)頭來(lái)提倡要吃五谷雜糧、要吃點(diǎn)粗糧。這二者，我們既不能說(shuō)粗糧比細(xì)糧重要，也不能說(shuō)細(xì)糧比粗糧重要，僅僅是針對(duì)自己的缺少、弱項(xiàng)進(jìn)行補(bǔ)齊而已。（反）

7.文案僅僅相當(dāng)于一個(gè)大綱。試想一下，如果銷售員面對(duì)潛在購(gòu)買者時(shí)，僅僅是照著文案念一遍或背一遍，結(jié)果會(huì)如何呢？

8.傅雷家書(shū)和曾國(guó)藩家書(shū)之所以被推崇，是因?yàn)樗鼈兯N(yùn)含的思想好；但這并不意味著它們的表達(dá)方式就一定好。不信，讓每家的家長(zhǎng)都買一本家書(shū)給孩子看看，孩子就自然而然會(huì)懂事了嗎？未必吧。況且，就算是寫(xiě)出這么好的家書(shū)的傅雷和曾國(guó)藩本人，他們的子女也并不是都功成名就、名垂千古的吧？

9.文才從來(lái)就不是口才的基礎(chǔ)。要想言之有物，需要一個(gè)人有思想、有閱歷，未必需要有文才。二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。歷史上文才不好但口才出眾的例子也不是沒(méi)有，口蜜腹劍的李林甫就是一例——讀書(shū)少、文章?tīng)€、經(jīng)常念白字，但見(jiàn)人說(shuō)人話、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話、最后混到宰相一職。至于短信和QQ，我想那是混淆了文才的概念。并不是所有以文字形式表達(dá)出來(lái)的都是文才。事實(shí)上，短信和QQ等等，不過(guò)是以一種形式來(lái)表達(dá)我們的口語(yǔ)交流，是口才的體現(xiàn)。如果說(shuō)只要是白紙黑字就算文才的話，那么《毛主席語(yǔ)錄》豈不是體現(xiàn)他老人家的文才？

第五篇：文才比口才更重要---一辯陳詞

文才比口才更重要

各位評(píng)委，各位觀眾：

大家好！

在當(dāng)今社會(huì)是文才重要還是口才重要？其實(shí)大家都知道，歷史的傳承與社會(huì)的發(fā)展是文才與口才共同作用的結(jié)果，二者相輔相成，缺一不可。然而,我們今天要探討的話題是,當(dāng)文才與口才并存的時(shí)候，針對(duì)不同的情況，誰(shuí)更加重要。我方堅(jiān)持認(rèn)為文才比口才更重要。

首先，讓我們來(lái)看一下，什么是口才?！掇o?！分姓f(shuō)，口才是說(shuō)話的才能，《辭源》中說(shuō)口才是善于說(shuō)話的才能，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中說(shuō)口才是說(shuō)話的才能和本領(lǐng)。說(shuō)來(lái)說(shuō)去這個(gè)“才能”是從那兒來(lái)的呢?人都會(huì)說(shuō)話,但不一定有“口才”.“才能”是從“讀書(shū)”和“實(shí)踐”中來(lái).而這“讀書(shū)”的書(shū)，正是文才的結(jié)晶。哪個(gè)有口才的人，敢說(shuō)，沒(méi)有接觸過(guò)書(shū)本？哪個(gè)有口才的人，敢否認(rèn)書(shū)對(duì)他的重要意義呢？那么，文才就毫無(wú)疑問(wèn)地成了口才的基礎(chǔ)。而基礎(chǔ)的重要性不言自明。

第二，文才對(duì)個(gè)人與社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口才。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，我方并不否認(rèn)口才在某些場(chǎng)合對(duì)個(gè)人的交際來(lái)說(shuō)有一定的幫助。但是文才是一個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的積累，是一個(gè)人文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。文才對(duì)一個(gè)人的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、是一生的。口才要真正練到大成，除了靈思利口外，更重要的，還是一種氣勢(shì)與底蘊(yùn)。而這種氣勢(shì)與底蘊(yùn)，卻正是在積累文才時(shí)所培養(yǎng)起來(lái)的。世界大獎(jiǎng)諾貝爾，為何有文學(xué)獎(jiǎng)而無(wú)辯客獎(jiǎng)？——國(guó)學(xué)大師季羨林去世，舉國(guó)哀痛：中國(guó)文學(xué)界損失巨大！然而人們可曾記住誰(shuí)是中國(guó)最著名的口才大師？——美國(guó)著名的演講家中，無(wú)論是黑人解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金還是現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬，在他們成功時(shí)，可有人曾想到他們是怎樣寫(xiě)出如此適于他們發(fā)揮激情并感動(dòng)世人的演講稿的？！口才好，能助人在花花社會(huì)中得心應(yīng)手，但如果底蘊(yùn)不厚，也是個(gè)毫無(wú)氣質(zhì)的庸才；而文才好，在不斷增長(zhǎng)人信心的同時(shí)，也使人明心見(jiàn)性、修養(yǎng)漸佳，不懈奮進(jìn)，影響一生。

對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，馬克思的《資本論》翻開(kāi)了人類社會(huì)的新篇章，毛澤東思想引領(lǐng)我們推翻三座大山，鄧小平理論指導(dǎo)我們改革開(kāi)放并取得巨大成就。正是這些推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而這些正是文才的表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。很多具有法律效力的文書(shū)都是無(wú)法通過(guò)口才表達(dá)清楚。而那些具有法律效力的文書(shū)，對(duì)社會(huì)的重要影響，不言自明?？梢?jiàn)，無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)文才都比口才更加重要。第三，文才對(duì)于文化傳承，比起口才更為有效、更為令人信服。這也正是為什么那么多的有識(shí)之士，會(huì)通過(guò)文字，通過(guò)文才來(lái)傳遞他們的智慧、思想和知識(shí)。沒(méi)有文才，今人如何感受五千年的悠久歷史，沒(méi)有文才，好詩(shī)好詞錦繡文章如何流傳于世？人是不可能長(zhǎng)生不老的，不可能永遠(yuǎn)向別人講授自己的思想，人們無(wú)法走遍地球每個(gè)角落，也不可能學(xué)會(huì)世界上的每一種語(yǔ)言。也就是說(shuō)口才具有一定的局限性。然而，而文才成就的書(shū)籍流傳于世，它更有利于文化的傳播，文明的傳承。

文才與口才由于使用場(chǎng)合不同，發(fā)揮著不同的效果，都具有重要的意義，但綜上所述，文才顯然更加重要！