第一篇：辯論賽：人類是環(huán)境的保護(hù)者。

辯論賽：人類是環(huán)境的保護(hù)者。.txt28生活是一位睿智的長者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤物無聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌?。不要吝惜自己的愛，敞開自己的胸懷，多多給予，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你也已經(jīng)沐浴在了愛河里。*作為大自然的一環(huán)，人類一直在用自己的自覺行為、自己的方式保護(hù)大自然，維護(hù)自然系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡與發(fā)展。*破壞自然的根源是人類的動(dòng)物性（欲望膨脹與非理性），保護(hù)自然的根源是人類理性，對人類來說理性占據(jù)主導(dǎo)，所以人類是自然保護(hù)者。

1人類既有保護(hù)大自然行為，又有因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤破壞大自然的行為，我們看的是誰為主流。譬如說：警察也會(huì)失手打死平民，但警察仍然是人民的保護(hù)者。你難道說警察是來傷害人民的嗎？

2人類是一個(gè)整體，盡管部分人有破壞自然的行為，但從整體上看，人類是大自然的保護(hù)者。論證方法（下面的分論點(diǎn)幾乎是每種論證方法都要運(yùn)用的）

1人類是大自然的一環(huán)，保護(hù)自然利益直接關(guān)系人類切身利益（需要）

2人類能通過自身理性認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的意義，并訴諸主觀能動(dòng)的行為（需要）。3人類是有理性的，有能力通過自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力借助規(guī)律保護(hù)自然（能力）。4.人類的有感情的，保護(hù)大自然表現(xiàn)了人類對家園的熱愛。1改變不等于破壞

人類從產(chǎn)生之初就一直在改變周圍的環(huán)境，原來的森林消失了，高樓大廈拔地而起。人類從產(chǎn)生之初就一直在攫取自然資源，利用自然。可是這些可以叫破壞自然嗎，不一定吧。如果改變和利用等于破壞的話，那么一只老虎吃掉一只鹿，這算不算得上是破壞呢？ 所以破壞大自然是要看是否破壞了自然系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡與發(fā)展。在不破壞這些的范圍內(nèi)的行為都不是破壞自然。

2人類行為不等于人的行為

我今天看一個(gè)日本人不爽，打了他一頓，這是我的行為還是國家行為呢？ 同樣的道理，一部分人的破壞行為能不能被叫做人類的破壞行為呢？

人類是一個(gè)整體概念（當(dāng)然這個(gè)點(diǎn)是要用類比加固的，對方完全可以大膽的說人類就是種群行為，舉個(gè)例子說，人類的足跡到了月球，難道是每個(gè)人都上月球了嗎？反擊是登月宇航員的行為已經(jīng)不僅僅代表自己，也代表了整個(gè)人類的進(jìn)步?。┱椒磽簦詈絾T，是帶著全中國，甚至全球的使命，理想，愿望登上月球的，難道不能代表嗎？難道說一個(gè)人破壞環(huán)境是代表全中國，全世界的人去破壞的嗎？如果打整體，就可以說人類具有整體理性的特征（從每個(gè)人的角度，每個(gè)人心中都有理性；從整體角度，人類制定了法律道德等保證了人類的總體理性），不可能出現(xiàn)一個(gè)整體的不理性（那人類就滅亡了）我主要闡述一下人類的理性問題吧。

人類群體有整體理性的特征，非理性只是部分人的行為。1理性是人類的本質(zhì)屬性 2人類的道德法律教育等機(jī)制保證部分人的非理性不會(huì)擴(kuò)大到人類整體。以核戰(zhàn)為例子，人類擔(dān)心核戰(zhàn)爭由來以久，為什么從來沒有最后爆發(fā)核戰(zhàn)呢？ 為什么盡管有恐怖分子科學(xué)狂人但最后沒有出現(xiàn)他們按下核按鈕毀滅世界呢？ 是因?yàn)槿祟愑姓w理性，嚴(yán)格制約了少數(shù)人的非理性行為，如果人類整體進(jìn)入非理性，不需要核武器，每個(gè)人拿把刀就能毀滅全人類了。3人類理性的旗幟，對未來的正面憧憬

環(huán)境包括自然因素和社會(huì)因素，人類為了發(fā)展改造社會(huì)環(huán)境同時(shí)會(huì)影響到自然環(huán)境,但是總體是旨在適當(dāng)改造和保護(hù)環(huán)境。（自然因素：比如最近食人魚侵入到中國淡水水域破壞了中國淡水生態(tài)系統(tǒng)。比如厄爾尼諾這種全球氣候?yàn)?zāi)變）

環(huán)境是人類賴以生存的地壤，為了自身的存在與發(fā)展,人類必須保護(hù)環(huán)境。人類在為自身存在與發(fā)展時(shí)，對環(huán)境的改造是必然的,其旨不在破壞。大自然本身就是一個(gè)戰(zhàn)場，優(yōu)勝劣汰，天災(zāi)不斷，人類為自身的存在發(fā)展改造環(huán)境屬于物競天澤，無可厚非。工業(yè)的發(fā)達(dá)是人類的發(fā)展，是必然的，雖有污染，但人類正在想方設(shè)法彌補(bǔ)，而不是放任自由；

你不知道現(xiàn)在報(bào)紙上天天在那里講什么什么地方又在植樹，國家為此還規(guī)定了植樹節(jié)了！動(dòng)物也一樣，不合法的捕獲是要范法的！這一切都說明了人類在環(huán)境中起到保護(hù)的作用，而除了人類這高級動(dòng)物還有誰會(huì)為環(huán)境做出保護(hù)呢？

不要因?yàn)檐嚨?，就否認(rèn)了交通建設(shè)的存在以及他的必要性和積極性。

相信對方辯友也不想自己患感冒，生病吧。但有時(shí)候你偏偏就感冒了。環(huán)境問題也正如感冒一樣是誰也不想它出現(xiàn)的，但即然已經(jīng)出現(xiàn)了，我們應(yīng)當(dāng)盡可能的去保護(hù)它。愛護(hù)它。破壞是片面的，保護(hù)是共同的，為了生存，認(rèn)識(shí)環(huán)境,分明概念,承認(rèn)吧,你就是環(huán)境的保護(hù)者。我們也看到在我國大西北的沙漠上出現(xiàn)了一片片的茂密樹林，翠綠的草地。使環(huán)境問題得到了一定的緩和。環(huán)境問題不是一朝兩夕便可解決的，它是全球性的，它需要全球人們的高度重視與保護(hù)？

我想請對方辯友明白工廠生產(chǎn)衣服是干嘛？是給人類保暖，工廠生產(chǎn)食品又是干嘛？是為了不使人類餓肚皮呀。人類砍伐樹木是干嘛，是給人類造房子，做家具呀。如果人類做這些都是所謂的破壞環(huán)境，那你還有衣服穿？還有充饑的食物？還可以坐在這里辯論嗎？所以對方說人類是環(huán)境的破壞者是不是太冤枉了。

不可否認(rèn)，反方所舉人類對環(huán)境破壞范例是客觀事實(shí)，但作為人類的我們不能據(jù)此抹殺了人類對環(huán)境的主導(dǎo)作用與保護(hù)作用。1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)＜里約宣言＞首條：人類是可持續(xù)性發(fā)展所關(guān)以的中心，他們被譽(yù)為與大自然和諧共存的健康富有生靈。

早在冰川時(shí)期，當(dāng)冰川把復(fù)波動(dòng)時(shí)發(fā)生的重大氣候變化曾持續(xù)幾千年，打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，許多生靈瀕臨滅絕（如恐龍），能說這也是人類的破壞嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類并末出現(xiàn)。也就是說人類如不存在的話，自然界的照樣會(huì)破壞。恰恰相反，如果沒有人類的創(chuàng)造與維護(hù)，地球還是蠻荒時(shí)代，哪有這么方便的賴以生存的社會(huì)環(huán)境，哪有我們今天這么發(fā)達(dá)的衣食住行，哪有這么多閑暇發(fā)展興趣愛好？ 所以人類是環(huán)境的保護(hù)者。我來告訴對方辯友人類保護(hù)自然的成果：

1、黃河千年泛難成災(zāi)，是人類不斷地改造，修護(hù)，才制止了環(huán)境的惡化。

2、引灤入津工程，解決了天津飲水困難。

3、北電南調(diào)，為華南用電送來一片光明。

4、長江三峽，高峰出平湖，世紀(jì)壯舉，化水災(zāi)為水利。

5、西北植樹，抵擋風(fēng)沙，綠化沙漠。

對方持著一種消極悲觀的態(tài)度以及片面的看待了問題，都是不可取的。我們應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)環(huán)境有機(jī)的統(tǒng)一起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，作自然界的朋友，愛護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然的全面的和諧關(guān)系。再者，我想說的環(huán)境的破壞不單單是人類干的，動(dòng)植物的自然死亡，植物與動(dòng)物間的損壞、自然的災(zāi)害??也是有的，但說到保護(hù)卻只有人類能做到的這一點(diǎn)是無可否認(rèn)的事實(shí)！

現(xiàn)在從中央到地方，每個(gè)人的環(huán)境意識(shí)都有大幅度的提高。綠化面積每年都在增加，治理工廠的三污，施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這些無疑是說明人類正在保護(hù)環(huán)境，正在美化環(huán)境，所以人類是環(huán)境的保護(hù)者。

人類對環(huán)境進(jìn)行了有目的的開發(fā)和利用，是為了使環(huán)境更有利于人類的生存和發(fā)展，而不是單純惡意的“破壞”，其本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)是不同的。

關(guān)于人類與環(huán)境，不能只看表面。也不能只看一段時(shí)期，而是要以長遠(yuǎn)的眼光，從本質(zhì)上看問題。人類難道真的想無限制地破壞環(huán)境，毀掉自己生存的家園嗎？不是的，人類幾百年內(nèi)恐怕還無法離開地球而生存，所以，本質(zhì)上，人類是想保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球的?！董h(huán)境保護(hù)法》總則中開宗明義第一條就是：“為保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，制定本法?！闭f明了人類已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境對人類生存的重要性，并早已開始了有意識(shí)的保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)。

請問：可有哪一個(gè)國家有關(guān)于“允許蓄意破壞環(huán)境”的法規(guī)或條款？

不要拿人類曾經(jīng)的錯(cuò)誤，以及現(xiàn)在個(gè)別的極少數(shù)人的為謀私利而蓄意破壞環(huán)境的行為來概括并代表整個(gè)人類的意愿和行動(dòng)。對全人類來說，這是極不公平的。

我是正方三辯。過去人類為了追求發(fā)展確實(shí)在環(huán)境上犯過錯(cuò)誤！但就象交通肇事死亡不會(huì)被判故意罪殺人一樣！人類從來沒有過破壞環(huán)境的故意！不能因愚昧和缺乏遠(yuǎn)見指責(zé)人類是環(huán)境的罪人！相反我們應(yīng)該看到人類已經(jīng)在努力的目標(biāo)明確的為保護(hù)我們的環(huán)境而不懈努力。！

人類對環(huán)境的保護(hù)是有意識(shí)的。請問對方辯友人類被排除不是環(huán)境的保護(hù)者，那有誰會(huì)擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任？請明確答復(fù)！動(dòng)物嗎？植物嗎？

不要拿人類曾經(jīng)的錯(cuò)誤，以及現(xiàn)在個(gè)別的極少數(shù)人的為謀私利而蓄意破壞環(huán)境的行為來概括并代表整個(gè)人類的意愿和行動(dòng)。對全人類來說，這是極不公平的。難道說一個(gè)人的破壞可以代表全人類嗎？那這個(gè)人是誰啊，那么偉大？

人類簽署了保護(hù)環(huán)境的各種公約！制定了各種法律，建立保護(hù)區(qū)！都是為了保護(hù)和改善環(huán)境。我方認(rèn)為，人類為了自身的生存和發(fā)展，而對環(huán)境所進(jìn)行的開發(fā)和利用，并非是絕對的“破壞”，而是“改造”。對方辨友為何只看到“改造”過程中產(chǎn)生的副作用，而忽略了其主要作用及其對人類發(fā)展的重要性呢？對方辨友未免本末倒置了！

從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，環(huán)境的保護(hù)和破壞也構(gòu)成一對矛盾要討論人類是環(huán)境的保護(hù)者還是破壞者的問題，先得弄清兩者的確切定義。保護(hù)：是褒義詞，是發(fā)自人類內(nèi)心的愛護(hù)本意，并盡力使其免受傷害、破壞或有害的影響，而破壞是貶義的，這里的含義主要是指摧、破壞或受損等。

首先人類主觀上不可能破壞人類自身賴以生存的環(huán)境，換句話說對人類生存環(huán)境的破壞不存在主觀故意。相反，人類會(huì)自覺的想方設(shè)法保護(hù)對自身有利的一切事物，這是不容否認(rèn)的，因此人類不可能是環(huán)境的破壞者。

其次，人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征是制造和使用工具，有目的的改造自然界，因此，在人類產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。我方認(rèn)為，這是很正常的現(xiàn)象，這種變化的主流仍是保護(hù)。人類只不過是按照自己的意愿在改造自然，使其向有利于人類的方向發(fā)展，這難道也有錯(cuò)嗎？

只有承認(rèn)人類是環(huán)境的保護(hù)者，人類才有繼續(xù)生存和發(fā)展的可能和理由，反之，人類就是在自我毀滅，這是連動(dòng)物都不會(huì)去做的選擇。愚公移山也是為了發(fā)展交通不是嗎？所以我們說愚公不愚，愚公精神就是最好的證明。想請問對方辯友，你是否承認(rèn)“環(huán)境是人類賴以生存的空間，就像我們所居住的房子”（承認(rèn)）那我倒想問你會(huì)故意把這房子破壞掉，讓自己杵在荒野之中嗎？

對方辯友認(rèn)為，人類是環(huán)境的破壞者，那么，有那么多關(guān)于環(huán)保的法律法規(guī)，到底是誰制定的呢？（1）（人類）既然，人們已有了這樣的環(huán)保意識(shí)，并且付諸了行動(dòng)，你還能說人類是破壞者嗎？顯然不能。（2）（部分具有環(huán)保意識(shí)的人）那么時(shí)正好說明（3）（先不論是誰制定，他們有否付諸行動(dòng)，也許只是表面現(xiàn)象，擺樣而已）（4）（先不論是誰制定，可是有用嗎？他們還不是仍舊在破壞）

人類制定了許多有關(guān)環(huán)保的法律法規(guī)，而法律法規(guī)的內(nèi)容都是提倡環(huán)保，懲治污染破壞，請問一個(gè)環(huán)境的破壞者會(huì)這樣做嗎？如果人類是環(huán)境的破壞者，那么在他的法律里是不是應(yīng)該鼓勵(lì)破壞、懲治環(huán)保，提倡“環(huán)境污染人人有責(zé)”才對呀！

1．既然對方辯友認(rèn)為人類是環(huán)境的破壞者，那么，試問你的誕生是帶著破壞環(huán)境的使命來到這個(gè)世界的嗎？（是）那么是誰指使你來破壞環(huán)境的？

（不是）那就對了，你也是人類吧，這樣看來你并不是不是環(huán)境的破壞者呀請對方辯友告訴我你是從什么時(shí)候開始淪為一個(gè)環(huán)境破壞者的？ 那么你能告訴我你究竟造成了那些破壞嗎？ 又有多少是故意的？ 好，既然對方辯友意識(shí)到了自己的行為是破壞，請問你是否想過盡量避免這種破壞呢？ 那你有沒有試圖去彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)？

請問對方辯友，環(huán)境需不需要保護(hù)？

由誰來保護(hù)？（是阿貓阿狗還是老虎獅子又或者是外行人？）

既然對方辯友也知道靠人類去保護(hù)環(huán)境，顯然他具備這種良好的意識(shí)。還是回到了剛才的話題，一個(gè)真正的破壞者會(huì)意識(shí)到自己的行為是在破壞并且試圖努力去彌補(bǔ)嗎？

第二篇：環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)宣傳單,doc

環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)致大一新生的一封信 大一的學(xué)弟學(xué)妹們：

你們好！

環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)招新開始啦！回想前段時(shí)間，從云南干旱再到舟曲和四川映秀鎮(zhèn)的特大泥石流，中國經(jīng)歷了干旱與洪澇的自然災(zāi)害，而這反映的不僅僅是天災(zāi)，更是人類破壞環(huán)境的后果。因此，環(huán)協(xié)希望各位同學(xué)能夠積極加入到我們這個(gè)大家庭中，為環(huán)保盡一份力。

環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)是與全省甚至是全國各高等學(xué)校都有密切合作的團(tuán)體，主要通過宣傳環(huán)保知識(shí)，舉行環(huán)保活動(dòng)等方式，號(hào)召全校的同學(xué)保護(hù)環(huán)境，為環(huán)保事業(yè)做出貢獻(xiàn)。去年環(huán)協(xié)成功舉辦了“減卡救樹”、“水文化節(jié)”、“地球關(guān)燈一小時(shí)”“模特表演”等一系列活動(dòng)，且得到了領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)。

現(xiàn)在環(huán)協(xié)共有六個(gè)部門，職責(zé)分配如下：

文秘部：負(fù)責(zé)活動(dòng)前的策劃，安排活動(dòng)具體的事項(xiàng)，輔助外聯(lián)部工作，寫活動(dòng)后總結(jié)，通訊稿和簡歷。

宣傳部：負(fù)責(zé)活動(dòng)的前期宣傳，為活動(dòng)的成功舉辦做好準(zhǔn)備等。常務(wù)部：負(fù)責(zé)向團(tuán)委借活動(dòng)所需物品包括桌椅帳篷等。

環(huán)教部：負(fù)責(zé)用飛信向同學(xué)們宣傳環(huán)保知識(shí)，申請活動(dòng)教室等。外聯(lián)部：負(fù)責(zé)為活動(dòng)拉外聯(lián)，支持活動(dòng)的成功舉辦。

財(cái)務(wù)部：負(fù)責(zé)記錄活動(dòng)各項(xiàng)消費(fèi)，做好詳細(xì)報(bào)表便于向團(tuán)委報(bào)賬。

最后祝大家新學(xué)期快樂

安徽醫(yī)科大學(xué)環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)

第三篇：環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)活動(dòng)策劃格式

湖北民族學(xué)院環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)

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活動(dòng)策劃

一、活動(dòng)背景

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二、活動(dòng)目的×××××××××××××××××××××××××××××××××

三、活動(dòng)對象

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四、活動(dòng)形式

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五、活動(dòng)時(shí)間

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六、活動(dòng)地點(diǎn)

×××××××

七、活動(dòng)流程

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八、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)

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九、組織單位

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湖北民族學(xué)院環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)

××××年××月××日

說明

1、紙張為A4紙，頁邊距：上、下2.5cm，左右3.0cm。

2、標(biāo)題為黑體、小二號(hào)、加粗，小標(biāo)題為四號(hào)仿宋_GB2312、加粗，所有行距為單被行距。

3、正文（既××部分）為四號(hào)仿宋_GB2312、不加粗，內(nèi)容正對齊小標(biāo)題除數(shù)字外的第一個(gè)字。

4、標(biāo)題與正文之間五號(hào)空行，正文與落款之間為兩次五號(hào)空行。

5、正文中以上九個(gè)小標(biāo)特是必須有的部分，如有需要，策劃中可添加其他小標(biāo)題。

6、結(jié)構(gòu)層次序數(shù)：第一層為“一”，第二層“1”，第三層為“a”。

7、講究整體美觀，有時(shí)可靈活處理。

第四篇：環(huán)境是人類的盟友

環(huán)境是人類的盟友

環(huán)境是人類的盟友，現(xiàn)在卻是人類最大的敵人，天氣系統(tǒng)的巨大變化影響的不僅僅是農(nóng)作物生產(chǎn)，極大的威脅到人類的健康

《1》以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解決貧困

(1)農(nóng)業(yè)是立國之本，只有本國將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為本國的既定目標(biāo)，積極探尋各種脫貧的發(fā)展模式，加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，改變基礎(chǔ)設(shè)施落后的狀況，切實(shí)解決農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中存在的各種問題，并把農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措，作為一項(xiàng)長期的基礎(chǔ)性工作常抓不懈。

(2)加大農(nóng)業(yè)投資力度，增加農(nóng)業(yè)的科技含量。這樣才能穩(wěn)步的提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，逐步解決貧困。

(3)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)、無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)緊密結(jié)合起來，切實(shí)提高農(nóng)業(yè)的綜合效益。

中國曾是實(shí)際上貧困人口最多的國家，20世紀(jì)70年代末中國實(shí)行改革開放的國策以來，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長的同時(shí)，中國政府也在致力實(shí)施經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)施了以解決貧困群體人口的溫飽問題為主要的大模規(guī)脫貧開發(fā)，極大地緩解了貧困地區(qū)的貧困現(xiàn)象。近年來中國實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村貧困人口數(shù)量持續(xù)、大幅度減少。

《2》加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展

把加快經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變作為工作的著力點(diǎn)，要調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要加強(qiáng)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)服務(wù)，要推進(jìn)節(jié)能減排，抑制過剩產(chǎn)能。開發(fā)適應(yīng)市場需求的新產(chǎn)品，努力提高產(chǎn)品的檔次、附加值和競爭力，加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新力度，各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)部門要充分發(fā)揮作用，積極為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)特別是中小鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)搭建技術(shù)服務(wù)平臺(tái)，加大農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)創(chuàng)新發(fā)展力度，提高農(nóng)產(chǎn)品加工深度、產(chǎn)品檔次、產(chǎn)品附加值。

《3》利用經(jīng)濟(jì)全球化解決貧困

經(jīng)濟(jì)全球化是加劇發(fā)展中國家貧困化程度的主要原因，經(jīng)濟(jì)全球化已成為無法阻擋的歷史潮流，發(fā)展中國家首先要積極地參與經(jīng)濟(jì)全球化，不斷增強(qiáng)自身的競爭力，才能盡快地?cái)[脫日趨貧困化的不利局面。樹立可持續(xù)發(fā)展觀的觀念，以最小的付出和代價(jià)贏得經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康地發(fā)展。

《4》提高國民的文化程度

文化程度低、人口素質(zhì)差，缺乏自我生存和發(fā)展能力是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因之一，只有提高國民文化素質(zhì)，就能從根本上提高貧困人口的自我生存和發(fā)展能力。

《5》提高社會(huì)保障水平

建立和完善貧困地區(qū)農(nóng)村社會(huì)保障制度是健全和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)對國民收入再分配、矯正收入分配市場失靈的有力手段，是促進(jìn)社會(huì)公平和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。社會(huì)保障可以在高收入和低收入之間進(jìn)行分配，使整個(gè)社會(huì)收入趨于公平，這不僅可以保障老、弱、病、殘等農(nóng)民的基本生活，而且也促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，建立一個(gè)包括養(yǎng)老保險(xiǎn)，醫(yī)療保險(xiǎn)，工傷保險(xiǎn)，社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)和生育等全方位的、城鄉(xiāng)一體的有中國特色的社會(huì)保障體系，使農(nóng)村勞動(dòng)者和全體農(nóng)民在面臨年老、疾病、生育、喪失勞動(dòng)能力以及其他諸困難時(shí)，能夠得到最基本的生活保障，能享有老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)

《6》加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控

國家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段來調(diào)控經(jīng)濟(jì)中的不平衡，即使的推出關(guān)系農(nóng)民切身利益的稅收優(yōu)惠政策，解決農(nóng)民的擔(dān)憂，這樣提高了農(nóng)民的積極性。

解決世界貧困是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的問題，需要全世界的政府和人民共同奮斗，來消除貧困。

第五篇：人類與環(huán)境

人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷演化的過程，正如恩格斯指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?人是自然的一部分，人作為生物進(jìn)化的最高階段，是自然演化的產(chǎn)物，人的生命活動(dòng)歸根結(jié)底是由自然條件決定的。人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然，以一種仰天、頌天的觀念來看待自然，人類屈從于自然，其生活為強(qiáng)有力的和不妥協(xié)的自然所支配。隨著人類智慧的增進(jìn)，對自然了解的加深，再也不愿受自然的支配，人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。由于人類不合理的開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人類活動(dòng)必然引起環(huán)境的變化，對環(huán)境的破壞則不是不可以避免的。

自然界的價(jià)值是自然的性質(zhì)，它是由自然生態(tài)系統(tǒng)和自然物質(zhì)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)所決定的。我們認(rèn)為自然界具有價(jià)值，并且自然界的價(jià)值是多樣的。在生物學(xué)層面上，自然具有“內(nèi)在價(jià)值”，它的這種內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存：①在人類產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價(jià)和存在的價(jià)值。②指人類從自然界的每一種事物本身評價(jià)的價(jià)值，它并不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價(jià)。③生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。生態(tài)系統(tǒng)整和的效果與生態(tài)系統(tǒng)各組成部分相加的效果是不相同的，生態(tài)系統(tǒng)整體的性質(zhì)是不能被它的其他組成部分性質(zhì)所取代的，比如自然選擇的價(jià)值，刺激并支持生存的價(jià)值等。在文化層面上，它還具有“外在價(jià)值”，自然界具有工具價(jià)值，自然界的每一種事物都具有他特有的功能，如果失去了這種功能，這種事物就會(huì)被取代。而自然界的這種工具價(jià)值是以人為尺度的。

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展；同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限，認(rèn)識(shí)到必須利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。（合理開拓）

我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。反方立足點(diǎn)

到目前為止，在人與自然關(guān)系的基本理念上，仍有兩種極端的認(rèn)識(shí)。一種是過分抬高人類的地位，認(rèn)為人類是自然界的絕對主體，應(yīng)當(dāng)也可以按照自己的發(fā)展要求，更加徹底地改造自然。另一種是過分降低人類的地位，認(rèn)為人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)成員，改造自然是干擾自然界的客觀規(guī)律，將受到大自然的懲罰，應(yīng)當(dāng)盡量使自然環(huán)境恢復(fù)到人類發(fā)展前的原始狀態(tài)。這兩種極端認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中都是行不通的。

無論是古今還是中外的哲學(xué)理論、法學(xué)理論，人與自然的關(guān)系，基本有兩種觀念：一是人類中心論，它重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人之間的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、意志、精神、力量、重要作用和重要地位；二是自然主義，它重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的共性和人與自然的關(guān)系，贊美、突出大自然和非人生命體。一是“極端的人類中心論”，即認(rèn)為“人是萬物之靈”，是自然的中心、主宰、征服者、統(tǒng)治者、法律關(guān)系的唯一主體，人對自然有著絕對的自由支配權(quán)利，一切從人的利益出發(fā)甚至從某個(gè)階級、階層的利益出發(fā)對待自然，人不可能也不應(yīng)超越自我，根本否認(rèn)自然的價(jià)值、尊嚴(yán)和自然權(quán)利，否認(rèn)和反對人與自然的協(xié)調(diào)與和諧共處，否定法律應(yīng)當(dāng)和能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，這主要是將人類的中心地位和重大作用無限、過分、不當(dāng)夸大的產(chǎn)物。二是“極端的自然論”，又稱自然中心主義或生態(tài)中心主義，即認(rèn)為人與自然沒有區(qū)別，根本否認(rèn)人的中心地位、忽視人的利益和創(chuàng)造力，主張以生態(tài)為中心、一切順應(yīng)自然、自然與人有同樣的法律地位和法律權(quán)利，甚至認(rèn)為人是“宇宙之癌”，人的存在是一種宇宙病態(tài)，人在宇宙中如同癌細(xì)胞一樣，奪取了其他生物的生存空間，破壞了宇宙的和諧，這主要是無限夸大自然與人的共性、過分輕視人的重要地位和作用的產(chǎn)物。但是，人畢竟是不同于一般生物的高級生物，人發(fā)展成熟到一定階段具有超越自我的能力。由人制定的法律在發(fā)展到一定階段后應(yīng)是人的眼前利益和長遠(yuǎn)利益、實(shí)用與理性、科學(xué)態(tài)度與道德理想的結(jié)合，同時(shí)反映自然生態(tài)規(guī)律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人與自然相互作用的規(guī)律，以及人的利益與其他物種的利益。人應(yīng)該尊重、保護(hù)、合理利用自然，通過法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、“人化自然”與“未人化自然”相和諧、人與自然的和諧共處。從這個(gè)意義上講應(yīng)該反對“自然主義”和“極端的人類中心論”。