第一篇：日本社會(huì)文化知識點(diǎn)概括 北工大選修課

序言： 認(rèn)識日本

——中日關(guān)系40年回顧

一、中日邦交正?；?/p>

1972年7月7日，田中角榮就任日本內(nèi)閣總理大臣，同年9月25日田中訪華。1972年9月29日，中日兩國簽署“中日共同聲明”。中日邦交正?；?/p>

迅速恢復(fù)邦交正?；脑?，1、美國對華政策的改變，2、日本追求新市場與能源地。

3、中國急于打破孤立狀態(tài)

二、建交后的中日關(guān)系

1、中日關(guān)系蜜月期（1972～1982年）

這一時(shí)期，日本決定在技術(shù)與資金上給予中國援助，并先后三次決定向中國提供政府開發(fā)援助資金（ODA）。

2、摩擦與合作時(shí)期（1982年～1992年）

因教科書問題、參拜靖國神社，提供的成套設(shè)備較為陳舊、日本的政治大國言行等在中日之間產(chǎn)生外交摩擦。

3、對立與合作時(shí)期（1992～2002年）

這一時(shí)期的特點(diǎn)是，日本經(jīng)濟(jì)低迷，但中國進(jìn)入市場體制下的經(jīng)濟(jì)高速增長，從而造成兩國關(guān)系出現(xiàn)了不和諧之聲。

4、對抗與合作時(shí)期（2002年～2011年）

小泉純一郎執(zhí)政時(shí)期“政冷經(jīng)熱”、歷史教科書、日本爭入安理會(huì)常任理事國等使中日關(guān)系愈發(fā)緊張。

三、中日兩國的相互關(guān)系

合作的伙伴、競爭的對手，學(xué)習(xí)的對象。

第一講

日本文化的形成與特征

（一）一、日本文化的形成與特征

1、日本民族的來源

日本的古代文明主要分為繩紋文化和彌生文化時(shí)代。

2、徐福東渡的意義

據(jù)說2000多年前，徐福的船隊(duì)到了日本，帶來了秦朝文化，使停滯了數(shù)千年的繩紋文化實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。徐福東渡為日本帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的文化和技術(shù)，這是日本第一次大規(guī)模接受中國文化，在日本由野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的進(jìn)程中作出了一定的貢獻(xiàn)。

（二）日本文化的特征

1、開放性

所謂開放性是指日本總是不失時(shí)機(jī)地接受人類最先進(jìn)的文化，從而加速了日本文明化的進(jìn)程。

2、自主性

所謂自主性是指日本在接受他國先進(jìn)文化的過程中不是像朝鮮、越南這些與大陸接壤的國家一樣，沒有消化吸收的余地而是全盤接受，以至于無法形成自己獨(dú)特的文化。

3、獨(dú)特性

首先，被神化了的天皇制，與中國的皇帝制度相比，日本的天皇制具有兩大特征：一是與作為人間最高統(tǒng)治者的中國皇帝不同，天皇是被神化了的一種象征，只掌握精神權(quán)力；二是日本的天皇長期處于邊緣化的地位，并不掌握日本國家的實(shí)質(zhì)性的政治權(quán)力。

其次是以“道”字為中心的情感文化，如茶道、武士道、花道等。

三、大陸文化的傳播

1、日本從中國學(xué)到了什么

日本究竟從中國學(xué)到了什么？又放棄了什么？這種選擇對日本社會(huì)的發(fā)展及文化的形成起到了怎樣的作用呢？ 日本吸收中國文化，它主要從中國引進(jìn)了四大項(xiàng)內(nèi)容，① 漢字

日本從中國引進(jìn)了漢字，正是漢字的傳入才使日本文明程度有了飛躍性的發(fā)展。

② 律令制度

所謂律是指國家的法律體系與官僚體制，令則指管理國民的租稅和土地制度，日本通過學(xué)習(xí)中國的律令制度，才得以建立起自己的國家管理機(jī)構(gòu)，這種管理機(jī)構(gòu)成為日本國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

③ 儒教

日本從中國吸收了儒家思想，并使儒家“修身齊家治國平天下”的理念成為日本人的精神文化，同時(shí)儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信”的政治理念和家族道德觀，成為日本倫理思想的基礎(chǔ)。

④ 中國佛教

日本從中國學(xué)到了中國化的佛教中國佛教成為日本哲學(xué)和精神思想的又一大支柱。

3、日本選擇性地放棄了什么 ① 科舉制度

中國的科舉制度始于隋朝，科舉制度對中國所產(chǎn)生的影響從積極與消極的意義上來講都具有兩方面的意義：

第一，從中國官僚體制的角度來講，科舉考試是一種公平、公開及公正的選官方式，在改 善用人制度等方面發(fā)揮過積極的作用，但到了明清時(shí)期刻板僵化的八股取士，卻嚴(yán)重地桎梏了中國知識分子的思想，最終成為一大弊端。

日本一直根據(jù)身份制和世襲制來選拔官吏，所以，日本直到現(xiàn)在都保持了森嚴(yán)的等級制度，這也是產(chǎn)生現(xiàn)代日本社會(huì)嚴(yán)格的上下尊卑關(guān)系的歷史根源。

第二，科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，起到了推動(dòng)作用。但從另一個(gè)角度來說，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響了中國人的讀書意識。

在日本人眼中知識的唯一好處就是提高自己的能力，這是日本人教育理念的核心。這種教育理念也讓同處于中華文化圈的日本與中國走上了不同的發(fā)展道路。

② 宦官制度

宦官制度是中國強(qiáng)大的皇權(quán)制的產(chǎn)物，是中國古代官僚體制的一個(gè)怪胎?；鹿僦瞥蔀閷χ袊鐣?huì)百害而無一利的制度。所以，日本不是高度皇權(quán)的國家，沒有選擇宦官制度的土壤。

第二講

日本文化的形成與特征

（二）一、西洋文化的影響

1、明治維新

明治維新在哪些方面實(shí)施了改革，并對日本產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

（1）近代天皇制的確立

通過版籍奉還和廢藩置縣，建立了中央集權(quán)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同時(shí)，在日本近代法制體系的創(chuàng)建過程中，憲法占有重要的地位。1889年，日本仿照德國憲法，制定了《大日本帝國憲法》，并建立了日本式的君主立憲體制——近代天皇制。

（2）移植西方的教育制度

明治政府成立后，將教育列為改革的重點(diǎn)之一。主張教育平等，建立從小學(xué)到大學(xué)的教育體制。使得全民教育急速發(fā)展，到20世紀(jì)初完成了國民教育的普及任務(wù)，成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國家之一，達(dá)到了日本“富國強(qiáng)兵”的目的。

（3）移植近代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)制度

明治政府在移植近代產(chǎn)業(yè)的過程中，為了滿足對外侵略的目的，重視發(fā)展軍事工業(yè)，在造船、炮兵工廠等方面投入甚多，此外，也促進(jìn)了鐵路、輪船、電信等近代交通、通信設(shè)施的發(fā)展。同時(shí)還引進(jìn)了股份有限公司、銀行、近代貨幣等資本主義經(jīng)濟(jì)制度，加快了日本近代化發(fā)展的步伐。

（4）創(chuàng)立了近代科學(xué)

為了盡快吸收近代文明，明治政府通過聘請外國專家、興辦學(xué)校、派遣留學(xué)生等方式，大規(guī)模吸收和利用西方的近代科學(xué)。在明治維新30年后，日本已擺脫外國專家的指導(dǎo)，走上了獨(dú)立發(fā)展自 然科學(xué)的道路。

（5）文明開化

二、明治維新成功的要因

1、日本不是高度集權(quán)的國家

2、善于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)

三、美國文化的吸收

1945年7月，美國、英國和中國聯(lián)合發(fā)布了《波茨坦公告》公告聲明1945年9月2日，在停泊在東京灣的美國戰(zhàn)艦“密蘇里”號的甲板上舉行了日本戰(zhàn)敗投降的簽字儀式，日本成為美國獨(dú)家的戰(zhàn)利品。美國通過加速民主化進(jìn)程、教育改革、農(nóng)地改革、解散財(cái)閥等四項(xiàng)對日本進(jìn)行了改造，也為日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并獲得高度經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造了條件。

第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗和美國占領(lǐng)時(shí)期，日本又進(jìn)入了大量吸收美國文化的時(shí)期，也成為日本的第二次開國。通過鏟除軍國主義勢力、實(shí)現(xiàn)政治民主化等改革，日本又一次抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)了第三次騰飛。

第三講

日本語言文化

一、日語的文字

1、文字的種類

日語的文字是由平假名、片假名和漢字三種組成。

2、萬葉假名

萬葉假名是借助漢字的字形和讀音，按照日語的語言習(xí)慣表現(xiàn)的一種文字形式。759年前后，日本人大伴家持等人編寫了《萬葉集》，才第一次把漢字作為一種文字來使用。日本人認(rèn)為，萬葉假名是由日本人創(chuàng)立的供日本人使用的最早的文字。

二、假名的創(chuàng)立

1、片假名

到了八、九世紀(jì)，即日本的奈良時(shí)期到平安時(shí)期，日本進(jìn)入了佛教的鼎盛時(shí)期，日本的僧侶們?yōu)榱搜凶x用漢文寫成的佛經(jīng)，在行間用簡單的漢字標(biāo)注而成，所以發(fā)明了一種“片假名”，將其注在佛經(jīng)的旁邊。“片”在日文中意為不完全，或“一部分”的意思，也就是，把漢字的一部分偏旁拿下來編造的表示音符的意思。

2、平假名

日本皇室貴族得婦女們?yōu)榱吮阌趧?chuàng)作和歌（日本詩歌）和彼此通信，便在漢字草書得基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步簡化，創(chuàng)造出了“平假名”。“平”在日文中與中文一樣，有“平常”之意，意即平常使用的與漢字形體相異的表音符號之意。

三、日語的特點(diǎn)

1、助詞是關(guān)鍵，2、重點(diǎn)后置，3、尊卑分明，4、男女有別，5、態(tài)度曖昧、語氣婉轉(zhuǎn)

第四講 日本的社會(huì)形態(tài)

一、獨(dú)特的日本社會(huì)形態(tài)

中根千枝是日本著名的社會(huì)人類學(xué)家，她提出“縱式社會(huì)”是日本社會(huì)的主要特征，它主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

1、“資格”與“場合”

所謂“資格”是指一個(gè)人所擁有的姓氏與身份，以及后來所獲得的學(xué)歷、地位和職業(yè)等?！百Y格”就是一個(gè)人的身分以及在社會(huì)中所處的地位。而與“資格”相對，“場合”是指人們的生活空間，即一個(gè)人所待的場所即單位。

2、“縱式”關(guān)系和“橫式”關(guān)系

人在社會(huì)中處于各種關(guān)系中，這種關(guān)系可分為“縱式”和“橫式”兩種關(guān)系。所謂“縱式”關(guān)系就是指上下關(guān)系，如親子關(guān)系、師徒關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系等。所謂“橫式”關(guān)系就是指平行的關(guān)系，如兄弟姐妹關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等。如果將其放到現(xiàn)代企業(yè)中來說，母公司和子公司之間就是“縱式”關(guān)系，而各子公司之間就是“橫式”關(guān)系

3、“序列”關(guān)系

以先輩和后輩劃分的序列關(guān)系，在日本的社會(huì)集團(tuán)中，發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。

二、中日社會(huì)的異同 主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，中國是個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，而日本是一個(gè)鏈條式的排列關(guān)系。

第二，中國既重視縱式關(guān)系，如忠孝觀念，就是一種縱式關(guān)系的表現(xiàn)，但我們也強(qiáng)調(diào)橫式關(guān)系，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)決定的。

第三，中國和日本都是重視長幼有序的社會(huì)，但是，在中國長幼有序是維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范，但是，在有才華、有能力的個(gè)人和功臣的面前，序列規(guī)范隨時(shí)都準(zhǔn)備讓位。而日本卻處處都怕打破長者的權(quán)威，在談?wù)撟约旱挠^點(diǎn)時(shí)也不忘嚴(yán)守序列關(guān)系，不敢率直地犯上。

三、日本企業(yè)的特色

基于日本獨(dú)特的縱式社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，在日本也形成了獨(dú)具特色的日本企業(yè)文化和特色。

1、終身雇傭制

所謂的終身雇傭制，就是指在無特殊情況下，企業(yè)與被雇傭者之間的雇傭關(guān)系是屬于終身的，這個(gè)終身是指到退休的年齡為止。終身雇傭制的優(yōu)點(diǎn)是，雇用關(guān)系和薪金的安定性能夠讓被雇傭者與雇傭者之間形成連帶關(guān)系，提高被雇傭者對企業(yè)的忠誠度，激發(fā)他們技術(shù)革新的熱情，但是，雇傭的安定性致使被雇傭者安于現(xiàn)狀，沒有了開發(fā)個(gè)人能力的熱情。

2、年功序列制

年功序列就是根據(jù)工齡、貢獻(xiàn)決定職位和薪金高低的論資排輩的一種制度。也就是說，工齡越長、薪金待遇越高、地位也越高，這就是為什么一個(gè)日本人一旦歸屬了某一個(gè)集團(tuán)或公司，很少考慮中途跳槽的原因。

3、公司內(nèi)部的工會(huì)

是指按照行業(yè)區(qū)分在企業(yè)內(nèi)部組成工會(huì)，日本工會(huì)的目的，就是解決勞資對立，促使企業(yè)繁榮。沒有勞資激烈的對立和沖突，這是日本的勞資特點(diǎn)。

第五講 日本人的人際關(guān)系與習(xí)俗

一、“嬌寵”心理

1、何謂嬌寵心理

簡單地說就是戀母情結(jié)，是嬰幼兒對父母依賴、撒嬌，希望得到父母寵愛的一種心理。主要有兩層含義：

第一，嬌寵心理是一種愛，是一種難以用語言表達(dá)的一種感情或情緒，比如，親子之間血濃 于水的親情、無需用言語表達(dá)的一種孩子對父母的依戀；

第二，嬌寵心理是以“地位的差異”和權(quán)威為前提，是下位者對上位者的強(qiáng)烈依賴，含有“服 從權(quán)威”的意思。從第二層含義中，卻能看出日本人獨(dú)特的心理與思維意識。

2、嬌寵心理形成的原因

形成這種嬌寵心理的原因就是日本男女性別分工所帶來的，家務(wù)與育兒完全由母親承擔(dān)的育兒方式。由于家庭等級觀念的影響，日本家庭更強(qiáng)調(diào)女性的角色，男子更關(guān)注外面的世界。日本兒童在成長過程中經(jīng)歷反差較大的兩個(gè)環(huán)境、并在教育上存在非連貫性的特點(diǎn)是日本人嬌寵心理形成的主要原因。

3、嬌寵心理在人際關(guān)系中的反映

日本人的“嬌寵”心理表現(xiàn)在人際交往中主要具有兩方面的特征：

第一、“嬌寵”關(guān)系以相互依賴為前提，因而日本人人際關(guān)系的模式是相互依賴的。他們根據(jù)人的親疏關(guān)系，也就是是否存在“嬌寵”（依賴）關(guān)系，來區(qū)分內(nèi)外，建立一種內(nèi)外有別的人際交往關(guān)系。他們一般把自己周圍的人際關(guān)系主要分成三個(gè)同心圓：

第一個(gè)圓稱為內(nèi)圓，是離自己最近的那個(gè)圓。在這個(gè)圈子里是與自己有“嬌寵”關(guān)系的人，也 就是有血緣關(guān)系的親子關(guān)系以及關(guān)系密切的親屬。在這個(gè)圈子里，可以毫無顧忌，可以放松，可以撒嬌，可以任性，甚至有一些出格的行為，也會(huì)得到長輩的諒解。

第二個(gè)圓，即中圓。這個(gè)圓由親屬及小集團(tuán)以外的人組成，是由朋友、熟人、鄰居組成的圈子。在這個(gè)圈子里，沒有嬌寵關(guān)系，需要客氣，要有禮節(jié)，還要講究和諧，與人和睦相處，否則，會(huì)被視為異類，會(huì)遭到集團(tuán)的拋棄。

第三個(gè)圓是外圓，這個(gè)圈子是與自己沒有任何關(guān)系的人，所以，對這個(gè)圈子的人既沒有嬌寵關(guān)系，也沒有必要客氣。日本人對外圓這個(gè)圈子的人是漠不關(guān)心，甚至是冷酷的。

第二，“嬌寵”的詞語，還有一種模糊不清，界限不分明的含義。因?yàn)樵趦?nèi)圓中建立起來的嬌寵關(guān)系是日本人性格養(yǎng)成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，所以，因任性、撒嬌，甚至出格的行為有人替你承擔(dān)責(zé)任并得到大人的諒解的依賴心理，導(dǎo)致了日本人是非不清、逃避責(zé)任、做錯(cuò)了事希望對方盡快忘卻的易于健忘的心理特征。

第六講

宗教與日本人的生活

一、多神教

日本人的宗教信仰非常隨便，他們沒有一個(gè)固定的宗教，他們屬于多神教的民族。在日本人的宗教觀念中，多神和多佛的概念是并存的。

日本主要的宗教是佛教和神道教，大部分日本人都是兩種宗教的教徒。但是佛教和神道教也屬于多神教的范疇之類，在日本，人們對一神教倒反而無法理解。日本人總是將神佛并稱，許多日本人家里都有一個(gè)“佛龕”，但“佛龕”里既供奉神道教的東西，又有佛像，同時(shí)還供奉著祖先的照片。

二、日本神道教

在日本，最讓日本人產(chǎn)生親近感的宗教就是神道教。因?yàn)樯竦澜痰囊恍┝?xí)俗與儀式直接影響到日本人的日常生活。三、靖國神社問題

靖國神社是位于日本東京都千代田區(qū)九段坂的一座神社。

靖國神社建于1869年8月6日（明治2年6月29日），原稱“東京招魂社”，以紀(jì)念在明治維新時(shí)期日本內(nèi)戰(zhàn)戊辰戰(zhàn)爭中為恢復(fù)明治天皇權(quán)力而犧牲的軍人。在1879年（明治12年），東京招魂社改名為靖國神社。

靖國神社在明治維新后是供奉為日本戰(zhàn)死的軍人，包括甲午戰(zhàn)爭（1894-5年）、日俄戰(zhàn)爭（1904-5年）和第二次世界大戰(zhàn)。因此，日本全國神社都由內(nèi)務(wù)省管理，唯獨(dú)靖國神社由軍方管理。在二戰(zhàn)時(shí)期主要由陸軍省和海軍省直接管理?，F(xiàn)在在靖國神社存放著接近250萬名為日本戰(zhàn)死者的靈位，其中有210萬死于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)之后，遵循政教分離原則，改組為一般民間的宗 教法人。

盡管這樣，靖國神社并沒有在亞洲各鄰國引起特別大的關(guān)注。真正成為外交問題的是，1978年秘密將14個(gè)被盟國遠(yuǎn)東軍事法庭處決的甲級戰(zhàn)犯的牌位放入了靖國神社的供奉的名單里。這些甲級戰(zhàn)犯包括首相東條英機(jī)、外相廣田弘毅和陸軍大將土肥原賢二。正由于這些主要戰(zhàn)犯的靈位也同時(shí)被供奉于神社內(nèi)，所以每當(dāng)日本政要前往靖國神社參拜，都會(huì)引起二戰(zhàn)期間遭受過日本侵略的亞洲國家及人民的反對和憤慨。

第七講

武士道

所謂“武士道”乃指武士的道德及行為準(zhǔn)則。從八、九世紀(jì)武士的產(chǎn)生到明治初期武士的解體，武士這個(gè)群體在日本社會(huì)上活躍了1000余年，而其在職業(yè)和生活中所必須遵守的道德規(guī)范——武士道也歷經(jīng)了若干個(gè)發(fā)展階段，從最初平安時(shí)代的行動(dòng)道德規(guī)范，經(jīng)歷中世、近世的制度、理論道德規(guī)范，最后發(fā)展成近代的信仰道德規(guī)范。

一、武士道的產(chǎn)生

在7世紀(jì)，經(jīng)大化革新，日本建立了古代天皇制的中央集權(quán)制國家。但到了9世紀(jì)的平安時(shí)代，隨著律令制的逐漸破壞和莊園制的建立，享有政治特權(quán)的官僚貴族逐漸掌握了政治權(quán)力，天皇則漸漸遠(yuǎn)離了實(shí)際的政治決策的中心。此時(shí)，武士作為日本社會(huì)武力爭奪土地資源和政治權(quán)力的產(chǎn)物，也在9世紀(jì)的平安時(shí)代正式登上了歷史舞臺。

由于莊園領(lǐng)主之間爭奪土地的斗爭日趨激烈，為了保護(hù)自己的既得利益，莊園領(lǐng)主紛紛建立起自己的武裝，一來用武力防止其它莊園的武力侵奪和維持莊園的安全，二來以武力侵占其他莊園的土地。到了9世紀(jì)中葉以后私人武裝形式的武士們已經(jīng)發(fā)展成為被社會(huì)各方公認(rèn)的軍事力量，并在10世紀(jì)形成了以鄉(xiāng)領(lǐng)主為核心的地區(qū)性軍事集團(tuán)——武士團(tuán)。

二、武士團(tuán)的道德觀

對武士道德觀產(chǎn)生影響的，除了儒家思想之外，還有佛教禪宗。當(dāng)時(shí)由中國傳入日本、并在日本迅速普及的禪宗，以其對現(xiàn)世“無?！薄ⅰ翱諢o”及“死生如一”的主觀唯心主義認(rèn)識，迎合了武士階層的生活狀態(tài)和心理需要，對武士道的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

三、武士道的變化

進(jìn)入江戶時(shí)代，武士的職能從戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓倭?，生活來源也由土地轉(zhuǎn)化成了祿米。他們提倡 “盡忠死難”的所謂“武士精神”，向武士們灌輸“忠于主君”、“不顧身家”的思想，還要有“報(bào)恩、克己、面對死亡而不動(dòng)搖的勇氣”。日本明治維新的先驅(qū)者吉田松陰提出了“忠魂不滅”說。他認(rèn)為一般人死則魂滅，而忠魂則不同，忠魂將永久不滅。這一理論及其實(shí)踐，使人們認(rèn)為效忠天皇、為天皇而死的人就可以成為忠魂，就可以永世不滅，從而令其充當(dāng)對外侵略擴(kuò)張的炮灰。第八講 節(jié)日文化

一、新年

日本人認(rèn)為祖先的靈魂是附著在松樹上回來保佑家人的，因此，新年期間要在家門口擺上一棵松樹稱之為“門松”。“鏡餅”是新年最重要的供品，人們認(rèn)為它可以把神的保佑帶來，是神與人的媒介，當(dāng)人們把供奉在神佛之前的年糕撤下來分開吃掉的時(shí)候，就獲得了神的保佑。

吃完年夜飯，看完紅白歌會(huì)，在接近半夜12點(diǎn)的時(shí)候，日本人一般走出家門，前去參拜神社并聆聽新年的鐘聲。因?yàn)槭切履甑牡谝淮螀?，因此稱為“初詣”，中文應(yīng)該叫“初次參拜”。

二、成人節(jié)

每年新年開始后，即一月份的第二個(gè)星期一是成人節(jié)。按照日本現(xiàn)行的法律規(guī)定，在年滿20歲正式進(jìn)入成人行列之后，才可以飲酒、吸煙，并具有了投票的權(quán)利。在成人節(jié)這一天每個(gè)市的政府機(jī)構(gòu)都要出面來為這些步入成人社會(huì)的新成人們舉行盛大的慶賀儀式。

三、節(jié)分

所謂節(jié)分，就是季節(jié)變換的意思。季節(jié)變換一年中應(yīng)該有四次，即立春、立夏、立秋、立冬的前一天，但是在日本是從江戶時(shí)代開始節(jié)分主要指立春的前一天以及在這一天舉行的各種傳統(tǒng)活動(dòng)。

在每年立春的前一天（2月3日或4），日本人有撒豆驅(qū)鬼的習(xí)俗。預(yù)示著新春來臨之前驅(qū)趕一切魔鬼和災(zāi)難，迎來風(fēng)調(diào)雨順的新生活。

四、偶人節(jié)

日文叫“雛祭り”，中文翻譯成偶人節(jié)或女兒節(jié)，也叫桃花節(jié)。其實(shí)，日本的女兒節(jié)來源于中國的上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱三月三。

據(jù)說上巳節(jié)的習(xí)俗是在奈良時(shí)代傳入日本的，但是，女兒節(jié)正式起始時(shí)間并不在室町時(shí)代，而是在江戶初期。最初人們把用紙做的一對男女立姿偶人豎靠在小巧的屏風(fēng)前，并擺上草餅和白酒等供品。后來又出現(xiàn)了身穿各種衣服的各種形態(tài)的偶人，以及仿照家具、嫁妝等日常用具。

五、端午節(jié)（兒童節(jié)）

5月5日端午節(jié)，但是在日本被稱為“兒童節(jié)”主要是專門為男孩子舉行慶?；顒?dòng)的節(jié)日，所以，準(zhǔn)確地講應(yīng)該叫“男兒節(jié)”，由此可見，這個(gè)節(jié)日與中國的端午節(jié)存在相當(dāng)大的差異。

在端午節(jié)期間，凡是家中有男孩的家庭都要在家中擺放武士偶人和甲胄，并在房子外邊高高懸掛起鯉魚旗幡?，F(xiàn)在在端午節(jié)，成為祝愿男孩子健康成長、出人頭地的節(jié)日，掛鯉魚旗是祝愿家中的男孩子能像鯉魚跳龍門一樣有出息。一般是端午節(jié)的早晨掛出去，傍晚的時(shí)候收回來。

六、盂蘭盆節(jié)和中元節(jié)

盂蘭盆節(jié)是每年的7月15日，佛教稱為盂蘭盆節(jié)，也稱為“盂蘭盆會(huì)”。這是為了紀(jì)念釋迦 牟尼的弟子目蓮的日子，藉以表揚(yáng)他的孝道。佛教徒每年都在7月15日舉行盛大的“盂蘭盆會(huì)”，并在這一天拜祭死去的親人，我國民間俗稱鬼節(jié)，節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。

佛教中的盂蘭盆節(jié)在道教中被稱為中元節(jié)?，F(xiàn)在，在日本為了慶祝中元節(jié)，不僅是為了拜祭死去的親人，還為了祝賀對方平安度過上半年而寄去禮物。贈(zèng)送禮物的對象主要有媒人、老師、上司等一直關(guān)照自己的人，不在一起生活的父母，以及交往比較深厚的鄰居等。七、七五三

11月15日，日本人認(rèn)為奇數(shù)是吉祥的數(shù)字，當(dāng)男孩子為3歲、5歲，女孩子為3歲、7歲時(shí)，為了慶賀他們平安度過孩子成長的重要時(shí)期而舉行的一種慶祝儀式。

第九講 日本的審美理念

一、日本的審美意識

1、真實(shí)與物哀

真實(shí)即以自己的體驗(yàn)對自己的所見所聞?wù)鎸?shí)而有序地描寫，即如實(shí)地表現(xiàn)自我，如實(shí)地表現(xiàn)自己的情感。物哀中的哀原本是以悲哀和同情為主體的，而在日本文學(xué)中卻帶有了“贊賞、愛戀、共鳴、同情、可憐和悲傷等更為廣泛的涵義，即觸物生情，由此產(chǎn)生上述的多重情感。２、幽玄及空寂、閑寂

日本的幽玄是一種審美意念，要求：內(nèi)容上的含蓄性、意義上的不確定性、虛與實(shí)和有與無的對立統(tǒng)一。

從幽玄一詞中引申出兩個(gè)審美理念就是空寂和閑寂。空寂和閑寂中的“寂”主要表達(dá)以悲哀、靜寂為底蘊(yùn)的枯淡和樸素、寂寥和孤絕的精神。空寂表示寂寞、冷清、貧困、寒酸。閑寂是經(jīng)過歲月的磨礪而變得陳舊、破損的意義，同時(shí)又有一種人去樓空之后靜寂，即寂寥、古雅的感覺。

二、日本蕓術(shù)の特性

１、暗示與余白

不加任何裝飾、簡約、素樸之物，才可給人提供無限想象的空間，這就是日本人在藝術(shù)，尤其是繪畫作品中所追求的一種審美意識。２、不規(guī)則、不對稱

日本人這種追求不對稱和不規(guī)則的原因主要是兩個(gè)方面，一個(gè)是日本造園基本是因勢而造，即不對自然環(huán)境作太大的調(diào)整，因此在這樣的狀況下就很難

3、大膽的省略

4、空寂、閑寂

第十講

日本茶道

一、茶種傳入日本

日本人接觸到茶的時(shí)間至少應(yīng)該追溯到七世紀(jì)我國的唐代初期。但是，茶種子傳入日本卻是在八、九世紀(jì)唐代的中晚期，由兩名遣唐學(xué)問僧最澄和空海帶入日本，但是，飲茶之風(fēng)真正傳入日本民間則是在十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)的鐮倉幕府時(shí)期（相當(dāng)于我國的南宋時(shí)期）由一個(gè)叫明庵榮西的法師完成的。撰寫了一部名為《吃茶養(yǎng)生記》二卷的書籍。榮西被尊稱為“日本茶祖”。

三、茶道的誕生

真正將飲茶賦予一種修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵，并給其加上了文化藝術(shù)色彩的是村田珠光。珠光對日本茶道主要在以下幾方面進(jìn)行了改革：

1、草庵茶室的設(shè)立

珠光主張茶人要擺脫物欲的牽絆，通過不斷的修行來參悟茶道的內(nèi)在精要，把過去寬敞的茶室改為只可容納6、7人的簡陋居室。他指出，只有在斗室之間，人們才可彼此貼近，才能拋卻一切雜念，全神貫注地品評各種茶藝，才容易使人與人的交流才能更加的深入。

2、把茶室的入口歸為一處

書院式茶室有兩個(gè)入口，一個(gè)是只有將軍和諸侯才能使用的“貴人口”，一個(gè)是專供普通茶客使用的“躪口”，“躪口”則非常低矮，進(jìn)出時(shí)必須彎曲著身體，跪下爬行。村田珠光取消了“貴人口”，將自己的草庵茶室一律只設(shè)“躪口”。從此，無論身份高低進(jìn)入茶室一律都要爬進(jìn)爬出。

3、開辟通往茶室的“露地”

所謂“露地”就是小路。意思是告訴來飲茶的人，茶道乃引導(dǎo)人們擺脫喧囂世俗的高雅之途，要想真正體味茶道的內(nèi)涵，必須具有淡泊明志、清心寡欲的心境，他讓人們在通過一段“露地”之后才進(jìn)入茶室，意在為人們創(chuàng)造一個(gè)超然物外、遠(yuǎn)離塵世的心理轉(zhuǎn)變過程。

4、制定了一系列的茶道規(guī)則

在茶庵茶室中一律不使用以往豪華閃亮的一流茶具，而是使用枯黃色的粗瓷茶碗，室內(nèi)裝飾也擯棄書院茶室華麗色彩，而是簡樸、暗淡的中國水墨畫之類的作品等?？傊?，茶室中要追求樸素?zé)o華、恬靜優(yōu)雅、返璞歸真的氛圍。

5、淡化漢和界限

在珠光之前的茶道界有一種風(fēng)潮就是全面仿照中國的做法，認(rèn)為凡是來自中國的就一定是好東西，不管是茶道用碗、還是茶道禮儀，而珠光主張不需要區(qū)別何為日本本土的東西，何為來自中國的東西，而應(yīng)該兼容并蓄，這為日本茶道獨(dú)特性的形成開辟了道路。

四、茶道的最終完善

將茶道臻于完善的人物主要有武野紹鷗和千利休，他們對茶道的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：

1、“和敬清寂”四字要訣

“和”代表平和，也就是人與人之間的和睦與和氣。

“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠地交往。在茶道的活動(dòng)中，講究人人平等，互敬互愛，沒有上下尊卑和身份貴賤之分，以致達(dá)到“和敬”的境地。

“清”即清潔、整齊。茶道對“清”的解釋是，每一個(gè)來參加茶道活動(dòng)的人都要發(fā)自內(nèi)心地喜歡清潔，也要求飲茶者要擁有心智高遠(yuǎn)、清心寡欲的心境。

“寂”是指茶事中恬靜而超凡脫俗的氣氛和飲茶者們專注、閑適的表情。

2、一期一會(huì)

什么叫做“一期一會(huì)”的心情呢？江戶時(shí)代末期最大的茶人井伊直弼在所著的《茶湯一會(huì)集》中，對“一期一會(huì)”這樣解釋道：“追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠相交。此便是：一期一會(huì)。”日本茶人們在茶事中所抱的這種心態(tài)可以說是來自佛教的無常觀。其目的是敦促茶人們珍惜每一次茶事，真誠地對待每一位茶人，相互之間謹(jǐn)言慎行，不但要求主客之間相互尊重、以誠相待，而且要求客與客之間也要相互尊重、以誠相待。讓每一位茶人從每一次看似程序繁瑣復(fù)雜的茶事中去獲取生命的充實(shí)感。

第十一講

歌舞伎

歌舞伎是日本獨(dú)有的一種戲劇，也是日本傳統(tǒng)藝能之一。在日本國內(nèi)被列為重要無形文化財(cái)，也在2005年被聯(lián)合國教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、歌舞伎的起源

歌舞伎誕生于400多年前的1603年。這一年一個(gè)叫阿國的女子首先在京都街頭演出了名為“かぶき”的舞蹈，這種前所未有的舞蹈形式震驚了日本全國，這一年被稱為歌舞伎的誕生年，阿國則被公認(rèn)為日本“國戲”歌舞伎的創(chuàng)始人。

二、歌舞伎的發(fā)展

歌舞伎從民俗發(fā)展成日本的國粹文化，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程，她經(jīng)歷了由“游女歌舞伎”到“若眾歌舞伎”，最終發(fā)展到現(xiàn)在的歌舞伎的原型“野郎歌舞伎”，逐漸成為現(xiàn)在這樣專門由男演員演出的純粹的歌舞演劇的藝術(shù)，而且將過去以舞蹈為主的歌舞形式，改成了具有故事情節(jié)的演劇內(nèi)容。

三、歌舞伎的流派

歌舞伎分為兩大藝術(shù)流派。一個(gè)是由市川家流派的創(chuàng)立者市川團(tuán)十郎創(chuàng)造的“荒事劇”。它用抒情寫藝式的演劇風(fēng)格、文雅的道白，“隈取”化妝、夸張的表演動(dòng)作，表現(xiàn)宮廷貴族武士家庭的生活情趣。

另一個(gè)則是由阪田藤十郎創(chuàng)造的 “和事劇”，它用知情寫實(shí)性的演劇藝術(shù)風(fēng)格、大眾化的語言、普通的生活場景、男女的戀愛情節(jié)，再現(xiàn)庶民階層的生活意境。

四、歌舞伎演出的劇目 歌舞伎的劇目要分為四類。

第一類是竹本戲，又稱為義太夫狂言。這類戲的曲調(diào)為木偶戲大師竹本義太夫所作，因此得名。這類劇目大多是從木偶凈琉璃劇目中移植過來的。其主要代表作為《假名手本忠臣藏》。

第二類是歷史劇，又稱時(shí)代狂言。這類戲主要是從能樂移植過來的歷史故事和民間傳說。代表作為《勸進(jìn)帳》?！秳襁M(jìn)帳》在劇本、演出、表演、音樂和舞蹈各個(gè)方面，都達(dá)到很高的水平，成為歌舞伎十八番中最優(yōu)秀的劇目之一。

第三類是世話劇，即社會(huì)劇。這類戲多以當(dāng)代市民階層的人情義理、戀愛故事為題材。其中最著名的是《東海道四谷怪談》。

第四類是所作事。所作事是指舞蹈戲。這類戲基本上也是從能樂的舞蹈戲轉(zhuǎn)化而來，因此以舞蹈為主。其中最著名的是《鏡獅子》。

第十二講 浮世繪

浮世繪是產(chǎn)生于日本江戶時(shí)代江戶地區(qū)的反映普通庶民情感、生活、審美意識的一種特殊的實(shí)用的彩色版畫，是一種極具日本民族特色的美術(shù)形式。因此，在西方人撰寫的日本美術(shù)史中，日本的浮世繪被稱為日本美術(shù)的主要畫種，甚至成為日本畫的代名詞。

一、浮世繪的形成與發(fā)展

1、浮世繪的誕生

江戶時(shí)代，日本出現(xiàn)了“町人文化”(即市民文化)的高潮。日本浮世繪正是順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化高漲的年代而產(chǎn)生的，它對社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。因此，它具有很強(qiáng)的生命力。

市民文化的先鋒人物是井原西鶴，它是一位浮世小說家，其代表作是《好色一世男》、《好色一代女》、《好色五人女》等。由于由井原西鶴為代表的浮世小說風(fēng)靡了整個(gè)江戶城，應(yīng)出版商的要求，一些畫家開始為浮世小說做起插圖，開始時(shí)是插圖少，文字多，后來慢慢插圖竟然占據(jù)了主要位置。后來，浮世繪終于從浮世小說的插圖中脫離出來。成為一種供人們欣賞的獨(dú)立的美術(shù)作品。

2、浮世繪的技藝

從制作手段上看，浮世繪分為兩種：一種是木版畫，另一種是肉筆畫。前者是刻制印刷而成，后者是手繪而成。

1670年菱川師宣將單一墨色印刷的單幅木版畫，當(dāng)時(shí)叫“一枚繪”賣出，故被稱為“浮世繪”的開山祖師。他的代表作《回首美人圖》被作為日本重要的文化遺產(chǎn)存放在東京國立博物館內(nèi)。

18世紀(jì)中葉，由于歌舞伎的繁盛、浮世繪版畫技法的進(jìn)步以及浮世畫深受人們歡迎，出現(xiàn)了彩色印刷的浮世繪----錦繪。錦繪是一種多次印刷著色的版畫，由十幾個(gè)雕版多次疊印制成，工藝非常復(fù)雜。但錦繪使浮世繪的印制水準(zhǔn)得到了極大的提高，從此為日本的浮世繪揭開了一個(gè)五彩斑斕的嶄新的世界。

浮世繪主要經(jīng)歷了“以人物畫為主”和“以風(fēng)景畫為主”的兩個(gè)階段，尤其是在18世紀(jì)末19世紀(jì)初人物畫達(dá)到出神入化的程度，使浮世繪達(dá)到了它的鼎盛期。

二、浮世繪的三大功能

1、宣傳花柳街的美人畫

浮世繪的始祖菱川師宣，以及鈴木春信、鳥居清長等都是美人畫的高手。在眾多浮世繪美人畫家中，喜多川歌磨是最具代表性的畫家，喜多川歌磨的出現(xiàn)標(biāo)志著浮世繪全盛期的到來。

2、宣傳歌舞伎的劇照畫

在以歌舞伎為題材的浮世繪中，主要以舞臺上的劇情和劇照居多，但也有歌舞伎演員的肖像，而歌舞伎演員的肖像畫是最為出名的。歌舞伎演員肖像畫最著名的畫家就是東洲齋寫樂。他的代表作為《三世大谷鬼次之奴江戶兵衛(wèi)》、《三世佐野川市松之祗園町的白美人》。東洲齋寫樂被日本美術(shù)界譽(yù)為“像彗星出現(xiàn)一樣，照亮了當(dāng)時(shí)的浮世繪畫壇。”

3、宣傳旅游景點(diǎn)的風(fēng)景畫

到了江戶時(shí)代的后期，葛飾北齋和安藤（歌川）廣重為浮世繪帶來了新的風(fēng)格——風(fēng)景畫。

葛飾北齋的著名代表作《富岳三十六景》、《諸國名橋奇覽》等，而《富岳三十六景》就是以富士山為主體，把富士山分成36個(gè)角度和背景分別表現(xiàn)了出來，生動(dòng)地描繪出庶民階層對富士神峰的親近感情，他采用大膽的構(gòu)圖和色彩，作品構(gòu)圖新穎、畫法獨(dú)特，深受大家的喜愛。其中《神奈川沖浪里》、《凱風(fēng)快晴》、《山下白雪》成為《富岳三十六景》的代表作，并在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。葛飾北齋無疑成為風(fēng)景浮世繪的代表性畫家。

與葛飾北齋同一時(shí)代的另一位以畫風(fēng)景聞名的浮世繪畫家是安藤廣重（歌川廣重）。與狂放不羈、熱衷于自由創(chuàng)新的葛飾北齋不同，歌川廣重的創(chuàng)作風(fēng)格則追求親切，保持原汁原味的本土特色，因此，在日本人的眼中葛飾北齋的藝術(shù)征服了世界，而在日本民間歌川廣重的影響力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過葛飾北齋。他創(chuàng)作的《東海道五十三次》的系列作品引起了轟動(dòng)。

三、浮世繪對西方美術(shù)史的影響 1868年，日本明治維新之后，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化涌入日本，日本獨(dú)特的商品也開始遠(yuǎn)銷到歐洲。其中主要是三大商品：生絲、瓷器、茶葉。在運(yùn)銷瓷器和茶葉時(shí)，需要包裝，其包裝紙中包括廢下來的印刷品，這些用廢下來的印刷品中參雜著一些浮世繪，因日本茶葉的包裝紙印有浮世繪版畫圖案，其風(fēng)格也開始影響了當(dāng)時(shí)的印象派畫家。

當(dāng)時(shí)西方的前衛(wèi)畫家，如馬奈、莫奈、凡高、畢加索等人都從浮世繪中獲得各種有意義的啟迪，并在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)刮起了和風(fēng)熱潮。

十三講

日本的漫畫與動(dòng)漫

一、“漫畫”及“漫畫”一詞的出現(xiàn)

漫畫原本具有“娛樂”和“諷刺”兩種功能，而且“諷刺”的意味有時(shí)會(huì)占很大的比例。在日本漫畫形成的初期，也是以諷刺性漫畫為主。如“北齋漫畫”中間就有一組諷刺貴族和武士的漫畫作品。

二、“鳥羽繪本”

日本最早的漫畫書是在十八世紀(jì)初、即江戶時(shí)代，首先在大阪出版的由木版印刷而成的“鳥羽繪本”。

三、連環(huán)畫的出現(xiàn)

在日本創(chuàng)造出日本連環(huán)漫畫、并在日本產(chǎn)生巨大影響的是北澤樂天。他的連環(huán)畫中最有影響的有《田吾作和匠凸兵衛(wèi)東京游歷》、《活寶與頑童》、《歡蹦亂跳的少女》。

但是，北澤的漫畫基本屬于短篇漫畫，大正時(shí)期漫畫大師岡本一平首創(chuàng)了帶有故事情節(jié)的長篇漫畫并一舉成名，一時(shí)間敘事性漫畫開始風(fēng)靡，也標(biāo)志著長篇漫畫的誕生。

所以說，在日本漫畫家真正作為一種職業(yè)得到世人的認(rèn)可是從明治末年的北澤樂天和大正時(shí)期的岡本一平開始的。

四、兒童漫畫的時(shí)代

日本兒童漫畫開始于大正時(shí)期，但真正走向繁榮卻是在進(jìn)入昭和時(shí)期之后的時(shí)期。而這一時(shí)期促進(jìn)日本兒童漫畫發(fā)展的是兩家出版社，一個(gè)是講談社，一個(gè)是中村書店。

日本講談社發(fā)行的漫畫注重娛樂。

中村書店所推出的兒童漫畫與講談社有著很大的不同，他們在注重娛樂性的同時(shí)，把培養(yǎng)孩子道德情操和普及科學(xué)文化知識的內(nèi)容引入了兒童漫畫之中。

五、漫畫的動(dòng)漫化

日本最早的動(dòng)畫片也是1930年由政岡憲三所創(chuàng)作的《難船物語》。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫不是畫在膠片上，而是剪成剪紙的漫畫進(jìn)行放映的動(dòng)畫片。而1943年由政岡憲三創(chuàng)作的黑白動(dòng)畫片《蜘蛛和郁金香》不僅是政岡動(dòng)畫片中的代表作，也可稱為日本動(dòng)畫片史上的一部杰作。

1946年，手冢治蟲的《新寶島》的問世是日本漫畫邁出成為現(xiàn)代主流映象漫畫的第一步。他將電影 運(yùn)鏡的手法運(yùn)用于漫畫，為漫畫映像帶來革命性的變革。

在眾多的日本漫畫家中，最值得一提的是被日本讀者稱為“日本漫畫之神”的手冢治蟲和宮崎駿，可以說他們兩人在將日本動(dòng)漫制作和經(jīng)營上創(chuàng)立了兩種截然不同的模式，均在日本動(dòng)漫界產(chǎn)生了巨大的影響，也為日本動(dòng)漫走向世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。

手冢治蟲和宮崎駿各自在日本的動(dòng)漫電視和電影領(lǐng)域開辟了一條獨(dú)具特色的創(chuàng)作模式，因此，成為日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中兩個(gè)最具標(biāo)志性的人物。

第二篇：日本動(dòng)漫對中國社會(huì)文化之影響

日本動(dòng)漫對中國社會(huì)文化之影響

課程名稱：通過動(dòng)漫看日本社會(huì) 學(xué)號：Ubp13051 姓名：邱煌煒

摘要：文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族所不可缺少的事物。改革開放之前，中國經(jīng)歷了文化大革命使得中國的民族文化幾乎摧毀殆盡。改革開放之后中國漸漸的開始走向世界，與世界其他國家進(jìn)行交流，漸漸的吸收著他國之文化。今天要說說日本的動(dòng)漫文化對中國當(dāng)代文化產(chǎn)生的影響，他正影響著一代中國人的成長…… 關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫，中國，文化

首先我們先說一下日本這個(gè)國家，日本是一個(gè)多元文化融合的國家，在學(xué)習(xí)中成長在學(xué)習(xí)在強(qiáng)大又不被他國文化所取代保留著自身文化色彩成長自今天的世界第三大的經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)國。日本動(dòng)漫便是日本多元文化所產(chǎn)生的產(chǎn)物之一。隨著中國改革開放的影響越來越多的他國文化進(jìn)入中國人的世界之中，日本動(dòng)漫就是其中之一。我相信大部分的中國80,90后的人或多或少的都受到日本動(dòng)漫的影響，雖然中國也有自己的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，但是中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)不如日本的成熟，早期的動(dòng)漫作品通過港臺地區(qū)引入中國，后來由于改革開放的進(jìn)行，中國勢必要引入他國產(chǎn)業(yè)來與他國交流，便有了第一代的動(dòng)漫作品引入中國市場，如：《灌籃高手》，《七龍珠》，《哆啦A夢》等作品，著恰恰是80,90后中國孩子們的兒童時(shí)光，動(dòng)漫對于一個(gè)兒童的吸引力有多大或許自由親身體驗(yàn)的人才能夠明白。不可否認(rèn)的它在當(dāng)時(shí)正影響著一代中國人同時(shí)也陪伴著這一代人的成長。一個(gè)人的童年時(shí)光往往影響著這個(gè)人之后的成長。在那個(gè)文化產(chǎn)業(yè)及其稀缺的年代，可以想象這種影響有多么深遠(yuǎn)，我不知道有多少中國兒童因?yàn)椤豆嗷@高手》這部作品而喜愛上籃球，通過這部作品而了解原來世界上有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)叫做籃球，有一個(gè)聯(lián)盟叫做NBA，有一個(gè)地方叫做神奈川縣。在那個(gè)經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)的年代對于中國人來說剛解決的溫飽問題的中國人來說這猶如發(fā)現(xiàn)新大陸一般來的新奇，也恰巧是那個(gè)時(shí)候起中國人開始對于籃球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的重視，在那之前中國人打籃球的人幾乎可以說少之又少，而現(xiàn)在打籃球的80,90后的年輕人幾乎隨處可見。其中很大一部分人是受到《灌籃高手》這部動(dòng)漫作品的影響，這部動(dòng)漫印象了中國的體育文化，是中國人漸漸的不止是崇尚乒乓球，羽毛球。當(dāng)然印象中國體育文化的不僅僅是《灌籃高手》還有《足球小將》，《網(wǎng)球王子》等以體育為題材的作品也對中國有著或多或少的影響。

當(dāng)然不止是體育文化，日本動(dòng)漫最直接的影響了中國的動(dòng)漫文化。在日本動(dòng)漫未傳入中國之前，說道中國的動(dòng)漫作品幾乎少之又少。直到改革開放之后日本動(dòng)漫傳入中國之后中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才漸漸得以發(fā)展。很多中國動(dòng)漫的創(chuàng)作也是源自日本動(dòng)漫。在后來漸漸的發(fā)展各式各樣的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，有動(dòng)漫主題餐廳，動(dòng)漫主題展出，動(dòng)漫為主題的商品。包括現(xiàn)在大學(xué)中的動(dòng)畫專業(yè)也是受到了日本漫畫的影響而產(chǎn)生的產(chǎn)物。這幾乎是在原先一片空白的文化產(chǎn)業(yè)中無中生有的動(dòng)漫文化，影響著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。

日本動(dòng)漫可以說是植入了中國人很多宅男宅女的內(nèi)心，影響這一代中國年輕人。不說現(xiàn)在很多新興的網(wǎng)絡(luò)用語都源自于日本，源自于日本動(dòng)漫，可以說日本動(dòng)漫正對中國整個(gè)社會(huì)新一代產(chǎn)生了有積極的也有消極的影響。比如說：二次元，宅男，宅女，日漫迷。相應(yīng)的影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化。日本動(dòng)漫里面那些虛擬的世界所傳播的正能量或許對當(dāng)代中國年輕人起到了一定意義上積極的影響。但是同時(shí)有的人卻被這種虛擬世界說深深吸引無法自拔，從而希望活在虛擬世界當(dāng)中。慢慢的對于外界的事物漸漸的失去了興趣，陷入二次元里面的世界無法自拔。漸漸迷失了自我活在虛擬的世界之中。很多東西固然有積極的一面便有消極的一面，日本動(dòng)漫也是這樣。動(dòng)漫中確實(shí)很多東西值得我們?nèi)ソ梃b去學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然任何東西一旦迷戀過頭便會(huì)產(chǎn)生消極的影響，日本動(dòng)漫也是如此。其動(dòng)漫背后很多日本文化內(nèi)涵在里面，有很多日本人值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的精神在里面。通過日本動(dòng)漫我們可以更加直觀的去了解一個(gè)比我們發(fā)達(dá)，人民素質(zhì)比我們高的國家是怎么樣的。同時(shí)應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況進(jìn)行吸收和借鑒，化作中國人獨(dú)有的文化色彩。

只要好的東西就值得我們?nèi)ソ邮芩?，日本?dòng)漫其背后有很多令人深思的東西在里頭，不僅僅是動(dòng)漫本身帶給我們社會(huì)文化的影響，同時(shí)動(dòng)漫背后對于我們中國當(dāng)代文化影響也是非常深遠(yuǎn)的，在學(xué)習(xí)中不斷的發(fā)展自己本身的實(shí)力，在借鑒中不斷進(jìn)步，或許我們沒有日本那么好的動(dòng)漫文化，但是只要能夠虛心學(xué)習(xí)他國文化，敢于創(chuàng)新豐富自身文化色彩。相信有一天中國本身文化也會(huì)通過不同的方式傳播到全世界，用自身的文化去影響他國文化。就像當(dāng)年中國的唐文化影響著世界一樣，就像現(xiàn)在日本動(dòng)漫影響著世界一樣……

第三篇：消費(fèi)者行為學(xué)知識點(diǎn)概括

消費(fèi)者行為：指人們?yōu)闈M足需要和欲望而尋找、選擇、購買、使用、評價(jià)及處置產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)介入的活動(dòng)和過程。

消費(fèi)者行為學(xué)：是研究消費(fèi)者為滿足其需要和欲望而選擇、獲取、使用和處置產(chǎn)品、服務(wù)的活動(dòng)過程，也包括影響這一活動(dòng)和過程的各種因素。

研究消費(fèi)者行為的意義主要包括：1.研究消費(fèi)者行為有助于企業(yè)贏得消費(fèi)者

2.研究消費(fèi)者行為可以幫助和引導(dǎo)消費(fèi)者，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益

3.研究消費(fèi)者行為可以有效的幫助企業(yè)制定市場營銷戰(zhàn)略

4.研究消費(fèi)者行為有利于國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定的生態(tài)環(huán)境的保護(hù) 消費(fèi)者市場的特點(diǎn)：1.顧客多，范圍廣

2.需求差異性大

3.需求彈性大

4.購買量少，頻率高

5.非理性購買較強(qiáng)

市場細(xì)分：按照消費(fèi)者欲望與需求把一個(gè)總體市場劃分成若干個(gè)具有共同特征的子市場的過程。（市場細(xì)分是營銷戰(zhàn)略的第一步）

細(xì)分市場的變量主要有四類：地理變量，人口變量，心理變量，行為變量。以這些變量為依據(jù)來細(xì)分市場就產(chǎn)出地理細(xì)分，人口細(xì)分，心里細(xì)分，行為細(xì)分四中市場細(xì)分的基本形式。市場細(xì)分原則：一致性；可衡量性；可進(jìn)入性；效益性；穩(wěn)定性

產(chǎn)品：是消費(fèi)者獲得和用以滿足其需要的任何東西。

促銷：是企業(yè)通過與消費(fèi)者的信息交流來引起人們的興趣并說服他們試用其產(chǎn)品的活動(dòng)。產(chǎn)品定位：就是在消費(fèi)者頭腦中為產(chǎn)品確立某種地位或樹立某種形象，使其與其他同類的競爭產(chǎn)品相區(qū)別。

關(guān)系營銷的產(chǎn)生是建立在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)論據(jù)基礎(chǔ)上的：第一個(gè)論據(jù)，保持一個(gè)顧客的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于爭取一個(gè)顧客的費(fèi)用；第二個(gè)論據(jù)，企業(yè)與顧客的關(guān)系越持久，這種關(guān)系越有利可圖。人口密度屬于地理變量細(xì)分市場。

在有些情況下，同一個(gè)產(chǎn)品既會(huì)被定義為工業(yè)品又會(huì)被定義為消費(fèi)品。

感覺：是刺激物作用于感覺器官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對該刺激物個(gè)別屬性的反映。

知覺：是個(gè)體選擇、組織和解釋刺激，形成一種有意義的與外部世界相一致的心理畫面的過程。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，比感覺更為全面的理解世界的過程。

知覺的主要特性：選擇性，理解性，整體性，恒常性。

感覺基本規(guī)律：有感受性和感覺閾限、感覺適應(yīng)和感覺對比。

感受性是對襲擊強(qiáng)度及其變化的感覺能力，它說明引起感覺需要一定的刺激強(qiáng)度。衡量感受性的強(qiáng)弱用感覺閾限表示。

感覺閾限包括絕對閾限和差別閾限。（差別感覺閾限是能覺察出兩個(gè)刺激的最小差別量。）感覺的適應(yīng)：刺激物對感受器持續(xù)作用，使感覺器官的敏感性發(fā)生變化的現(xiàn)象。感覺對比：同一感覺器官在接受不同的刺激時(shí)會(huì)產(chǎn)生感覺的對比現(xiàn)象。

消費(fèi)者的知覺過程包括三個(gè)相互聯(lián)系的階段：展露、注意和對刺激物的理解。

刺激物的展露：將刺激物展現(xiàn)在消費(fèi)者的感覺神經(jīng)范圍內(nèi)，使其感官有機(jī)會(huì)被激活。刺激物的展露與營銷策略：1.要盡可能地主動(dòng)展露刺激物

2.擴(kuò)大消費(fèi)者被動(dòng)接觸刺激物的機(jī)會(huì)

3.防止過度展露

消費(fèi)者的社會(huì)知覺主要包括：對人的知覺，人際知覺，角色知覺和自我知覺。

絕對感受性與絕對閾限在數(shù)量上成反比。

韋伯分?jǐn)?shù)越小，則感覺越靈敏。

知覺對象和背景的關(guān)系是經(jīng)?？梢韵嗷パb換的。

注意是在刺激物展露基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

態(tài)度是指個(gè)人對某一對象所持有的評價(jià)與行為傾向。

態(tài)度的三個(gè)成分構(gòu)成：認(rèn)知成分、情感成分、意向成分

態(tài)度背后的三個(gè)層面：認(rèn)知成分、情感成分、行為成分

當(dāng)態(tài)度成分出現(xiàn)沖突的時(shí)候，情感成分起主要作用。

態(tài)度的特點(diǎn):①對象性，②習(xí)得性③內(nèi)隱性④穩(wěn)定性⑤可變性

態(tài)度的功能：1.知識功能

2.價(jià)值表達(dá)功能

3.自我防御功能

4.效用功能

消費(fèi)者態(tài)度的層次：高度參與層次，低度參與層次，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)層次，行為學(xué)習(xí)層次

影響消費(fèi)者態(tài)度改變的因素：①消費(fèi)者本身的因素②態(tài)度的特點(diǎn)③外界條件對態(tài)度改變的影響

消費(fèi)偏好：指人們趨向于購買某類商品或到某類商場購物的心理傾向。

態(tài)度是偏好形成的基礎(chǔ)。

態(tài)度的一致性主要和兩個(gè)因素有關(guān)：態(tài)度的強(qiáng)度與價(jià)值性。

當(dāng)消費(fèi)者的MAO水平較低時(shí)，其主要作用的是邊緣路徑。

精細(xì)加工可能性模型認(rèn)為，消費(fèi)者處理認(rèn)知信息時(shí)，中樞路徑被激活，處理情緒信息時(shí)，邊緣路徑被激活。

態(tài)度形成的因素越復(fù)雜，越不容易改變。

對于改變那些已有的強(qiáng)烈態(tài)度，雙面信息往往比單面信息更加有效。

參照群體就是指對個(gè)人的行為、態(tài)度、價(jià)值觀等有直接影響的群體。

參照群體對消費(fèi)者行為的影響方式主要有群體規(guī)范的影響、信息性影響、功利性影響和價(jià)值表達(dá)影響四種。

參照群體可分為直接的參照群體和間接的參照群體。

直接參照群體包括主要成員群體（家庭、朋友和同事）和次要成員群體（俱樂部、宗教團(tuán)體）。間接的非成員群體包括渴望參照群體和非渴望參照群體。

影響參照群體影響力的因素:①產(chǎn)品的明顯程度②個(gè)人與參照群體的關(guān)系③個(gè)人特征

④參照群體的特征

幾個(gè)與消費(fèi)者相關(guān)的參照群體：①朋友群體②逛商店群體③工作群體④虛擬群體⑤品牌群體

⑥名人⑦專家

意見領(lǐng)袖：指那些在非正式的產(chǎn)品溝通中，就某一特定的產(chǎn)品或服務(wù)能夠提供建議與信息的一群人。

在使用意見領(lǐng)袖時(shí)應(yīng)該注意的方面：1.廣告模特的使用

2.樣品的贈(zèng)送

3.正確處理顧客的抱怨或投訴

社會(huì)階層指的是某一社會(huì)中根據(jù)社會(huì)地位或受尊重程度的不同而劃分的社會(huì)等級。社會(huì)階層的特點(diǎn)：1.社會(huì)階層使社會(huì)出現(xiàn)了等級

2.社會(huì)階層的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性

3.社會(huì)階層內(nèi)部的同質(zhì)性

4.社會(huì)階層與收入水平的偏離

社會(huì)階層的構(gòu)成：上上層、上下層、中上層、中下層、下上層、下下層

社會(huì)階層的決定因素：教育、職業(yè)、收入、權(quán)利、個(gè)人業(yè)績、擁有的財(cái)物、價(jià)值取向、階層意識

不同社會(huì)階層消費(fèi)者的行為差異：1.支出模式上的差異

2.休閑活動(dòng)上的差異

3.對信息的利用與依賴程度的差異

4.對商店選擇的差異

影響家庭購買角色變化的因素：①商品因素②社會(huì)階層③家庭生命周期④角色分配

⑤個(gè)人特征⑥文化與亞文化

購買決策類型：妻子主導(dǎo)型、丈夫主導(dǎo)型、混合型或民主型、各自做主型。

家庭生命周期的幾個(gè)階段：單身期、初婚期、滿巢期、空巢期和家庭逐步解體期。一件產(chǎn)品的必須程度越低，參照群體的影響程度越大。

收入水平與社會(huì)階層兩者之間沒有一對一的關(guān)系。

個(gè)人在購買中得自信程度越低，參照群體對他的影響就越大。

文化：是體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。

文化特點(diǎn)：①文化是后天習(xí)得的、②文化的影響是無形的、③社會(huì)文化既有穩(wěn)定性，又有可

變性、④社會(huì)文化的共享性、⑤社會(huì)文化的規(guī)范性

中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)：①講究中庸之道②注重人倫③看重面子④重義輕利

中國傳統(tǒng)文化對消費(fèi)者行為的影響：1.消費(fèi)者行為上的大眾化

2.“人情”消費(fèi)比重大

3.消費(fèi)支出中的重積累和計(jì)劃性

4.以家庭為主的購買準(zhǔn)則

5.品牌意識比較強(qiáng)

6.注重直覺判斷的購買決策方式

亞文化定義為在一個(gè)較大的、更復(fù)雜的社會(huì)中存在的可識別出來的一個(gè)不同的文化群體。本書主要介紹的性別亞文化、年齡亞文化、職業(yè)亞文化

男性消費(fèi)者購買行為特點(diǎn)①購買行為的目的性與理智性

②購買動(dòng)機(jī)形成的迅速性與被動(dòng)性

③購買過程的獨(dú)立性與缺乏耐性

女性消費(fèi)者購買行為特點(diǎn)①購買行為的主動(dòng)性與購買目標(biāo)的模糊性

②購買行為受環(huán)境因素的影響較大

③注重商品的具體利益與實(shí)用價(jià)值

④具有濃厚的情緒

⑤消費(fèi)傾向的多樣化和個(gè)性化

農(nóng)村消費(fèi)者的購買行為特點(diǎn)1.消費(fèi)動(dòng)機(jī)的求實(shí)性與求利性

2.消費(fèi)觀念保守

3．強(qiáng)烈的后顧意識

4.求同的從眾意識

5.不良的消費(fèi)習(xí)俗

情境既不是客觀的社會(huì)環(huán)境，也不是可見的物質(zhì)環(huán)境，而是二者有關(guān)的獨(dú)立與消費(fèi)者和商品本身屬性以外的一系列因素的組合。

情境的構(gòu)成要素包括物理環(huán)境、人際環(huán)境、時(shí)間、人員密度、購買任務(wù)、心境。消費(fèi)情境的構(gòu)成因素：信息獲取情境、購買情境、消費(fèi)情境、處置情境。

商圈是指店鋪吸引顧客的地理區(qū)域，是店鋪的輻射范圍，由核心商業(yè)圈，次級商業(yè)圈和邊緣商業(yè)圈構(gòu)成。

商店選址的原則：最短時(shí)間原則、易達(dá)性原則、接近購買力原則、適應(yīng)消費(fèi)者需求的原則、接近中央商業(yè)中心的原則。

商店選址的意義：1.商店選址是一項(xiàng)長期性投資，相對于其他因素來說，它具有長期性、固

定性的特點(diǎn)。

2.商店選址是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要因素。

3.商店選址是制定經(jīng)營目標(biāo)和經(jīng)營戰(zhàn)略的重要依據(jù)。

商店選址考慮的因素：①地區(qū)經(jīng)濟(jì)、②區(qū)域規(guī)劃、③文化環(huán)境、④消費(fèi)時(shí)尚、⑤商店的可見度和形象特征。

商店的地理位置、店面的設(shè)計(jì)、招牌名稱以及櫥窗布置等都對消費(fèi)者產(chǎn)生或大或小的影響。商品陳列的方法：分類陳列法、組合陳列法、逆時(shí)針陳列法、專題陳列法、特寫陳列法。商品陳列的作用具體表現(xiàn)方面：

一是商店在店內(nèi)通過不同形式的排列，可以充分地展示其形態(tài)美與時(shí)尚美等，從而引發(fā)消費(fèi)者的購買欲。

二是商店陳列本身就是向顧客推薦商品，特別是對新的商品品種和流行商品，對消費(fèi)者的購買產(chǎn)生引導(dǎo)作用。

三是對于那些積壓滯銷的商品，通過利用商品陳列進(jìn)行巧妙的搭配組合，使其再度親戚消費(fèi)者的注意和興趣。

四是通過便于顧客比較和選購的商品陳列，既可促進(jìn)企業(yè)間的競爭，又能反映出商品的受消費(fèi)者喜歡的程度，從而幫助企業(yè)生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需要的產(chǎn)品。

消費(fèi)者購買行為類型

1.根據(jù)消費(fèi)者的性格進(jìn)行劃分①習(xí)慣型購買行為②理智型購買行為③經(jīng)濟(jì)型購買行為

④沖動(dòng)型購買行為⑤想象型購買行為⑥不定型購買行為

2.按照消費(fèi)者在購買時(shí)的介入程度和產(chǎn)品品牌差異的程度進(jìn)行劃分

① 復(fù)雜的購買行為②減少失調(diào)的購買行為③習(xí)慣性的購買行為④尋求變化的購買

行為

消費(fèi)者購買決策

購買決策就是消費(fèi)者的購買目的的確立，手段的選擇和動(dòng)機(jī)的取舍的過程。

消費(fèi)者的購買決策過程包括需求確認(rèn)，信息搜尋，方案評價(jià)，購買決策，購買后的行為五個(gè)階段。

問題確認(rèn)是由消費(fèi)者理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之間的差距引起的。

信息搜尋可以從內(nèi)部、外部或內(nèi)外部同時(shí)產(chǎn)生。

消費(fèi)者外部信息來源可以分為以下四類：個(gè)人來源、商業(yè)來源、公共來源、經(jīng)驗(yàn)來源。消費(fèi)者對信息選擇的過程的三個(gè)步驟：①選擇性注意②選擇性曲解③選擇性記憶。

影響消費(fèi)者信息搜尋范圍的因素：1.消費(fèi)者對風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期能影響其對外部信息搜尋的范圍

2.消費(fèi)者對產(chǎn)品或服務(wù)的認(rèn)識也會(huì)影響對外部信息的搜尋范圍

3.消費(fèi)者對產(chǎn)品或服務(wù)感興趣的程度影響對外部信息的搜尋范圍

4.情境因素也會(huì)影響產(chǎn)品的信息收集

消費(fèi)者在實(shí)際購買過程中采用的決策原則：1.理想品牌原則

2.多因素關(guān)聯(lián)的決策原則

3.單因素分離原則

4.排除法的決策原則

5.詞典編輯原則

消費(fèi)者購買決策的三種類型：①例行型決策②有限型決策③廣泛型決策

對購買決策有影響的五類角色：首倡者、影響者、決策者、購買者、使用者。

消費(fèi)者風(fēng)險(xiǎn)知覺的種類：功能風(fēng)險(xiǎn)、資金風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、心里風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)。影響消費(fèi)者商店選擇的因素：①商店形象

②商店品牌

③商店位置與規(guī)模

④促銷手段

⑤消費(fèi)者特征

改變消費(fèi)者品牌選擇的影響因素有：①店內(nèi)商品陳列、②降價(jià)與促銷、③商店布局和氣氛④產(chǎn)品脫銷

第四篇：體育法學(xué)知識點(diǎn)概括

1.中國奧委會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體委員會(huì)會(huì)議。

2.《學(xué)校體育工作條例》第10條規(guī)定：“開展課外體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，生動(dòng)活潑。”

3.體育法律關(guān)系的構(gòu)成包括體育法律關(guān)系主體，體育法律關(guān)系客體和體育法律關(guān)系內(nèi)容。

4.體育法律關(guān)系是指體育法律規(guī)范所調(diào)整的人們在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)過程中形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。5.體育法的執(zhí)行是指狹義法的執(zhí)行，是指國家體育行政機(jī)關(guān)、法律法規(guī)授權(quán)的組織以及行政機(jī)關(guān)委托的組織及其公職人員依照體育法律形式管理職權(quán)、履行職責(zé)、實(shí)施體育法律的活動(dòng)。6.訴訟，是指人民法院和一切訴訟參與人在審判案件的過程中所進(jìn)行的各種訴訟活動(dòng)及由此產(chǎn)生的各種訴訟關(guān)系的總和。7.體育法學(xué)是調(diào)整體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的一定范圍社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

8.體育法律監(jiān)督，指所有國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民個(gè)人對體育法律活動(dòng)所進(jìn)行的監(jiān)督。

9.為什么體育法是一個(gè)重要的部門法？a 體育法有利于規(guī)范體育行為，確保市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。b 體育法是國家和社會(huì)管理體育事物的有效法律依據(jù)。C 體育法是體育事業(yè)順利發(fā)展的有效保障。D 體育發(fā)生促進(jìn)國際體育交往，發(fā)展對外體育合作的重要手段之一。

10.簡述我國體育法律責(zé)任的種類。刑事責(zé)任，行政責(zé)任，民事責(zé)任，國家賠償責(zé)任。

11.會(huì)員制體育體育社團(tuán)可以分為哪幾類？第一類為互益性體育社團(tuán)；第二類為公益性體育社團(tuán)（中間型）；第三類為調(diào)節(jié)性體育社團(tuán)，中華全國體育總會(huì)、中國奧林匹克

12.簡述體育彩票業(yè)管理制度。A 管理制度——國家壟斷專營b 體育彩票發(fā)行主體的資格法定制度B銷售管理制度C資金管理制度

13.體育民商事糾紛適用調(diào)解的范圍。a體育贊助糾紛B體育合同糾紛c體育知識產(chǎn)權(quán)糾紛或商業(yè)權(quán)利糾紛D輕微傷害賠償糾紛e 其他

14.簡述體育訴訟的特征。

A訴訟的主持機(jī)關(guān)是人民法院B訴訟具有被動(dòng)性的特點(diǎn)C訴訟

嚴(yán)格按照法定的訴訟程序進(jìn)行D訴訟具有終局的性質(zhì) 10.體育法的本質(zhì)。

A體育法是廣大人民意志的體現(xiàn)B體育法是國家意志的體現(xiàn) C體育法決定于物質(zhì)生活條件 16.簡述體育法的基本原則。A符合憲法原則b堅(jiān)持體育對外交往，遵守國際條約和國際公約的原則C經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展D保護(hù)個(gè)體育主體合法權(quán)益原則E維護(hù)公共利益原則

17.試述社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與體育法治的關(guān)系。

第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)決定著體育的法治化:體育是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約;以法治化為顯著特征的市場經(jīng)濟(jì)體制決定了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的我國體育必須納入法治化的軌道;市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)體育社會(huì)化規(guī)模日益擴(kuò)大,體育市場逐漸統(tǒng)一,體育關(guān)系日趨復(fù)雜.。第二，以市場為取向的體育改革必須以法治化為條件:市場經(jīng)濟(jì)的特征之一就是公平競爭,競爭必須按照一定的競爭規(guī)則有秩序的進(jìn)行,市場規(guī)則是以法律制度的形式確定的;在以市場為取向的體育改革中必須不斷強(qiáng)化公平競爭/權(quán)利義務(wù)對等/契約性等方面的法律意識。第三，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體育法治:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,要求國家的法治建設(shè)必須與市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)相協(xié)調(diào),同時(shí)也對國家各個(gè)領(lǐng)域的法治建設(shè)提出要求,體育法制建設(shè)必須圍繞服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心,與其相適應(yīng)/密切配合。

18.試述仲裁的特點(diǎn)。（1）自愿性:仲裁以雙方當(dāng)事人的自愿為前提，即當(dāng)事人之間的糾紛是否提交仲裁，交與誰仲裁，仲裁庭如何組成，由誰組成，以及仲裁的審理方式、開庭形式等都是在當(dāng)事人自愿的基礎(chǔ)上，由當(dāng)事人協(xié)商確定的。仲裁是最能充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治原則的爭議解決方式。（2）專業(yè)性：由于仲裁的對象大都是民商事糾紛，常涉及復(fù)雜的法律、經(jīng)貿(mào)以及專業(yè)技術(shù)問題，所以仲裁機(jī)構(gòu)備有按專業(yè)設(shè)置的仲裁員名冊，并且仲裁一般是各行各業(yè)的技術(shù)專家和法學(xué)專家，從而保證仲裁的專業(yè)權(quán)威性；（3）靈活性:仲裁在程

序上不如訴訟規(guī)范，當(dāng)事人享有

較大的自主權(quán)，除此之外，仲裁在時(shí)限與法律適用方面也有很大的彈性；（4）快捷性:由于仲裁實(shí)行一裁終局制，不像訴訟程序那樣實(shí)行兩審終審制，這樣就有利于糾紛的迅速解決；（5）保密性:仲裁一般以不公開審理為原則，并且各國相關(guān)的仲裁法律和仲裁制度都規(guī)定了仲裁員的保密義務(wù)，因此當(dāng)事人的商業(yè)秘密和貿(mào)易活動(dòng)不會(huì)因進(jìn)行仲裁而被泄露；（6）經(jīng)濟(jì)性:首先表現(xiàn)在時(shí)間上的快捷性導(dǎo)致費(fèi)用相應(yīng)的減少，其次由于仲裁具有自愿和保密的特點(diǎn)當(dāng)事人之間通常沒有激烈對抗的態(tài)度，且商業(yè)秘密不必公之于世，對當(dāng)事人之間今后的商業(yè)機(jī)會(huì)影響較?。唬?）獨(dú)立性:仲裁機(jī)構(gòu)獨(dú)立于行政機(jī)關(guān)，仲裁機(jī)構(gòu)之間亦無隸屬關(guān)系，仲裁獨(dú)立進(jìn)行，不收任何機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉，即使在機(jī)構(gòu)仲裁下，亦是如此；（8）國際性:隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全球化，當(dāng)事人進(jìn)行跨國仲裁已經(jīng)屢見不鮮，特別是現(xiàn)今已有100多個(gè)國家參加了1958年《紐約公約》，在一個(gè)締約國作出裁決，可以很方便的到另一締約國去申請執(zhí)行，這一優(yōu)勢是法院判決難以擁有的。

第五篇：大學(xué)語文期末知識點(diǎn)概括

大學(xué)語文期末考試知識點(diǎn)概括

重點(diǎn)復(fù)習(xí)文言文 背誦短詩詞

考卷題目：

一、單選15題（15分）

二、多選8題（2分）

三、判斷說明題3題（每題5分（判斷1分，說明4分）共15分）

四、簡答題4題（24分）

五、論述題1題（14分）

六、材料分析題2題（16分）

名句鑒賞作答步驟：

1、寫出名句出處

2、釋義

3、思想內(nèi)涵（主題思想）藝術(shù)特質(zhì)。

《大同》

節(jié)選自《禮記正義》?！抖Y記》是戰(zhàn)國秦漢之間儒家思想文獻(xiàn)的匯編，以對古代禮制的討論與闡發(fā)為主要內(nèi)容。

大同：這里指儒家思想中上古饒舜時(shí)代的和平狀態(tài)。

《七月》

是“豳（bin一聲）風(fēng)”的第一首。

（看課后評析中關(guān)于本詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式）

《鄉(xiāng)土本色》

作者：費(fèi)孝通。全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿“社區(qū)分析”，在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域 堪稱典范，對中國社會(huì)進(jìn)行定位。

《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》

作者：馮友蘭

本文將中西文化比作城鄉(xiāng)文化，認(rèn)為農(nóng)村人需通過產(chǎn)業(yè)革命成為 城里人。

《驚夢》

作者：湯顯祖（中國的莎士比亞，明代著名戲曲家、文學(xué)家。所作《牡丹亭》又名《還魂記》，是中國戲曲史上積極浪漫主義的杰作。與他創(chuàng)作的另外三個(gè)傳奇《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢”。

作為“臨川四夢”之一的《牡丹亭》是中國戲曲史上影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作。

《傷逝》

作者：魯迅（原名周樟壽，后改名周樹人；字豫山，后改為豫才。）選自《彷徨》 “愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。”借人物之口加以表達(dá)自己的感情。全文最能體現(xiàn)魯迅思考的話：“那里雖然沒有書給我看，卻還有安閑容得我想。待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。（P115）”

《傷逝》是魯迅惟一的以知識青年的愛情生活為題材的小說。作品深刻揭示了造成涓生、子君愛情悲劇的原因?！秱拧凡捎昧恕笆钟涹w”形式。

《老子》五章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。

譯：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。上善若水，水善利萬物而不爭

譯：凡是符合“道”體的人就像水一樣。水善于幫助萬物，但水從不與萬物爭短長 人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯：人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個(gè)大自然。天之道，其猶張弓歟？

譯：大自然運(yùn)行的規(guī)律，就猶如射箭一樣。人之道，則不然，損不足以奉有余。

譯：人之道，總是減損不足的，用來供給有余的。

《我的信仰》

作者：【美】愛因斯坦（物理學(xué)家）認(rèn)為真善美的理想相對的是豬欄的理想，堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)的真理具有一種超乎人類的客觀性。

這篇演講稿闡釋了作者的人生觀、政治理想和宗教感情。

作者的信仰：對人類的認(rèn)識和在此基礎(chǔ)上的個(gè)人持久的努力。本文文風(fēng)樸實(shí)，作者透過表面現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)生活的真諦，看似平淡卻表達(dá)了自己獨(dú)特的思想

《敬畏生命》

作者：【法】史懷澤

敬畏所有的生命，不是只是人類的生命。

《應(yīng)有格物致知精神》 作者：【美】丁肇中（美籍華裔物理家，與里克特共享1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)）文章選自黎先耀、袁鷹編《百年人文隨筆》。

《科學(xué)不涉及終極關(guān)懷》

作者：【德】馮克斯·韋伯（德國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。代表作）《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》）本文選自《學(xué)術(shù)與政治》

《丹青引》

作者：杜甫（字子美，享有“詩圣”美譽(yù)）這首詩是杜甫為贊曹霸將軍的丹青作品而作，是杜甫七言古體的代表作。

丹青不知老將至，富貴于我如浮云。

譯：你畢生專攻繪畫不知老之將至，榮華富貴對于你卻如空中浮云。良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭。

譯：良相們的頭頂都戴上了進(jìn)賢冠，猛將們的腰間皆佩帶著大羽箭。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。

譯：而今你漂泊淪落在戰(zhàn)亂的社會(huì)，平常所畫的卻是普通的行路人。但看古來盛名下，終日坎壈纏其身。

譯：只要看看歷來那些負(fù)盛名的人，有誰不終日坎坷窮愁糾纏其身？

《“慢慢走，欣賞??！”——人生的藝術(shù)化》

作者：朱光潛

選自《談美》中最后一篇

熟悉課文，尤其P303第二段（人生的狀態(tài)：嚴(yán)肅、灑脫、豁達(dá)），總結(jié)出自己的認(rèn)識。

本文觀點(diǎn)：要實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”首先必須弄清藝術(shù)和人生之間的關(guān)系。藝術(shù)和“實(shí)際人生”隔了一層，但卻關(guān)乎整個(gè)人生，“每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”

看課后評析

《秋興八首》

作者：杜甫

描寫風(fēng)景的名句：江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

表達(dá)對故園牽掛、思念：叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

描寫唐開元時(shí)長安的太平富裕景象：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?？囱辛?xí)與思考第一題（P341）

《無題》

作者：李商隱（字義山，號玉谿生）李商隱詩中愛用的意象：蓬山

《無題》詩是李商隱的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，這類詩多數(shù)書寫愛情的失意、幽怨、感傷、幻滅 等帶有悲劇性的情感內(nèi)容，帶有濃厚的感傷和朦朧的意境。詩中表現(xiàn)的是一種空靈飄渺、難以把握的境界。后人將李商隱的詩歌看成意識流。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

譯：身上沒有彩鳳那雙可以飛翔的翅膀，心靈卻像犀牛角一樣，有一點(diǎn)白線可以相通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

譯：我們隔座而坐，一起玩藏鉤的游戲，罰喝暖融融的春酒；分屬兩隊(duì)，在紅紅的燭火下，猜謎射覆。夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。

譯：夢里你流著淚呼喚我，我的身影卻漸行漸遠(yuǎn)。那墨汁還沒有研好啊，你已匆匆的寫成了思念的信。

蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。

譯：翡翠屏上半籠著燭光，芙蓉帳下微微的熏香，閨房里的你的思念和無眠，牽著我的心腸。

《八聲甘州》（背）

作者：柳永

柳永大量創(chuàng)作慢詞，即變“雅”為“俗”，朝著自我化的方向拓展。全詞不事藻繪，不尚典故，采用白描手法。

嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。

譯：嘆息這些年來的行蹤，為什么苦苦地長期停留在異鄉(xiāng)？想起佳人，正在華麗的樓上抬頭凝望，多少次錯(cuò)把遠(yuǎn)處駛來的船當(dāng)作心上人回家的船。

表達(dá)的感情：表達(dá)了作者常年宦游在外，于清秋薄暑時(shí)分，感嘆漂泊的生涯和思念情人的心情。

《摸魚兒》

作者：辛棄疾

肝腸似火 色貌如花——夏承燾

說的是辛棄疾的《摸魚兒》 “以文為詞”是辛詞的突出特點(diǎn)，其中用典是最突出的表現(xiàn)之一 君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！——寫的楊玉環(huán)、《論語》十二章

找出為己之學(xué)對應(yīng)的詩句

《就任北京大學(xué)校長之演說》

作者：蔡元培

中心思想：大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。三個(gè)方面：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友

《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》 作者：羅家倫

明確提出“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的總目標(biāo)

本文最大特點(diǎn)：務(wù)實(shí)

要有“振衣千仞崗，濯足萬里流（出自左思）”的心胸，要有“珠藏川自媚，玉蘊(yùn)山含輝（出處：某風(fēng)景點(diǎn)對聯(lián)）”的儀容，處人接物，才能受人尊敬。

《文學(xué)與人生》

通讀全文，思考：結(jié)合本文觀點(diǎn)，你對文學(xué)的作用的理解或文學(xué)對自己的影響

考試時(shí)間：2013年1月15號（08:10-09:50）考試地點(diǎn)： J1—218