第一篇：辯論題大全 辯論題庫 辯論詞[模版]

辯論題大全 辯論題庫 辯論詞

正方

反方

個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握

便利器具便利便利器具不便利

發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試

民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密

理想人才以仁為主理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響弊大于利

金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行

杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色

個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求

寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊寬松式管理對(duì)大學(xué)生弊大于利

留學(xué)歸國是個(gè)人問題不是社會(huì)問題留學(xué)歸國是社會(huì)問題不是個(gè)人問題

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)利大于弊

相處容易相愛難相愛容易相處難

外來文明對(duì)中國文明利大于弊外來文明對(duì)中國文明弊大于利

青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇

環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻(xiàn)精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻(xiàn)精神

成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

審判時(shí)參考判例在我國利大于弊審判時(shí)參考判例在我國弊大于利

杜絕盜版，政府比消費(fèi)者扮演更重要的角色杜絕盜版，消費(fèi)者比政府扮演更重要的角色

送子女進(jìn)名校，利大于弊送子女進(jìn)名校，弊大于利

避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任

愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有效

合作比競爭，更能使文明進(jìn)步競爭比合作，更能使文明進(jìn)步

天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕

相愛容易相處難相處容易相愛難

遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親

新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力

全球化能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展

性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程

性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

道義比利益對(duì)人際關(guān)系的影響更大利益比道義對(duì)人際關(guān)系的影響更大

博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)

銀行合并對(duì)國家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊銀行合并對(duì)國家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利

男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)

新聞價(jià)值比新聞道德重要新聞道德比新聞價(jià)值重要

強(qiáng)權(quán)勝于公理公理勝于強(qiáng)權(quán)

大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利 文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)

以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑

重獎(jiǎng)大學(xué)新生利大于弊重獎(jiǎng)大學(xué)新生弊大于利

社會(huì)安定主要靠法律維持社會(huì)安定主要靠道德維持

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要

大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利

電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營銷模式

仁者無敵仁者未必?zé)o敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)

文才比口才更重要口才比文才更重要

同性戀是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題同性戀是社會(huì)問題，不是個(gè)人問題

市場經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血市場經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血

傳播中國酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退

個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求

善心是真善善行是真善

真正的愛情一定是天長地久的真正的愛情不一定是天長地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義

情在理先理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實(shí)用性大

錢是萬惡之源錢不是萬惡之源

美麗是福不是禍美麗是禍不是福

功可以補(bǔ)過功不可以補(bǔ)過

人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開發(fā)人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開發(fā)

管理比收費(fèi)重要收費(fèi)比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競爭當(dāng)今世界競爭高于合作

強(qiáng)將手下無弱兵強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見好就收好

實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要

在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價(jià)換購“正版”活動(dòng)利大于弊“盜版”折價(jià)換購“正版”活動(dòng)弊大于利

艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題

辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利

不破不立不立不破

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)

應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)

知足常樂不知足常樂

實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要

挫折有利于成才挫折不利于成才 大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向

大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利

大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

當(dāng)代社會(huì)，“求博“更有利于個(gè)人發(fā)展當(dāng)代社會(huì)，“求專”更有利于個(gè)人發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛一行”當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛一行，干一行” 地方保護(hù)主義可以克服地方保護(hù)主義不可以克服

電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長進(jìn)最大的應(yīng)該是知識(shí)讀大學(xué)，長進(jìn)最大的應(yīng)該是人格

對(duì)于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)知識(shí)優(yōu)先對(duì)于西部開發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先

發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

法律無情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗

高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)

革新技術(shù)更重要革新思想更重要

廣告競爭對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊廣告競爭對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利

機(jī)遇是成功的關(guān)鍵機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵

紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提

金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展

類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

流動(dòng)人口的增加有利于城市的發(fā)展流動(dòng)人口的增加不利于城市的發(fā)展

留學(xué)生歸國是個(gè)人問題，不是社會(huì)問題留學(xué)生歸國是社會(huì)問題，不是個(gè)人問題

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利

男女平等是可能實(shí)現(xiàn)的男女平等是不可能實(shí)現(xiàn)的女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷

逆境有利人才成長逆境不利人才成長

評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)，不是效果

人類和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想人類和平共處是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的理想

人類社會(huì)應(yīng)重義輕利人類社會(huì)應(yīng)重利輕義

人類是環(huán)境的保護(hù)者人類是環(huán)境的破壞者

人為自己活著快樂人為別人活著快樂

人性本善 人性本惡

儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)儒家思想不能抵御西方歪風(fēng)

社會(huì)發(fā)展應(yīng)重利輕義 社會(huì)發(fā)展應(yīng)重義輕利

社會(huì)發(fā)展主要靠法制社會(huì)發(fā)展主要靠德制

個(gè)人需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會(huì)需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)更重要 社會(huì)秩序的維系主要靠法律社會(huì)秩序的維系主要靠道德

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能避免拜金主義社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不能避免拜金主義

生態(tài)危機(jī)可能毀滅人類生態(tài)危機(jī)不可能毀滅人類

實(shí)行學(xué)分制利大于弊實(shí)行學(xué)分制弊大于利

市場經(jīng)濟(jì)有利于道德發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展

提倡購買國貨有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展提倡購買國貨不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利

外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行

網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)愛情是真正的愛情網(wǎng)絡(luò)愛情不是真正的愛情

網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響弊大于利

溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件

文憑能夠代表知識(shí)水平文憑不能夠代表知識(shí)水平

現(xiàn)代社會(huì)女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)男人更需要關(guān)懷

效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等

哭比笑難笑比哭難

信息高速公路對(duì)發(fā)展中國家有利信息高速公路對(duì)發(fā)展中國家不利

選美活動(dòng)利大于弊選美活動(dòng)弊大于利

煙草業(yè)對(duì)社會(huì)利大于弊煙草業(yè)對(duì)社會(huì)弊大于利

一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類”作家

時(shí)勢造英雄英雄造時(shí)勢

愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

去向哪里比與誰同行更重要與誰同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，機(jī)遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

知難行易知易行難

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用中國發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑

中國社會(huì)更需要德治 中國社會(huì)更需要法治

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才

中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡

全才更適應(yīng)社會(huì)競爭, 專才更適應(yīng)社會(huì)競爭

正其義當(dāng)謀其利/正其義不謀其利(全國大專辯論賽)

中山大學(xué)VS電子科技大學(xué)

自我介紹：

正方一辯：千年歷史，先賢圣哲，就義得問題展現(xiàn)出聰明睿智。謝謝。

正方二辯：百年變遷，滄海桑田，展現(xiàn)了多少義利問題的艱難坎坷。謝謝

正方三辯：時(shí)代風(fēng)云，新舊雜陳，催人反思，義利關(guān)系，謝謝。

正方四辯：俯仰古今，相傳今日，我們就義得問題進(jìn)行深刻思考，理性思辯。謝謝。

反方一辯：在花中采蜜是蜜蜂的快樂，但將蜜汁獻(xiàn)給蜜蜂，也是花的快樂，能與大家共同分享一場精彩的辯論賽，是我今晚最大的快樂，謝謝。

反方二辯：希望大家高高興興辯論來，平平安安回家去。謝謝。

反方三辯：錦江春水來天地，欲累浮云辯古今。謝謝。

反方四辯：希望我們今天的比賽能為這次大賽劃上一個(gè)完美的句號(hào)，謝謝。

開場陳詞：

正方一辯：謝謝主席，大家好。

古人云：義與利，人之所良友也。人字的結(jié)構(gòu)就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個(gè)人層面其端正行為，符合道義。在社會(huì)層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。做為同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，前者是人性光輝所在，后者是生命延續(xù)所據(jù)。我方認(rèn)為，正其利當(dāng)謀其義，就是以義率利，義利兼得。這一立場，可以從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和義利取舍的社會(huì)實(shí)踐兩方面得到證明。首先，從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)來看，第一，義利關(guān)系是辯證的，利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。正義而謀利就是強(qiáng)調(diào)，即沒空洞的義，所謂倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。第二，義利關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個(gè)人之利，更謀天下公利。正義，推動(dòng)人們謀利有道，取舍有至，利已利人，共謀發(fā)展。無義之利，就會(huì)危害個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。無利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當(dāng)謀利的認(rèn)識(shí)飛躍，證明了這一點(diǎn)。其次，從義利取舍的社會(huì)實(shí)踐來看。第一，正義而謀利是社會(huì)歷史發(fā)展的主旋律。一方面，人類一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動(dòng)力。另一方面，人類一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規(guī)則所規(guī)定，所推動(dòng)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會(huì)到開放世界，謀利的個(gè)人財(cái)富積累與社會(huì)總財(cái)富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之下的?，F(xiàn)代化史就是正義而謀利史。第二，正義而謀利，是中國社會(huì)變遷的大方向，中國問題的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)力水平低下，不適應(yīng)物質(zhì)文化的需求，中國發(fā)展的關(guān)鍵，是為全國民眾提供一個(gè)公正公平道義基礎(chǔ)上，共謀發(fā)展的局面。前者，要求謀利，后者，推動(dòng)正義，前者，是實(shí)際目標(biāo)，后者，是遠(yuǎn)大目的，不正義的謀利，短視短淺，不容于法律與道義，正義而謀利，長遠(yuǎn)長期，是中國希望之所在，對(duì)此，我方認(rèn)為，正其義當(dāng)謀其利。謝謝。

反方一辯：謝謝主席，大家好。

很遺憾指出方同學(xué)對(duì)義和利的概念沒有弄清楚。對(duì)方同學(xué)認(rèn)為義是什么？就是人民群眾的利益。那么，我想請(qǐng)問了，信義，仁義，情義，忠義，算不算義呢？對(duì)方其實(shí)義是一種適當(dāng)?shù)?，適宜的，符合道德理想的狀態(tài)。對(duì)方同學(xué)將義的概念縮小，得出的只能是虛假命題。什么是利，對(duì)方同學(xué)將利的概念又無限擴(kuò)大，他們認(rèn)為一切精神的，物質(zhì)的，推動(dòng)人類進(jìn)步的東西都是利。的確，在不同的范圍，利的含義有所不同。相對(duì)虧損而言，利就是指利潤，但是，當(dāng)利和義做為一對(duì)對(duì)立的概念出現(xiàn)時(shí)，利就只能是一已之利，即人欲之私。從西漢董仲舒的正其利不謀其利，到清代嚴(yán)元的正其利當(dāng)謀其義，所指的利都是私利。什么是謀，謀就是圖謀，蓄意追求，是當(dāng)義和利矛盾，魚和熊掌不能兼得時(shí)的取舍追求。所以謀是低價(jià)值判斷，是根本目標(biāo)，和最終追求。我方從來不反對(duì)人們謀利，在當(dāng)謀利就就謀利，但是，在正義的時(shí)候，就不能謀利。因?yàn)槿绻詡€(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)。必然無法有效的為天下人謀利，實(shí)現(xiàn)高尚的道德理想。利強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得，而義卻要求放棄個(gè)人所得，滿足社會(huì)需求，講求奉獻(xiàn)。若立足于一已之利，必然會(huì)被義而貪利。第二，動(dòng)機(jī)與行為辯證統(tǒng)一，這正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，逐利只能得利，而逐義才能正義。若正義而謀利，只會(huì)南轅北轍，動(dòng)機(jī)與行為背道而馳。第三，謀利就是以個(gè)人的利益做為根本出發(fā)點(diǎn)，無法有效的實(shí)現(xiàn)正義，當(dāng)今社會(huì)中國需要利，但是我們今天討論的是倫理道德范疇而非經(jīng)濟(jì)范疇，得利并不等于謀利。第四，當(dāng)今社會(huì)正其義不謀其利，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)巨大變革的今天，人們逐漸因?yàn)橹乩兊萌诵母≡?，倘若這個(gè)時(shí)候，再來倡導(dǎo)人們談利私利，只會(huì)讓人們偏離正義的方向越行越遠(yuǎn)。法國人盧梭說的好，愛人類，首先就要愛正義。謝謝。

一對(duì)一攻辯：

正方二辯：子曰：不患貧而患不均，不患寡而患不安，這里的貧和寡，還有不安，指的是什么？

反方二辯：貧就是指貧窮。

正方二辯：好，貧是物質(zhì)潰乏，不均是分配不公，這兩個(gè)問題如何解決？

反方二辯：沒錯(cuò)，人是有滿足自己欲望的需求，人是想富裕，但人不能為了滿足自己的欲望而滿足自己的欲望，我在滿足自己欲望的同時(shí)，要看是否違背社會(huì)對(duì)我的道德要求，如果我的個(gè)人私欲與社會(huì)對(duì)我的道德要求相矛盾的話，我想告訴對(duì)方辯友，我所崇尚的，一是我頭頂?shù)男强?，二是我心中崇高的道德?zhǔn)則。

正方二辯：二十秒有沒有回答我這兩個(gè)問題的解決方案呢？物質(zhì)貧乏如何解決，分配不公又如何解決？

反方二辯：我已經(jīng)告訴對(duì)方辯友了，我要解決，但前提呢，是要在正義的條件下解決，所以說正其義不能把謀利放在第一位。

正方二辯：謀利以解決物質(zhì)貧乏，正義以解決分配不公，中國要建立國泰民安的社會(huì)局面，需不需要正義謀利？

反方二辯：中國要建立一個(gè)社會(huì)局面，首先它要是一個(gè)社會(huì)，如果我們把利放在第一位，一味的是追求利，什么事情都是利字當(dāng)頭的話，那我們這個(gè)無情無義社會(huì)還叫社會(huì)嗎？

正方二辯：一辯說的好，今天的義是一個(gè)適宜，我想請(qǐng)教，中國今天要建立一個(gè)國泰民安，是不是不適宜？

（時(shí)間到）

反方二辯：首先界定一個(gè)公利與義的關(guān)系，為什么說劉胡蘭為廣大人民群眾的利是英勇就義而非英勇就利呢？

正方三辯：劉胡蘭對(duì)于廣大人民是英勇就義，但是我們只看到了，正其義與謀公利是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，正其義是端正行為使其符合我們的道德動(dòng)機(jī)并合理的制度，而謀其利劉胡蘭謀的是什么利，謀的是廣大人民之公利，為何公利就不是利了呢？

反方二辯：所以我們說公利是義嘛。再請(qǐng)問對(duì)方辯友，西安一位農(nóng)民不遠(yuǎn)千里將一筆巨款送到了成都失主的手中，如果是為了謀利，還會(huì)有這樣的義舉嗎？

正方三辯：他果然不是為了謀自己之利，因?yàn)樗\的是那位失主之利，他為失主謀得了切實(shí)的福利，而這切實(shí)的福利難道就不是利了嗎？為什么他人之利和公利在對(duì)方辯友的這種謀求之下就不是利了呢？

反方二辯：先問一個(gè)問題，這筆錢換成您，您謀還是不謀？

正方三辯：這筆錢我當(dāng)然是送還失主了，因?yàn)槲乙獮樗\福利呀。

反方二辯：請(qǐng)對(duì)方辯友給我論證當(dāng)謀等于當(dāng)為其謀。

正方三辯：當(dāng)謀是什么意思，就是說的的確確掙得了福利，掙得了福利可沒說為誰掙得了福利，為什么您的利是利，別人的利就不是利了呢？

反方二辯：對(duì)方同學(xué)今天最大的誤解就是把當(dāng)謀

（時(shí)間到）

正方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，義和利是不是辯證統(tǒng)一的？

反方三辯：義和利是辯證統(tǒng)一的，但當(dāng)義和利是統(tǒng)一的時(shí)候，我們探討正其利謀不謀其利還有什么樣的意義呢？而當(dāng)義和利出現(xiàn)在同一個(gè)辯題的時(shí)候，他倆必定是對(duì)立的一個(gè)關(guān)系，而這里面呢，義就是一個(gè)公利，而利就是個(gè)人私利，所以我們說，正其義不應(yīng)謀其利。

正方三辯：那么很顯然對(duì)方辯友只看到了義利矛盾對(duì)立的一面，卻沒有看到他們統(tǒng)一的一面，請(qǐng)問在他們統(tǒng)一的時(shí)候，為什么正其義不該謀其利呢

反方三辯：因?yàn)樵谒麄z統(tǒng)一的時(shí)候正其義當(dāng)謀其利那個(gè)利就已經(jīng)不再是利了，如果他倆始終統(tǒng)一的話，為什么義利之爭還延續(xù)了幾千年呢？

正方三辯：如果他們始終是對(duì)立的，我們恐怕也不用研究了幾千年了。請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么在公利、他人之利在對(duì)方辯友的謀求之下就不是利了，對(duì)方辯友能不能解釋一下這個(gè)轉(zhuǎn)化過程呢？

反方三辯：很簡章呀，我們說義是什么，義是公利和私利之間，舍棄自己的私利而謀求這個(gè)公利，這就叫做義。而這個(gè)過程當(dāng)中呢，我們說國家的，集體的，他人的，這些和我個(gè)人的相比，都是一個(gè)義字，而當(dāng)義和利兩者在對(duì)立起來談的時(shí)候呢，我們說，應(yīng)該正其義不謀其利。

正方三辯：那對(duì)方辯友是不是說在正義的前提這下，我們當(dāng)謀公利，他人之利，而不當(dāng)謀個(gè)人之利，這算不算正其義當(dāng)謀其利呢？

（時(shí)間到）

反方三辯：今天對(duì)方辯友最大的錯(cuò)誤就是把義利概念界定不清。那么請(qǐng)問了，太原兩個(gè)中學(xué)生溺水身亡，農(nóng)民組成的打撈隊(duì)漫天要價(jià)，揚(yáng)言要是拿不夠錢，就把他們的尸體扔回河里去，請(qǐng)問，這是不是謀利？

正方三辯：莫非對(duì)方辯友認(rèn)為這種行為是一種正義的行為嗎？很顯然這是一種謀利而不正義的行為，是我們雙方都應(yīng)該唾棄的行為呀。

反方三辯：好，對(duì)方辯友，為什么他不是正義的行為，就是因?yàn)樗约褐\了自己的私利，那么請(qǐng)問，謀了自己的私利就不正義，是不是符合了我方的辯題，正其義不能謀其利呢？

正方三辯：對(duì)方辯友一直向我們論證的是，正其義的時(shí)候有些利當(dāng)謀，有些利不當(dāng)謀，但是你不能只看到不能謀之利而看不到當(dāng)謀之利，更何況，對(duì)方辯友反復(fù)舉出的例子都是在這正義的情況下謀利，謀利不正義，人人當(dāng)唾棄，這是我們雙方都應(yīng)該達(dá)成的共識(shí)呀。

反方三辯：對(duì)方辯友說了這么半天還是沒有回答我的問題。今天對(duì)方辯友的第二個(gè)錯(cuò)誤就是把義的概念無限縮小，我想請(qǐng)問，陳毅元帥回家為他母親洗腳盡孝道是不是義呢？

正方三辯：這是忠孝呀。

反方三辯：忠孝是義還是不是義？

正方三辯：當(dāng)然是義了。但是難道對(duì)方辯友認(rèn)為他這樣對(duì)他母親好是一件不利的事情嗎？

反方三辯：陳毅元帥為他母親洗腳的時(shí)候他為自己究竟謀了什么利呢？

正方三辯：對(duì)自己的母親好難道他母親感到自己非常的不利嗎？這一點(diǎn)真是讓我莫名驚詫。

反方三辯：那我再請(qǐng)問對(duì)方辯友了，對(duì)方辯友今天犯的第二個(gè)漏洞就是把得利和

（時(shí)間到）

攻辯小結(jié)：

正方一辯：謝謝主席。首先，對(duì)方的二辯并沒有回答我方二辯提出的問題。如何解決中國的現(xiàn)狀，物質(zhì)不豐富怎么辦，對(duì)方辯友只告訴我們不道德的利我們不謀，這能解決問題嗎？對(duì)方辯友說，撿到的財(cái)物是否應(yīng)該還給失主，還給失主就不叫謀利了嗎？我為他人謀福利就不是謀福利嗎？我方三辯提出義利有沒有統(tǒng)一的時(shí)候，對(duì)方辯友說，有統(tǒng)一的時(shí)候，但也有對(duì)立的時(shí)候，對(duì)立的時(shí)候我們不謀，那統(tǒng)一的時(shí)候，我們還謀不謀呢？對(duì)方辯友說，義是什么，義就是在公利和私立發(fā)生矛盾的時(shí)候，舍私利而謀公利，這不是正其義而謀其利，又是什么呢？對(duì)方辯友舉出一個(gè)打撈尸體，不給錢就把尸體扔回去的行為，這種行為我們也要唾棄，為什么，因?yàn)樗^不是正義的，這樣的謀利，誰都不應(yīng)該提倡。我們今天提倡的是在正義的前提下謀利，而對(duì)方辯友謀的是什么呢？對(duì)方辯友舉出的忠孝之義，這其中有不利嗎？難道我們?yōu)槟赣H洗腳一片赤子之心就是不利的行為嗎？難道這項(xiàng)行為對(duì)社會(huì)的表彰的宣揚(yáng)的忠孝之義不是一種對(duì)社會(huì)的謀利嗎？謝謝。反方一辯：謝謝主席。

首先感謝對(duì)方三辯和一辯在攻辯小結(jié)時(shí)承認(rèn)了陳毅元帥為母親洗腳是正其義而不謀其利。其次要指出對(duì)方同學(xué)為什么我把當(dāng)謀其利與為其當(dāng)謀利等同起來呢？我方二辯就利義關(guān)系向?qū)Ψ皆儐枺康脑谟诮沂纠土x是矛盾對(duì)立，而對(duì)方同學(xué)卻始終將兩者混為一談，認(rèn)為義就是公利，而利既包括公利又包括私利，針對(duì)對(duì)方問題，我方二三辯分別針對(duì)利義關(guān)系向?qū)Ψ竭M(jìn)行詢問，目的在于揭示謀利的手段不同，目的不同，兩者不可能達(dá)到殊途同歸。而對(duì)方同學(xué)之所以會(huì)有這樣的漏洞，就在于對(duì)概念的理解不清，將義包含在了利之內(nèi)。請(qǐng)問如果是包含的關(guān)系，那今天的辯題還有討論的意義嗎？從對(duì)方的觀點(diǎn)我們可以推出這樣一個(gè)邏輯，就是當(dāng)公利與私利統(tǒng)一時(shí)，他們正其義當(dāng)謀其利，可是當(dāng)兩者矛盾時(shí)怎么辦呢？對(duì)方同學(xué)沒有告訴我們，因?yàn)樗麄儗?shí)際上是取公利而舍私利，也就是正其義而不謀其利了。而針對(duì)對(duì)方問題，我方進(jìn)一步指出了，利和義是兩個(gè)絕對(duì)不同的概念，而對(duì)方同學(xué)沒有看到，謀利的目的絕對(duì)不是正義，謀利也不可能實(shí)現(xiàn)正義呀。因此我們不能以謀利為追求，否則無法正其義。謝謝。

自由辨論

正：對(duì)方說私利是利，公利就不是利，請(qǐng)問是不是私人汽車才是車，公共汽車今天就不是汽車？

反：其實(shí)今天對(duì)方辯友為我們展現(xiàn)的是這樣一個(gè)邏輯，我做一件事，或者為自己謀利，或者為他人謀利，或者為個(gè)人謀利，或者為集體謀利，那么這個(gè)世界上還有沒有不謀利的事呢？如果沒有不謀利的事，那我們今天來討論正其利當(dāng)不當(dāng)謀其利還有什么必要呢？

正：今天我們討論正其義當(dāng)不當(dāng)謀其利之必要性就在于我們是否應(yīng)該用正義來規(guī)范謀利，或者像對(duì)方辯友所說那樣，既不要正義，也不要謀利，因噎廢食呀。

反：利和義在同一個(gè)辯題里面出現(xiàn)時(shí)就應(yīng)該對(duì)立起來談。那么我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，任何一個(gè)辯題，都應(yīng)該有其現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)問，一個(gè)個(gè)人，他最容易看到個(gè)人利益呢，還是集體利益呢？是自己的利益呢，還是他人的利益呢？

正：在一個(gè)辯題里出現(xiàn)就非要對(duì)立起來嗎？我們上一場還打過積累和創(chuàng)新，積累和創(chuàng)新是不是就是對(duì)立的？

反：當(dāng)一個(gè)人為其它人做出利益的時(shí)候，他是在正義，可是不是在謀利呀，對(duì)方辯友你們?yōu)槭裁磳?duì)我方三辯的問題視而不答呢？

正：為什么只有個(gè)人利益才看得見，社會(huì)利益我們就看不見呢？管子曰：倉稟實(shí)而知禮節(jié)。請(qǐng)問在社會(huì)層面上，正其義同時(shí)要不要謀其利呢？

反：其實(shí)在個(gè)人利益和社會(huì)利益之間呢，人最容易看到的是個(gè)人利益，如果對(duì)方辯友你在探討正其利當(dāng)謀其義，社會(huì)會(huì)變成什么樣子呢？

正：對(duì)方辯友一辯也說了，義，是適宜的，適當(dāng)?shù)?，我個(gè)人正當(dāng)合理的欲求，又遵紀(jì)守法的去謀，為什么不行呢？

反：當(dāng)然可以了，可是這個(gè)時(shí)候你把個(gè)人的利益放在自己的利益之上呢，人都是有欲望的，欲望越來越大，最后的結(jié)果是什么呢，個(gè)人的欲望無限膨大，個(gè)人的利益無限膨大，去損害他人的利益，請(qǐng)問對(duì)方辯友，這個(gè)時(shí)候，還叫義不叫義呢？

正：請(qǐng)問我合理合法的謀利一定要損害他人的利益嗎？

反：那不合理的利益你謀還是不謀呢？

正：不合理的利益是不義的。今天我們鼓勵(lì)一部分人誠實(shí)經(jīng)營，合法勞動(dòng)，先富起來，請(qǐng)問對(duì)方，我們是不是在鼓勵(lì)不正義，不謀利呢？

反：對(duì)方辯友最起碼承認(rèn)了我方一個(gè)觀點(diǎn)，就是正其義不能謀不合理的利呀

正：因?yàn)槟鞘遣徽x的，對(duì)方辯友到是說，當(dāng)正義和利益統(tǒng)一的時(shí)候我們可以謀，這是不是承認(rèn)了我方觀點(diǎn)，正其利當(dāng)謀其義呢？

反：為什么不正義呢，還不就是因?yàn)橹\了所以就不正義了，這不正是正其義當(dāng)不謀其利嘛。

正：對(duì)方一辯也說了，今天的辯題從漢代說到清代，我不知道你看的是漢書不是春秋，但是我知道，到了宋代，就是存天理，滅人欲。

反：對(duì)方辯友說到了宋代，可對(duì)方辯友卻忽略了文言文中利和義一直是對(duì)立的，利義為什么存在，就是因?yàn)橛辛死x沖突，利和義都統(tǒng)一了，義還有存在的必要嗎？

正：對(duì)方是說義和利一直是對(duì)立的，剛才攻辯中為什么說義和利還有統(tǒng)一的時(shí)候？

反：我們說今天討論這道辯題的時(shí)候是當(dāng)兩者發(fā)生對(duì)立的時(shí)候來討論，為什么正其利不謀其義，因?yàn)橹\利，只會(huì)把人們引入金錢崇拜的深淵，陷入個(gè)人主義的泥潭，無法自拔。

正：義與利必然沖突吧。那么為什么還要說義利雙行，王霸并用，請(qǐng)解釋。

反：很簡章呀，我們都說了有兩樣?xùn)|西，除了利就是義，除了義就是利，當(dāng)你正義的時(shí)候就不能謀利，因?yàn)槲抑\利的時(shí)候就只能得利，怎么能得義呢？

正：那么請(qǐng)對(duì)方告訴我們，什么叫作雙行，什么叫作并用，雙行和并用是對(duì)方所說的對(duì)立關(guān)系嗎？

反：那請(qǐng)對(duì)方同學(xué)解釋了，不能雙行，不能并用的時(shí)候，你取哪個(gè)舍哪個(gè)呢？再請(qǐng)問對(duì)方辯友了，醫(yī)生救死扶傷當(dāng)不當(dāng)謀利呢，是不是也應(yīng)該白大掛，手術(shù)刀，拉開肚子要紅包呢？

正：可是我們都知道醫(yī)生是在為病人謀福利呀，對(duì)方辯友洛克到愛克頓，他們哪一個(gè)在彰顯社會(huì)理論控索的時(shí)候不正是在追求正其義而謀其利呢？

反：好，那對(duì)方辯友你給我解釋一下，為什么醫(yī)生為病人謀福利就叫謀利，為自己謀利就不叫謀得了呢？

正：都叫謀利呀。所以我們說要在正義的指導(dǎo)之下為病人謀利，而不當(dāng)謀那些不正義之利呀。

反：好，對(duì)方第一句話就說那當(dāng)然都叫謀利了，那請(qǐng)問，醫(yī)生拿紅包到底該不該呀？你已經(jīng)承認(rèn)了那還有什么意義呢？

正：為什么非要看到人家醫(yī)生拿紅包而不看到人家醫(yī)生領(lǐng)工資呢，我到很奇怪了。我想請(qǐng)教了，今天日本的現(xiàn)代企業(yè)之父出了一本書，叫作《論語加算盤》，不知道對(duì)方辯友你看過沒有。

反：對(duì)方辯友又混淆了概念，他把得利和謀利混到了一起了，醫(yī)生領(lǐng)工資，這叫什么，這叫得利。我想請(qǐng)問對(duì)方辯友了，我為了領(lǐng)取資金而去救人，和我救人之后得到獎(jiǎng)勵(lì)，這能夠相提并論嗎？

正：當(dāng)然不能了，因?yàn)槟銥榱祟I(lǐng)取資金而去救人根本就不是一件正義之舉，而如果你行了正義之行我們作為一個(gè)正義的社會(huì)難道不應(yīng)該給您適當(dāng)?shù)墓膭?lì)嗎？難道這不是正其義當(dāng)謀其利嗎？

反：對(duì)方辯友又一次承認(rèn)了我方的觀點(diǎn)，如果要是謀利就不能正其義，那正其義還當(dāng)不當(dāng)謀其利呢？

正：今天對(duì)方老跟我們談醫(yī)學(xué)的問題。廣州市最近建立起一個(gè)救急金的制度，為危急的病人免費(fèi)提供經(jīng)濟(jì)的援助，請(qǐng)問這是不是正其義而謀其利呢？

反：那我請(qǐng)問了，他免費(fèi)提供，他謀什么利了呀？

正：他為病人謀福利了，對(duì)方辯友難道不知道嗎？

反：這種為病人謀福利的行為是什么行為，就是一種義舉呀。請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我方問題，個(gè)人私利該謀還是不該謀？

正：個(gè)人私利如果在正義的約束之下，為什么不能謀？

反：如果不在正義的約束之下，該謀不該謀？

正：那就不在今天辯題討論范圍之內(nèi)。

反：對(duì)方辯友今天可真搞笑啊，他告訴我什么樣的利才是今天討論的話題呢？義的范圍之內(nèi)才是討論的范圍，也就是說，什么是利呢，好的東西都是利，不好的東西都是不利，那是不是說我方今天的辯題不用辯了，四個(gè)人下去走了算了，因?yàn)槲覀冝q題已經(jīng)輸了呢？

正：對(duì)方辯友說你正義的過程也是建立在為別人謀福利的基礎(chǔ)上，如果你不許我們謀利，我們又如何去正義呢？

反：對(duì)方同學(xué)一談到正義就念念不忘要謀利，可是你要謀利的時(shí)候，誰去最苦最遠(yuǎn)的邊關(guān)哨卡保家衛(wèi)國，誰去最窮最遠(yuǎn)的貧困山區(qū)治國富民呢？

正：對(duì)方談到了貧困山區(qū)，我們就想請(qǐng)教，今天要搞西部大開發(fā)如果不加大投資力度，不切實(shí)為西部人民謀福利，行不行？

反：對(duì)方辯友你討論的是怎樣去正利，而我們今天的前提是怎樣正義，前提不一樣結(jié)果就不一樣哦，比如說我們四個(gè)人，前提是辨論的話就都重要，前提是選美的話就是我方一辯重要，前提是做減肥藥廣告那肯定就是我重要了。

正：那么今天對(duì)方辯友是不是想告訴我們，今天國家倡導(dǎo)西部大開發(fā)，居然不是一個(gè)正其義的過程，而是像對(duì)方所說的，正其義而謀其利，正其義不謀其利，要區(qū)分的過程呢？

反：這個(gè)時(shí)候怎么了，西部大開發(fā)的時(shí)候義利統(tǒng)一了呀，但如果你在西部大開發(fā)的時(shí)候，把西部大開發(fā)的資金都放在自己的口袋里，這個(gè)時(shí)候我告訴你，正其義不能謀其利呀。

正：不能謀的是不當(dāng)謀的不正義之利，請(qǐng)問義利統(tǒng)一的時(shí)候是不是像對(duì)方辯友所說的那樣正其義不謀其利呢？

反：對(duì)方辯友今天給我們的前提是當(dāng)謀的利才是利，那我們今天的辯題還有什么意義呢？

正：中國今天入世加入了WTO，在國際市場中，中國應(yīng)該扮演怎樣的角色，是不是應(yīng)該正義，謀利，發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)呢？

反：華羅庚先生說過，別人幫我，永世不忘，我?guī)蛣e人，莫記心上。請(qǐng)對(duì)方辯友用你方觀點(diǎn)給我方解釋一下這句話是什么意思，謝謝。

（反方時(shí)間到）

正：請(qǐng)問對(duì)方辯友為什么不回答我方的問題，發(fā)展是不是正其義而謀其利呢？

正：正義的事業(yè)永遠(yuǎn)要進(jìn)行下去，如果將其落到實(shí)處，正其義到謀其利。正：今天我們?cè)谏鐣?huì)的層面上建立民主的合理的法治制度，建立好這個(gè)制度，是正義的，建立這個(gè)制度這后，我們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)上合法合理的謀利，是不是謀利呢？

觀眾提問：

（反方）

問：今天的這兩位公證人員，他們?cè)跒榻裉斓谋荣愖鲆患秸x的事情，應(yīng)該說是在正其義，那您說當(dāng)這個(gè)大賽結(jié)束之后，他們應(yīng)不應(yīng)該向大賽組委會(huì)要公證呢？

答：其實(shí)這個(gè)觀眾也是混淆了兩個(gè)概念，就是謀利和得利。謀利就是把利做為第一目標(biāo)來追求，而得利則不是自己主觀追求的，相信這兩位公證員今天來到這里也是為了這場比賽，為了來組委會(huì)正這個(gè)義，不是以謀利為第一目的的，謝謝。

我們今天并不提倡謀利，但并不反對(duì)得利，因?yàn)橛兴木湓?，世間自有公道，付出總有回報(bào)，不管謀與不謀，要報(bào)早晚會(huì)報(bào)。

（正方）

問：在一個(gè)類似的問題之中，叫作在其位謀其政，這兩個(gè)其指代的是同一個(gè)東西，而為什么在你們的辨論當(dāng)中，你們說謀其義這個(gè)義是個(gè)人的義，我的義，我要實(shí)現(xiàn)我的正義，而當(dāng)謀其利，這個(gè)利就是別人的利，集體的利，而指代的不是同一個(gè)東西呢？

答：非常感謝這位觀眾。今天我們說在這個(gè)辯題當(dāng)中，這個(gè)其字，他是一個(gè)副詞，所以在討論的的過程中，我們應(yīng)該著重考慮的，是正義與謀利之間的關(guān)系，今天我們說正其義，誠如我方一辯立論所言，不僅僅要端正個(gè)人的道德行為動(dòng)機(jī)，同時(shí)要在社會(huì)上建立一個(gè)公平公正的制度，這是個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面，正其義。而謀其利，不僅僅是像對(duì)方所說的謀取個(gè)人利益，同時(shí)更要謀取天下之大利，公利，這是謀利的兩個(gè)層面，從正義到謀利的兩個(gè)層面不僅包括行為動(dòng)機(jī)，同時(shí)是一個(gè)展開的過程，這是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，基于這一點(diǎn)，我們能夠相信，在人類社會(huì)，在社會(huì)發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該正其義，不義之行為，我方與對(duì)方同樣唾棄，但是我們更應(yīng)該謀其利，因?yàn)橹挥姓淞x而謀其利，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。謝謝。

（反方）

問：我們知道現(xiàn)在有越來越多的見義勇為獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給見義勇為的人，這個(gè)時(shí)候呢，您一定會(huì)跟我說，說這是他們得的，而不是他們?nèi)ブ\的，那我想有這樣一個(gè)問題，就是說既然社會(huì)頒給我這個(gè)獎(jiǎng)，是不是認(rèn)為我就當(dāng)謀呢？

答：其實(shí)呢，這里面還是有一個(gè)字，就是謀和得的字。因?yàn)闉槭裁茨?，這里面有一個(gè)區(qū)別，設(shè)立見義勇為的資金是為什么呢？說如果我去見義勇為的時(shí)候，我先想到的不是去救落水兒童或見義勇為這樣一個(gè)行動(dòng)，而先想到見義勇為那五萬塊錢資金的話，那我這個(gè)行為肯定不是一種義舉。那么如果呢，我是正了義，救了女孩以后，通過我自己的付出，得到相應(yīng)的回報(bào)，這就是一種義舉，這就是謀與得的區(qū)別，謝謝。

（正方）

問：正其義，謀其利，這是兩個(gè)動(dòng)賓短語，那么我想問，發(fā)出這個(gè)動(dòng)作的，也就是說，主語是什么？謝謝，答：說今天這個(gè)辯題，在討論兩個(gè)層面的時(shí)候，對(duì)于個(gè)人層面來說，應(yīng)該是端正行為，符合道義，就是這里的正其義。就是我在自由辨論中所說的，個(gè)人在誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營的基礎(chǔ)之上去謀利，謀正當(dāng)之利，可不可以？第二，在社會(huì)層面，也就是說這時(shí)社會(huì)是主體的時(shí)候，建立一個(gè)公正，公平的制度，今天中國建立一個(gè)法治制度，規(guī)范社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是一個(gè)正其義的過程，在這個(gè)平臺(tái)已經(jīng)搭建好之后，我們?nèi)耍簿褪巧鐣?huì)層面的個(gè)人，在這里進(jìn)行正義的行為，謀利，又可以不可以呢？可能用西方的一個(gè)很簡章的類比能讓對(duì)方辯友明白這個(gè)道理，在羅爾斯的正義論之中，打了一個(gè)比方，就是蛋糕，我們今天強(qiáng)調(diào)，要把蛋糕切好分好的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是正義，但是，蛋糕要做大，這是謀利，所以，做大蛋糕，切好蛋糕，正其義，謀其利，謝謝。

總結(jié)陳詞：

反方四辯：謝謝主席，大家好。

今天我們?cè)谶@里繼續(xù)了延續(xù)幾千年的義利之辯。對(duì)方辯友的一些觀點(diǎn)很值得商榷。首先對(duì)方辯友告訴我們義與利是統(tǒng)一的，可是如果兩者真的統(tǒng)一，義就是利，利中有義，那么我們今天的討論還有什么意義呢？人類幾千年的辨論是不是有些太無聊了呢？利確實(shí)有很多含義，但在今天的辯題中與義做為矛盾雙方的存在的時(shí)候，只能指人欲之私。第二，對(duì)方辯友在立論的時(shí)候告訴我們，利是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人能餓著肚子伸張正義，可是這就該把個(gè)人的私利凌駕于義之上去爭取嗎？陶潛不為五斗米折腰，他們不都是舍棄了物質(zhì)利益，而頌揚(yáng)了一身的正氣嗎？第三，對(duì)于小我與大我，自己與他人，利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該如何取舍，對(duì)方辯友也一直沒有一個(gè)明確的答復(fù)?？扇绻钱?dāng)謀其利的話，我要請(qǐng)問對(duì)方的三位男同學(xué)，當(dāng)您身處即將沉沒的泰坦尼克號(hào)的時(shí)候，您是正義將逃生的機(jī)會(huì)讓給婦女和孩子呢，還是謀利不管死活先擠上救生艇再說呢？說到今天的市場經(jīng)濟(jì)，對(duì)方辯友就認(rèn)為一定要把利放在首位去謀取，可是連市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家的鼻祖亞當(dāng)斯密都認(rèn)為，對(duì)于物質(zhì)的追求，不能成為指導(dǎo)人類道德社會(huì)的基礎(chǔ)。對(duì)于利的過分追求使得當(dāng)今為數(shù)不少的一些人價(jià)值觀發(fā)生了扭曲和異化，當(dāng)謀利的念頭在腦中扎根的時(shí)候，人們眼中就充滿了利益的誘惑，而我們今天提倡以德治國，以義正身，就是希望人們不再浮躁，社會(huì)不再急功近利。義，做為幾千年來人類社會(huì)行為的準(zhǔn)繩，關(guān)鍵不在于能獲得什么，更重要的在于能舍棄什么，在這種義的取舍之間，私利只能成為被放棄的對(duì)象，在成為了歷代無數(shù)舍已為人，舍身為公的仁人義士。從“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的文天祥，到“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的于謙，哪一個(gè)不是舍一已之私而求千秋之益呢？在邊防戰(zhàn)士中留傳著這樣兩句話：為國當(dāng)以身做盾，頭顱甘愿懸國門。為了國家的安定繁榮和人民的安居樂業(yè)，這些衛(wèi)士們把個(gè)人的私利置之度外，舍生取義成為他們眼中最大的光榮，我們的社會(huì)正需要千千萬萬這樣胸懷大義的人。面對(duì)著當(dāng)今的種種現(xiàn)實(shí)，對(duì)方辯友還在提倡當(dāng)謀其利，就給大家留下了兩點(diǎn)疑惑，第一：當(dāng)義與利矛盾的時(shí)候，有人就義，有人謀利，究竟哪一個(gè)才有利于義的實(shí)現(xiàn)呢？第二，目的與手段本應(yīng)是統(tǒng)一的，為什么謀利這種索取行為為什么能達(dá)到正義要求奉獻(xiàn)這個(gè)結(jié)果，希望等會(huì)兒對(duì)方四辯能給一個(gè)明確的答復(fù)。謝謝。正方四辯：謝謝主席。

千年的義利之辯今天對(duì)方有了全新的詮釋，對(duì)方向我展示的兩個(gè)問題其實(shí)暗含了對(duì)方今天的四個(gè)立論，但是我們今天需要的，是更深層次的理解?；蛟S，以得利不等于謀利，所以正其義不謀其利，但是，如果沒有主觀的努力，得利如何實(shí)現(xiàn)？謀利應(yīng)不應(yīng)當(dāng)？義中之利，君子所貴也。為什么我們今天強(qiáng)調(diào)把蛋糕分好的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)把蛋糕做大呢？這是不是正其義當(dāng)謀其利呢？為什么我們加快西部大開發(fā)的過程當(dāng)中要切實(shí)的加大投資以改善西部人民的生活切實(shí)為西部人民謀福利，這是不是正其義當(dāng)謀其利呢？或許，以義為公利，以利為私利，正義就不當(dāng)謀利，但是，人生而要衣食住行，人生來有人情私欲，公利當(dāng)存，私利當(dāng)在，中國古代社會(huì)，就是像對(duì)方辯友所說，倡導(dǎo)正其義不謀其利，結(jié)果導(dǎo)致人們不能光明正大的謀利，這既使得暗謀私利，貪官橫行，又使得一身正氣一心為民的海瑞兩袖清風(fēng)，所得無幾，此情此景，對(duì)方辯友于心何以忍，于情何以堪，于理何以辯?；蛟S以義為人性光輝，以利為欲望標(biāo)志，以義為社會(huì)紐帶，以利為社會(huì)禍害所以主張正其義不謀其利，但是，不將義利做為社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力，持續(xù)的進(jìn)步又從何談起？只有站在天下公利的制高點(diǎn)上謀利，才能疏導(dǎo)個(gè)人利益，才能有廣闊的胸襟，博愛的情懷。先有國，后有家，善利已者，必先利其群，讓我們懂得，先有群，后有已，茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之，讓我們知道不能獨(dú)善其身，更要心懷天下?；蛟S，以謀利傷害正義，正義不當(dāng)謀利，所以主張正其義不謀其利，但是，現(xiàn)代生活告訴我們，正義規(guī)范謀利，謀利彰顯正義，二者相互促進(jìn)。正是正義而謀利的小崗農(nóng)民引發(fā)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，開啟了中國改革開放的大門，正是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)正義而謀利的推動(dòng)，掀開了中華民族偉大復(fù)興的歷史篇章。而一切社會(huì)不公，貪污腐敗，都背離了正義而謀利的宗旨，我們能夠理解對(duì)方辯友的道德苦心，倫理用意，然而人之為人，不就因?yàn)樗x而謀利嗎？當(dāng)?shù)懒x與利益匯聚于現(xiàn)實(shí)，正義與謀利揉和成努力，我們堅(jiān)信，一個(gè)正義的世界，一個(gè)富裕的社會(huì)，必將豁然展現(xiàn)于你我的面前。謝謝。辯題：

（正方）社會(huì)秩序的維系主要靠法律（南京大學(xué)）

（反方）社會(huì)秩序的維系主要靠道德（香港中文大學(xué)）

1.正方二：請(qǐng)問對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解釋??？就是說在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國家的社會(huì)秩序主要是靠道德來維系的呢？

反方三：請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人”，還是“不道德的人”呢？

正方三：對(duì)方辯友說來說去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問題。

反方二：我倒要請(qǐng)問對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問題。比如說他們找來找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來維系的。我再請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢所趨，請(qǐng)問何為法制？

反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？

正方一：對(duì)方同學(xué)說法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說法律就等于道德，那我們今天還有什么可辨的呢？在此請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？

反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對(duì)方辯友說來說去還是道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問題嘛。我們要請(qǐng)問對(duì)方辯友的是法制這個(gè)概念，就是說要以法制為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念啊！

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。

2.反方四：每個(gè)國家的法律都有幾十萬條，難道對(duì)方辯友來到辯場上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬條法律，然后決定：“噢，我可以來了！”

正方三：是啊！我們聽說香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒有聽說有488部道德經(jīng)呀！

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始都是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律呀！

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，天下興亡，匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是心懷誠摯尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對(duì)方辯友法”喲！

正方四：可是你并沒有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也是按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理性，我們說他是暴君獨(dú)裁呀！

反方二：那么對(duì)方辯友說惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？

反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)那！

正方二：我們?cè)缇驼f過了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园。∥乙?qǐng)問對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問”，請(qǐng)問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問你聽說過“道德代表人”嗎？

反方四：可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”呀！我們說見到有一個(gè)人他會(huì)“見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過“見律勇為”的人??！

正方二：是啊，是有傳道士，可問題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧！

反方三：要是沒有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)?jiān)福嗵觳皇亲兂赏鯇毶藛幔?/p>

正方三：可是對(duì)于愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？

辯題：世紀(jì)回眸喜大于憂（正方）

世紀(jì)回眸憂大于喜（反方）

正方：上海交通大學(xué)隊(duì)

反方：吉林大學(xué)隊(duì)

正方一辯：

今天是公元1999年11月27日，距2000年34天。即將邁出跨世紀(jì)的腳的我們，在向20世紀(jì)揮手說再見時(shí)，心中感慨無限。100年的風(fēng)雷激蕩，100年的高歌猛進(jìn)，100年的滄桑風(fēng)云，100年的璀璨輝煌，說不清，道不明，留在我們心底的到底是歡喜還是憂傷。

魯迅先生說過：到了世紀(jì)結(jié)束，總要來一下清算。有些東西該扔的要扔了，有些東西還值得真正的歡喜。若是歡喜的東西多了，我們便可過個(gè)好年，若是相反，則需戚戚焉，好好打算一下下面的日子。

我們正被推上了這樣一個(gè)世紀(jì)末的辯壇。所謂知其責(zé)而發(fā)其言。這一清算，前要對(duì)得起百年風(fēng)云，后要看得到未來之光，由此方可確定我們是應(yīng)該充滿信心，喜氣洋洋地迎接新世紀(jì)的到來，還是提心吊膽，憂心忡忡著各種各樣的困難。因得而滿意，繼以信心謂之喜；因失而不滿，繼以擔(dān)心，謂之憂，左右權(quán)衡，首先讓我們導(dǎo)之以意識(shí)：

“憂”，有“先天下之憂而憂”的文正公，亦有“一葉障目，不見泰山”的杞人。前者謂之憂患意識(shí)，后者我們只好叫做庸人自擾。判斷憂是否憂到了點(diǎn)子上，就是看憂是歷史潮流的取向，前景光明的與否，還是昂首前進(jìn)中的小磕小碰。我們看到，20世紀(jì)世界和平，雖歷經(jīng)磨難，仍堅(jiān)韌不拔，世界經(jīng)濟(jì)雖幾經(jīng)波折，卻勢不可擋。和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，二十世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨都不足以動(dòng)搖人類前進(jìn)的步伐。既無憂于主干，縱使細(xì)枝末枝有憂有慮，又何以稱為憂大于喜呢？

其次，征之以事實(shí)。其一，物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)，生活水平的提高已成事實(shí)，科技碩果累累，有目共睹；自然資源的合理開發(fā)和科學(xué)利用，更是為我們?nèi)祟惖倪M(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。其二，制度文明整體推進(jìn)。文化在碰撞中融合，經(jīng)濟(jì)在競爭中合作，政治在存異的基礎(chǔ)上求同。百年以降，民主政治體系，市場經(jīng)濟(jì)體系，多元化體系和自由平等的社會(huì)生活體系，已經(jīng)越來越煥發(fā)出勃勃生機(jī)。其三，精神文明全面進(jìn)步。在挫折中成長起來的人類，已懂得總結(jié)正反兩方的歷史經(jīng)驗(yàn)，擇其善者而從之，其不善者而改之。綜合而言，縱有枝節(jié)上的憂慮，但物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的全面進(jìn)步已經(jīng)將我們20世紀(jì)的勝利鎖定。

最后，綜之以結(jié)論。從本質(zhì)上、主流上把握二十世紀(jì)的步伐，我們進(jìn)步巨大；理性地、現(xiàn)實(shí)地清點(diǎn)二十世紀(jì)的家當(dāng)，我們基礎(chǔ)穩(wěn)固；動(dòng)態(tài)地、發(fā)展地展望二十一世紀(jì)的旅途，我們前景看好，我們謹(jǐn)慎樂觀，應(yīng)該可以好好過年。

所以通世紀(jì)之變，曉天下之事，我方得以鑿鑿言之，世紀(jì)回眸，喜大于憂！謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

反方一辯：

謝謝主席，大家好！

聽了對(duì)方辯友的陳詞，我們與對(duì)方辯友一樣，對(duì)人類的未來充滿了信心，但我仍然要指出，對(duì)方辯友在論證中存在的幾個(gè)問題。

首先，對(duì)方辯友將人類社會(huì)的進(jìn)步視為大喜并與憂傷對(duì)立起來，這在邏輯上是不能成立的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)確實(shí)是在不斷進(jìn)步與發(fā)展，這應(yīng)該是我們雙方的共識(shí)，但是進(jìn)步是不是就意味著只有喜而沒有憂了呢？我們說，人類進(jìn)步的過程本身就是一個(gè)憂喜交加的過程，喜應(yīng)該是進(jìn)步中的喜，憂當(dāng)然也是進(jìn)步中的憂。人類社會(huì)的進(jìn)步是喜憂共存的一個(gè)載體，在這個(gè)前提下，我們討論喜大還是憂大，才符合今天辯題的要求。對(duì)方辯友的不足就在于將討論的前提當(dāng)作了結(jié)論。

其次，對(duì)方辯友以人類社會(huì)發(fā)展的種種成就來論證喜大于憂，這在理論上也是不能夠成立的。喜大憂大與喜多憂多雖然有聯(lián)系，但他絕對(duì)不是一回事，我們不光要看數(shù)量還要看影響，不光要看顯現(xiàn)的成就，還要看隱伏的憂患。我們說千里之堤尚可潰于蟻穴，一個(gè)重大的隱患也可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。20世紀(jì)的人類確實(shí)取得了許多重大的成就，它養(yǎng)育了最多的人口，但也葬送掉了最多人的生命，它創(chuàng)造了高科技，但也制造出核武器，請(qǐng)問對(duì)方辯友什么樣的喜才能比得上人類生存危機(jī)之憂呢？

下面我將從正面來論證我方觀點(diǎn)：

站在新舊世紀(jì)的臨界點(diǎn)上，我們討論世紀(jì)回眸是喜大于憂還是憂大于喜，是從百年歷史的緯度俯視全球性的問題。這是事關(guān)全人類生存與發(fā)展的話題，喜大于憂既是一種客觀的判斷，又是一種主觀的感受。判定喜大憂大的標(biāo)準(zhǔn)，是從全人類的角度和全球的范圍審視過去發(fā)生或正在發(fā)生的重大事件，對(duì)人類的發(fā)展所具有的正負(fù)效應(yīng)孰大孰小?；谶@種認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為，世紀(jì)回眸憂大于喜。

20世紀(jì)是正義與邪惡較量的世紀(jì)，百年滄桑，新生危機(jī)層出不窮，令人憂患之事不勝枚舉。舉其大端就有戰(zhàn)爭災(zāi)難、生態(tài)惡化、技術(shù)失控、人口膨脹、吸毒犯罪、恐怖主義等諸多危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)，半個(gè)地球遭遇戰(zhàn)火，近1億生靈活死于非命。目前全世界擁有的核武器足以使全球每一個(gè)人被殺死30次！如今，美國霸權(quán)主義的陰影還在籠罩全球，生態(tài)環(huán)境更加令人堪憂——目前地球上的物種正以每天上百種的速度消失，廢水污染了海洋，廢氣污染了天空，臭氧層的破壞，溫室效應(yīng)的增高，兩極冰山的融化，無不構(gòu)成人類生存與發(fā)展的危機(jī)。美國作家阿西莫夫說得好：瞧瞧我們都干了些什么？我們把陸地搞得千瘡百孔，把天空搞得烏煙瘴氣，把海洋變成了一個(gè)巨大的垃圾坑。夠了，不因?yàn)闀r(shí)間不夠，是我不忍心再一一列舉。人類從來沒有像20世紀(jì)獲得如此迅猛的發(fā)展，但也從來沒有像20遭遇如此多的憂患！

20世紀(jì)不僅擁有眾多的可憂之事，而且與以往的歷史相比，上述問題具有影響深遠(yuǎn)、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、危險(xiǎn)性大的特點(diǎn)。這些問題關(guān)系到下個(gè)世紀(jì)民族國家和國際社會(huì)的安全與穩(wěn)定，它比任何時(shí)候都強(qiáng)烈地威脅人類的生存與發(fā)展。

面對(duì)著全球性的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們說“世紀(jì)回眸，憂大于喜”目的是喚起人們的憂患意識(shí)，喚起人們?yōu)樾率兰o(jì)的人類和平、安全發(fā)展而共同努力。因?yàn)槲覀兩钪荷羁痰膽n患意識(shí)比哪種盲目的樂觀主義更能激發(fā)人的歷史責(zé)任感。謝謝大家！正方二辯：

謝謝主席，大家好！

二十世紀(jì)人類歷史的主流是社會(huì)的現(xiàn)代化。我們判斷喜憂就要看人類歷史是否符合這個(gè)客觀要求。如果從本質(zhì)上它符合這個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，我們就說它是喜大于憂的。對(duì)方辯友剛才跟我們說憂患意識(shí)，而我卻感覺就是恐懼意識(shí)。憂患意識(shí)與恐懼意識(shí)是不相同的，具有憂患意識(shí)的人在看見危機(jī)與困難時(shí)，才能從中找到機(jī)會(huì)，找到出路，找到希望，并且不斷地去解決問題，推動(dòng)歷史的進(jìn)步，這才能叫憂患意識(shí)。而恐懼意識(shí)呢，總是杯弓蛇影，看見一只喜鵲從天上飛過，就感覺一只導(dǎo)彈向我們打來，看見田野里升起炊煙就以為是恐怖的蘑菇云，這種心態(tài)的確我們不可取。

我們說人類的進(jìn)步必然要付出一些代價(jià)，在這其中包括兩個(gè)部分：第一是不可避免的代價(jià)，這種代價(jià)的付出本身就說明了人類社會(huì)在進(jìn)步，這是可喜的。另外一部分是由于人類的失誤從而造成了一些可避免而沒有避免的損失，我們說這才是憂。而人類在歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)從而得到了不斷避免這種錯(cuò)誤的可能，所以我們現(xiàn)在最需要的是理性的思維，判斷喜憂必須要用發(fā)展的眼光。從主流，從整體，從本質(zhì)上來看，對(duì)方辯友剛才說了這么多憂，可是卻沒有告訴我們這些憂到底是本質(zhì)的還是非本質(zhì)的，是主流的還是非主流的，是總體的還是局部的。你們?cè)谔岢鲞@些問題的時(shí)候是否意識(shí)到人類也意識(shí)到這些問題，今天已經(jīng)著手解決這樣的問題了。

回眸二十世紀(jì)，我們以人為本。第一，人活得更寬裕，更舒適。現(xiàn)代的科技讓我們住在能抗八級(jí)地震的房屋中，上網(wǎng)就能知全球大事。以前我們只是小小鳥，想要飛卻怎樣也飛不高，而世紀(jì)初我們征服了天空，世紀(jì)末我們更進(jìn)軍宇宙。當(dāng)然科技的進(jìn)步也給人類帶來了很多問題，但科技的進(jìn)步也為人類解決了許多遺留下來的問題，更是科技的進(jìn)步為人類解決今后的問題提供了有利的技術(shù)保障。對(duì)方辯友為什么沒有看到人類的生存質(zhì)量在提高，人類的平均壽命在延長，疾病的死亡率在下降。第二，我們說人活得更加自由，更加有趣，制度與觀念的進(jìn)步已經(jīng)深入人心?；仨兰o(jì)，我們有了自由平等的生活，有了男女平等，有了教育普及，更有了法制之下的安居樂業(yè)，這種制度與觀念的進(jìn)步是社會(huì)本質(zhì)的進(jìn)步。雖然人類的天空中有少許烏云，比如說有些地方還有種族歧視的陰影，但這只是支流，因?yàn)槊褡迤降鹊乃枷氩攀鞘澜绲闹髁?，世界上局部?zhàn)爭不斷，和平與發(fā)展也是世界不可逆轉(zhuǎn)的主流。第三，人類活得更加有理性，人不再僅為自己而活著，人類學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了探索。我們提出了人與自然的和諧發(fā)展，我們更提出了以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我們看到里約環(huán)境宣言核不擴(kuò)散條約紛紛出臺(tái)，難道我們還要懷疑人類理性的能力以及在這種理性指導(dǎo)下解決問題的能力嗎？

1972人類環(huán)境宣言告訴我們，借助于較充分的知識(shí)和較完善的手段，我們就可以為自己以及子孫后代創(chuàng)造一個(gè)更為美好的環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)更為美好的生活，我們的前景更為廣闊?，F(xiàn)在所需要的是一種持重而平靜的心情?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，二十世紀(jì)是一個(gè)得大于失的世紀(jì)，二十世紀(jì)是喜大于憂的世紀(jì)，我們不必要擔(dān)心，因?yàn)橐磺卸紝⒈粴v史證明，歷史將證明一切。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

反方二辯

謝謝主席，大家好！

首先我將指出對(duì)方辯友在立論中的幾點(diǎn)偏頗之處。

其一，對(duì)方辯友認(rèn)為我方憂的是前進(jìn)過程中的小磕小碰，說我方的憂患意識(shí)等同于恐具意識(shí)，這我就不禁想問對(duì)方辯友了，戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境惡化、核彈危機(jī)、人口爆炸，哪一個(gè)爆發(fā)不給人們帶來滅頂之災(zāi)，對(duì)方辯友，這恐怕不是小磕小碰，而是人類發(fā)展路程中的攔路虎了呀！一葉障目不見泰山的恰恰是對(duì)方辯友啊！

第二，對(duì)方一辯剛才說在政治的基礎(chǔ)上求同存異，和平民主的進(jìn)程在全世界正在推行。這我就不禁想問對(duì)方辯友了，北約的導(dǎo)彈在不久前不是還炸了我國的大使館嗎？美國現(xiàn)在不還高舉著“人權(quán)高于主權(quán)”的大棒在全世界到處揮舞，霸權(quán)主義不仍在橫行嗎？

第三，我想告訴對(duì)方辯友，對(duì)方辯友剛才問我們發(fā)展與憂患哪個(gè)是主流，其實(shí)世界上根就沒有絕對(duì)的主流，也沒有絕對(duì)的支流。潛伏的危機(jī)，就如同我方一辯所說的那些危機(jī)，一旦爆發(fā)，人類所有的文明成果都將毀于一旦。如果真的到了那一天，我們真要面對(duì)著滿目瘡痍的地球，只能問心有愧地說，當(dāng)年，正是喜大于憂的思想才讓我們喪失了憂患意識(shí)，才造成了今天的災(zāi)難??！

下面，我將正面闡述我方觀點(diǎn)。

我們先談?wù)剬?duì)方辯友剛才所說的和平與發(fā)展兩個(gè)概念吧！在國際和平年一年的時(shí)間內(nèi)，全世界軍費(fèi)高達(dá)9000億美元。也就是說，在今天我們辯論的34分鐘內(nèi)，就有6000多萬美元用在武器生產(chǎn)上。這些錢如果用于國際援助，早就解決了8億人民饑餓的問題。對(duì)此，我們能不憂心忡忡嗎？

再說說對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)的發(fā)展。的確，人類社會(huì)在20世紀(jì)獲得了巨大的發(fā)展，但發(fā)展需要反思，需要矯正。我們需要的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，可20世紀(jì)在發(fā)展過程中引發(fā)了大量社會(huì)危機(jī)和嚴(yán)重的精神迷惘，同時(shí)為發(fā)展所付出的環(huán)境代價(jià)、生態(tài)代價(jià)更是租用了子孫的地球，裝點(diǎn)著今日的繁榮。發(fā)展也不僅僅是某些國家的發(fā)展，而應(yīng)是人類共同的發(fā)展。20世紀(jì)一方面是財(cái)富在堆積，另一方面是貧窮在積累。讓我們來看看世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告吧：20世紀(jì)饑餓的人仍在增加，同時(shí)，文盲的人數(shù)，無安全飲用水、無像樣的房屋的人數(shù)就高達(dá)600萬其中大多數(shù)是兒童。面對(duì)這些，我們能不憂心忡忡嗎？沒有對(duì)發(fā)展問題的憂患，何來對(duì)發(fā)展的反思與矯正。

我們說“世紀(jì)回眸，憂大于喜”，還因?yàn)檫@個(gè)世紀(jì)的危機(jī)展示了人類必須正確認(rèn)清自我局限性的真理。人類是地球上智慧的花朵，但有人卻用最大的智慧創(chuàng)造了原子彈。人類是地球上美麗的象征，但在美麗的背后卻有人干盡了罪惡。不要說人類利用技術(shù)手段在20世紀(jì)所創(chuàng)造的邪惡與災(zāi)難，僅僅是善良的愿望也不能總帶來福音。從湯因比到布倫特蘭，從池田大作到基辛格，他們都在憂患著：20世紀(jì)是人類物質(zhì)力量空前強(qiáng)大、但人類的精神自覺卻沒有更好地控制物質(zhì)力量的世紀(jì)。佩切伊奇說得好，“人類正在走向危機(jī)，完全有必要找到一種方法，一起改變這一走向危機(jī)的進(jìn)程。”

站在新世紀(jì)的臨界點(diǎn)上，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的精神應(yīng)是我們的共識(shí)，那就是：讓我們共同憂患，共同關(guān)切，共同努力，在反思自我與改進(jìn)實(shí)踐中創(chuàng)造共同的未來！

主席：

兩支辯隊(duì)剛才同樣對(duì)20世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨作了回顧，但回望來路，感觸卻迥然不同，那么我們究竟應(yīng)該選擇什么樣的視角來面對(duì)這橫看成嶺側(cè)成峰的20世紀(jì)呢？現(xiàn)在比賽進(jìn)入盤問階段，除反方三辯用時(shí)限制之外，其他隊(duì)同用時(shí)皆為三十秒。盤問開始，首先有請(qǐng)反方三辯開始提問，時(shí)間十妙 反方三辯：

請(qǐng)問對(duì)方辯友，在20世紀(jì)生態(tài)惡化，每天有一百余個(gè)物種在滅絕，這是憂大還是喜大？

正方三辯：

關(guān)于物種滅絕這個(gè)問題，我可以這樣回答您，如果這個(gè)地球上只有人類，沒有動(dòng)物，人類確實(shí)不會(huì)快樂；但是如果這個(gè)地球只有動(dòng)物，沒有人，那地球會(huì)快樂嗎？請(qǐng)問對(duì)方二辯，人類發(fā)展下去生存的機(jī)會(huì)大，還是毀滅的機(jī)會(huì)大？

反方二辯：

我們說人類的確在發(fā)展。但是人類在發(fā)展了科技、發(fā)展了改造自能力的同時(shí)，也發(fā)展了毀滅自己的力量，如果我們不把這種力量加以控制，那么人類終將會(huì)走向毀滅呀！下面我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，當(dāng)今在20世紀(jì)，人類貧富差距仍然在擴(kuò)大，并且迄今尚有八億人民在挨餓，請(qǐng)問對(duì)方辯友，這不是憂大于喜嗎？

正方二辯：

在貧富這個(gè)問題上現(xiàn)在確實(shí)很憂，不過我們看見這個(gè)貧富差距是建立在一個(gè)公平的基礎(chǔ)之上，對(duì)于這個(gè)公平的基礎(chǔ)，我喜大于憂。對(duì)方辯友剛才對(duì)我方三辯的問題避而不答，我們的生存希望比以前更大了，難道我們還要憂大于喜嗎？我想請(qǐng)問對(duì)方辯友的是，和平與發(fā)展到底是世界的主流還是支流？

反方一辯：

我們從來沒有否認(rèn)和平與發(fā)展是世界的主流，但在和平發(fā)展的背后，我們看到了什么呢？我們?yōu)槭裁匆岢龊推脚c發(fā)展的主題呢？不是對(duì)戰(zhàn)爭危機(jī)的種種憂患嗎？現(xiàn)在美國是世界上擁有核武器最多的國家，而他至今還在防止核不擴(kuò)散條約上簽字，我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，這種現(xiàn)象您是否認(rèn)為是憂大于喜？

正方一辯：

有核武器的存在，這確實(shí)是一個(gè)憂，但是我們應(yīng)該看到的是我們現(xiàn)在的核武器數(shù)量正在減少啊。對(duì)于剛才我方二辯的問題，對(duì)方辯友說和平與發(fā)展是世界的主流，但是如果它既然已經(jīng)成了我們的主流那么我們難道不應(yīng)該喜大于憂嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友的是，作為以人為本的可持續(xù)發(fā)展的這樣一種意識(shí)，是否已經(jīng)成為我們?nèi)祟惖囊环N共識(shí)呢？

反方三辯：

對(duì)方辯友，我們?yōu)槭裁催_(dá)成了這樣的共識(shí)，為什么意識(shí)到了要可持續(xù)發(fā)展，不就是因?yàn)槲覀兛吹浆F(xiàn)代人類的浪費(fèi)資源，我們的生態(tài)環(huán)境在不斷惡化嗎？所以憂患在先啊！

主席：

作為主持人，在我兩邊雷聲貫耳的同時(shí)，眼前也交織著兩組截然不同的世紀(jì)畫面。忽而是傷感的詠嘆調(diào)，忽而是激蕩的主題曲；感覺到一個(gè)世紀(jì)以來人類的自豪，又傾聽到無數(shù)犧牲品的嘆息。人在時(shí)間的隧道里豐富了自己，有時(shí)卻無法主宰自己的命運(yùn)。對(duì)20世紀(jì)的回憶會(huì)是凱歌高奏還是搖頭嘆息？讓我們?cè)俾犅犽p方的總結(jié)陳詞吧。

現(xiàn)在請(qǐng)雙方發(fā)表總結(jié)陳詞。首先請(qǐng)反方三辯衛(wèi)崢同學(xué)做總結(jié)陳詞，時(shí)間四分鐘，請(qǐng)。

總結(jié)陳詞

反方三辯：

謝謝主席，大家好！

對(duì)方辯友剛才連珠炮似的發(fā)問我方確實(shí)有些措手不及，但是我要在這里指出對(duì)方辯友的是，從我方一辯就已經(jīng)明確地提出，今天我們的發(fā)展和進(jìn)步是我們講座的前提條件，您不能以此來作為它的論據(jù)。而應(yīng)該在發(fā)展的基礎(chǔ)上看，我們?cè)诎l(fā)展的過程當(dāng)中有什么喜事，有什么憂事??！

對(duì)方辯友，世紀(jì)回眸，有喜有憂。我方辯友與對(duì)方辯友在對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的必然性這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，但是到您最后也沒有告訴我，一旦人類自身走向了終結(jié)，那么所有的發(fā)展與成就都將灰飛煙滅，我們?nèi)绾伪苊膺@種情況的出現(xiàn)？恰恰取決于我們的憂患意識(shí)?。?/p>

很高興對(duì)方二辯在陳詞中，就已經(jīng)替我們明確地區(qū)分了什么是恐懼意識(shí)，什么是憂患意識(shí)。而且承認(rèn)了憂患意識(shí)確確實(shí)實(shí)應(yīng)該在我們每個(gè)人的心中生根。那么，我在這里應(yīng)該告訴大家，我們就是應(yīng)該先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以憂患意識(shí)使人類邁向更美好的明天。在這里，我想提出，老子曾說過：禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。喜憂之事常常是同一立場的兩個(gè)方面。樂極生悲，滿常招損，不可不察。

另外，明確發(fā)展是主流，并不能直接得出喜大于憂的結(jié)論，應(yīng)該分析主流是如何出現(xiàn)的，如何確立的以及如何繼續(xù)保持這種主流。人類發(fā)展所帶來的諸多災(zāi)難性的問題，難道還不能讓我們警醒嗎？難道還不值得我們憂患嗎？

下面，我將從正面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

首先，回顧歷史，憂大于喜。20世紀(jì)可謂成就巨大，但也損失慘重：歷史上戰(zhàn)亂不休，但哪個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)敵殺人比得上20世紀(jì)？人類歷史上暴君迭出，但哪一種武器比得上20世紀(jì)的原子彈能在瞬間奪走十幾萬人的生命？所以我們?cè)诳吹搅巳祟惾〉贸删偷耐瑫r(shí)，萬不可沾沾自喜。

其次，立足現(xiàn)實(shí)，憂大于喜。富國愈富，窮國愈窮，貧富差距越拉越在。每年有8億人在挨餓，還有幾百萬人被餓死，我們能不憂患嗎？當(dāng)霸權(quán)主義四處橫行，甚至把導(dǎo)彈扔到我們頭上的時(shí)候，我們能不憂患嗎？當(dāng)人口在膨脹、環(huán)境在惡化，寶貴的地球在呻吟的時(shí)候，朋友們我們能不憂患嗎？

第三，審視發(fā)展，憂大于喜。人類可謂越跑越快，可謂越飛越高。正如對(duì)方辯友所說，人類一直在進(jìn)步。但是我們?cè)谂实歉叻宓耐瑫r(shí)，也恰恰把自己置于危崖之上。我們創(chuàng)造力越強(qiáng)，破壞力越大，巨大的財(cái)富與高精尖的技術(shù)在帶來進(jìn)步與繁榮的同時(shí)，也潛伏著滅頂之災(zāi)。世界的一體化造成了千里之堤潰于蟻穴的危險(xiǎn)局面，不能不使我們居安思危。

第四，我們?cè)谙嘈湃祟惖睦硇院驼x的同時(shí)，我們不能不指出，20世紀(jì)眾多憂患的根源。納粹集中營、原子彈、戰(zhàn)爭、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹，歸根結(jié)底都是人類自身造成的。而這一切，不能不讓我們警醒。我們不得不把認(rèn)識(shí)自己、反省自己、控制自己當(dāng)成是最大的歷史使命。

最后，我們說世紀(jì)回眸憂大于喜，更因?yàn)檫@是一種可取的價(jià)值態(tài)度，它比報(bào)喜不報(bào)憂更客觀，比重喜而輕憂更冷靜，比滿足于過去而不正視挑戰(zhàn)和困難更為理智。

當(dāng)人類第一次從太空看到地球，我們發(fā)現(xiàn)它不過是一個(gè)脆弱的星球，而它的美麗已經(jīng)被人們或多或少地有所破壞。所以我們的結(jié)論是，銳意進(jìn)取，不滿是向上的車輪；居安思危，憂患是發(fā)憤的起點(diǎn)。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨?/p>

謝謝衛(wèi)錚同學(xué)。

下面請(qǐng)正方三辯陳歡同學(xué)做總結(jié)陳詞，時(shí)間四分鐘，請(qǐng)。

正方三辯：

謝謝！

我也想感謝對(duì)方三辯，他在陳詞中說讓我們?yōu)榱烁篮玫拿魈於鴬^斗，我想如果明天是更加美好，那我們又何必憂大于喜呢？黑格爾曾說：“歷史的前進(jìn)需要激情，但激情后隱藏的是理性?！甭犃藢?duì)方辯友充滿激情的發(fā)言，我很感動(dòng)。但我也想起兩位老先生，一位是杜甫，他說：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！本褪钦f心態(tài)的不同會(huì)影響人對(duì)事物的評(píng)價(jià)。今天我們想象一下，如果讓一個(gè)剛剛失戀的小伙子或姑娘來回眸世紀(jì)，豈只是憂大于喜，簡直是沒有憂沒有喜。所以說世紀(jì)回眸，我們需要理性而不是感情用事。我們應(yīng)該提出一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判憂喜，而不是一頭扎進(jìn)苦海里說有憂就是憂大。第二位老先生是劉禹錫，他說：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@是什么意思呢？看問題要用發(fā)展的眼光，不是用靜止的眼光?？蓪?duì)方辯友只說到人口問題，沒有看到人口增長速度正在放慢；只說到核武器問題，沒看到我們正在進(jìn)行全球性的核裁軍。讓我們大家想一想，既然我們大家注定要遠(yuǎn)航，何必空守那艘已經(jīng)沉下去的破船，低唱凄涼的晚歌？我們要看到損失，但更要看到損失正在被彌補(bǔ)；我們要看到問題，但更要看到發(fā)展帶來的問題必將在發(fā)展中解決。

我想第二次感謝對(duì)方辯友，因?yàn)樗麄兘o我們提出了這么多問題，給我們找到了發(fā)展的前進(jìn)的動(dòng)力。正像馬克思所說：“問題正是時(shí)代的口號(hào)?！笔兰o(jì)問題就是提出問題、解決問題的歷史。的確，一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問題呢確實(shí)客觀存在，這就像一個(gè)人的成長一樣，伴隨著成長會(huì)有種種的困惑，但我們說沒有人會(huì)拒絕長大，沒有人說長大成人不好，憂大于喜，我不要長大，因?yàn)槌砷L的過程就是一個(gè)排除困惑的過程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過是人類成長的煩惱。1900年1月1日零點(diǎn)，有一個(gè)嬰兒呱呱墜地，他睜開雙眼開始瞻望全新的世紀(jì)。在他28歲那年，看到青霉素問世了，從此傳染病病菌不再笑傲江湖；36歲那年他看到第一座電視臺(tái)在英國成立，從此傳播革命大幕拉開；69歲那年他看到阿波羅號(hào)騰空而起，從此人類可上九天攬?jiān)拢?5歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；92歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)發(fā)大會(huì)召開，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時(shí)鐘在此刻停步，這個(gè)孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)99歲了，不過我們不必?fù)?dān)心他即將老去，即將走向衰亡，因?yàn)樗拿质巧幌⒌娜祟悺Ｎ覀冏Ｔ?，我們也有理由?jiān)信他必將仙福永享，壽與天齊。（掌聲）

回眸世紀(jì)，現(xiàn)代社會(huì)取代傳統(tǒng)社會(huì)的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，民主法制取代專制人治的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，以人為本的可持續(xù)發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，這一切的一切使我們有足夠的理由以一種所謂窮極了悲觀原因的樂觀主義來瞻望新世紀(jì)的美好前景。當(dāng)?shù)谌齻€(gè)千年鐘聲響起之時(shí)，我們會(huì)看見這藍(lán)色的星球在新的起點(diǎn)開始新的航程。我們希望，我們也相信，在那一刻對(duì)方辯友會(huì)和我們一樣懷著激動(dòng)的心情迎接新世紀(jì)的曙光。這是一個(gè)時(shí)間、空間、塵世間斗轉(zhuǎn)星移的世紀(jì)，這是一個(gè)家事、國家、天下事，滄海桑田的時(shí)代，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。謝謝大家！（掌聲）

嘉賓點(diǎn)評(píng)

金庸：

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友、主席，這次教育電視臺(tái)邀請(qǐng)我來做點(diǎn)評(píng)，感到很榮幸。今天因?yàn)殡p方辯論得都很精彩，沒什么地方可批評(píng)的。我比較欣賞雙方的辯論技術(shù)與語句。先前我與辯論隊(duì)談話時(shí)，我就提到大家辯論時(shí)要文質(zhì)彬彬，對(duì)對(duì)方不可無禮。今天，我看見雙方都很有禮貌，表現(xiàn)出了我們中國知識(shí)分子禮讓的風(fēng)度，我感到很滿意。上海交通大學(xué)和吉林大學(xué)都是名校，我本身就很仰慕，今天看見雙方無論從理論上還是口才表現(xiàn)上都不失為名校的風(fēng)度。我們?cè)u(píng)判時(shí)覺得勢均力敵，不分高下，如果讓我評(píng)判的話，我覺得兩隊(duì)都是冠軍。雙方的理論都很好，態(tài)度也很好，在技術(shù)上正方占了優(yōu)勢，反方在自由辯論的重要關(guān)頭上，把時(shí)間都用完了，到后來反方反擊就沒有余地。同時(shí)也指出正方有時(shí)間可以反駁，但沒有很有力地反擊對(duì)方，非?？上?。所以雙方在技術(shù)上都有失誤。（笑聲）

在理論上，反方的準(zhǔn)備工作做得很充足。我們?cè)u(píng)委提出一個(gè)問題，我也很同意：正方提出一個(gè)很重要的立據(jù)之一“和平發(fā)展是主流，世界在進(jìn)步”，但現(xiàn)在的講座的問題不是進(jìn)步不進(jìn)步，問題是回眸20世紀(jì)是喜多還是憂多，我個(gè)人想法是進(jìn)步總是有的，但進(jìn)步中有一些危險(xiǎn)的因素，如果這些危險(xiǎn)的問題可以克服，那就是喜多；如果很難克服的話，那就是憂多。就好像反方提出的核戰(zhàn)爭會(huì)毀滅人類，生態(tài)平衡受到破壞，溫室效應(yīng)很強(qiáng)。我們辯論的問題是核戰(zhàn)爭能否避免，可以避免，就是喜多；不可避免就是憂多。而且雙方都提到一些零星的，與主題無關(guān)的問題。如果這些問題可以克服，就是喜多；不可以克服，就是憂多。我覺得他們討論的沒有集中在問題本身，而在其他零碎的一些問題上。而且雙方都有一個(gè)缺點(diǎn)：各隊(duì)講各隊(duì)的理由，沒有針鋒相對(duì)駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)。我個(gè)人觀點(diǎn)比較欣賞陳歡，比較樂觀。以上是我今天提出的個(gè)人意見。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

人性化管理更能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 制度化管理更能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

友情比愛情更重要 愛情比友情更重要

輪崗有利于人才成長 輪崗不利于人才成長

安全生產(chǎn)靠自律 安全生產(chǎn)靠他律

市場經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)揚(yáng)中華民族精神 市場經(jīng)濟(jì)不有利于發(fā)揚(yáng)中華民族精神

白日做夢(mèng)有意義 白日做夢(mèng)沒有意義

我不平凡,我很重要 我很平凡,我不重要

軍隊(duì)是為和平存在 軍隊(duì)是為戰(zhàn)爭存在大學(xué)生在外租房應(yīng)該禁止 大學(xué)生在外租房不應(yīng)該禁止

大學(xué)沒有戀愛依然精彩？ 大學(xué)沒有戀愛不再精彩？

懸賞舉報(bào)利比弊大 懸賞舉報(bào)弊比利大

大批球員出國踢球利大于比弊 大批球員出國踢球弊大于利

臉皮厚的人比較快樂 臉皮厚的人比較不快樂

我不平凡,我很重要 我很平凡,我不重要 辯題：《溫飽是談道德的必要條件》

正方：英國劍橋大學(xué)隊(duì)

反方：中國復(fù)旦大學(xué)隊(duì)

主席：黎學(xué)平時(shí)間：１９９３年８月２５日晚上

主席：各位來賓、觀眾朋友，晚上好！歡迎光臨“１９９３年國際大專辯論賽”初賽第四場，也就是最后一場初賽。

今晚的優(yōu)勝隊(duì)伍將會(huì)進(jìn)入半決賽，他們將同昨晚的優(yōu)勝隊(duì)伍悉尼大學(xué)爭奪一席決賽權(quán)。今晚將在我們的辯論群英會(huì)中較量的兩支隊(duì)伍是：劍橋大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)?，F(xiàn)在介紹雙方辯論代表。

在我右手邊的是正方劍橋大學(xué)的代表。第一位是湯之敏，經(jīng)濟(jì)系第三年博士生；第二位是孫學(xué)軍，英語系第二年博士生；第三位是吳俊仲，工程系第三年博士生；第四位是季麟揚(yáng)，社區(qū)醫(yī)學(xué)第一年碩士生。（掌聲）

在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)隊(duì)的代表。第一位是姜豐，中文系中國語言文學(xué)研究生二年級(jí)；第二位是季翔，法律系二年級(jí)；第三位是嚴(yán)嘉，法律系四年級(jí)；第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級(jí)。（掌聲）

今晚我們的評(píng)判團(tuán)也有五位。他們是鐘志邦博士，鐘博士是三一神學(xué)院研究院主任；（掌聲）第二位是許廷芳律師，許先生是新加坡廣播局董事；（掌聲）第三位是郭寶琨先生，郭先生是實(shí)踐表演藝術(shù)中心藝術(shù)總監(jiān)；（掌聲）第四位是魏維賢博士，魏博士是南洋藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長；（掌聲）第五位是張夏煒先生，他是國家藝術(shù)理事會(huì)資源及公關(guān)處處長。（掌聲）

今晚我們的這個(gè)辯論和大家都是有關(guān)系的，那就是“溫飽是談道德的必要條件”。反方的立場是“溫飽不是談道德的必要條件”。雙方的立場是抽簽決定的?，F(xiàn)在我宣布“１９９３年國際大專辯論會(huì)”第四場正式開始。首先請(qǐng)正方第一位代表湯之敏同學(xué)表明觀點(diǎn)和發(fā)言。時(shí)間三分鐘。（掌聲）

湯之敏：各位好！今晚的論題是“溫飽是談道德的必要條件”。溫飽是人最基本的衣食需要，而談道德是指推行道德。溫飽是談道德的必要條件就是說，我們不能脫離溫飽而空談道德。

什么是道德？有人說，道德是判斷是非好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我問對(duì)方同學(xué)，要判斷是非好壞的基礎(chǔ)到底是什么？歸根到底是看這個(gè)事物符合不符合人的需要。而我再問對(duì)方同學(xué)，人要生存，最起碼最基本的需要是什么？就是溫飽。那么我再來問對(duì)方同學(xué)，假如我們談一種道德，其結(jié)果使大家溫飽都不能保證，我們還要不要這種道德？當(dāng)然不要。所以，我們說，溫飽是談道德的必要條件。

什么是道德？有人說，道德是人的行為準(zhǔn)則。我問對(duì)方同學(xué)，人們定出行為準(zhǔn)則是干什么的？定出行為準(zhǔn)則，是為了滿足人們的需要。我再問對(duì)方同學(xué)，人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問對(duì)方同學(xué)，假如我們定出一種行為準(zhǔn)則，結(jié)果是大家的溫飽都不能保證，找還要不要這種行為準(zhǔn)則？當(dāng)然不要。所以說，溫飽是談道德的必要條件。

饑寒時(shí)，能不能脫離溫飽而空談道德？當(dāng)然不能。我問大家，對(duì)饑寒的人，我們最應(yīng)該做的是什么？我們最應(yīng)該做的是讓他們解除饑寒。所以此時(shí)，我們最應(yīng)該講的，是能夠幫助他們求得溫飽的道德。饑寒的人最愛聽的是什么？是能夠幫助他們解除饑寒的道理，而不是脫離他們生活實(shí)際的空洞說教。如果你談道德連溫飽都不能保證，談道德就不可能推行成功。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。

歷史上，伯夷、叔齊恥食周粟，寧肯餓死。在那時(shí)，溫飽是否就不是談道德的必要條件？當(dāng)然不是。伯夷、叔齊可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推廣，姑且不論，我問大家，仁人志士一生奮斗，為的是什么？為的是救天下。讓我再問大家，天下人要生存，最基本、最起碼的需要是什么？就是溫飽。讓我再來問大家，要是仁人志士一生奮斗，結(jié)果是天下人的溫飽都沒有保證，他們還會(huì)不會(huì)這樣做？不會(huì)。他們這樣做還有沒有意思？沒有意思。所以我們說，溫飽是談道德的必要條件。謝謝。（掌聲）

主席：謝謝湯之敏同學(xué)。接下來我們請(qǐng)反方第一位代表姜豐同學(xué)表明觀點(diǎn)，時(shí)間也是三分鐘。（掌聲）

姜豐：謝謝主席，謝謝各位。剛才，對(duì)方辯友把溫飽放到了壓倒一切的位置，還問了我們很多問題。我要告訴對(duì)方辯友的是，比溫飽更重要的是道德。人活著不僅僅是為了吃飯。

我方認(rèn)為，溫飽不是談道德的必要條件。有理性的人類存在，才是談道德的必要條件。只要有理性的人類存在，在任何情況下都能談道德。走向溫飽的過程當(dāng)中，尤其應(yīng)該談道德。

第一，溫飽絕不是談道德的先決條件。古往今來，沒有解決衣食之困的社會(huì)比比皆是，都不談道德了嗎？今天，在衣不蔽體、食不果腹的埃塞俄比亞就不要談道德了嗎？在國困民乏、戰(zhàn)火連綿的索馬里就不要談道德了嗎？古語說，“人無好惡是非之心，非人也。”人有理性，能夠談道德，這正是人和動(dòng)物的區(qū)別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應(yīng)該談道德。

第二，道德是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，由社會(huì)輿論和良心加以支持。眾所周知，談道德實(shí)際包括個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)弘揚(yáng)和政府倡導(dǎo)三層含義。我們從個(gè)人看，有衣食之困但仍然堅(jiān)持其品德修養(yǎng)的例子，實(shí)在是不勝枚舉。孔老夫子的好學(xué)生顏回，他只有一簞食，一瓢飲，不仍然“言忠信、行篤敬”嗎？杜甫的茅屋為秋風(fēng)所破的時(shí)候，他還是想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”嗎？說到政府，新加坡也曾經(jīng)篳路藍(lán)縷。李光耀先生就告誡國人：我們一無所有，除了我們自己。他強(qiáng)調(diào)道德是使競爭力勝人一籌的重要因素。試想，如果沒政府倡導(dǎo)美德，新加坡哪里有今天的繁榮昌盛、國富民強(qiáng)呢？

第三，所謂必要條件，從邏輯上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思。因此，對(duì)于今天的辯題，我方只需論證沒有溫飽也能談道德。而對(duì)方要論證的是，沒有溫飽，就絕對(duì)不能談道德。而這一點(diǎn)對(duì)方一辯恰恰沒有自圓其說。

雨果說過，“善良的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃生命之燈；道德是燈，照亮人類之路；道德是路，引我們走向燦爛的明天。

以上我主要從邏輯上闡發(fā)了我方的觀點(diǎn)。接下來我方辯友還將從理論、事實(shí)、價(jià)值三方面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。謝謝各位。（長時(shí)間掌聲）

主席：謝謝姜豐同學(xué)。接下來我們?cè)俾犅犝降诙淮韺O學(xué)軍同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間也是三分鐘。（掌聲）

孫學(xué)軍：對(duì)方同學(xué)剛才說，溫飽比道德更重要。她還說，人活著不僅僅是為了吃飯。但我們大家都知道，不吃飯，我們?cè)趺椿钪?？不活著，我們?cè)趺凑劦赖?？所以從這個(gè)意義上說，溫飽是談道德的必要條件。

溫飽和道德這個(gè)問題是不能簡單化的問題。這不僅包括達(dá)到溫飽后談道德的問題，它還包括在達(dá)到溫飽之前、處在溫飽的不同層次上談道德。在達(dá)到溫飽后談道德是天經(jīng)地義、不言自明的事實(shí)。但在溫飽前，如何處理好溫飽與道德之間的關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)之間的關(guān)系，這才是我們今天要談的問題，也是人們所關(guān)注的問題。而對(duì)方恰恰忽略了這個(gè)問題。

大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必需的條件。人類社會(huì)要繁衍、要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來維持人民的生存。所以我們講道德的時(shí)候，不能脫離人民的溫飽。對(duì)方似乎在講，一個(gè)社會(huì)只要有了道德，經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然而然就會(huì)上去，只要有道德，大家的肚子就填飽了。這很可笑。這是一個(gè)天真的幻想。我方承認(rèn)道德對(duì)于一個(gè)社會(huì)的重要性。但我們更深切地體會(huì)到溫飽對(duì)于每一個(gè)人與每一個(gè)社會(huì)要生存的不可或缺的重要性。所以我們提出，談道德不能與溫飽相脫離。

建設(shè)一個(gè)國家就像培養(yǎng)一個(gè)孩子。我們都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會(huì)道德規(guī)范，要教育孩子好好做人。但是，如果我們不給孩子吃飯，是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的后果呢？我們?cè)诮逃⒆映燥?，是?huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的后果呢？我們?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，如果不對(duì)他進(jìn)行教育，那么我們作為父母的過失就不是更大了嗎？從現(xiàn)實(shí)看，一個(gè)國家只要堅(jiān)持道德與溫飽不可分割，才有可能取得成功。對(duì)方從中國大陸來，對(duì)中國十幾年來的經(jīng)濟(jì)變化所取得的成績，一定是感觸頗深。世界上對(duì)這個(gè)問題很是有目共睹。這些成績都是在中國政府堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下所取得的。如果中國政府還像過去一樣，像文革時(shí)期一樣，只顧道德建設(shè)，而不講經(jīng)濟(jì)的話，那么我們就很難想象中國會(huì)取得現(xiàn)在這樣的成績。謝謝大家。（掌聲）主席：謝謝孫學(xué)軍同學(xué)。接下來我們請(qǐng)反方第二位代表季翔同學(xué)發(fā)言。時(shí)間三分鐘。（掌聲）

季翔：謝謝主席，各位好！吃飯是為了活著，但是人活著就是為了吃飯嗎？我再次提醒對(duì)方辯友，你們今天所要論證的是沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德。不管這種道德是保證溫飽的道德還是保證不了溫飽的道德。既然對(duì)方還沒有從邏輯上理解我方觀點(diǎn)，我就進(jìn)一步從理論上進(jìn)行闡述。

第一，道德是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的。有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范。所以，不管人類處在哪一個(gè)階段上，談道德不僅是可能的，而且是應(yīng)該的。《禮記·禮運(yùn)篇》中記載的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”不正是中國遠(yuǎn)古時(shí)代道德狀況的生動(dòng)寫照。而《圣經(jīng)·舊約》里亞當(dāng)和夏娃偷食禁果和原罪的傳說，不也表明了道德的最早起源嗎？有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類學(xué)的證據(jù)在大英博物館里是汗牛充棟的。想必對(duì)方對(duì)此也了如指掌吧。

第二，從本質(zhì)上看，道德是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。盡管在溫飽的情況下可能給談道德提供一些方便，但這絕不是必要條件。在不同的歷史階段和文化背景下人們都在談道德。達(dá)爾文在其環(huán)球旅行中發(fā)現(xiàn)，南非的布希曼人，即使快餓死了，也不會(huì)獨(dú)吞發(fā)現(xiàn)的一條小魚，而是要與族人分享。他們有溫飽嗎？沒有。他們談道德嗎？當(dāng)然談。正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類也不能超出乃至擺脫道德。人類談道德，在貧困時(shí)有貧困的談法，在溫飽時(shí)有溫飽的路數(shù)。談道德，既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨(dú)行。千萬不可一葉障百，不見泰山。

第三，從功能和目的上看，道德用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達(dá)到至善的人生境界。道德，自古洎今，目的是“在明明德，在親民，在止于至善”。像對(duì)方所堅(jiān)持的那樣，在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙齒和爪子橫決天下的話，那么人類恐怕早就銷聲匿跡于洪荒蠻陌之中了，又何來我們今天在這里辯論什么道德問題呢？

最后，奉勸對(duì)方辯友，不要對(duì)大量事實(shí)聽而不聞，也不要對(duì)人類的歷史視而不見。請(qǐng)對(duì)方舉出實(shí)例，哪怕一個(gè)：人類在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談呢？謝謝。（掌聲）

主席：謝謝季翔同學(xué)。讓我們聽聽正方第三位代表吳俊仲同學(xué)怎么反駁。（掌聲）

吳俊仲：各位好！關(guān)于今天的辯題，我方的定義跟對(duì)方的定義不一樣。但是對(duì)方?jīng)]有針對(duì)我方的定義作出答復(fù)，只一廂情愿地在對(duì)方的定義上加強(qiáng)發(fā)揮而已。我們比較一下雙方的定義又有什么不同。

首先對(duì)溫飽，我們提出的溫飽是相對(duì)溫飽的概念，所講的饑寒只是指社會(huì)一般人、中產(chǎn)階級(jí)的人的饑寒的定義，并不是對(duì)方講的那個(gè)饑寒。所以我們并沒有承認(rèn)對(duì)方的定義。如果照這個(gè)定義來講，饑寒是什么樣的呢？根據(jù)生物學(xué)的研究，長期饑寒，熱量不足以維持生命，就會(huì)發(fā)生突變，甚至死亡。對(duì)方舉出新加坡的例子。新加坡在發(fā)展的時(shí)候，是饑寒的嗎？大家都沒有飯吃嗎？

其次，談到道德，道德是大家都能實(shí)踐的規(guī)范。

大家都不能夠?qū)嵺`的規(guī)范，不叫做道德。對(duì)方只舉出圣人英雄的例子。正因?yàn)榇蠹叶甲霾坏?，所以大家都贊揚(yáng)他，這是一種超道德的行為，這不是道德。（掌聲）譬如說，一個(gè)醫(yī)生冒著生命的危險(xiǎn)，到瘟疫橫行的地區(qū)去行醫(yī)，大家贊美他。但是另外一個(gè)醫(yī)生不去，大家會(huì)用道德譴責(zé)他嗎？不會(huì)。所以，道德不是超道德，對(duì)方定義錯(cuò)誤。（笑）如果那是道德的話，大家不要在這里辯論，不要在這里聽辯論，大家去索馬里亞。（笑）關(guān)于道德的起源，第一，先有社會(huì)，在資源制度悉有的情形下才會(huì)產(chǎn)生道德。如果十個(gè)人在沙漠中，只有一塊面包，那可能產(chǎn)生道德嗎？大家搶都來不及。

道德是這樣產(chǎn)生的，必須資源、制度悉有。資源要有，而且你分配后要達(dá)到溫飽，才能產(chǎn)生道德，分配后不能達(dá)到溫飽，也不會(huì)產(chǎn)生道德，這是人類學(xué)的研究。從道德跟溫飽的邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，但是道德的產(chǎn)生是人類形成社會(huì)之后才產(chǎn)生的。道德的目的是維持社會(huì)的和諧，所以在人生存的前提下，才有社會(huì)，才能談道德，才能談道德和諧。所以談道德必須以溫飽為前提。在我方的定義來看，我們談道德不能脫離溫飽。如果在衣食充足的情景之下，在路上看中學(xué)生募款，我可以捐出身上的零錢給他，但是我不能把我身上所有的錢、我的全部收入給他。因?yàn)榭紤]我的收入，我做得到的就是這些。如果再考慮一個(gè)饑寒的情形，一個(gè)小孩子衣衫襤褸，吃不飽，偷了我一塊面包，我會(huì)用道德譴責(zé)他嗎？不會(huì)。所以我方說：人的生存和溫飽是他的全部需要。你不能用社會(huì)的需要去剝奪他就那么一點(diǎn)點(diǎn)生存和溫飽。人一生只有一次，你不能用社會(huì)逼人。假如我們現(xiàn)在十個(gè)人投票，贊成說將對(duì)方的第三辯的財(cái)富充公，來滿足大家的需要。（笑）這是公認(rèn)的，這樣是對(duì)的嗎？（鈴響）謝謝。

主席：謝謝吳俊仲同學(xué)。接下來，我們?cè)俾犅牱捶降谌淮韲?yán)嘉同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。（掌聲）

季翔：法律中難道沒有道德觀念嗎？從《漢謨拉比法典》到《大清律例》，從宋《刑統(tǒng)》到《權(quán)利法案》，請(qǐng)對(duì)方告訴我哪一部法律中不包含道德觀念？（掌聲）孫學(xué)軍：我們這位同學(xué)已經(jīng)告訴你了，法律所規(guī)范的道德是最低層的道德。暫且不提這個(gè)問題，請(qǐng)問，對(duì)方剛才說了英國民眾在二次大戰(zhàn)中發(fā)揚(yáng)道德精神，但是要知道，英國當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)在資本主義國家中所處的經(jīng)濟(jì)地位是世界上領(lǐng)先的，而且據(jù)最近的資料表明，二戰(zhàn)中英國人民的溫飽程度是有史以來沒有過的，營養(yǎng)價(jià)值在當(dāng)時(shí)食物平均分配制度下是最好的。因此你不能通過這個(gè)問題來否認(rèn)它是在溫飽程度上講道德的。

嚴(yán)嘉：《邱吉爾傳》告訴我們，那時(shí)候好多窮人是怎么去填飽自己肚子的呢？是去排隊(duì)買鳥食，還買不到啊掌聲）

季麟揚(yáng)：對(duì)方同學(xué)一直回避一個(gè)問題，你們總是舉仁人志士的超道德行為，告訴我們社會(huì)上每一個(gè)人都做得到。請(qǐng)問對(duì)方，你們認(rèn)為今天在座的各位，包括你我在內(nèi)，有幾個(gè)人做得到顏回一簞食、一瓢飲？有幾個(gè)人是歐陽修？有幾個(gè)人是笛卡爾？有幾個(gè)人是范仲淹？

姜豐：既然對(duì)方辯友不喜歡談仁人志士，那我們談?wù)勂胀ㄈ?。剛才?duì)方三辯講到一個(gè)小孩子的例子，那我問對(duì)方辯友：如果在你吃不飽的情況下，你就不談道德了嗎？（掌聲）

吳俊仲：對(duì)方是基于道德已經(jīng)在心里的概念，你設(shè)身處地想，你餓得什么都沒有了，你要談道德，這是人道的嗎？這公平嗎？謝謝。

蔣昌建：對(duì)方認(rèn)為，教唆一個(gè)人追求溫飽這就是最道德的。我們教唆一個(gè)貧寒的人去搶麥當(dāng)勞，看樣子是最道德的嘍！

孫學(xué)軍：但我們的這個(gè)同學(xué)可以在他饑寒的時(shí)候幫助他，但是如果他身上什么東西都沒有，他怎么去幫助呢？我們講問題要講究功效，要做到任何事情都要從結(jié)果考慮。如果他根本就達(dá)不到什么功效，他何必做這件事情呢？

季翔：我方從來不反對(duì)溫飽時(shí)也能夠談道德。但是今天對(duì)方講道德，就因?yàn)槟闶昵俺赃^一碗“莫莫咂咂”（注：馬來西亞流行的一種食品）嗎？（笑聲、掌聲）

吳俊仲：對(duì)方一直回避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德行為？請(qǐng)對(duì)方回答。

嚴(yán)嘉：超道德當(dāng)然不是道德。但如果按照對(duì)方的邏輯，那么裴多斐的《自由與愛情》詩大概就得改成：“愛情誠可貴，自由價(jià)更高，若為溫飽故，二者皆可拋”了。（長時(shí)間掌聲）

孫學(xué)軍：難道我們能不顧溫飽而只談道德嗎？請(qǐng)回答這個(gè)問題。

蔣昌建：對(duì)方還沒有論證如果溫而不飽該怎么樣？減肥小姐可謂是溫而不飽，那這個(gè)減肥中心不是按照對(duì)方的邏輯要變成拳擊場了嗎？（掌聲）吳俊仲：對(duì)方已承認(rèn)超道德行為不是道德，對(duì)方所有的論證與道德論證都已證明是錯(cuò)誤的。減肥中心那里是溫飽的，對(duì)方理解錯(cuò)誤。謝謝。（笑聲）

姜豐：對(duì)方講的無非是溫飽也能談道德。這一點(diǎn)我們什么時(shí)候反對(duì)過了？問題是對(duì)方所要論證的是沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德。請(qǐng)對(duì)方舉例說明，哪怕是一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談。

孫學(xué)軍：請(qǐng)對(duì)方不要搞錯(cuò)。我方在一開始就說，溫飽是談道德的必要條件是指我們談道德不能夠脫離溫飽，對(duì)方能夠?qū)@個(gè)問題作出批評(píng)嗎？

蔣昌建：任何理論應(yīng)用到任何一個(gè)歷史時(shí)期，比解一個(gè)一次方程都簡單。請(qǐng)對(duì)方不要回避我們的問題，舉出你們的實(shí)例來。

吳俊仲：我方的論點(diǎn)對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了。（哄笑聲）其次，對(duì)方的解釋依然是在饑寒的情形你可以對(duì)他進(jìn)行道德要求，這可以嗎？請(qǐng)回答。

季翔：你的論點(diǎn)不是自己說成立就成立了，不然還要評(píng)判干什么？（全場大笑，掌聲）吳俊仲：對(duì)方?jīng)]有任何攻擊，難道就可以不成立嗎？沒有攻擊，我就失敗了嗎？

姜豐：就是因?yàn)閷?duì)方可攻擊的地方太多了，我們攻擊不過來了啊。（笑聲）（正方鈴響）

主席：（反方）請(qǐng)繼續(xù)。

蔣昌建：對(duì)方把溫飽等于生存的話，我們說人類社會(huì)一開始就處于饑寒狀態(tài)，那么按照對(duì)方的邏輯的話，人類社會(huì)早就不存在了，你我之間恐怕不是在這里辯論了，而是在哪個(gè)陰曹地府里展開了。

嚴(yán)嘉：本該修身養(yǎng)性的和尚尼姑們?nèi)绻欧畹亩际恰熬迫獯┠c過，佛祖心中留”的話，那恐怕是煉不成什么正果的。（笑，掌聲）

季翔：世界上不是缺少道德，只是缺少發(fā)現(xiàn)道德的眼睛。莎士比亞早就告誡英國人：“如果喪失天良，即使用鋼盔鐵甲包裝起來，也是赤身裸體的。”

姜豐：荀子早就說過：“爭則亂，亂則窮，”所以我們走向溫飽的過程當(dāng)中，更要談道德，否則不就是越走越窮，什么時(shí)候才能達(dá)到溫飽呢？

蔣昌建：對(duì)方認(rèn)為貧困向溫飽的追求過程當(dāng)中，可以不談道德，這就告訴我們一個(gè)所謂基本的理論，就是：天下大亂，才能達(dá)到天下大飽。（笑聲）

嚴(yán)嘉：如果這樣的話，恐怕不是“爭則亂，亂則窮。”而是“爭則亂，亂則飽”了。（笑聲）

季翔：我方從來就不否認(rèn)談道德和溫飽有關(guān)系，但關(guān)鍵是這個(gè)關(guān)系是什么，是談了道德才能溫飽呀。

姜豐：對(duì)方辯友一直是“坐飛機(jī)扔炸彈——空對(duì)空”，講來講去，我問了那么多遍，他們也沒有給我們舉出一個(gè)實(shí)例來。

蔣昌建：對(duì)方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹桿——直來直去”，而是拐彎抹角。我想在座的有一位神學(xué)的教師，他一定知道弘一法師在修煉的時(shí)候，可謂是不溫不飽，（鈴響）但他還不是“佛心常清靜，無處染塵?！眴?？

主席：對(duì)不起，時(shí)間到。非常精彩的自由辯論。經(jīng)過了這個(gè)刀來劍往，字字珠璣的自由辯論之后，我們請(qǐng)反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳詞，時(shí)間是４分鐘。（掌聲）

蔣昌建：謝謝主席，謝謝各位。經(jīng)過剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問題談清楚。（笑聲、掌聲）下面我總結(jié)對(duì)方的幾個(gè)基本錯(cuò)誤。犯的第一個(gè)錯(cuò)誤就是：“李代桃僵”，對(duì)方用溫飽過來代替溫飽，用溫飽等同于生存來構(gòu)建他們的立論基礎(chǔ)。這顯然是錯(cuò)誤的。對(duì)方犯的第二個(gè)錯(cuò)誤就是：“揚(yáng)湯止沸”，認(rèn)為一個(gè)貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來不問用什么手段，我剛才已經(jīng)說過，如果到麥當(dāng)勞里面打砸搶的話，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎？這顯然又是荒謬的。對(duì)方犯的第三個(gè)錯(cuò)誤就是：“避實(shí)就虛”，對(duì)方始終告訴我們溫飽能夠給談道德提供更好的條件，但是沒有說不溫飽的情況下絕對(duì)不能談道德。對(duì)方犯的第四個(gè)錯(cuò)誤就是：“指鹿為馬”，把談道德與談道德的效果混為一談。對(duì)方今天的論點(diǎn)可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云。相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)上論證了，只要基于理性的人類存在就能夠談道德。下面我主要從價(jià)值層面論述我方的立場。

第一，談道德是基于理性的人。只要人類存在著，就能夠談道德?！案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！比祟愔圆煌趧?dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志就是人能夠基于自身的理性而談道德?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云”，不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人類理性的偉大和崇高。

第二，談道德是基于社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值選擇。

人類如果想求得生存和發(fā)展就要談道德。否則必然導(dǎo)致人類歷史生活的毀滅。群體統(tǒng)一的行動(dòng)是社會(huì)生存下去的基本方式。而統(tǒng)一的行動(dòng)是要以談道德為前提。只有在社會(huì)生活中談道德，才能保證社會(huì)的相對(duì)的穩(wěn)定和有序，才能賦予整體人類活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。這是談道德被歷史和經(jīng)驗(yàn)證明了的社會(huì)意義。

第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望。我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要談在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的人類該何去何從。環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬，他們?cè)趺崔k？不談道德了嗎？對(duì)方能夠設(shè)想一下，在紛爭四起的社會(huì)條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強(qiáng)嗎？相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實(shí)嗎？顯然不能?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。越是貧困向人類發(fā)出強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的時(shí)候，就更要談道德。（嘟）

第四，當(dāng)人類邁向未來世紀(jì)的時(shí)候，更要基于人的理性來談道德。當(dāng)今的世界，環(huán)境、人口、饑餓、戰(zhàn)爭等等的問題都存在于貧困的國家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎？不談的話會(huì)給人類帶來什么樣的命運(yùn)呢？從羅爾斯到唐君毅，又有哪個(gè)倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢？我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像風(fēng)、像雨，以對(duì)道德的沉默來拯救這個(gè)越發(fā)脆弱的星球嗎？談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人說過的一句話：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則！”謝謝各位！（長時(shí)間掌聲）

主席：謝謝蔣昌建同學(xué)的總結(jié)陳詞。最后我們請(qǐng)正方第四位代表季麟揚(yáng)同學(xué)總結(jié)陳詞，時(shí)間也是４分鐘。（掌聲）

季麟揚(yáng)：主席、各位評(píng)審教師、對(duì)方辯友以及各位觀眾朋友，大家好！我想對(duì)方一再地提到在饑寒的時(shí)候也能談道德。但是請(qǐng)注意在這個(gè)時(shí)候，您所談的道德不能夠幫人馬上解除饑寒，您還能夠談這個(gè)道德嗎？您現(xiàn)在肚子餓了，您還可以坐在這邊繼續(xù)談，那是因?yàn)槟呀?jīng)吃過晚飯了。晚飯沒吃也沒關(guān)系，下餐還有得吃，這不叫饑寒哪！這您還是有溫飽的。如果您已經(jīng)三年五年長期處于饑寒之下，今天您哪有這個(gè)身份、地位和心情坐在這個(gè)臺(tái)上跟我們大談道德呢？無論道德是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，或者是社會(huì)大多數(shù)人所接受的行為準(zhǔn)則，今天我們要談道德必須承認(rèn)在人類生存的條件下談才有意義，而人類求生存最基本最起碼的需要是什么？就是溫飽。溫飽確實(shí)是人類為求個(gè)體的生存，為延續(xù)種族的生命而最基本的需要。更重要的是我們看溫飽的時(shí)候，必須了解溫飽是一種連續(xù)的變量。也就是說，從三餐不濟(jì)到豐衣足食之間，有許多層次的溫飽。對(duì)方同學(xué)借助于簡單的二分法，將天下人分為有溫飽、沒溫飽；有道德、沒道德。

這么簡單的分法怎么能把道德和溫飽的關(guān)系講清楚呢？所以我們建議，要檢驗(yàn)道德和溫飽的關(guān)系就必須了解道德與溫飽是一個(gè)連續(xù)的變量。我們必須看他們相互之間變化的趨勢以及相對(duì)的關(guān)系。我方剛才已經(jīng)充分論證了。我們社會(huì)要談道德就是要使一項(xiàng)道德能夠在社會(huì)上推行成功，道德不能實(shí)現(xiàn)光談?dòng)惺裁从媚?？您饑餓的時(shí)候很想談道德，但是您做不到啊。那么這個(gè)時(shí)候，我方的論點(diǎn)主要可以從以下四個(gè)方面來說。

第一，我們從邏輯關(guān)系看，人的溫飽需求是與生俱來的，一個(gè)小娃娃剛生下來，他就想吃想要有溫暖，但是人的道德是人類社會(huì)形成之后才產(chǎn)生的，而道德的目的呢，也是為了維持這個(gè)社會(huì)的和諧，所以如果人都不在了，那還怎么談道德呢？所以談道德就不能離開溫飽這個(gè)前提。

第二，從政府施政的角度來看，我們認(rèn)為道德建設(shè)當(dāng)然是重要的，也唯是因?yàn)槲覀円训赖陆ㄔO(shè)建筑在堅(jiān)固的磐石之上，所以我們主張道德的提倡必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙管齊下才能相得益彰，否則只是一廂情愿地希望三餐不濟(jì)，衣衫襤褸的人民表現(xiàn)出高尚的道德，恐怕不切實(shí)際。

第三，對(duì)于饑寒的人，我們也認(rèn)為他們應(yīng)該也可以談道德，但是我們捫心自問、將心比心，這個(gè)時(shí)候，我們能夠談的道德更應(yīng)是能幫他們解除饑寒再進(jìn)一步過上好日子的道德，從這個(gè)角度看，溫飽是談道德的必要條件。（嘟）

最后，讓我們從整個(gè)人類需要繁榮發(fā)展的最高原則來看，少數(shù)人或許為了個(gè)人的理念可以鄙視甚至放棄溫飽這個(gè)最基本的要求，但是整個(gè)社會(huì)是不可能也不應(yīng)該接受這樣一種理念。在歷史上也從來沒有一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人能夠像現(xiàn)實(shí)顏回那樣仁人志士舍己為人的高尚道德，那是一種超道德的行為，并不能夠被視為已經(jīng)被大多數(shù)人接受的道德。所以綜合以上的論述，對(duì)方一直在強(qiáng)調(diào)少數(shù)人可以做到的道德，但是那并不是我們社會(huì)的道德，所以從我們社會(huì)的觀點(diǎn)來看，無論是從政府施政的角度、無論是從邏輯關(guān)系、無論是從饑寒人所需要的道德，或者是從整個(gè)人類繁榮發(fā)展的趨勢……（鈴響）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝季同學(xué)?！肮f公有理，婆說婆有理”，究竟在面包和道德之間要怎么選擇呢？讓評(píng)判先生們?nèi)Q定吧。（休息，評(píng)判團(tuán)評(píng)決）

主席：在成績揭曉之前，先讓我們邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表鐘志邦博士給我們分析今晚的賽情，鐘博士請(qǐng)。（掌聲）

鐘志邦：主席、正反兩方的隊(duì)員、各位觀眾：我現(xiàn)在是代表今晚的評(píng)判團(tuán)在這里做一個(gè)非常簡單的評(píng)論。我們今天晚上的辯題是，正方：“溫飽是談道德的必要條件”；反方：“溫飽不是談道德的必要條件”。這個(gè)論題在表面看起來是非常平衡的，因此論題本身并沒有對(duì)任何一方特別有利、或者有弊。

正方在開始的時(shí)候，第一位隊(duì)員氣勢龐大，非?？隙?，非常有把握的，好像連珠炮那樣自問自答，一直以一些機(jī)要的問題要對(duì)方來回應(yīng)（笑聲），非常有效，非常有說服力，可惜這個(gè)氣勢，這種非常難得的辯論技巧并沒有在整個(gè)辯論過程當(dāng)中持續(xù)下去，而正方從開始到末了實(shí)際上并沒有否定道德對(duì)人類社會(huì)的重要性，他們只不過是在重復(fù)地強(qiáng)調(diào)說我們不能離開溫飽而空談道德，這一點(diǎn)對(duì)反方來說并不容易回應(yīng)，意思就是說正方一直在強(qiáng)調(diào)溫飽和道德的關(guān)系是先后次序的問題，溫飽是先決條件，先溫飽而后談道德才有意義。

正方也非常有力地反駁了反方一個(gè)論點(diǎn)，反方引證了歷史不少的事件和人物說明歷代以來有不少偉大的人格是在不溫飽的情況下建立起來的，這是反方的很重要的論點(diǎn)，但正方在回答的時(shí)候說：的確有不少這樣的人，但是這些人，道德崇高的人，在不溫飽的情況之下建立起人格的人，畢竟還是屬于少數(shù)的，因此不能夠變成普遍性。從這個(gè)角度來看，正方也許有一個(gè)弱點(diǎn)，就是在辯論當(dāng)中沒有很有效地重復(fù)地把這個(gè)溫飽和生存分清楚，這使得反方有機(jī)可乘。

反方一開始的時(shí)候就問一個(gè)很重要的問題，第一位隊(duì)員說，歷代以來不是有很多社會(huì)達(dá)不到溫飽嗎，這是否意味著這些不溫飽社會(huì)的人就不談道德了呢？當(dāng)然歷史的見證對(duì)他們有利，這一點(diǎn)使得正方不容易反駁。反方也在整個(gè)辯論過程當(dāng)中沒有否定溫飽的重要性。他們只是強(qiáng)調(diào)——重復(fù)地強(qiáng)調(diào)：溫飽不是談道德的必要條件，那就是說人類在還沒有達(dá)到溫飽的情況之下還是可以談道德的，并且必須繼續(xù)談下去。反方也舉了不少例子，剛才已經(jīng)說過了，歷代以來的確有不少人是在很壞的情況之下——不溫飽的情況之下——建立起非常崇高的道德人格的，并且反方第一位同學(xué)還引用雨果的話說：“善良的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)?！狈捶绞冀K以道德為前提，認(rèn)為只有道德才能夠真正使社會(huì)安定，并且給予社會(huì)以內(nèi)容，因?yàn)檫@樣最終才能保證人的溫飽。反方也非常有力地引用了古代的羅馬帝國以及現(xiàn)代的日本的例子說明了人在溫飽了以后是可以走向道德淪喪的道路的。在辯論技巧這方面，風(fēng)度和幽默感這些方面，我們發(fā)現(xiàn)有好幾位隊(duì)員都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，引經(jīng)據(jù)典、上下古今、妙語如珠、出口成章，（笑聲）使得我們真是招架都來不及。在整隊(duì)的組織、合作和配合這方面，我們很明顯地看出反方的確比較強(qiáng)。

最后有關(guān)今晚在這八位隊(duì)員當(dāng)中有比較突出表現(xiàn)的，我們一致認(rèn)為反方的第四位蔣昌建同學(xué)以及反方的第三位嚴(yán)嘉同學(xué)有很好的表現(xiàn)。（長時(shí)間掌聲）正方呢，我們認(rèn)為，剛才也提到了，第一位湯之敏同學(xué)，他開場的表現(xiàn)非常突出，如果他以及其他三位隊(duì)友都能夠這樣持續(xù)下去，今晚的情況可能不大相同。（笑聲、掌聲）總的來說，我們?cè)u(píng)判團(tuán)認(rèn)為今晚上辯論的水平很高，我感覺到非常欣慰。現(xiàn)在我就把評(píng)決的宣告交給主席。

主席：謝謝鐘博士。（掌聲）現(xiàn)在宣布今天晚上的成績。評(píng)判團(tuán)經(jīng)過慎重考慮之后一致同意：反方復(fù)旦大學(xué)獲勝?。ㄩL時(shí)間熱烈掌聲）

辯詞經(jīng)典語句

初賽第一場 辯題：“應(yīng)不應(yīng)當(dāng)反對(duì)申請(qǐng)助學(xué)貸款學(xué)生高消費(fèi)”

正方：如果說高消費(fèi)是大學(xué)生成材的必要條件，那船院的學(xué)生是不是都要去買一條船，我們農(nóng)院的學(xué)生是不是都要去買一塊田呢？

反：我們沒要求對(duì)方農(nóng)院同學(xué)都去種田，但你們能讓我們軟件學(xué)院的同學(xué)去拿著算盤編程嗎？

初賽第二場 辨題：“大學(xué)生跨專業(yè)擇業(yè)利大于弊——弊大于利”

正方：列寧曾經(jīng)說過，一切真理都是具體的。未來生命科學(xué)重點(diǎn)突破將越來越依賴生物學(xué)和物理學(xué)，化學(xué)，數(shù)學(xué)及工程學(xué)的交融，這已成為科學(xué)界的共識(shí)。

初賽第三場 辨題：“根除學(xué)術(shù)腐敗關(guān)鍵在于教師——學(xué)生”

反方：教師在教書的時(shí)候，才是教師。不教書的時(shí)候，他是學(xué)者。請(qǐng)對(duì)方辯友不要混淆身份概念。

正方：難道教師在教書的時(shí)候就不是學(xué)者了嗎？如果教師只有在教書的時(shí)候是教師，那么是不是表示一根蠟燭只有在點(diǎn)燃的時(shí)候是蠟燭，在不點(diǎn)燃的時(shí)候就不是了呢？

初賽第四場 辨題：“名人免試就讀名校利大于弊——弊大于利”

反方：為什么名人就可免試進(jìn)入大學(xué)？難道憑借的就是那所謂的一個(gè)名字嗎？難道一個(gè)名字就可以在“孫山”之間的“獨(dú)木橋”旁，堂而皇之的辟出一條“狹隘”意義上的“陽光大道”嗎？相對(duì)于日夜埋頭苦讀，夢(mèng)想著進(jìn)入名校的普通學(xué)子，名人僅僅憑借其本身具有的所謂“名氣”而輕松進(jìn)入高等學(xué)府，這難道不是對(duì)高考公正力與社會(huì)公信力的褻瀆嗎？

初賽第五場 辨題：“在校大學(xué)生結(jié)婚是否有利于個(gè)人發(fā)展”

反方：據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生戀愛的分合率居高不下。畢業(yè)前夕，分手潮儼然成為校園一景。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果這些戀人們?cè)谛＝Y(jié)了婚，畢業(yè)時(shí)的分手潮，是否會(huì)變成離婚潮呢？

正方：請(qǐng)對(duì)方辯友不要給我們今天的辯題加上一個(gè)定語，今天的辯題是“在校大學(xué)生結(jié)婚有利于個(gè)人發(fā)展”，而不是“在校大學(xué)生不負(fù)責(zé)任地結(jié)婚有利于個(gè)人發(fā)展”。難道對(duì)方辯友認(rèn)為“不負(fù)責(zé)任”和“結(jié)婚”可以等同嗎？就比如“天使”，我們說它是一個(gè)美好的事物，那如果我們?cè)谇懊婕由稀皦櫬洹眱勺郑兂伞皦櫬涮焓埂?，你還覺得它是一個(gè)美好的事物嗎？

初賽第六場 辨題：“是否應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)在校大學(xué)生參加探險(xiǎn)活動(dòng)”

正方：難道北大山鷹社的五位雄鷹留給我們的僅僅是畏縮不前嗎？

反方：正因?yàn)樗麄儙Ыo我們這種精神，我們就應(yīng)實(shí)踐這種精神，但我們就一定要去雪山陪他們嗎？

正方：所以呀，低風(fēng)險(xiǎn)的探險(xiǎn)活動(dòng)性價(jià)比也很高啊！

初賽第七場 辨題：“教授應(yīng)該花更多的精力在教學(xué)——科研上”

反方：對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)在教學(xué)上花的精力越多越好，在科研上花的精力越少越好，那么怎么做出科研成果？又怎么推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步？

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)飛速發(fā)展更新的社會(huì)?。∥覀?cè)趺幢ＷC我們以犧牲科研為前提的教學(xué)所培養(yǎng)出來的一流人才十年后還是一流人才呢？也許多年之后我們所培養(yǎng)出來的本科生的水平只想當(dāng)于國外一個(gè)初中高中畢業(yè)生的水平啊！難道那時(shí)我們才花更大精力在科研上嗎？為時(shí)晚矣！

初賽第八場 辨題：“當(dāng)代大學(xué)生是否存在信任危機(jī)”

反方：APEC會(huì)議的成功舉辦傾注了上海那么多大學(xué)生志愿者的心血和汗。請(qǐng)問對(duì)方辯友，上海政府為什么要把這項(xiàng)重任交給他們不信任的人呢？

正方：那么對(duì)方辯友，在上海火車站，春運(yùn)時(shí)大學(xué)生們也組織了志愿提行李的服務(wù)隊(duì)，為什么大多數(shù)旅客都不愿意將行李交給他們呢？

反：那是他們認(rèn)為我們太辛苦了。

第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國心理學(xué)家維果斯認(rèn)為，一般說來，自信心和個(gè)性強(qiáng)的人不太喜歡從眾，缺乏個(gè)性，個(gè)性隨和的人從眾心理較為明顯，沒有個(gè)性的從眾行為使人容易被群體所接受，而喜歡標(biāo)新立異、堅(jiān)持已見的所謂有個(gè)性的人，雖然常常是時(shí)代精神的體現(xiàn)者和群體進(jìn)步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢必需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程就是我們所說的不易。

所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個(gè)性的人更容易被群體所接受的論斷是錯(cuò)誤的，中國“槍打出頭鳥”的傳統(tǒng)文化? 同樣告訴我們，有個(gè)性的人是不易被群體所接受的。

觀點(diǎn)：實(shí)力比機(jī)遇更重要

實(shí)力更重要，還是機(jī)遇更重要，對(duì)方辯友和我們一樣有深刻的體會(huì)，因?yàn)閰⒓颖緦棉q論賽有9支隊(duì)伍，都有奪冠的機(jī)遇，但經(jīng)過一輪一輪的廝殺，今天只有我們兩支隊(duì)伍，走到了決賽場上，起決定作用的是什么呢？實(shí)力和機(jī)遇哪個(gè)更重要豈不一目了然？

也許對(duì)方辯友會(huì)說，兩個(gè)人實(shí)力相同，決定因素是機(jī)遇，那么同樣我也可以說兩個(gè)人機(jī)遇相等，實(shí)力就決定了一切。，可這是我們今天的辯題嗎？這只能說明實(shí)力與機(jī)遇重不重要，可不可缺少，而不能說明這兩者誰更重要。我們認(rèn)為，在成功因素中，實(shí)力與機(jī)遇缺一不可，都很重要，但哪一個(gè)起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢，這才是我們要討論的，本方認(rèn)為：實(shí)力比機(jī)遇更重要，其理由如下：

第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變化的條件。一個(gè)人的實(shí)力就是他的內(nèi)因，一個(gè)人的機(jī)遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個(gè)因素：

1、雞蛋是受精的蛋；

2、要有適宜的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不可少，但它無法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。所以雞蛋比溫度更重要。同理，實(shí)力比機(jī)遇更重要。

第二、外因是通過內(nèi)因起作用的，也就是說機(jī)遇再多再好，還得通過你的實(shí)力來把握、來發(fā)揮作用。比如中國男足、雖然曾經(jīng)有過進(jìn)軍世界杯的入場券這樣的好機(jī)遇，但終因?qū)嵙Σ粷?jì)而未進(jìn)一球未得一分，鎩羽而歸，令國人大失所望，這個(gè)結(jié)果難道不是由實(shí)力所主宰的嗎？

第三，實(shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，機(jī)遇緣于實(shí)力。我們認(rèn)為當(dāng)人們的累積到一定程度時(shí)機(jī)遇才會(huì)自動(dòng)登門拜訪，即你自身實(shí)力越強(qiáng)，主觀上越努力，你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機(jī)遇，從這個(gè)角度來說，機(jī)遇是那些有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來的，也就是對(duì)其努力的一種回報(bào)，牛頓因蘋果落頂而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素，無一不是如此。

綜觀實(shí)力與機(jī)遇的關(guān)系，我想對(duì)大家說，天下沒有掉下來的餡餅，地上沒有現(xiàn)成的點(diǎn)心，與其等待機(jī)遇，不如創(chuàng)造機(jī)遇，想要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇，必先增強(qiáng)實(shí)力，因?yàn)閷?shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，更因?yàn)橛袑?shí)力機(jī)遇才有價(jià)值。所以，實(shí)力比機(jī)遇更重要！

觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受

首先我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)方呈詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人必須有個(gè)性，絲毫不提自己的觀點(diǎn)，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受，而不是接受不接受，否則，……這個(gè)辯題還有意義嗎？

下面我想用事實(shí)對(duì)我方觀點(diǎn)加以論證。有個(gè)性如林黛玉者，其恃才傲物，敏感多疑的個(gè)性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類天才畫家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個(gè)性使他幾十年間恍若隔世；有冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個(gè)性更使他無法擺脫孤獨(dú)的折磨和難以善終的厄運(yùn)。

人的交往是一個(gè)互動(dòng)的過程，交往雙方更多以自己的要求，興趣做為基礎(chǔ)去接受對(duì)方。顯然，雙方個(gè)性差異越大磨合的過程就越長，接受的過程就越艱難，如果不是因?yàn)闉榭跓o遮攔，風(fēng)流成性，我們對(duì)于不畏強(qiáng)權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說愛你更容易”呢？如果不是因?yàn)橐钟糇蚤]，冷漠悲觀，我們是不是無需等到海子臥軌之前就可以高唱“面朝大海，春暖花開”呢？如果不是因?yàn)闃?biāo)新立異，離經(jīng)叛道，一次又一次的觸碰中國人的道德底線，衛(wèi)慧、棉棉又怎么會(huì)成為放蕩的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無數(shù)的事實(shí)擺在面前，你可以說個(gè)性之于梵高也許是他成才的催化劑，你也可以說個(gè)性于李敖也許是他絢爛人生的源動(dòng)力，你還可以說個(gè)性之于嵇康甚至是他人生中無法繞行的滑鐵盧，但是無論怎樣，你能不承認(rèn)個(gè)性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時(shí)代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉）觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體接受

在剛剛過去的22分鐘里，對(duì)方犯下了不少錯(cuò)誤，第一，對(duì)方辯友把個(gè)性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了“個(gè)性”與“共性”之間巨大差異，否定了“有個(gè)性的人”與群體之間存在的矛盾。試問對(duì)方辯友，如果一個(gè)有個(gè)性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒有本質(zhì)上差異的同志，這辯題還有意義嗎？

第二，對(duì)方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受”把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強(qiáng)調(diào)接受過程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對(duì)方辯友的立論錯(cuò)誤。

第三，偷換概念，以偏概全，對(duì)方辯友把某些隨和沒有個(gè)性的人或群體中共性突出的人物當(dāng)成了有個(gè)性的人，例如對(duì)方辯友所舉的雷峰、周恩來等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋果中那個(gè)最紅的蘋果只是突出了紅色的共性，而那個(gè)黑色的蘋果才是真正有個(gè)性的！對(duì)方辯友可要分清楚噢！

下面由我來總結(jié)我方觀點(diǎn)

首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個(gè)有個(gè)性的人，自我的價(jià)值感特別強(qiáng)烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強(qiáng)，充滿優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高，這會(huì)讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計(jì)較，對(duì)人冷漠，這也會(huì)讓你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會(huì)讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會(huì)成為群體接受他的障礙，而絕不是如對(duì)方辯友所說的“更易接受”。

其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都告訴我們，一個(gè)有個(gè)性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受，必定要有一個(gè)艱難磨合的過程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國古話所說的“日久見人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個(gè)性對(duì)立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認(rèn)識(shí)過程呢？可對(duì)方辯友為什么偏要把有著個(gè)性差異的人之間那種“看著不順眼”的反應(yīng)硬說成“一見鐘情”“相見恨晚”呢？這不是“為賦新辭強(qiáng)說愁”為辯論題強(qiáng)編理嗎？

真理越辯越清，是非越辯越明，我們說有個(gè)性的人不易被群體所接受，不是告訴大家去做一個(gè)沒個(gè)性的人，恰恰相反，我們是想說做個(gè)有個(gè)性的人需要懂得和群體溝通才能被接受的道理，我們的生活需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們的世界需要個(gè)性的展示，我們的青春的個(gè)性更需要大家的理解，認(rèn)同和接受，盡管這并不容易。

今天這場辯論幾乎是一個(gè)里程碑，水平非常高，出現(xiàn)了很多新的氣象，使我比較感動(dòng)的就是速度慢下來了，速度慢下來了是偉大的勝利。過去的辯論太快，說話的速度呀、音節(jié)呀太快，完全是在吵架（笑聲、掌聲）。今天終于把速度稍微慢了下來一點(diǎn)，偉大的勝利（笑聲、掌聲）。今天也比較溫柔，不是那么劍拔弩張，不是那么臉紅脖子粗，溫柔也是偉大的勝利（笑聲、掌聲）。其實(shí)最最好的一點(diǎn)是今天終于有了幽默（掌聲）。過去的辯論最最缺乏的是儒雅的幽默，而這場我剛才統(tǒng)計(jì)了，大概笑了13次（笑聲），不是鼓掌了13次，是笑了13次，偉大的勝利（笑聲、掌聲）。而且今天有很多現(xiàn)場的機(jī)智，我覺得真的很了不起，這辯論辯論嘛，就不能完全照著稿子來，就得很機(jī)智，抓現(xiàn)場，抓那種突發(fā)的火花，今天終于抓到了，所以我說今天這場很精彩，達(dá)到了新的高度，是一個(gè)新的里程碑。

而且今天這一場是很偶然的兩種風(fēng)格的辯論，香港中文大學(xué)的正方很像過去大陸常有的一種辯論風(fēng)格，東吳大學(xué)的反方完全是另外一種風(fēng)格，這兩種風(fēng)格打架，好看（笑聲）。所以我覺得這很不簡單，我們終于有一個(gè)機(jī)會(huì)讓兩種不同風(fēng)格的人來打，這個(gè)好，很精彩，是出火花的。剛才坐在那兒我就想，如果反方都換成女的可能更好（笑聲），正方都換成男的可能更好，或者他們調(diào)個(gè)兒可能更好。

我覺得今天正方的優(yōu)點(diǎn)也不少，因?yàn)槲覄偛派晕⑦M(jìn)來的早一些我聽見底下的評(píng)論，我覺得正方應(yīng)該得到很多鼓勵(lì)。比如說他們破題破得比較準(zhǔn)確，比較到位，這是他們的優(yōu)點(diǎn)。而且善于抓現(xiàn)場，尤其數(shù)據(jù)，他們引用的數(shù)據(jù)非常少，但引用的非常巧妙。比如說男人的平均壽命就要比女人低，很有說服力，小淵惠三也很有說服力。比如說正方的一辯一上來就說男人很累，你們已經(jīng)很累了，你們還要為女人來累嗎？這說得非常機(jī)智。

他們有一個(gè)很顯而易見的缺點(diǎn)是不脫稿，另外就是重復(fù)得比較厲害，好多話說好多遍，另外缺少戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)術(shù)不夠靈活機(jī)動(dòng)，明明瞧著那個(gè)老三比較難斗吧，還非打他（笑聲、掌聲）。

反方的優(yōu)點(diǎn)，剛才我已經(jīng)說了全盤的優(yōu)點(diǎn)，其中有很多優(yōu)點(diǎn)都是反方的（笑聲）。反方的一辯一上來就拿出一張表，那個(gè)表很厲害（笑聲），另外反方的幾個(gè)辯手比較均勻，比較好。當(dāng)然他們最大的優(yōu)點(diǎn)是幽默，尤其是老三（笑聲）。但他們也有一些缺點(diǎn)，有一些很容易想到的理由不太敢說，比如說女人更累的一個(gè)很重要的原因是女人要生育，這個(gè)不敢說。比如說論據(jù)得比較狹隘，女人更累，是因?yàn)樗s男人，所以這個(gè)就更累，被趕的那個(gè)不會(huì)感到很累，你本來就落后，你還要去趕人家，這就顯得更累。

但是我聽了今天雙方辯論，還是有很多感受，我把自己的感受總結(jié)為三條，我和大家交流一下，或許對(duì)辯論的雙方或者對(duì)我們?cè)谧募钨e都會(huì)有一些用。不論男的、女的在這個(gè)現(xiàn)代都特別累。我記得我曾經(jīng)看過一本書，它說：近代人5分鐘的思想夠原始人或者野蠻人想一年的。因?yàn)槿祟愒谏砩?0萬年沒有什么變化，生物的進(jìn)步很小。但是人類勞心的事、勞力的事一年比一年增加，尤其是現(xiàn)代，所以就變成了疾病的來源，就變成了人生的不幸，不管是男人或者是女人都特別累。所以我們聽了今天這個(gè)辯論，我們的頭一個(gè)印象就是說，要想辦法由這個(gè)累里面走出來。既然我們知道，由于時(shí)代的變化、時(shí)代的進(jìn)步，使得我們?nèi)祟惡芾哿?，我們就要找出一種擺脫這個(gè)累的心態(tài)、思想，就是要使自己恨不得能終身愿意在森林里，腳踏著樹枝，聽著清風(fēng)吹著樹葉微微的響，聞著松葉、松枝的香味，所見所聞不出青松白雪之外，自己可以滿足了。我們要找一些使自己能夠平和的東西，這是第一個(gè)結(jié)論。第二個(gè)結(jié)論就是，在聽過今天的辯論后，我們?nèi)匀灰訌?qiáng)自己的信念，就是我們大家不管是男人、女人，用東吳大學(xué)的說法是男生女生（笑聲），依然要為婦女的解放，要為男女的不平等的打破而努力奮斗，還是要為解放婦女而大聲的疾呼，社會(huì)上還是存在很多壓迫婦女、虐待婦女、瞧不起婦女的各種現(xiàn)象，包括非常丑惡的現(xiàn)象！我們還是要非常崇拜宋慶齡、崇拜居里夫人、崇拜冰心先生、崇拜丁玲先生，崇拜這些偉大的婦女的解放先驅(qū)，要沿著她們的腳步走下去，替廣大的婦女大聲疾呼：爭取男女平等。這個(gè)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，就剛才那個(gè)數(shù)字表就可以看出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。所以顯而易見的第三個(gè)結(jié)論就是男人也要下廚房（笑聲、掌聲），當(dāng)然我們也要聽從正方同學(xué)的勸告，男人為什么不能哭，男人也可以哭。今天我們的收益很大，由雙方的機(jī)智當(dāng)中我們可以得到一些題外的感想。正方：人格塑造重于智力培養(yǎng)

人格是人存在于社會(huì)的最重要因素。擁有健全人格可以使他迅速融入社會(huì)，并有機(jī)會(huì)施展他的才華。成功機(jī)會(huì)大增。

雖說智力培養(yǎng)也很重要，但以知識(shí)積累為主要標(biāo)志的智力培養(yǎng)顯然可以在時(shí)間上有所調(diào)整。啟智早一點(diǎn)晚一點(diǎn)不影響成才，但人格塑造卻不可以這樣做！在孩子性格形成的過程中，如不進(jìn)行合理的人格塑造，極有可能產(chǎn)生人間悲劇。有多少高智商的孩子因成績優(yōu)秀而一俊遮百丑，最后因種種人格缺陷造成工作能力低下或性格扭曲而被社會(huì)淘汰！有誰見過人格健全而智力開發(fā)失敗而被廢的人？

所以，人格塑造明顯重于智力培養(yǎng)。

蘇軾在《上劉侍讀書》中寫道：“今夫事之利害，計(jì)之得失，天下之能者，舉知之而不能辦。能辦其小，而不能辦其大，則氣有所不足也?！碧K軾所謂的“氣”，就當(dāng)是“氣概”。非智不逮，非志不堅(jiān)，非德不修，氣概不足也。

當(dāng)代青年學(xué)者王東華在研究中提出了“人的成長三棱錐說”。所謂“人的成長三棱錐說”，指人的成長是由以氣概為高的由品德、意志和智力三點(diǎn)構(gòu)成底面的三棱錐四要素所綜合決定。從對(duì)人的成長的影響之大小來觀照，智力、意志、品德和氣概與人的成長的正相關(guān)越來越大，因此，在人的成長中，真正重要的不是其他，而是氣概，氣概是綱，綱舉目張。

氣概正是人格的一個(gè)重要組成部分。另外，品德、意志也屬于人格的重要組成部分，根據(jù)“人的成長三棱錐說”，都得優(yōu)先于智力發(fā)展。因此我支持正方，培養(yǎng)人格應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于智力開發(fā)。

反方！！

誰說智力培養(yǎng)不重要？三歲以前的早期教育是最重要的。美國著名學(xué)者布魯姆，通過對(duì)近千名嬰兒長達(dá)20年的跟蹤研究表明：若以17歲時(shí)的智力為100，8歲時(shí)進(jìn)行開發(fā)，只能開發(fā)20％，4歲時(shí)進(jìn)行開發(fā)卻能達(dá)到50％，而更大的潛能開發(fā)在3歲以前。所以，美、日等發(fā)達(dá)國家已開始把生命最初3年兒童的發(fā)展，作為本國21世紀(jì)爭雄世界的第一戰(zhàn)略。

所以人生最初數(shù)年，對(duì)于智力發(fā)展起著決定性作用；一旦錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，再進(jìn)行教育已經(jīng)為時(shí)過晚。

大家所熟知的“印度狼孩”，就是一個(gè)很好的例證；據(jù)說印度狼孩子是生后不久，被狼攜入狼窩的，吃狼奶，與狼群為伍而長大。因此，狼孩習(xí)慣于爬行，具有狼的一些特性。在狼孩回到人間以后，人們盡管花了數(shù)年的時(shí)間，教給她一切做人應(yīng)該有的知識(shí)和能力，但是她的智力和生活習(xí)慣仍然變化不大。這說明，狼孩雖然回到人間，但是已經(jīng)錯(cuò)過了寶貴的嬰幼兒時(shí)間段，再進(jìn)行智力開發(fā)，效果甚差?？梢姡瑢?duì)于嬰幼兒的早期智力教育不可等閑視之，莫失良機(jī)。

所以我說，早期智力開發(fā)很重要。人的性格有些是無法改變的，有遺傳因素，又有誰能改變這一與生俱來的因素呢？雖說環(huán)境可以改變，教育可以改變，但畢竟有他自己的性格底色！“哥們義氣不是友誼”的辯論

實(shí)際上“哥們義氣”與友誼是不同的，每個(gè)人都渴望友誼，需要友誼，但是千萬不可誤把“哥們義氣”當(dāng)作友誼。二者是有本質(zhì)區(qū)別的。友誼是人與人之間的一種真摯的情感，是一種高尚情操，友誼使你贏得朋友，獲得幫助。當(dāng)遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)，朋友會(huì)無私地幫助你；如果有了煩惱和苦悶時(shí)，朋友會(huì)耐心地傾聽，并且為你尋找一種合適的方法擺脫它；當(dāng)犯錯(cuò)誤時(shí)，朋友會(huì)義無反顧地指出來，幫助你走出迷途。友誼是需要互相理解和幫助，也需要義氣，但是這種義氣是要講原則的，是在維護(hù)正當(dāng)利益基礎(chǔ)上的，并不是我們所說的“哥們義氣”。如果不辨是非地“為朋友兩肋插刀”，甚至不顧后果，不負(fù)責(zé)任地迎合朋友的不正當(dāng)需要，這不是真正的友誼，也夠不上真正的義氣。那只能是一種“哥們義氣”。

“哥們義氣”源于江湖義氣，是以“私利”為目的，會(huì)為“哥們”私利而不分是非，不講原則，更不顧及社會(huì)的準(zhǔn)則。他們以“哥們”相稱，以“義氣”相標(biāo)榜，為了自己和“哥們”的私利常常干出一些傷害他人，損害國家和集體利益的事情，有的甚至不惜墜入犯罪的深淵

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“哥們義氣”是一種基于無知和盲從、情感無基礎(chǔ)的沖動(dòng)，是一種非理智的行為，是與現(xiàn)代文明社會(huì)極不相容的行為。特別是它還往往帶有舊社會(huì)的行幫氣息。對(duì)自己的“哥們”不惜混淆黑白是非，最終結(jié)果必然導(dǎo)致害人、害己、害社會(huì)。應(yīng)怎樣對(duì)待“哥們義氣”

中國人向來都把義看得很重。儒家尊崇的“仁、義、禮、智、信”中的“義”就排在第十位。我們大學(xué)生中也有一些人喜歡互相之間稱兄道第，醉心于哥們義氣式的友誼，喜歡依照武俠小說中的那些“俠客”們“拜把式”的朋友關(guān)系，并認(rèn)為這樣的關(guān)系才是真正的朋友。，我們應(yīng)怎樣對(duì)待和處理呢，是值得認(rèn)真思考和探索的。

什么是義氣呢？從字面上講，就是主持公道的意思。<<辭源>>解釋為“剛正之氣”。<<現(xiàn)代漢語詞典>>則指由于私人關(guān)系面甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概。

朋友之間要不要講點(diǎn)“義氣”呢？要！能不能講“哥們義氣”呢？不能。

人歷史角度看，歷史上對(duì)于講義氣、殺富濟(jì)貧等英雄行為，也給予了熱情的贊揚(yáng)。朋友間的友誼也是同講義氣緊密聯(lián)系的。大家都熟悉的古典小說<<水滸>>，寫了梁山一百零八將的故事，可以說就是一部“義氣傳”。劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義也是歷來廣為流傳、膾炙人口的故事。毋庸諱言，“義氣”作為反映人與人之間關(guān)系的一種道德觀念，曾經(jīng)成為勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)互助，反抗封建統(tǒng)治的重要精神紐帶，在歷史上是起過一定的積極作用的。但是，作為哥們義氣來講，它卻是一種基于無知和盲從，情感無基礎(chǔ)的沖動(dòng)，是一種非理智的行為，是與現(xiàn)代文明社會(huì)極不相容的行為。特別是它還往往帶有舊社會(huì)的行幫氣息。你看，轟轟烈烈的梁山好漢起義不也就是在統(tǒng)治階級(jí)使用種種手段包括“義氣”在內(nèi)的倫理道德觀念腐蝕下冰消瓦解的嗎？

人現(xiàn)實(shí)角度來看，現(xiàn)在有些社會(huì)青年把哥們義氣當(dāng)作友誼，你今天給我一盒煙，明天我請(qǐng)你吃頓飯，你早晨幫我教訓(xùn)了一個(gè)“冤家對(duì)頭”晚上我就替你給“仇人”放血。象這些不講原則，藐視法規(guī)，互相包庇，甚至成群結(jié)伙，違反校規(guī)校紀(jì)，受到黨校處分的現(xiàn)象也不是個(gè)別。也還有一些大學(xué)生徘徊于哥們義氣與堅(jiān)持原則的兩難之中，明明知道講哥們義氣去做是錯(cuò)的，但為了保持“友誼”而不得不幫助朋友“最終也導(dǎo)致自己陷入了錯(cuò)誤的深淵而不能自拔。

另外，哥們義氣往往也是以維護(hù)小團(tuán)體利益為出發(fā)點(diǎn)，為了報(bào)恩或復(fù)仇，不惜犧牲和損害社會(huì)或他人的利益，對(duì)不是自己的”哥們"則不講感情，不講友誼，最終結(jié)果必然導(dǎo)致害人、害已、害社會(huì)。

我們提倡真正的人與人之間的友誼，反對(duì)哥們義氣，希望我們的大學(xué)生能時(shí)刻反思自己的思想、行為，哪些屬于真正的友誼，哪些屬于哥們義氣，更希望大學(xué)、能珍惜大學(xué)時(shí)光，不僅有形影相隨的朋友，更有相知、相依、相進(jìn)取的知已。要說講什么是義氣，我想應(yīng)該先問問哪些出來混的。

因?yàn)橐话阍谒麄兩砩喜拍芨嗟捏w現(xiàn)出來，人人都在說不講義氣就別他媽的出來混。

書讀得少，至今未能稍深點(diǎn)理解“義氣”2字。

我自己認(rèn)為“講義氣”也可以說成“夠意思”，當(dāng)然在講義氣這方面排在最前面的要數(shù)“錢”這個(gè)字了，往往一些哥們搞翻幾乎都是在“錢”這個(gè)字上。其次就是x人。我不知道一些哥們?cè)趺纯戳x氣，難道我一個(gè)兄弟叫我?guī)退タ橙?，如果我不去的話難道就叫不講義氣？（當(dāng)然要看情況來說，我為什么不勸勸他想下后果呢，可能有些兄弟會(huì)說 “媽的 出來混的 如果跟他這樣說哪不就證明我沒種了嗎？”我在這里奉勸各位，既然你把他真正的當(dāng)兄弟，我想你就應(yīng)該為他多想些。把面子放在其次，不是有首歌叫《沖動(dòng)的懲罰》嗎，放眼看去，幾個(gè)沖動(dòng)的沒有槍斃。）難道我有幾次去玩沒叫上兄弟們，那我就叫不講義氣？（首先我不說我有沒原因，我想既然是真正的兄弟，為什么就要把兄弟情看得這么談，為什么要為這么點(diǎn)小事而如此小題大作，我想沒這個(gè)必要）。。。。難道非要像電視里面的那樣就叫講義氣，夠意思？我認(rèn)為沒哪個(gè)必要，因?yàn)槟亩际切┏粤藳]事做的人瞎想的東西。我兄弟倒是不少，可我仔細(xì)想了想，又有幾個(gè)講義氣的，幾個(gè)夠意思的。不如你們自己也想想吧，真正的兄弟就不要為點(diǎn)小事鬧翻了，因?yàn)槟阋簧粫?huì)遇到幾個(gè)真正的兄弟。

我現(xiàn)在來講講義氣的好與壞，任何事物都有正反２面，義氣也不例外，真正兄弟的義氣會(huì)有正反２面，表面上的兄弟義氣就要撇開說了，我想只有壞的一面，像這種就好象是人們所說的酒肉朋友，難道不是嗎 ？有錢他媽的就是兄弟，沒錢就不是。真正的兄弟義氣好處就在于不管你有什么困難他們會(huì)盡全力幫你，壞的一面就是講義氣講過頭了，也就是所謂的沖動(dòng)的懲罰。

總的來說呢，既然兄弟伙地關(guān)系好，就應(yīng)該不談義氣２字，不如大家做知心的朋友不是更好嗎？而朋友，不是江湖上的哥們義氣，不是沖動(dòng)的小團(tuán)體主義，更不是不分對(duì)錯(cuò)只顧哥們的狹隘主義。大學(xué)，除了這能讓人一生懷念的友情外，最誘人的也許就是愛情了吧。出雙入對(duì)，花前月下，確是大學(xué)校園里一道別樣的風(fēng)景，只是，這里面不乏為情所困之人，而為此耽誤了前途，后悔不已的也不在少數(shù)。大學(xué)，還是對(duì)我們?nèi)烁袼刭|(zhì)和誠信的考驗(yàn)?？荚?，是對(duì)我們所學(xué)知識(shí)的考查，我們應(yīng)該以一種正確的態(tài)度去對(duì)待它，勝不驕，敗不餒，認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦復(fù)習(xí)，誠信考試，杜絕作弊、替考等不誠實(shí)的行為，大學(xué)，給我們提供了張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。大學(xué)中的班委、各類學(xué)生組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)，都為我們的發(fā)展提供的廣闊的空間。在這里，可以充分展示自己的文藝、體育等特長，滿足自己的攝影、游泳、寫作等興趣愛好，又可以鍛煉自己的組織、管理以及與人相處、與人溝通等各方面的能力。但是，這些東西，又都像是玫瑰花，美麗中帶著刺，如果處理不當(dāng)，不僅收不到預(yù)想的效果，反而會(huì)給大學(xué)生活帶來一些不愉快。在選擇參與組織時(shí)，一定要目的明確，自己確實(shí)感興趣，并能處理好課外活動(dòng)與課程之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，畢竟，學(xué)生要以學(xué)為主，兼顧其它。這個(gè)時(shí)代，提倡張揚(yáng)個(gè)性，鼓勵(lì)百花爭鳴，但是作為一個(gè)學(xué)生，在張揚(yáng)自己的個(gè)性時(shí)，一定要有這樣一種全局意識(shí)，那就是要遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，在大環(huán)境允許的情況下去發(fā)展自我，只有這樣，才是一名合格的、有素質(zhì)的大學(xué)生，也才能無悔自己的大學(xué)生活。大學(xué)里最重要的，還是要學(xué)會(huì)一技之長，只有擁有過硬的專業(yè)技術(shù)，才能在走向工作后增強(qiáng)自己的競爭力，才能更好的在自己的領(lǐng)域里創(chuàng)造更大的成績，才能在萬千的社會(huì)里說一聲風(fēng)景這邊獨(dú)好。作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)時(shí)也要有所選擇，全面發(fā)展固然是好，但是，一定要?jiǎng)?chuàng)造自己的招牌，一定要有特長，既能搜練古今，博采沉奧，又能精于一門，學(xué)有所長。Know something of everything before you know everything of something說的正是這個(gè)道理。一個(gè)人，要想博得別人的尊重，就要擁有高的綜合素質(zhì)，這包括堅(jiān)定的信念，良好的人品，明確的是非觀，還要有顧全大局的意識(shí)?？傊鳛橐幻髮W(xué)生，提高自己綜合素質(zhì)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，需要一個(gè)人用自己全部的精力和心血去營造。溝通是一種藝術(shù)，也是生活的潤滑劑。作為一名學(xué)生，要學(xué)會(huì)溝通，最重要的，要做好自己與老師以及和家長之間的溝通。不用片面的思想去懷疑老師和家長的聯(lián)系會(huì)影響自己在學(xué)校和在同學(xué)心中的形象，要客觀的去想，只有讓老師和家長多多聯(lián)系，才能保定消息的暢通，才能讓家長雖然人在外地，卻能時(shí)刻知道自己孩子的動(dòng)向和狀況，才能少一分掛念和擔(dān)心，多一分寬慰和安心。也才能讓老師雖然人在學(xué)樣，卻能掌握學(xué)生的家庭背景，從而在做也一些決定的時(shí)候，能夠充分考慮每一個(gè)人的特殊情況，從而能夠做到有的放矢，因材施教，充分照顧到每一位同學(xué)，更利于班級(jí)的良好發(fā)展。大學(xué)是美好的，但是從另一個(gè)方面來講又是短暫的，當(dāng)我們逐一感受完大學(xué)里學(xué)業(yè)的沉重，朋友的感動(dòng)，師生的深切，社團(tuán)和組織的活躍，畢業(yè)一步步向我們走來，終于等到了鐘響的那一刻，跨出校門時(shí)，我們被社會(huì)的強(qiáng)光照了一下眼。多少年辛苦學(xué)習(xí)，大概就是為了找到一個(gè)好的工作，只是現(xiàn)實(shí)不如意處不只一二，當(dāng)前的就業(yè)形式確實(shí)嚴(yán)峻。大學(xué)生的就業(yè)難，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問題，國家新發(fā)布的法律中也有這么一條，到今年九月一號(hào)還沒有找到工作的畢業(yè)生可以申請(qǐng)低保，這條消息，一方面讓我們欣慰大學(xué)生有了一種新的保障，可另一方面，我們又不得不看到大學(xué)生就業(yè)的困難。希望我們每一位同學(xué)都能夠以正確的平和的心態(tài)去看待就業(yè)問題，努力加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)，給自己合理定位，選擇適合自己的職業(yè)和崗位，將自己的就業(yè)和國家的發(fā)展聯(lián)系起來，和現(xiàn)在的大環(huán)境結(jié)合起來，實(shí)事求是，客觀認(rèn)識(shí)自我。我們也祝愿每一位同學(xué)都能找到如意的工作，并在自己的工作崗位上發(fā)揮自我專長，作出更大的成績。來到大學(xué)，就是來到一個(gè)新的舞臺(tái)。滿眼都是一個(gè)新字，但愿這新能給我們新的動(dòng)力，新的開始，新的生活，新的景象，新的友情，新的心態(tài)；也愿這新能給我們新的面貌，新的品味，新的成績，新的未來！

第二篇：辯論賽經(jīng)典論題辯論稿整理

辯論賽經(jīng)典論題辯論稿整理

一、競爭比合作更能促進(jìn)文明進(jìn)步

各位評(píng)委,對(duì)方辯手,大家好.我方今天闡述的觀點(diǎn)是”競爭比合作更能使文明進(jìn)步.” 首先,我們應(yīng)該明晰兩點(diǎn)問題.第一,競爭是什么?他是指人們?yōu)榱酥\求發(fā)展所進(jìn)行的較量或者公開競賽.競爭的目的是優(yōu)勝劣汰,選擇更好的,是積極的.而合作是指互相配合共同完成某種任務(wù).它的目的是更好更高效的參與競爭并且贏得競爭..第二個(gè)問題是文明.文明在<辭海>中的含義為人類在歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.而這種財(cái)富累積的動(dòng)力是什么呢?是競爭.只有優(yōu)勝劣汰的的競爭法則才可以貫穿文明發(fā)展的整個(gè)過程.就如同達(dá)爾文所說“適者生存,不適者淘汰”.所以說,競爭才是社會(huì)進(jìn)步之母.所以,我方認(rèn)為:競爭比合作更能使文明進(jìn)步!下面,請(qǐng)?jiān)试S我從歷史與現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)期闡釋我方觀點(diǎn).歷史:悠悠五千年的中華文明因?yàn)楦偁幎S富多彩,無論是斗智斗勇的三國紛爭,抑或是才人輩出的科舉選拔,無一不在體現(xiàn)中華文明對(duì)于競爭的重視.譬如三國時(shí)期,不正是有了蜀漢吳三國之間的競爭,才給予了人才以發(fā)揮的空間,才給我們留下了一次智慧的盛宴么?如果沒有競爭,就如同周瑜遇不上諸葛亮,孫權(quán)見不到曹操,那么三國還有精彩的智慧對(duì)決,還有令人回味的故事么?正是有了競爭,才可以激發(fā)人的求勝欲,才可以更為有效的提高人的積極性,從而激發(fā)人的潛能,創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富.而這些財(cái)富,就是我們燦爛的中華文明.但是,這些不全能代表我們的歷史,悠久的文明也曾多次遭到外來文明的侵入和掠奪,從八國聯(lián)軍的燒殺劫掠,到日本帝國的無惡不作,這些屈辱的歷史也讓我們心痛,更讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到閉關(guān)鎖國,缺少競爭意識(shí)的中國是不能夠在這個(gè)充滿競爭的世界中屹立不倒的,不競爭就必然面臨落后與淘汰.現(xiàn)在:物競天擇,適者生存是時(shí)代永恒的主題,也是文明進(jìn)步的階梯,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)量才使用,競爭上崗的競爭型社會(huì),無論是人才的選拔還是技術(shù)的創(chuàng)新都離不開競爭.我們剛剛經(jīng)歷的高考不就是一次公開公平的競爭選拔么?我們能夠來到華理不也是通過競爭才可以取得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)么?我們從不否認(rèn)合作對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明所做的貢獻(xiàn),但是相比于競爭,我方堅(jiān)信競爭才是占據(jù)著主導(dǎo)地位的,競爭才是社會(huì)的主旋律!正如列寧所說:”競爭在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)培植進(jìn)取心,毅力和大膽首創(chuàng)精神.”現(xiàn)代社會(huì)正是因?yàn)橛辛烁偁帍亩錆M活力,不斷進(jìn)步,在這個(gè)呼喚強(qiáng)者的時(shí)代,競爭不僅是時(shí)代的要求,更是對(duì)人性的挑戰(zhàn)與磨礪,讓我們直面挑戰(zhàn),勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起促進(jìn)文明進(jìn)步的重任!謝謝.二、大學(xué)斷電是合理的

謝謝主席，評(píng)委。大家晚上好。今天，我方很榮幸能在這里和對(duì)方辯友探討大學(xué)斷電是否合理的問題。首先，讓我們來明晰下辯題。大學(xué)，是提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)士學(xué)位、碩士及博士學(xué)位等的高等教育機(jī)關(guān)。大學(xué)還包括高等?？茖W(xué)校。而斷電，即電源與用電設(shè)備之間脫離電器連接的現(xiàn)象。最后是合理，合理即指合乎道理或事理。在這里我們要強(qiáng)調(diào)說明的是，第一，由于研究生宿舍普遍都是通宵供電的，不存在斷電爭論，所以研究生不應(yīng)在今天的討論范圍內(nèi)，這是論題本身包含的；第二，一般的大學(xué)不會(huì)斷樓道及廁所的電、電風(fēng)扇在夏天也是不會(huì)斷電的。所以，大學(xué)斷電應(yīng)是指大學(xué)對(duì)在校本、?？茖W(xué)生宿舍夜間適時(shí)停止供電的現(xiàn)象。第三，是否合理不同于是否合法，所以今天的討論不應(yīng)該拘泥于法律范圍，而應(yīng)該從道義層面上開展，否則就失去了討論的意義。而我方今天的觀點(diǎn)是，大學(xué)斷電是合理的。

下面，我將從三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)。

首先，從斷電制度的施行的源頭來說。大家都知道，之前是沒有斷電制度的，而現(xiàn)在那么多學(xué)校都采取了這一方式，這一變化究其根本，就是因?yàn)樵陔娔X日益普及化的同時(shí)，通宵供電使得宿舍學(xué)習(xí)氛圍因?yàn)檫@些而被破壞，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)。不僅如此，在大學(xué)這種高度集中化的住宿環(huán)境下，一個(gè)人的不良行為可能如同瘟疫一般影響他人。通宵熬夜的不良生活方式還有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲荒廢學(xué)業(yè)，不僅對(duì)自己不好，還容易影響他人。這些都已經(jīng)成為傷害學(xué)生身體，腐蝕學(xué)生理想的病毒。而學(xué)校，秉持著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)家長負(fù)責(zé)，對(duì)國家負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，以適時(shí)斷電為疫苗，利用許多娛樂活動(dòng)離不開電的原理，從而從根源上預(yù)防了這些不良事件的發(fā)生。這，難道不合理么？

其次，從斷電制度施行的效果上來說。雖然起初斷電制度引起了很大的情緒波動(dòng)，但是并不能否認(rèn)它的效果。晚上督促學(xué)生按時(shí)睡覺從而保障學(xué)生的身體，不給網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的土壤從而能夠引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，進(jìn)而能夠因?yàn)楦淖円恍┩瑢W(xué)的行為從而改良整個(gè)宿舍的學(xué)風(fēng)。況且，斷電的時(shí)間不是絕對(duì)的，學(xué)校經(jīng)常很人性化的調(diào)整，在考試前會(huì)通宵供電來支持學(xué)生學(xué)習(xí)，在節(jié)假日也會(huì)給電從而給學(xué)生娛樂的空間。我們不否認(rèn)斷電偶爾會(huì)引起一些不便，但是并不能只看細(xì)枝末節(jié)，從整個(gè)學(xué)校，從長遠(yuǎn)的角度來看，斷電制度是絕對(duì)值得施行的，也是合理的！

最后，從學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系層面來說。學(xué)校要對(duì)全校學(xué)生負(fù)責(zé)，而學(xué)生也有遵守學(xué)校制度的義務(wù)。我方并不是說制度不合理也應(yīng)該遵守，而是說學(xué)校的制度制定不會(huì)只針對(duì)一個(gè)學(xué)生，它需要以大多數(shù)人的利益為主體考慮問題，所以說如果斷電會(huì)對(duì)一些譬如熬夜才有靈感，夜間行動(dòng)狀態(tài)佳的人來說有點(diǎn)不合理，但是秉持著小我服從大我的原則，也希望這些同學(xué)可以不自私地考慮斷電問題，能夠改善自己的生活方式，更清醒的明白學(xué)校的用意。

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，大學(xué)斷電是合理的。

三、律師的底線應(yīng)該是道德

謝謝主席，評(píng)委。大家晚上好。

還是讓我們明確下辯題。律師是指依法取得律師執(zhí)業(yè)證書，接受委托或者指定，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)的執(zhí)業(yè)人員。律師法中還有如下規(guī)定，律師應(yīng)當(dāng)維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益，維護(hù)法律正確實(shí)施，維護(hù)社會(huì)公平和正義。只有做到這三點(diǎn)的才能稱之為律師。接下來是底線，底線是指最低的條件；最低的限度。也就是說如果超過了這個(gè)限度，將會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。然后是法律。法律，即人類在社會(huì)層次的規(guī)則，社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范。它以道德為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施為手段，以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康?。而道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德是以群體為單位的正面價(jià)值取向的總和。由此可知，道德是一種意識(shí)形態(tài)，而法律是一種行為規(guī)范。

接下來，我將從三個(gè)方面論述我方觀點(diǎn)。

首先，從律師的使命來看。律師要維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益，這是無可厚非的，但律師還有維護(hù)法律正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的使命。可見，律師是以法律為手段來維護(hù)社會(huì)正義的工作者。而要維護(hù)社會(huì)正義，法律與道德缺一不可，但是法律是不完善的，有很多漏洞和缺陷，而道德是不斷進(jìn)步，更符合社會(huì)的價(jià)值取向。而且我們討論的是底線，這最基本的限度更應(yīng)是道德。所以，律師的底線更應(yīng)該是道德。

其次，從法律與道德的關(guān)系看。道德是法律的起源。法律起源的歷史發(fā)展可以簡化為：原始習(xí)慣到不成文習(xí)慣法到成文習(xí)慣法到國家法。其中，原始習(xí)慣是孕育法律的母體，原始習(xí)慣作為原始社會(huì)普遍遵循的行為規(guī)范，是對(duì)自然的最本源的體現(xiàn)，其本質(zhì)正是道德。也就是說法律源于道德。法律日益形式化，然而其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和倫理基礎(chǔ)卻依然是道德。如果依照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，律師的底線更應(yīng)該是法律而不是道德的話，這豈不是舍本逐末的做法？

最后，從底線的角度看。律師作為一個(gè)職業(yè)人，的確應(yīng)該以法律為準(zhǔn)繩。但是律師不是國家工具，他即使是律師卻也不可否認(rèn)他是一個(gè)和你我一樣的“人”。作為一個(gè)社會(huì)人，他的底線更應(yīng)該是道德。易中天說底線是屬于內(nèi)心的。法律是一種外在強(qiáng)制的規(guī)范，而道德是屬于精神層面的，從本質(zhì)上來說，道德相比起法律也更符合底線的標(biāo)準(zhǔn)。

今天我們討論的是更應(yīng)該是哪一個(gè)的問題，其意義就是法律與道德不可避免的價(jià)值沖突。道德隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，而法律的發(fā)展以道德為標(biāo)桿存在著滯后性。律師之所以為律師，就是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用法學(xué)知識(shí)，以法律為武器，為社會(huì)正義而戰(zhàn)，也就是為道德的公平實(shí)現(xiàn)而戰(zhàn)。所以，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，律師的底線更應(yīng)該是道德。

四、失常殺人的精神病人應(yīng)該免于處罰

謝謝主席，評(píng)委，大家晚上好。今天，我方很榮幸能夠在這里和對(duì)方辯友探討失常殺人的精神病人應(yīng)不應(yīng)該免于處罰的問題。而我方的觀點(diǎn)是：失常殺人的精神病人應(yīng)該免于處罰。

首先，讓我們來看看這個(gè)論題。

失常，即失去正常狀態(tài)，而正常即符合一般規(guī)律或情況。很明顯，失常就已經(jīng)限定了殺人時(shí)的人的狀態(tài)，也就是說殺人者在殺人時(shí)的思維意識(shí)不處在正常的情況，所以我們今天不應(yīng)該把那種殺人時(shí)清醒的精神病人列在討論范圍之內(nèi)，這是論題本身所暗含的。

而精神病人，也就是今天所討論的主體，則是指各種有害因素所致的大腦功能紊亂，臨床表現(xiàn)為精神活動(dòng)異常的人。他們往往由于心理活動(dòng)障礙而歪曲地反應(yīng)客觀事實(shí)，喪失社會(huì)適應(yīng)能力，或傷害自身和擾亂社會(huì)秩序。這里面我們想強(qiáng)調(diào)的則是精神活動(dòng)異常，也就是導(dǎo)致失常的始作俑者?？梢哉f這個(gè)世界在我們的眼中和在精神病人的眼中是不一樣的，或許他看到車就以為會(huì)被撞從而害怕的尖叫，看到陌生人就以為會(huì)被殺害從而想要?dú)⑺绖e人來自衛(wèi)。而這種不可預(yù)測的精神活動(dòng)異常，就會(huì)導(dǎo)致很多不良的后果。這些后果中可能包括殺人，但是這種殺人從精神層面來說不是精神病人的錯(cuò)，而只是他們的疾病所引發(fā)的。

然后就是應(yīng)該這個(gè)詞。今天，我們?cè)谶@里想要討論的是應(yīng)不應(yīng)該的問題，而不是有沒有的問題，也就是說今天的討論思路不應(yīng)局限與法律定義和條文，而是要從人性道德層面展開的，這也就給了你我雙方思維交流碰撞的機(jī)會(huì)，而不至于讓這場辯論變成八股的背誦。

其次是免于這個(gè)詞。就是說本身會(huì)有，卻因?yàn)橐恍┨厥獾脑驈亩怀?，不要。我方認(rèn)為免于處罰不代表不處理，而是把他送到精神病院進(jìn)行看管和治療。處理與處罰就正好可以引出這個(gè)論題最最核心的問題。

那就是什么是處罰？處罰是為了什么？

處罰的定義是使犯錯(cuò)誤或犯罪的人受到政治或經(jīng)濟(jì)上的損失而有所警戒。

不難得出，處罰的目的就是警戒。而我們討論的精神病人處在失常狀態(tài)，他沒有正常思維活動(dòng)和控制自我行為的能力，處罰對(duì)于他來說是隔靴搔癢，對(duì)精神病人起不到讓本人知錯(cuò)改過的功能，那有何必處罰他呢？況且，精神病人通常醫(yī)療費(fèi)昂貴，本人也是治愈希望不大，本身就生活在重重壓力與窘迫之下，如果因?yàn)榉覆∈С⑷硕惶幜P，那么是否符合人道主義精神呢？既然處罰達(dá)不成目的反倒會(huì)違反人道的話，我們難道還應(yīng)該處罰他們么？死者不能復(fù)生，而活著的人卻還要因?yàn)榧膊”惶幜P，您，忍心么？

綜上所述，我方無論是定義方面，還是人道方面，都堅(jiān)定地認(rèn)為：失常殺人的精神病人應(yīng)該免于處罰！

第三篇：辯論題庫

①學(xué)生干部參加各項(xiàng)活動(dòng)工作是否會(huì)影響到正常的學(xué)習(xí)？

②我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生干部時(shí)應(yīng)該如何看待學(xué)生干部的能力和品德問題？

③作為一名學(xué)生干部是否應(yīng)該把更多的時(shí)間投進(jìn)來為同學(xué)服務(wù)呢？ ④對(duì)大學(xué)生干部的培養(yǎng)是知識(shí)重要還是培養(yǎng)素質(zhì)重要”、⑤學(xué)生干部的“IQ和EQ哪個(gè)更重要”？

⑥大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)以專為主還是應(yīng)以博為主

⑦在大學(xué)生里是男性比女性更需要關(guān)懷“還是”女性比男性更需要關(guān)懷”

⑧知足者常樂與不知足者常樂有何區(qū)別？大學(xué)生應(yīng)該做哪一種？”

⑨人為是自己活著快樂？還是人為別人活著快樂？

⑩我們大學(xué)生選擇越多越幸福，還是選擇越多越痛苦？

⑾網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)是有利還是弊（正反）⑿當(dāng)前出現(xiàn)“高校二奶現(xiàn)象”？在金錢面前大學(xué)生是否應(yīng)該報(bào)此情形的頭腦？

第四篇：辯論詞

“科技發(fā)展利大，還是弊大”的辯論詞

主持人:各位評(píng)委,各位辯手,各位觀眾： 大家好.今天我們的辯題是科技發(fā)展：利大還是弊大 社會(huì)在發(fā)展,科技在進(jìn)步.在今天我們看到了科技發(fā)展給我們帶來了益處,同時(shí)我們也看到了它給我們帶來一些弊端,我們要怎樣來看待這樣的利和弊呢？到底是利大還是弊大呢？下面請(qǐng)我們的雙方辯手給我們一個(gè)精彩的答案.首先請(qǐng)雙方一辯各自開場陳說

正方一辯:關(guān)于科技發(fā)展是利大還是弊大這個(gè)辨題，我方辨友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會(huì)有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會(huì)有太大的改變；600年前與500年前相比，不會(huì)有太大的改變。但是，今人與古人其實(shí)早已今非昔比，即使是現(xiàn)在與100年前相比，也已完全不一樣。是什么推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展？是什么讓人類開始了新的生存方式？我說，這便是科技，是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活?？v觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發(fā)展？回首過去，看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外?？萍及l(fā)展是強(qiáng)國之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒有科學(xué)，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進(jìn)高樓大廈？ 反方一辯:人類跨入21世紀(jì)，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災(zāi)難。除了對(duì)高科技特別是生物科技的發(fā)展所帶來的恐慌之外，戰(zhàn)爭和疾病似乎直接將人類帶到了地獄之門。各種病毒的侵入,汽車身后的尾氣,工廠的廢氣等等無補(bǔ)侵害著我們美麗的家園.試問為什么我們的家園受到了威脅,為什么樹木被大量的砍伐,為什么空氣不在新鮮,這一切一切正是科技帶來的種種罪證.現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便,可同時(shí)也帶了幅面影響,試問沒有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢?如果人們還不趕快對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救的話,人類終將會(huì)被科技所毀滅.主持人:好,節(jié)下來請(qǐng)雙方二辯陳述己方觀點(diǎn)

正方二辯:在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來掌控的；在現(xiàn)代，人們通過科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去.可現(xiàn)在，通過科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱?！陨纤e的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角。科技發(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。為什么電視上、報(bào)紙上，幾乎天天說要提倡科技發(fā)展，因?yàn)榍甑娘w天夢(mèng)是怎樣圓的?是科技的發(fā)達(dá)；通迅的便捷是什么造成的?是科技的發(fā)達(dá)；身患重病的人為什厶能重新過上幸福的生活？是科技的發(fā)達(dá)！如果說科技的發(fā)展是錯(cuò)誤的，那么,伽利略、牛頓、愛迪生、居里夫人、愛因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)？為什么要將那么多寶貴的時(shí)間用在“錯(cuò)誤”的事業(yè)身上？難道他們是沒有判斷能力的嗎？有誰認(rèn)為他們的死毫無價(jià)值，又有誰認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒有意義？

反方二辯:科技發(fā)展是給我們的生活帶來了好處,這點(diǎn)我們并沒有否認(rèn).但是我方認(rèn)為科技帶來的弊處大于利的.首先汽車雖方便了我們的出行,但牌坊的尾氣造成環(huán)境的污染,影響人類健康.其次,電視等娛樂設(shè)施的出現(xiàn),雖然給人們帶來了方便,但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流，是人情淡薄.還有就是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),是一些不法分子有了可乘之機(jī),擾亂人們的生活等等著一系列你們所謂的高科技所帶來的副作用，是不可否認(rèn)，試問我們?cè)趺茨茏暡焕砟兀?正方三辯：科技的發(fā)展當(dāng)然也造成了一定的負(fù)面影響，但本來這些影響應(yīng)是很小的，可人類卻如一個(gè)放大鏡，把這些負(fù)面影響放大。如果人類能自覺的把塑料袋重新利用，而不是隨意亂扔，會(huì)造成這么嚴(yán)重的白色污染嗎？如果人類能有竭制的開采資源，會(huì)造成現(xiàn)在的資源短缺嗎？如果人類能節(jié)約用水，工廠不違規(guī)排放污水，會(huì)造成現(xiàn)在嚴(yán)重缺水的狀況嗎？還有許多諸如此類的事情正在上演，而有些人不但不自省，反而一味的把責(zé)任指向“科技”。我為這些人感到可笑，感到無可救藥。

反方三辯：剛才對(duì)方辯友所提的只不過是假設(shè)罷了．請(qǐng)回到現(xiàn)實(shí)中，試問如果沒有科技的阻撓又和需現(xiàn)在費(fèi)這么大力氣去宣傳保護(hù)環(huán)境呢？再說現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)問題正是大家所苦惱的，網(wǎng)絡(luò)是許多本該是祖國幸福的花朵的少年誤入歧途，走上犯罪的道路．你說網(wǎng)絡(luò)雖然可以方便我們查找資料，可是這么一個(gè)小優(yōu)點(diǎn)又怎能和祖國的未來相比呢？

正方四辯：可是科技的發(fā)展還有更多的好處，火箭的升空，圓了中國人民的百年飛天夢(mèng)，鳥巢水立方的建成，圓了中國的奧運(yùn)夢(mèng)想，試問沒有科技中國人怎么能圓夢(mèng)呢？有何必抓住網(wǎng)絡(luò)這個(gè)問題不放呢？

反方四辯：對(duì)方辯友，網(wǎng)絡(luò)問題事關(guān)重大，青少年是祖國的花朵，祖國的未來靠的就是青少年，網(wǎng)絡(luò)把少年引入歧，網(wǎng)絡(luò)害得多少少年無法自拔，倘若祖國的下一代都沉迷與網(wǎng)絡(luò)，那么我們的祖國還有更多的夢(mèng)想又怎么實(shí)現(xiàn)呢？請(qǐng)問對(duì)方辯友．

正方一辯：我們是幸福的，我們是幸運(yùn)的，我們趕上了一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)充滿高科技的時(shí)代，這不光光是我們的祖先在進(jìn)化時(shí)選擇了發(fā)展，選擇了進(jìn)步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鉆研，我們今天的日子時(shí)有多少辛勤的科學(xué)家們用智慧甚至生命換來的。因?yàn)榉ɡ冢覀兩畹闹車懦錆M了各種各樣的電器；因?yàn)檫_(dá)爾文、因?yàn)槊系聽枺覀儾趴梢愿玫亓私庾约?，認(rèn)知自己；因?yàn)楸怡o，因?yàn)槿A佗，因?yàn)槔顣r(shí)珍，我們的生命才能得到保障我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發(fā)展給我們帶來的好處嗎？

反方二辯：在原始時(shí)代，人類只需地表面的資源就能生活，只需要溪水，樹上的果子，草籽等生活資源也能其樂濃濃?。髞沓霈F(xiàn)了工具，然后養(yǎng)殖，資源利用到破土一尺，再后來煤礦，金屬等資源深入到底下100米，再后來深入5000米，人類加速的向地球深層索取資源，當(dāng)人類利用地核資源時(shí)，地球也就到了滅絕的時(shí)候了，對(duì)方辯友，這足以說明科技發(fā)展總有一天回毀滅地球的，到時(shí)候也是聰明反被聰明誤啊！

正方辯友：只要我們有利的把持住，控制住科技，地球也不會(huì)毀滅的．

主持人：剛才經(jīng)過雙方的激烈角逐，也應(yīng)該有所總結(jié)了，現(xiàn)在進(jìn)入總結(jié)陳詞環(huán)節(jié)．

正方四辯：謝謝主持人！科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代科技發(fā)展的火車頭科學(xué)技術(shù)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提高人們的生活水平，促進(jìn)了社會(huì)主義文明的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展可以反映一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國民經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。我過要發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，首先要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從構(gòu)成生產(chǎn)力的要素來看，科學(xué)技術(shù)可以使勞動(dòng)工具得到不斷改善和更新，可以提高勞動(dòng)者素質(zhì)，可以使勞動(dòng)對(duì)象得到充分利用?？傊?，科技發(fā)展可以極大地解放生產(chǎn)力，甚至產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)部門和導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)。我們要堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略，才能使經(jīng)濟(jì)增長方式擺脫粗放型的老路，轉(zhuǎn)移到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來，切實(shí)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益電視在生活中是不可缺少的。我們可以看新聞，了解國內(nèi)外的事；可以看動(dòng)畫片，放松一下；還可以不去現(xiàn)場看節(jié)目、表演；比如說，這次奧運(yùn)會(huì)吉祥物揭曉，就可以在家看轉(zhuǎn)播等等一系列的科技著實(shí)給我們帶來好處，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為科技發(fā)展利大與弊！

反方四辯： 當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)發(fā)展迅速，許多高科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，電腦、汽車、洗碗機(jī)、洗衣機(jī)……已經(jīng)走入尋常人家的生活。它們確實(shí)給我們的生活帶來了不少便利，但是與此同時(shí)，它們也使人類的基本能力逐漸喪失。有了電腦，人們不再用人腦去思考一些東西，因?yàn)橹灰秒娔X就能辦到；有了汽車，人們不再習(xí)慣走路散步，取而代之的是開車兜風(fēng)；有了洗碗機(jī)，人們不再用手去洗碗，也許有一天人類會(huì)忘記怎樣洗碗。科技的發(fā)展，讓人歡喜讓人憂。喜的是它給我們的生活提供了最大的便利，憂的是它終有一天會(huì)讓電腦代替人腦，機(jī)器代替雙手，到時(shí)主宰這個(gè)世界的不再是我們自以為聰明的人類，而是那些人類發(fā)明的機(jī)器！所以，我認(rèn)為：科技的發(fā)展會(huì)抑制人的全面發(fā)展！再如飛機(jī)、火箭、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星最初都是為軍事戰(zhàn)爭而出現(xiàn)的相同的科技在為人類造福的同時(shí)也被用作毀滅人類的幫兇。所以我方認(rèn)為：科技發(fā)展弊大于利！

主持人：辯論結(jié)束！對(duì)于“ 科技發(fā)展利大還是弊大”這個(gè)問題雙方辯手都舉例論證了自己的觀點(diǎn)。我來做個(gè)總結(jié)，科技發(fā)展確實(shí)給人類提供了便利，但是同時(shí)也應(yīng)治理由此出現(xiàn)的種種問題，為我們這個(gè)地球——人類的家園，更加美好，讓我們共同努力吧。

弊大于利

1.對(duì)方辯友，地震發(fā)生越來越頻繁的原因不正是人類過度開發(fā),改變了原有的地質(zhì)層物質(zhì)結(jié)構(gòu)，象石油，地下水的抽取，煤的燃燒，應(yīng)該會(huì)使地殼在運(yùn)動(dòng)過程中，失去應(yīng)有的彈性。正是石油、天然氣、煤都是地球的組成部分，我們把他們抽出來，這樣下來地球內(nèi)部越來越空，就像一個(gè)雪人，雪從固體化成液體后，雪人的結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化一樣，四川、危地馬拉等世界上很多地方開始出現(xiàn)大洞和大面積的塌陷，這就是很明顯的表現(xiàn)，所以說5.12地震也就是科技弊大于利。

2對(duì)方辯友，你說有了科技的發(fā)展才有我們住的高樓大廈，但高樓大廈從實(shí)用性上看，也令人擔(dān)憂。氣流經(jīng)過摩天大樓時(shí)，會(huì)產(chǎn)生氣流旋渦，從而引起大樓頂部輕微晃動(dòng)，輕則令人感到不適，重則會(huì)導(dǎo)致建筑結(jié)構(gòu)的損壞。從其社會(huì)影響來看，在摩天大樓群集之處，還會(huì)產(chǎn)生一種“峽谷效應(yīng)”。這種效應(yīng)會(huì)使得大樓表面的風(fēng)速過快，從而導(dǎo)致大樓的玻璃幕墻會(huì)像“雪崩”一樣毀壞，嚴(yán)重危及行人安全。同時(shí)，玻璃幕墻還會(huì)產(chǎn)生光污染，從而會(huì)引起訴訟事件。此外，由于升降機(jī)高度和水壓極限的限制，防火安全也是一個(gè)難題。因此，為了安全起見，絕大多數(shù)摩天大樓的窗戶終年緊閉，樓內(nèi)的辦公室一年四季都要靠空調(diào)機(jī)來調(diào)節(jié)室溫和空氣。這樣，高樓綜合癥“等建筑疾病便隨之應(yīng)運(yùn)而生。新建筑向高空發(fā)展的勢頭正在銳減。目前，摩天大樓熱，可以看作是由于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡而在建筑文化方面出現(xiàn)的一種”地域差“和”時(shí)間差“現(xiàn)象?？萍及l(fā)展有了生活的美好，我們住進(jìn)高樓大廈，但高樓大廈使得巨大的投資難以回報(bào)；危險(xiǎn)系數(shù)高于普通建筑；不利于生態(tài)與環(huán)保等問題出現(xiàn)，那么請(qǐng)問這還能說科技的發(fā)展不是弊大于利嗎？

3、對(duì)方辯友今天我們討論的是科技的發(fā)展弊大于利還是利大于弊，并不是說我們不用一切科技有關(guān)的東西。科技的發(fā)展弊大于利并不與吃水稻、用鋼筆、本子沖突呀，更何況水稻在沒有科技的情況下就有了，中國古代就有紙了呀。

4那對(duì)方辯友為什么不說正是科技的發(fā)展使得人類身體素質(zhì)大不如前.隨著科技發(fā)展,汽車,火車,飛機(jī)等各種交通工具的出現(xiàn)使人類的日常生活發(fā)生了重大改變,人類已經(jīng)不再總是依賴自己的兩條腿,因而現(xiàn)在的人類的身體素質(zhì)和以前相比已經(jīng)是不能相提并論.以前項(xiàng)羽”力拔山河氣蓋兮“在當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)是不可能再出現(xiàn).而這種情況繼續(xù)發(fā)展下去則有可能使人的四肢萎縮,使人類出現(xiàn)一個(gè)新的形態(tài).科技發(fā)展帶來了各種新興病菌不斷出現(xiàn),很多病菌的殺傷力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的病菌的破壞力.這是由于醫(yī)藥科技的迅速發(fā)展加快了病毒的變種.以至于科技的發(fā)展速度已經(jīng)跟不上病毒的變種速度.或許有一天人類會(huì)滅亡于某一場大的瘟疫.既然疾病的新增正是科技 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使我們的生活發(fā)生了很大的變化。不過這些變化不都是朝著好方向發(fā)展的。

如環(huán)境污染.這個(gè)是最直接的也是最顯眼的壞處.物種滅絕加快.這是由環(huán)境污染和人類的捕殺所造成的.也屬于科技發(fā)展的壞處.人身安全越來越?jīng)]保障.現(xiàn)在平均每天都有數(shù)以萬計(jì)的犯罪行為發(fā)生.而其犯罪手段大多都與當(dāng)下時(shí)新科技相關(guān).尤其是槍械犯罪,更是讓普通人民防不勝防.而從第二次世界大戰(zhàn)我們已經(jīng)可以看出,隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)在的戰(zhàn)爭所造成的破壞與損失以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是以前可比.甚至有可能造成人類滅亡的命運(yùn).人類身體素質(zhì)大不如前.隨著科技發(fā)展,氣車,火車,飛機(jī)等各種交通工具的出現(xiàn)使人類的日常生活發(fā)生了重大改變,人類已經(jīng)不再總是依賴自己的兩條腿,因而現(xiàn)在的人類的身體素質(zhì)和以前相比已經(jīng)是不能相提并論.以前項(xiàng)羽”力拔山河氣蓋兮"在當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)是不可能再出現(xiàn).而這種情況繼續(xù)發(fā)展下去則有可能使人的四肢萎縮,使人類出現(xiàn)一個(gè)新的形態(tài).各種新興病菌不斷出現(xiàn),很多病菌的殺傷力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的病菌的破壞力.這是由于醫(yī)藥科技的迅速發(fā)展加快了病毒的變種.以至于科技的發(fā)展速度已經(jīng)跟不上病毒的變種速度.或許有一天人類會(huì)滅亡于某一場大的瘟疫.如今的社會(huì)是一個(gè)科技發(fā)達(dá)的社會(huì)，科技在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，促進(jìn)著社會(huì)的前進(jìn)，更方便了人們的生活，這是不爭的事實(shí)。但是科技是一把雙刃劍，它能砸破無知與落后，同時(shí)也能傷害到人類。一個(gè)又一個(gè)的事例向我們闡述了科技傷害人類的過程，因此我方認(rèn)為：科技發(fā)展弊大于利。

科技發(fā)展帶來最大的弊端是：使我們的人身安全越來越?jīng)]保障。在第二次世界大戰(zhàn)中，美國為了迫使日本迅速投降，1945年8月6日8時(shí)15分，廣島市內(nèi)投下一顆代號(hào)為“小男孩”的鈾彈，造成廣島市24．5萬人中的20萬人死傷，整個(gè)城市化為廢墟。

1945年8月9日上午11時(shí)02分，繼襲擊廣島之后，美軍對(duì)日本實(shí)施第二次原子彈襲擊，目標(biāo)是長崎。轟炸造成長崎市23萬人口中的10萬余人當(dāng)日傷亡和失蹤，城市60％的建筑物被毀。

廣島和長崎因原子彈轟炸造成的傷害遺留至今，幸存者飽受癌癥、白血病和皮膚灼傷等輻射后遺癥的折磨。截至2007年8月，據(jù)日本有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，廣島、長崎因受原子彈爆炸傷害而死亡的人數(shù)已分別超過25萬和14萬。當(dāng)初研發(fā)了核武器，使科技有了一個(gè)飛躍性的發(fā)展。可現(xiàn)在，就是因?yàn)楹宋淦?，不少人失去生命、失去家庭?/p>

無獨(dú)有偶?？萍及l(fā)展帶來的弊端還有很多：隨著科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展和人民生活水平的提高，環(huán)境污染也在增加，特別是在發(fā)展中國家，環(huán)境污染問題越來越成為世界各個(gè)國家的共同課題之一。由于人們對(duì)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的負(fù)面影響預(yù)料不夠預(yù)防不利，導(dǎo)致了全球性的三大危機(jī)：資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。

……

綜合上述，科技發(fā)展的弊端已經(jīng)深深傷害了我們?nèi)祟?，打破了社?huì)穩(wěn)定的發(fā)展。因此但是科技是一把雙刃劍，它能砸破無知與落后，同時(shí)也能傷害到人類。一個(gè)又一個(gè)的事例向我們闡述了科技傷害人類的過程，因此我方認(rèn)為：科技發(fā)展弊大于利。

利大于弊

關(guān)于科技發(fā)展是利大還是弊大這個(gè)辨題，我方辨友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。

人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會(huì)有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會(huì)有太大的改變；600年前與500年前相比，不會(huì)有太大的改變。但是，今人與古人其實(shí)早已今非昔比，即使是現(xiàn)在與100年前相比，也已完全不一樣。是什么推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展？是什么讓人類開始了新的生存方式？

我說，這便是科技，是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活?？v觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發(fā)展？回首過去，看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外?？萍及l(fā)展是強(qiáng)國之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒有科學(xué)，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號(hào)？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進(jìn)高樓大廈？

問，科技發(fā)展利大還是弊大？毋庸置疑，當(dāng)然是利大！作何解釋？不用解釋！中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時(shí)每刻都在改變，科技每時(shí)每刻都在發(fā)展。人類從茹毛飲血原始生活學(xué)會(huì)利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養(yǎng)，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進(jìn)步，這不都是發(fā)展？如果是弊端大于利的話，那人類為什么都還不約而同的選擇了進(jìn)步？只有進(jìn)步才能使明天更美好！一個(gè)人不進(jìn)步是可悲的，一個(gè)國家不進(jìn)步是沒落的，一個(gè)世界不進(jìn)步是黑暗的。只要在不斷的進(jìn)步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜?shù)挠矚?。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進(jìn)步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。

讓我們把今天的生活和十萬年前相比，我們是至高無上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，從馬車變成了轎車、火車、飛機(jī)；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節(jié)能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、鼠標(biāo)一點(diǎn)盡知天下事。

我們是幸福的，我們是幸運(yùn)的，我們趕上了一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)充滿高科技的時(shí)代，這不光光是我們的祖先在進(jìn)化時(shí)選擇了發(fā)展，選擇了進(jìn)步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鉆研，我們今天的日子時(shí)有多少辛勤的科學(xué)家們用智慧甚至生命換來的。

因?yàn)榉ɡ冢覀兩畹闹車懦錆M了各種各樣的電器；因?yàn)檫_(dá)爾文、因?yàn)槊系聽?，我們才可以更好地了解自己，認(rèn)知自己；因?yàn)楸怡o，因?yàn)槿A佗，因?yàn)槔顣r(shí)珍，我們的生命才能得到保障。

我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發(fā)展給我們帶來的好處嗎？ 所以說，科技改變歷史，我們探討科技的發(fā)展利大還是弊大是不需要質(zhì)疑的，因?yàn)榫褪抢?！利大！利大！你說科技發(fā)展帶來了大氣污染、你說科技發(fā)展產(chǎn)生了白色垃圾、你說科技發(fā)展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方后面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發(fā)展弊大于利？“世異則是事異”時(shí)代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預(yù)防預(yù)案；白色垃圾，統(tǒng)一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學(xué)家們也研發(fā)了太陽能汽車?？纯船F(xiàn)在、太陽能熱水器、太陽能空調(diào)、太陽能電池……環(huán)保節(jié)約的太陽能已經(jīng)逐步進(jìn)入千家萬戶，這不是科技在發(fā)展嗎？

雖然有弊端，但比起造福人類，環(huán)保家園的科技發(fā)展理念，無關(guān)痛癢，只要有弊端，科學(xué)家們同樣會(huì)想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發(fā)展的步伐一刻也不會(huì)停止?？萍及l(fā)展，無可厚非，就是利大，這個(gè)辨題唯一的答案！就因?yàn)榭萍家恢痹谶M(jìn)步，科學(xué)一直在發(fā)展，狡猾的詭辯，籠統(tǒng)的只言片語，無理的胡攪蠻纏都改變不了這個(gè)真理。如果你說科技發(fā)展弊大于利，請(qǐng)問，你能在一周之內(nèi)不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內(nèi)不看電視、不聽新聞，不看報(bào)紙，不讀書，不上網(wǎng)？你能在一周之內(nèi)不吃研發(fā)的雜交水稻？不吃面食？不喝飲料？不能不能，你不能也不可能能，因?yàn)榭萍家呀?jīng)和你息息相關(guān)，已經(jīng)和你密不可分！在請(qǐng)問，如果你給主席寫信，說建議停止一切科研活動(dòng)，大家是送給你鮮花，還是那板專拍你？

科技改變歷史，不錯(cuò)的，沒有科技發(fā)展，我們的生活是無法想象的，我們的日子是昏天黑地的，是科技發(fā)展救了我們，是科學(xué)把我們從水生火熱的年代拯救了出來。我們更應(yīng)該懷著一顆敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地說科技發(fā)展弊端累累？

科技改變歷史，知識(shí)改變命運(yùn)。我們跨入了21世紀(jì)，跨入了一個(gè)充滿高科技的時(shí)代?？茖W(xué)改變了我們的生活，科學(xué)改變了我們的命運(yùn)?！爸R(shí)就是力量”，我們中華人民共和國，13億人口的泱泱大國，為何能在世界面前挺起胸脯？因我們的科技在不斷的發(fā)展！我們的科技在不斷的進(jìn)步！

科技發(fā)展利大于弊，這是一個(gè)亙古不變的主題！

隨著科技的發(fā)展，人類文明又向前邁進(jìn)了一大步，從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈……

現(xiàn)在，人們生活變好了。用電話加快通訊，用汽車、摩托車加快了生活的節(jié)奏，用電飯煲、煤氣做美味可口的飯菜…… 電視在生活中是不可缺少的。我們可以看新聞，了解國內(nèi)外的事；可以看動(dòng)畫片，放松一下；還可以不去現(xiàn)場看節(jié)目、表演；比如說，這次奧運(yùn)會(huì)吉祥物揭曉，就可以在家看轉(zhuǎn)播。電腦在各行各業(yè)的應(yīng)用更廣泛，我們?cè)诤幇l(fā)一封信到巴西，只要幾秒鐘對(duì)方就能收到。我們可以在英特網(wǎng)上和天南地北的親朋好友聊天、游戲；可以在網(wǎng)上讀新聞、看電影，聽音樂；可以聽老師上課，查找資料，還可以足不出戶購物、醫(yī)療、急救……

可以這樣說，科技和我們息息相關(guān)。有了這發(fā)達(dá)的科技，我們的生活更加快捷方便，豐富多彩!

第五篇：辯論詞

一辯立論陳詞：

尊敬的評(píng)委老師，主席，對(duì)方辯友，現(xiàn)場的同學(xué)們，大家上午好，很高興能在這里同八班的辯友就項(xiàng)羽是否應(yīng)該自殺這一歷史性問題共同切磋，我方觀點(diǎn)認(rèn)為，項(xiàng)羽選擇自殺是正確的，即：相遇應(yīng)該自殺。我將主要從以下三個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)。

第一：從項(xiàng)羽個(gè)人主觀方面來說，項(xiàng)羽為尊嚴(yán)和士可殺不可辱的信仰而死，其死重于泰山。士可殺不可辱這一樸素的氣節(jié)信仰為古代士人所共鳴，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)信封的樸素理念，禮記有云：儒有可親而不可劫也，可進(jìn)而不可迫也，可殺而不可儒也。孟子曰：大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈等等。這些構(gòu)成了我們中華民族的魂，中華民族的民族氣節(jié)氣貫長虹，就是廣大士人秉持這些信念用鮮血和生命鑄就的，文天祥，鄧世昌，譚嗣同，江姐，劉胡蘭這些名字一一羅列的話真是燦若星漢，當(dāng)然項(xiàng)羽也是其中耀眼的一顆，這些人的事跡更被廣大老百姓稱頌傳唱，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和享受，生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東！李清照用項(xiàng)羽來諷刺當(dāng)時(shí)南宋的無恥投降偏安一隅，何其悲憤！縱觀近代，侵略者的鐵蹄下中國男兒失去過血性，以至幾個(gè)日本兵就可以占領(lǐng)一座縣城屢屢重演，恐怖分子的屠刀下，更多的人選擇了逃跑，以致幾個(gè)恐怖分子就可以傷害數(shù)十人命屢屢重現(xiàn)，生命誠可貴，但失去了血性和信仰的生命又有什么意義呢,司馬遷說，人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，項(xiàng)羽為血性尊嚴(yán)和信仰之死無疑是重于泰山！

第二：從客觀歷史方面來說，項(xiàng)羽以死退出歷史舞臺(tái)，結(jié)束了秦末以來的長期戰(zhàn)亂紛爭，給老百姓以喘息的機(jī)會(huì)，把太平安定生活還給了老百姓，大漢朝一統(tǒng)后迅速恢復(fù)和發(fā)展了生產(chǎn)力，文景之治，武帝建功，我們漢族逐漸形成和固定，才有了我們今天的漢族，如果項(xiàng)羽不死，重整旗鼓東山再起，那楚漢之爭恐怕要無休止的延續(xù)下去，徒自給老百姓帶來更多的戰(zhàn)亂之苦。項(xiàng)羽當(dāng)初帶出的八千江東子弟，匯同諸侯各路大軍，亥下一戰(zhàn)幾乎片甲無存，這些戰(zhàn)死的男兒后面有多少個(gè)本營幸福美滿的家庭啊，有多少個(gè)望眼欲穿的母親，妻子和孩子呢？而面對(duì)四面楚歌的楚霸王，若以一己之私，不顧百姓涂炭之苦頑抗到底的話，他還會(huì)被歌頌傳唱嗎/他還配稱得上是西楚霸王嗎？

第三：從歷史發(fā)展大趨勢來看，代表分封割據(jù)的項(xiàng)羽必然被大一統(tǒng)的歷史潮流淹沒，這一趨勢是歷史必然，任何力量都無法阻擋的。歷史不是沒有給項(xiàng)羽機(jī)會(huì)，相反，他的機(jī)會(huì)比劉邦好很多，當(dāng)初巨鹿之戰(zhàn)一戰(zhàn)成名，鴻門宴上又何其威風(fēng)，但掃平暴秦后，他不識(shí)天時(shí)，不顧歷史發(fā)展大趨勢的做法是注定失敗的。春秋戰(zhàn)國人民飽受分裂戰(zhàn)亂之苦，民族融合渴望統(tǒng)一，而他選擇了分封割據(jù)，恢復(fù)了六國版圖，衣錦還鄉(xiāng)，拍屁股走人了。逆歷史潮流而上焉能不敗? 總之，我方堅(jiān)定認(rèn)為，項(xiàng)羽選擇自殺是正確的，即：相遇應(yīng)該自殺。

謝謝大家

二辯提問

尊敬的評(píng)委老師，主席，對(duì)方辯友，現(xiàn)場的同學(xué)們，大家上午好，剛才反方一辯的立論陳詞可謂洋洋灑灑，辯手表現(xiàn)也可圈可點(diǎn)，但這些掩蓋不了對(duì)方觀點(diǎn)的陳詞濫調(diào)和漏洞百出，在此請(qǐng)?jiān)试S我必須得先就對(duì)方漏洞加以指正。

第一，對(duì)方辯友把項(xiàng)羽在特定歷史場景的選擇強(qiáng)行擴(kuò)大到其他人身上，甚至當(dāng)代中學(xué)生身上。有跑題之嫌疑，我必須提醒對(duì)方辯友辯論題目的范圍是，項(xiàng)羽在亥下被圍四面楚歌中該不該自殺，與其他人無關(guān)。

第二，留得青山在，不怕沒柴燒，看似真理，但用在此處就荒謬絕倫啦。人非青山，更非草木，孰能無情?況且我方在立論陳詞中已經(jīng)闡明，重整旗鼓東山再起，那楚漢之爭恐怕要無休止的延續(xù)下去，徒自給老百姓帶來更多的戰(zhàn)亂之苦。他不識(shí)天時(shí)，不顧歷史發(fā)展大趨勢的做法是注定失敗的。

第三，對(duì)方辯友一再假設(shè)歷史，例如項(xiàng)羽不自殺會(huì)怎樣怎樣，殊不知?dú)v史不容假設(shè)，要尊重歷史，否則就會(huì)掉入歷史虛無主義的陷阱，歷史不是沒有給項(xiàng)羽機(jī)會(huì)，相反，他的機(jī)會(huì)比劉邦好很多，而最終歷史選擇了劉邦而非項(xiàng)羽，歷史的選擇不是沒道理的！

下面我就對(duì)方觀點(diǎn)提問： 1,請(qǐng)問對(duì)方辯友，《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了項(xiàng)羽亥下被圍，四面楚歌，不得脫。有沒有記載項(xiàng)羽有什么可以成功逃跑的路線和辦法？（有的話請(qǐng)出示典籍，謝絕傳說。）沒得話是選擇自殺還是投降？（對(duì)方選擇投降，我們拋出第二個(gè)問題，如果對(duì)方有典籍出處，直接問第三個(gè)問題）

2，對(duì)方的氣度果然非凡，能屈能伸啊，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，和您的選擇一樣，汪精衛(wèi)投降日本，說是要拖延時(shí)機(jī)的所謂曲線救國論，為何不被國人接受，至今仍背負(fù)漢奸的罵名？

3，請(qǐng)問對(duì)方男性辯友，你是否有勇氣親眼看著自己心愛的女人被其他男人玩弄于股掌之下?（如果有我代表項(xiàng)羽表達(dá)佩服之情，如果沒有，請(qǐng)不要苛求于項(xiàng)羽）

4，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你覺得文天祥，譚嗣同等人，面對(duì)高官厚祿的誘降和逃生機(jī)會(huì)為什么放棄？

四辨總結(jié)陳詞

謝謝主席，大家好。

這次辯論賽可謂雙方唇槍舌劍，針鋒相對(duì)，這無疑是一場精彩的辯論，理不辨不明，項(xiàng)羽該不該自殺歸根結(jié)底是生命和信仰選擇取舍的問題，是歷史發(fā)展大趨勢能不能改變的問題，綜合整場辯論，我還是發(fā)現(xiàn)了對(duì)方幾個(gè)重大問題 1，只見樹木不見森林，只看到生命的可貴而看不到歷史大趨勢和信仰的重要，生命誠可貴，但失去信仰的生命又有什么意義呢？在這用一首詩送給對(duì)方辯友：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為信仰故，二者皆可拋。2，脫離歷史環(huán)境妄論古人，對(duì)方的觀點(diǎn)都是建立在假設(shè)歷史的基礎(chǔ)之上，這好比空中樓閣，沒有根基，是站不住腳的。

3，對(duì)方辯友又犯了以偏概全的錯(cuò)誤，把項(xiàng)羽一人在特殊歷史環(huán)境中的無奈選擇，強(qiáng)行推廣夸大到其他人身上，整場辯論有跑題之嫌。下面我愿重申我方觀點(diǎn)

一，項(xiàng)羽的自殺，不是為了失敗，不是為了自己走投無路，不是為了未可知的勝負(fù)，是為了士可殺不可辱的信仰，退一萬步來講，即使他有能力東山再起，按照這個(gè)信仰標(biāo)準(zhǔn)，他也不會(huì)選擇逃跑更不會(huì)選擇投降，這種信仰也是中華民族優(yōu)秀基因的組成部分，文天祥，譚嗣同，蘇武等等民族英雄的氣節(jié)信仰，我們不應(yīng)該棄之不顧。所以為民族大義，我方堅(jiān)定認(rèn)為，項(xiàng)羽應(yīng)該自殺。

二，戰(zhàn)爭是禁錮在人類頭腦上的一個(gè)幽靈魔鬼，人民飽受涂炭，項(xiàng)羽的自殺結(jié)束了秦末戰(zhàn)亂，至少給當(dāng)時(shí)的人民喘息之機(jī)，不要問我項(xiàng)羽之后就沒有戰(zhàn)爭了嗎？我只能這樣回答：對(duì)于戰(zhàn)爭這個(gè)魔鬼，離開人類哪怕一天也是值得慶幸和期待的！所以為了這個(gè)美好期待，我方鑒定認(rèn)為，項(xiàng)羽應(yīng)該自殺，三，變分封割據(jù)為大一統(tǒng)是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的大趨勢，而他選擇了分封割據(jù)，恢復(fù)了六國版圖，逆歷史潮流而上，失敗自殺已是必然，不是項(xiàng)羽所能選擇的，所以，綜上所述，我方鑒定認(rèn)為項(xiàng)羽選擇自殺是正確的，即：相遇應(yīng)該自殺。

謝謝大家