第一篇：論楚辭對漢賦的影響

論楚辭對漢賦的影響 荊州師范學(xué)院學(xué)報2””2年第》期(社會科學(xué)版)收稿日期:2””2 ”9 ”9 作者簡介:孟修祥(19《》))，男，荊州師范學(xué)院文學(xué)院院長、教授，文學(xué)碩士;梁惠敏(19《8))，女，荊州師范學(xué) 院藝術(shù)學(xué)院講師。論楚辭對漢賦的影響 孟修祥1 梁惠敏2(1荊州師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 荊州 434”2”;2荊州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434”2”)

摘 要:漢賦“受命于詩人，拓宇于《楚辭》?！睗h大賦鋪張揚(yáng)厲、結(jié)構(gòu)宏大、語言華麗、句式工整，這種審美情趣和特點(diǎn)直接受楚辭的影響，故有“楚艷漢侈”之說;抒情賦以《楚辭》為模仿對象，具有抒情述志，注重音韻節(jié)奏而篇幅不長等特點(diǎn)，它直接脫胎于《離騷》、《九章》。一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者需要歌功頌德，文人以辭賦創(chuàng)作作為進(jìn)仕的手段;另一方面文人生活的困頓與挫折，諸多悲劇性的人生遭際，需要以辭賦寫志抒情，楚辭也始終在賦家創(chuàng)作中起影響作用。以司馬相如《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦得楚辭之形，以賈誼《吊屈原賦》為代表的以抒寫個人情志為主的抒情賦得楚辭之神，二者對楚辭各取所需而面目各異。

關(guān)鍵詞:楚辭;漢賦;影響;接受分類號:I2”7.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1””3-8”19(2””2)”》-””《3-”》

《楚辭》是中國文學(xué)的源頭之一，自它誕生之日起，就注定了它與中國文人的不解之緣。因?yàn)樗钕却碇娜?，以最為?qiáng)烈的印象，把當(dāng)時許多復(fù)雜的社會狀貌和詩人自己內(nèi)心極其復(fù)雜的思想情感、心理氣質(zhì)、人格個性，以最為激動人心的方式表達(dá)出來?！冻o》以其所具有的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，記錄下了以屈、宋為代表的詩人對人生、社會、自然的感受與體驗(yàn)，它們成為后世文學(xué)藝術(shù)模仿的原型，它們在中國文學(xué)史上所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響是任何人都難以估量的。王逸《楚辭章句》指出: 屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

這是比較全面而且是最早論述《楚辭》對后世影響的話語。王逸注意到名儒博達(dá)之士著造詞賦，模仿《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作模式、藝術(shù)構(gòu)思及華麗詞藻，但王逸并非是在對《楚辭》的影響作系統(tǒng)而具體的論述，就王逸所處的時代來說，還只能算是中國文學(xué)發(fā)展史上孕育著文學(xué)自覺時代即將到來的階段，他對《楚辭》業(yè)已產(chǎn)生的影響作了足夠充分的說明，并且獨(dú)具只眼地作出了《楚辭》“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”的預(yù)言。后有劉勰《文心雕龍·辨騷》一篇，比較系統(tǒng)充分地論《楚辭》之成就與影響。我們截取其中這樣一段話: 自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。

劉勰論《楚辭》之影響與王逸有所不同。他注意到屈、宋所抒發(fā)的對現(xiàn)實(shí)的抑郁之情怨，離居時的悲傷感懷，描寫山水的生動形貌，以及時令節(jié)侯的變化等等，也得出了肯定性的結(jié):楚辭將“衣被時《3人，非一代也”。作為一代之文學(xué)的“漢大賦”，主要是為漢王朝統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”的需要而出現(xiàn)的。司馬遷《史記·平淮書》云:“漢興七十余年之際，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財?！眹覐?qiáng)盛，民生富足，與這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的漢賦應(yīng)運(yùn)而生。在漢武帝時代，從皇帝公卿，到文人學(xué)士，直至地方官吏、行伍將領(lǐng)皆有賦作問世。到漢成帝時，僅獻(xiàn)給皇帝的賦作就“千有余首”，而楚辭中鋪張揚(yáng)厲、驚采絕艷的特點(diǎn)正好適合了漢賦創(chuàng)作的借鑒要求。所以《文心雕龍·詮賦》說:“及靈均唱騷，始廣聲貌，然賦也者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也?！?/p>

文學(xué)的影響與接受有其自身的規(guī)律，當(dāng)一個新的時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素形成一種文學(xué)需求時，這種文學(xué)自然應(yīng)運(yùn)而生，它也會自然地接受和選擇已有文學(xué)成就中適合于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，過去已有的文學(xué)創(chuàng)作模式、主旨情調(diào)、意象原型、語言風(fēng)格等等，必然對新的文學(xué)創(chuàng)作起到影響作用，楚辭對漢賦的影響就是如此。

最早把漢賦之源與楚辭聯(lián)系起來的是西晉的皇甫謐，他在《三都賦序》中說:“詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：“一曰風(fēng)，二曰賦。故知賦者，古《詩》之流也。至于戰(zhàn)國，王道凌遲，風(fēng)雅寢頓。于是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿、屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀，存其所感，咸有古《詩》之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也?！币?yàn)榘喙淘凇秲啥假x》中提出了“賦者，古《詩》之流”的觀點(diǎn)，所以皇甫謐借用其說。但是，他特意評價荀子、屈原的辭賦創(chuàng)作，明確指出了“賢人失志，辭賦作焉”，失志是賢人創(chuàng)作辭賦的動因?！耙蛭囊约钠湟猓欣硪匀潴w”，所以成為賦體文之首，也就是賦體文的源頭。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》云:“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變，源其流所始，莫不同祖風(fēng)騷?！币舱J(rèn)為漢魏四百年的文學(xué)，其源出于《詩經(jīng)》、《楚辭》;王夫之和劉熙載說得更為具體，王夫之《楚辭通釋·九辯》說宋玉《九辯》“蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體以為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！眲⑽踺d《藝概·賦概》說“長卿《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，《長門賦》出于《山鬼》；王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》；曹子建《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》?！薄懊冻恕镀甙l(fā)》出于宋玉《招魂》?！边@些說法雖不全然正確，但非常明確地說明了楚辭對漢賦的直接影響。雖然劉熙載在《藝概·賦概》中也說:“言情之賦本于《風(fēng)》，陳義之賦本于《雅》，述德之賦本于《頌》。”也說明了《詩經(jīng)》對漢賦的啟示作用，但比較《詩經(jīng)》與《楚辭》，后者影響漢賦顯然要廣泛深入。班固《漢書·藝文志》把楚辭與漢賦合在一起，羅列屈原、唐勒、宋玉、荀子、賈誼、枚乘、司馬相如、司馬遷、揚(yáng)雄等1”》人，作品1””4篇。劉向編《楚辭》也把賈誼的《鵩鳥賦》、淮南小山的《招隱士》、嚴(yán)忌的《哀時命》、東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》等賦作放了進(jìn)去。毫無疑問，從漢代起，人們就已經(jīng)明確了楚辭與漢賦的源流關(guān)系。為了比較清晰地看出其影響的范圍和線索，我們有必要把漢賦的兩大類型，即以司馬相如《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦，和以賈誼《吊屈原賦》為代表的抒發(fā)個人情志為主的抒情賦(也有人將其稱為騷體賦)的發(fā)展線索作一簡略梳理。以嚴(yán)可均《全漢文》和《全后漢文》中所載的14”篇左右的辭賦作品為據(jù)(包括斷章殘句)，其中抒情辭賦《”多篇，以抒情為主的變體1”多篇。雖然這些作品在表現(xiàn)手法上不盡相同，但表現(xiàn)的主題大體不出“悲士不遇”，情調(diào)以憂怨為主?；蚍隆峨x騷》，或仿《九章》、《九歌》，與楚辭之格調(diào)大同小異。如果粗略地勾畫其線索，則以漢初賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》、《惜誓》發(fā)其端，這些作

品明為賦，實(shí)為楚辭體。其后有莊忌1的《哀時 命》，淮南小山的《招隱士》，東方朔的《七諫》等 等，有意識地模擬楚辭，逐漸導(dǎo)向漢大賦的產(chǎn)生這 一發(fā)展方向。尤其是枚乘《七發(fā)》的出現(xiàn)，采用主 客問答的形式，文詞鋪張夸飾，從而搭起了賈誼到 司馬相如之間的橋梁。洪邁《容齋隨筆》卷七云: “枚乘作《七發(fā)》，創(chuàng)意造端，麗辭腴脂，上薄騷 些，蓋文章領(lǐng)袖，故為可喜。其后繼之者，觀仿 太切，了無新意?！?/p>

司馬相如的《天子游獵賦》o的

出現(xiàn)，標(biāo)志著漢大賦的形成。劉勰《文心雕龍·時 序》云: 越昭及宣，實(shí)繼武績;馳騁石渠，暇豫文 會，聚雕篆之軼材，發(fā)綺之高喻，于是王褒 之倫，底祿待詔。自元暨成，降意圖籍，美玉 屑之談，清金馬之路，子云銳思于千首，子政 《4校讎于六藝，亦已美矣。爰自漢室，迄至成 哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖 述《楚辭》，靈均余影，于是在乎。

劉勰指出了漢代辭賦自武帝起就非常受重視，直到 成帝、哀帝，時間已過百年，辭賦家的創(chuàng)作也起了 很大的變化，但是從總的趨向上看，由于屈原的深 刻影響，辭人之作始終保持了楚辭的文學(xué)傳統(tǒng)。下 面分別從漢大賦與抒情賦兩個方面來談漢賦所受楚 辭的影響及其變異。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》云:“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)，勵德樹聲，莫不師圣;而建言修辭，鮮克宗 《經(jīng)》。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其 懿歟!”劉勰主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該宗經(jīng)遵道，因此，對楚辭之驚彩絕艷與漢賦之鋪張揚(yáng)厲是持批評態(tài)度 的，但他又確實(shí)指出了漢大賦源于楚辭而出現(xiàn)極大 變異的現(xiàn)象。《西京雜記》載司馬相如之語云:“合 纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一 商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇內(nèi)，總覽人 物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！睋P(yáng)雄《法言》 云:“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！弊非蠼Y(jié) 構(gòu)的宏大，語言的華麗，句式的工整成為漢大賦的 共通之點(diǎn)。這種審美情趣和特點(diǎn)是與楚辭有其淵源 關(guān)系的。

楚辭的特點(diǎn)是“驚采絕艷，難與并能”，其中

最突出的一點(diǎn)就是創(chuàng)造規(guī)模宏大的場面，采用華麗 多彩的裝飾來達(dá)到不同凡響的氣勢。如《離騷》中 寫屈原幾次漫游就是如此。以第一次漫游為例: “前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒 兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日 夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離 合兮，斑陸離其上下?！鼻穆侮?duì)伍非同一般，有月神望舒，風(fēng)神飛廉，靈鳥鸞皇，還有雷神、鳳 鳥，等等，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，場面神奇壯觀，筆調(diào) 非同凡響。陳本禮《屈辭精義》說:“(屈騷)洋洋 灑灑，滔滔汩汩，無義不搜，無典不舉。起伏照 應(yīng)，頓挫回環(huán)，極文人之能事。”《離騷》充分體現(xiàn) 了屈原的這種寫作特點(diǎn)。司馬相如的《天子游獵 賦》也是這種寫法:“于是乎背秋涉冬，天子校獵，乘鏤象，六玉虬;拖蟲兒旌，靡云旗;前皮軒，后道 游;孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘;扈從橫行，出乎四校之 中。鼓嚴(yán)簿，縱獵者。河江為陸，泰山為櫓，車騎 雷動，殷天動地，先后陸離，離散別追，淫淫裔 裔，緣陵流澤，云布雨施。”雖然是寫天子游獵，不同于屈原想象中的云天漫游，但是，賦中寫天子 率領(lǐng)浩浩蕩蕩的游獵隊(duì)伍是“車騎雷動，殷天動 地”，聲勢浩大，場面驚人。鏤象、玉虬、蟲兒旌、云旗、皮軒、道游之類的描寫，雍容華貴，又威武 雄壯。這恐怕就是劉勰所謂“楚艷漢侈”的依據(jù)。楚辭中許多作品都采用了鋪張揚(yáng)厲的表現(xiàn)方法，《離騷》的漫游規(guī)模，《九章·橘頌》對橘樹品質(zhì)的 反復(fù)形容，《招魂》與《大招》從南寫到北，從東 寫到西，天地上下四方面面俱到，都給予漢大賦的 作者們以模寫的范本。

楚辭的詭異之詞對漢大賦的影響也很明顯。劉 勰《文心雕龍·辨騷篇》說:“至于(《離騷》)托云 龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒女戎女，詭異之辭 也。(《天問》)康回傾地，夷弓畢 羿日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。，異乎經(jīng)典者也?！彪m 然在劉勰的話語中，是以一種批評的口氣來說的，但確實(shí)說出了《楚辭》充滿豐富而神奇的想象，利 用神話傳說來構(gòu)造奇特的藝術(shù)氛圍的浪漫藝術(shù)特 色。《夸飾篇》說:“自宋玉、景差，夸飾始盛。相 如憑風(fēng)，詭濫愈基。故上林之館，奔星與宛虹入 軒;從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲。及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其余波，語瑰奇則假珍于玉樹，言峻極則顛附于 鬼神?！睗h大賦的夸飾手法的運(yùn)用比之屈、宋，有 過之而無不及。

從內(nèi)容上看，漢代有些賦作的內(nèi)容基本上就是 楚辭的內(nèi)容，以王延壽的《魯靈光殿賦》為例，其 中描寫魯靈光殿上的雕畫云: 圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海 靈，寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆 形。隨色象類，曲得其情。上紀(jì)開辟，遂古之 初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇 軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱。炳煥可觀，黃帝唐 虞。軒冕以用，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂 主。忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載 敘。

魯靈光殿上的雕畫，正是屈原《天問》中所寫到的 上古神話傳說的內(nèi)容。王延壽在賦中細(xì)加描述，恐 怕與屈原《天問》在他的腦海中印象甚深不無關(guān) 系。

雖然司馬相如的《美人賦》不是漢大賦，但刻 畫人物之美，表白自我之堅(jiān)貞的用心，完全脫胎于 宋玉《登徒子好色賦》。同樣虛構(gòu)一位東鄰美女如 何美貌，如何誘惑人，而始終不為其動心:“臣之 東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，，恒翹 《《翹而西顧，欲留臣而共止;登垣而望臣，三年於茲 矣，臣棄而不許?！焙髺|出鄭衛(wèi)，又遇一美女的誘 惑:“女乃弛其上服，表其褻衣;皓體呈露，弱骨 豐肌，時來親臣，柔滑如脂?！倍髡呤冀K是“脈 定于內(nèi)，心正于懷;信誓旦旦，秉志不回;翻然高 舉世聞名，與彼長辭?！?才華橫溢之于相如者，不 再作創(chuàng)新，而完全采用宋玉式的構(gòu)思方式，可見 《登徒子好色賦》于其心中印象之深也，或許就是 深入到無意識之中的不經(jīng)意的自然流露，故王木矛木 《野客叢書》卷十六云:“仆觀相如《美人賦》，又 出于宋玉《好色賦》。自宋玉《好色賦》，相如擬之 為《美人賦》，蔡邕又?jǐn)M之為《協(xié)和賦》，曹植為 《靜思賦》，陳林為《止欲賦》，王粲為《閑邪賦》，應(yīng)`為《正情賦》，張華為《永懷賦》，江淹為《麗 色賦》，沈約為《麗人賦》，輾轉(zhuǎn)規(guī)仿，以至于今?！?此處，楚辭中的香草美人意象，神仙世界的各 種人物和事物也經(jīng)常出現(xiàn)在漢大賦之中。有的直接 借用楚辭的句子。我們知道，關(guān)于《遠(yuǎn)游》著作權(quán) 的爭議很大，吳汝綸、廖平、郭沫若、陸侃如等人 論述《遠(yuǎn)游》與《大人賦》的關(guān)系后，得出的結(jié)論 是《遠(yuǎn)游》非屈原所作。其中郭沫若的說法值得我 們注意，他認(rèn)為《遠(yuǎn)游》是《大人賦》的初稿。他 說:“只是《遠(yuǎn)游》整抄《離騷》和司馬相如《大 人賦》的地方太多，而結(jié)構(gòu)與《大人賦》亦相同，我疑心是《大人賦》的初稿?！币?yàn)楦灞疚疵摗冻?辭》的窠臼，所以不好拿去見皇帝。值得注意的不 是郭沫若的錯誤結(jié)論。而是他發(fā)現(xiàn)《遠(yuǎn)游》和《大 人賦》的極大的相似之處?，這正好說明了楚辭對 司馬相如影響的深刻性。一方面，楚辭對漢賦作者 產(chǎn)生影響，另一方面，漢賦作者在接受楚辭時是有 選擇的。劉勰所說的“枚(乘)、賈(誼)追風(fēng)以 入麗，馬(司馬相如)、揚(yáng)(雄)沿波而得奇”，說

明了接受者選擇風(fēng)格之不同。同時還有層次上的差 異:“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者 銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵1]無論是才高者、中 巧者，還是吟諷者、童蒙者，盡管各自取舍層面不 同，這正好說明楚辭對漢賦影響之廣泛。班固《離 騷序》云:“自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄騁極文辭，好而悲之，自謂 不能及也?！卑喙讨?，道出了一種文學(xué)形式一旦 形成一種創(chuàng)作規(guī)范，成為一種范本式的文體樣式，一般說來是不可仿學(xué)的，因此，漢代的文學(xué)家要回 到宋玉、唐勒、景差的創(chuàng)作路子上，肯定是不可能 的了，唯有另辟蹊徑，于是，變異的現(xiàn)象出現(xiàn)了。漢賦作家們在作各自的探索，探索的結(jié)果是各種不 同風(fēng)格的形成:“相如《上林》，繁類以成艷;賈誼 《鵩鳥》，致辨于情理;子淵《洞簫》，窮變于聲貌;孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍;張衡《二京》，迅發(fā)以 宏富;子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng);延壽《靈光》，含飛動之勢。”[2]漢賦作者們的探索是有成就的，各 自創(chuàng)作特色的形成就是其成就之一。然而，無論其 特色如何不同，作為賦的總體的或基本的創(chuàng)作特點(diǎn) 不可能改變。摯虞《文章流別論》說:“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，則言富而辭無常?！币宰非笫挛锏耐庠谛螒B(tài)的形式 美為目的，以華麗的詞藻為修飾手段，造成各類意 象的鋪張揚(yáng)厲，唯恐不勝的特點(diǎn)，所以，摯虞指 出:“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn);逸辭過壯，則與 事相違?！边^分的鋪張揚(yáng)厲，注重詞藻的華美而忽 視內(nèi)容的表達(dá)，即使是想表達(dá)作者本人的思想感 情，也只是做了文章的一個尾巴而已，這就是為了 “潤色鴻業(yè)”所導(dǎo)致的“勸百諷一”的特點(diǎn)。那么，賦中的諷意是否真正起到一點(diǎn)作用了

呢?我們不妨先看看《漢書·揚(yáng)雄傳》中的一段話: “(揚(yáng))雄以為賦者，將以諷之，必推類而言，極麗 靡之辭，閎侈鉅衍，況于使人不能加也，既乃歸之 于正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上 《大人賦》欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志，繇是言 之，賦勸而不止明矣?！蔽涞酆蒙裣?，司馬相如想 以《大人賦》來諷諫，結(jié)果是不僅沒有收到諷諫效 果，反而弄得武帝飄飄然有凌云之志，其追尋神 仙，希望長壽的勁頭更大了。原因很清楚，一點(diǎn)點(diǎn) 諷諫之意淹沒在鋪張揚(yáng)厲，“競于使人不能加”的 華麗詞藻之中，怎么可能有諷諫之效呢?清人程廷 祚說:“至于賦家，則專于侈麗閎衍之詞，不必裁 以正道;有助于淫靡之思，無益于勸戒之者，此其 所短也?！盵3]正因?yàn)闈h大賦過分地鋪陳，造成板重、堆砌的毛病，并一向被人譏誚。如袁枚在《隨園詩 話》中說:“古無類書，無字書，又無字匯，《三 都》、《兩京》，言木則若干，言鳥則若干，，當(dāng) 類書類志讀耳?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作，如同類書和類志，那 文學(xué)價值何在?審美感受何在?袁枚的譏誚正好點(diǎn) 到了漢大賦最突出的毛病所在。

漢大賦從形式上對楚辭繼承的多，如對神話傳 說的借用，對話形式的運(yùn)用，對語言文詞的講究，把諸如香草美人，飛龍瑤象，玉鸞神鳥等意象照 搬，甚至成句照搬?等等，但是，楚辭最根本的東 西卻不被漢大賦所仿效。班固《漢書·藝文志》云: 《》“春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠，不行于列國，學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢士失志之賦作矣。大儒 孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻 隱古《詩》之義。”雖然班固把屈原納入到儒家詩 教的范圍，但同時也指出了“離讒憂國，皆作賦以 風(fēng)”創(chuàng)作目的與漢大賦創(chuàng)作之不同的根本之處。

抒情賦以《楚辭》為模仿對象，是具有抒情述志，注重音韻節(jié)奏，而篇幅不長等特點(diǎn)的一種賦體文，它直接脫胎于《離騷》、《九章》。在漢人的藝術(shù)觀念里，抒情賦是押韻而又可以朗誦的文。《漢書·藝文志》說:“傳曰:不歌而誦謂之賦，登高而賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。，漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其諷諭之義。是以揚(yáng)子云悔之云:-詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。.如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。如其不用何!”漢賦的發(fā)展過程就是楚辭的影響過程，抒情賦仿屈原《離騷》、《九章》而作，漢大賦主要承宋玉、唐勒而來。漢大賦因“競為侈麗閎衍之詞”，而暴露出創(chuàng)作上的許多弊病。抒情賦不僅僅因?yàn)樵谛问缴吓c大賦不同，主要是在內(nèi)容和風(fēng)格上繼承了屈原《離騷》等作的優(yōu)點(diǎn)，而為人所稱道。漢人擬騷之作頗有值得品味的地方，它們大都以抒發(fā)情感為主，這與屈原的一些作品非常相似。如淮南小山的《招隱士》，體制上頗似《九歌》，只是多了些敘述與鋪陳的成分。劉向仿屈原《九章》 作《九嘆》，共九題:《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。王逸《九嘆小序》說，劉向“追念屈原忠信之節(jié)，故作《九嘆》?！薄把郧旁谏綕?，猶傷念君，嘆息無已，所謂贊賢以輔志，騁詞以曜德者也。”《九嘆》在表達(dá)對屈原的深深的懷念的同時，流露出了劉向本人對生活遭際不滿的騷怨情懷，他編《楚辭》不僅僅是出于愛好，更是一種獨(dú)特的情感表達(dá)方式。正如《九嘆·惜賢》所云:“覽屈氏之《離騷》兮，心哀哀而怫郁。聲嗷嗷以寂寥兮，顧仆夫之憔悴。，”劉向同情屈原的人生遭際，頌揚(yáng)屈原的人格精神，編《楚辭》的目就是以之發(fā)揚(yáng)楚辭傳統(tǒng)，正本清源。那么，他的《九嘆》既是對屈原作品所表現(xiàn)的內(nèi)在精神的闡述，也是借以抒情寫志。

從作品的構(gòu)思上看，張衡的《思玄賦》與屈原《離騷》更為相似?！端夹x》也塑造出一位抒情主人公形象，先說自己如何有內(nèi)在的美質(zhì)，有杰出的才華，但世道人心不好:“俗遷渝而事化兮，泯規(guī)矩之圓方。珍蕭艾于重笥兮，謂蕙芷之不香。，”是非美丑被混淆，又因小人讒言嫉妒，使其壯志難酬，幾次求女都不成，無論是太華之玉女，還是洛浦之宓妃，都是“雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉。”于是來一番天地上下四方的巡游，歷經(jīng)蓬萊、瀛洲、扶桑、湯谷、昆侖、閬風(fēng)等諸多神仙地界，也見到過許多仙界人物，但最終仍然難舍故國家園:“據(jù)開陽而盼兮，臨舊鄉(xiāng)之暗藹。悲離居之勞心兮，情而思?xì)w?；昃炀於鴮翌欃?，馬依而徘徊，”在家國情懷的驅(qū)動之下，回歸故土，這完全是以《離騷》為范本之所作。莊忌的《哀時命》主要是賦寫屈原的悲劇。王逸說:“忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時命》?！薄栋r命》篇幅短小精悍，具有強(qiáng)烈的抒情性:雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方;世并舉而好朋兮，壹斗斛而相量;眾比周以肩迫兮，賢者遠(yuǎn)而隱藏。為鳳凰作鶉籠兮，雖翕翅其不容;皇其不寤知兮，焉陳詞而效忠;俗嫉妒而蔽賢兮，孰知余之從容?作者仿佛代屈原訴說著自己的人生遭際，在世俗小人朋比結(jié)黨營私，嫉賢妒能之時，詩人明知處境艱難，卻始終不改其高尚節(jié)操。比喻生動，情詞肯切，頗有《離騷》的韻味。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一云:“紓迥斷續(xù)，《騷》之體也;諷喻哀傷，《騷》之用也;深遠(yuǎn)優(yōu)柔，《騷》之格也;宏肆典麗，《騷》之詞也。”趙壹的《刺世嫉邪賦》發(fā)揚(yáng)屈騷的“諷喻”怨刺的精神，而表達(dá)思想情感更直接，直抒胸臆，如火山爆發(fā)一樣，將矛頭直指社會現(xiàn)實(shí)生活中的各種弊端:“于茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色微行。嫗女禹名勢，撫拍豪強(qiáng)。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼?邪夫顯進(jìn)，直士幽藏?！边M(jìn)一步又說:“原斯瘼之所興，實(shí)執(zhí)政之匪賢。女謁掩其視聽，近習(xí)秉其威權(quán)。所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。九重

既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲 于目前。”劉熙載《藝概·賦概》說:“后漢趙元叔 《窮鳥賦》，及《刺世嫉邪賦》，讀之知為抗臟之士。唯徑直露骨，未能如屈原之余味文外耳?！?就總體而論，由于創(chuàng)作目的不同，以司馬相如

《7《天子游獵賦》為代表的以描寫皇宮帝苑和帝王巡 狩游宴為主要內(nèi)容的漢大賦得楚辭之形，以賈誼 《吊屈原賦》為代表的以抒寫個人情志為主的抒情 賦得楚辭之神，二者對楚辭各取所需而面目各異。本來文人追求的是仕途的成就，不大看重辭賦創(chuàng)作 的。如揚(yáng)雄所云:“或問:吾子少而好賦?曰:然!童子雕蟲篆刻。俄而曰:壯夫不為也!”[4](P.4~》)他 認(rèn)為辭賦之作不過是雕蟲雕刻之類的小技，為壯夫 所不為。所以，他后來很后悔自己之所作，于是，輟而不為。他的話被后來的曹植在《與楊德祖書》 中所肯定:“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示 來世也。昔揚(yáng)子云，先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不 為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流 惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為 勛績，辭賦為君子哉!”雖然如此輕視辭賦之作，但是文人創(chuàng)作辭賦在中國文學(xué)史上一直未曾斷流。一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治者需歌功頌德，文人也不能放棄 以之作為進(jìn)仕的手段;另一方面文人生活的困頓與 挫折，諸多悲劇性的人生遭際，需要以之作為寫志 抒情的表白和發(fā)泄，所以，辭賦與中國文人始終相 伴相隨，那么，楚辭的影響也始終在起作用。還是 劉勰說得好:“(楚辭)氣往轢古，辭來切今，驚采 絕艷，難與并能矣!，是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇;衣披詞人，非一代也。故才高 者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵《]依文人的具體情況各有其取舍 罷了。參考文獻(xiàn): [1]周振甫1文心雕龍選譯[M]1北京:中華書局，198”1 [2]程廷祚1青溪集·騷賦論下[M]1金陵叢書本1 [3]北大中國文學(xué)史教研室1兩漢文學(xué)史參考資料[M]1 注釋: 1即嚴(yán)忌，避明帝諱而改姓嚴(yán)?！妒酚洝贰凹狻毙鞆V曰:名忌 字夫子?！八麟[”案:“《鄒陽傳》云:枚先生嚴(yán)夫子，此則 夫子是美稱，時人以為號爾，而徐廣云字為非。《漢書》作 嚴(yán)忌者，案忌本姓莊，避明帝諱而改姓嚴(yán)也。” o蕭統(tǒng)《文選》分《上林》、《子虛》兩篇。?關(guān)于《美人賦》的主旨:《西京雜記》云:“長卿素有消渴疾(糖尿病)及還成都，悅文君之色，遂以發(fā)痼疾，乃作《美 人賦》欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄傳 于世。”章樵于《古文苑·美人賦》題下注云:“美人者，相 如自謂也。詩人騷客所稱美人，蓋以才德為美。相如乃托其 容體之都冶，以自媚于世，鄙矣!”當(dāng)以《西京雜記》之說 為是。

?參見郝志達(dá)《談3楚辭·遠(yuǎn)游4論爭中的幾個問題》，載《河 北大學(xué)學(xué)報》1987年第4期;《3遠(yuǎn)游4與3大人賦4之比 較》，載《楚辭研究》，齊魯書社1988年第1版。兩文認(rèn)清 事實(shí)，深入作品內(nèi)部進(jìn)行研究，從《遠(yuǎn)游》與《大人賦》的 主題、結(jié)構(gòu)、雷同的句子等幾個方面，細(xì)致入微、有度有法 地比較分析，結(jié)論是《遠(yuǎn)游》為屈原所作無疑。他所收集整 理的1《萬字的《3遠(yuǎn)游4匯注匯評》是他所作結(jié)論堅(jiān)實(shí)的資 料基礎(chǔ)。

?僅以東方朔《七諫》為例，照搬成句就非常多，參見湯炳正 先生《楚辭類稿》，巴蜀書社，1988.責(zé)任編輯孟祥榮

On the Influence of Chu Ci on Han Odes MENG Xiu-xiang LIANGHui-min(Chinese Department，Jingzhou Teachers College 434”2”)Abstract The Han odes were derived from “Book of Poetry” and greatly developed from “Chu Ci”.Han Odes ap-pear to be gorgeous with their grand structures，magnificent language and balanced sentences.This kind of style ofwriting was directly influenced by “Chu Ci” and lavishHan odes.Lyrical odes followthe example of “Chu Ci”，feature lyricism and emphasize rhythms and rhymes and their brevity.The Han odes were directly derived from “Li Sao ”and “Jiu Zhang”.There were two reasons for it.On the one hand，rulers needed odes as means of showing off their exploits and literati regarded them as a way of promotion.On the other hand，literati at that time suffered defeat，tortures and social tragedies and as a result，they took odes as means of expressing their ambitious emotions.Furthermore，÷Chu Ci“ has a-l ways played an importantrole in the creation ofodes.For example，÷Ode tothe Emperor'sHunting” bySimaXiangru and “Condolence on Qu Yuan” by Jia Yi both borrowed a lot from “Chu Ci” but differed from each other in some degree.Key words Chu Ci;Han odes;influence;acceptance 《8

第二篇：楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說

楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說

楚辭

戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了第一位偉大的愛國詩人屈原。

漢賦

在漢武、宣、元、成帝時代，漢賦達(dá)到全盛期。

司馬相如是這一時期成就最大，名望最大，在漢賦史上被稱為“賦圣”。他和卓文君的故事。民間廣為流傳。一曲《鳳求凰》，千古傳佳話。

《鳳求凰》司馬相如

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

唐詩

唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。王安石曾說：“世間好語言,已被老杜道盡。世間俗語言,已被樂天道盡?！碧圃娮髡弑姸啵豪畎住⒍鸥?、“小李杜”（杜牧、李商隱）等。

唐詩的基本形式就是絕句和律詩，絕句共4句，律詩要8句，都可以分為五言和七言（即每句5個字或7個字）。

宋詞

詞，是中國古代詩歌的一種，始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代，故名“宋詞”。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠光輝奪目的巨鉆，歷來與唐詩并稱“雙絕”。宋代最著名的詞人有蘇東坡、柳永、李清照等人。

一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分為兩段，稱雙調(diào)；有的分成三段或四段，稱三迭或四迭。宋詞句式不像唐詩那樣整齊劃一，而是長短錯落參差。

詞牌

如《點(diǎn)絳唇》、《曲江月》、《念奴嬌》等，有的是沿用古代樂府詩題，有的是取詩詞中的幾個字，有的是根據(jù)某一歷史典故，還有的則是名家自制。

元曲

元曲是繼唐詩宋詞之后形成的另一種文學(xué)形式，元曲大致分為兩種，一為元雜劇，一為元散曲。雜劇是一種把歌曲、說白和舞蹈結(jié)合起來的形式。散曲是詩歌。關(guān)漢卿的《竇娥冤》代表了元雜劇藝術(shù)的發(fā)展顛峰。馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙“秋思》膾炙人口。

天凈沙”秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

明清小說

明清是中國小說史上的繁榮時期?！度龂萘x》羅貫中

此書生動描述了東漢末年群雄割據(jù)﹐三國鼎立﹐最后司馬氏統(tǒng)一天下的復(fù)雜歷史。它是我國的第一部章回小說，也是我國第一部歷史演義小說，也是中國古典小說中戰(zhàn)爭（三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)）描寫最成功的一部。

主要人物形象：曹操、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽﹑張飛等。

《水滸傳》施耐庵（羅貫中）

此書描述北宋宣和年間以宋江為首的一百零八人逼上梁山，“替天行道”的雄壯故事。它是我國最著名的一部英雄傳奇小說。

梁山英雄形象：林沖、魯達(dá)、李逵、武松、楊志等。

《西游記》吳承恩

取材於唐代僧人玄奘去天竺(印度)取經(jīng)的事跡。它是一部家喻戶曉的浪漫主義神魔小說。

書中塑造了神通廣大的孫悟空和膽小自私的豬八戒兩個受人喜愛的文學(xué)形象。

“三言二拍”

馮夢龍：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合稱“三言”。凌濛初：《初刻拍案驚奇》﹑《二刻拍案驚奇》合稱“二拍”。

《聊齋志異》蒲松齡

它代表了文言小說的最高成績。作者借神鬼狐怪的故事抒發(fā)自己的孤憤。

《紅樓夢》曹雪芹

是我國古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品。曹家曾三代居江寧織造任，后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史。

藝術(shù)形像：賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵﹑王熙鳳﹑晴雯等

晚清的譴責(zé)小說

李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》：為晚清四大譴責(zé)小說之首，構(gòu)成了一幅官場“百丑圖”，發(fā)人深省。此外有吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，劉鶚的《老殘游記》，曾樸的《孽?；ā?，此四書與吳敬梓的《儒林外史（范進(jìn)中舉）》并稱為明清時期五大奇書，它們提供了一幅鮮活的社會眾生相。

此外，被人熟知的明清小說還有許仲琳(或曰陸長庚)的《封神演義》、西周生的《醒世姻緣傳》、《醒世姻緣傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《鏡花緣》、《雷峰塔傳奇》，李漁的《無聲戲》、《十二樓》等。

第三篇：1楚辭與漢賦的發(fā)展綜述（推薦）

第一章 楚辭與漢賦的產(chǎn)生和發(fā)展綜述

第一節(jié) 楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展

一、楚辭的產(chǎn)生及其原因

“楚辭”之名最早見于《史記·酷吏列傳》，《史記·酷吏列陣》載：始長史朱買臣，會稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以“楚辭”與助俱幸。朱買臣是漢武帝時人，可見，武帝時“楚辭”已成為一種可與《春秋》相提并論的學(xué)問了。到漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉以及漢人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒等人有關(guān)“楚辭體”的作品，再加上他自己的《九嘆》編輯成書，定名為《楚辭》。其中最重要的是屈原的作品。至此，“楚辭”便不僅是一種文體的名稱，也是一部詩歌集的名字了。后來，東漢的王逸又為《楚辭》作注，并增入自己所寫的《九思》一篇，遂成為今天所流傳的《楚辭章句》的本子。

宋人黃伯思在《新校楚辭序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚 物，故可謂之楚辭。若‘些’、‘只’、‘羌’、‘淬’、‘蹇’、‘紛’、‘宅’、‘亻祭’者，楚語也；頓撲悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、禮、修門、下藥者，楚地也；蘭、茞、荃、藥、蕙、若、草、衡者，楚物也，率若此，故以楚名之。”這一解釋，使我們對楚辭作為文體名稱由來和特色更加明確。簡言之，因?yàn)樵从诔苑Q為“楚辭”，它具有獨(dú)特的地方色彩，也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

那么，楚辭作為一種文體和文化現(xiàn)象，它是如何產(chǎn)生的呢？魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對其進(jìn)行了刨根問底式的推究：

周室既衰，聘問歌詠，不行于列國，而游說之風(fēng)寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主?！詳⑵鋪?，華飾至此，則辯說之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固己非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣。況《離騷》產(chǎn)地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭茞；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。（）

……時與俗異，故聲調(diào)不同；地異，故山川神靈動植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或?yàn)楸狈饺嗣袼桓业?，若其怨憤?zé)數(shù)之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，己能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。（）

魯迅對楚辭這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了多元闡釋：楚辭是南楚文化與中原文化匯融的產(chǎn)物，深受戰(zhàn)國時代文化精神的哺育及戰(zhàn)國文學(xué)的滋養(yǎng)。它鮮明地攜帶著南楚文化自由的基因，同時糅合了中原儒家文化的營養(yǎng)，展現(xiàn)出一種“驚采絕艷”的特質(zhì)。

具體說來，楚辭產(chǎn)生的原因，主要有以下幾個方面：淵源之一，是春秋時代楚國的民歌、詩歌及楚地傳統(tǒng)的巫歌樂舞。楚辭首先是吸收了民間語言和民歌形式的一種詩歌體裁。楚國春秋時代的詩歌，是出于楚國人的書面語和口語，在形式和音符上，都對楚辭有直接影響。

《詩經(jīng)》雖無“楚風(fēng)”，但“二南”中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚境內(nèi)。楚國民歌來源古遠(yuǎn)，收入在《詩經(jīng)》中的“二南”，都是土風(fēng)歌謠，雖然不稱楚風(fēng)，實(shí)際就是楚地民歌。詩中有楚地楚物之名，有的篇章還是用了楚辭中常用的“兮”、“思”等楚語虛詞。

此外，漢劉向撰的《說苑》中載有最古的兩首楚詩：《子文歌》和《楚人歌》。《子文歌》是說楚國的令尹子文家族的一個族人犯了法，官廳來抓捕懲辦，詢知是子文的族人，便釋放了他。子文知道了，就把這個族人送到官廳來，并且說說：如果你不懲辦我這個犯罪的族人，我就自殺。于是官廳就把這個族人處以極刑。國人知道了這樁事，都感動地說道：有子文這樣公正的令尹，我們還有什么憂慮呢？于是便把這段故事編成歌曲傳唱開來。歌詞是：子文之族，犯國法程。延理釋之，子文不聽。恤顧怨萌，方正公平。

《說苑·奉使篇》中還有一首翻譯的《越人歌》。據(jù)說，公元前528年，楚國令尹鄂尹子皙舉行舟游盛會，百官縉紳，冠蓋如云。在盛會上，駕舟的人是越人，越人歌手對鄂君搖揖而歌：“濫兮撲草濫予昌弦澤予昌州州湛州昌乎秦皆胥縵予乎昭澶秦渝滲堤隨何湖。”鄂君子皙聽不懂唱些什么，于是一位懂楚語的越人給子皙翻譯道：今夕何夕兮，奉舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾垢恥，心幾煩而不絕兮，得知土子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

后于《徐人歌》約五十年，又出現(xiàn)了兩首詩歌：一首是《接輿歌》(《論語·微子》)，是孔子乘車往楚國，楚王在路上迎其車而歌。歌詞是：

鳳兮，鳳兮!何德之哀!

往者不可揀，來者猶可追、巳而，巳而!今之從政者殆而!

另一首詩《孺子歌》(《孟子·離婁》)。也是孔子在楚國聽見小孩子唱的歌。歌詞是：

滄浪之水清兮，可以灌我纓；

滄浪之水濁兮，可以灌我足。

另外，在《左傳·哀公十三年》同文中，又載有一首諷刺吳土夫差不能與士卒共饑渴，使申叔儀乞糧于魯而作的《庚癸歌》。歌詞是：

佩玉？兮，余無所系之。

美酒一盛兮，余與褐之父晚之。

以上所舉的幾首詩歌，形式和音竹，都和楚辭很相近。因此可以斷定：這此詩歌都是楚辭的先河。其中所舉的《越人歌》、《接輿歌》、《孺子歌》這此民歌，句式有二言、四言、五言、六言石七言等，錯雜參差，靈話多變；并多用“兮”字來加強(qiáng)音韻節(jié)奏，更與楚辭類似。所以，王國維在《人間詞話》中說：《滄浪》、《鳳兮》一歌，已開楚辭體格。特別是《越人歌》這一首民歌，更用了興句和雙關(guān)語，在體裁上已與“楚辭”相似，很有特色。詩中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，與《九歌·湘夫人》中的“沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！睆木涫?、語調(diào)上都能明顯地看出兩者的承傳關(guān)系。

(二)楚國特有的民間習(xí)俗，傳統(tǒng)的祭歌、巫舞，是楚辭產(chǎn)生的重要因素。楚國地處江漢平原，國界北至中原，與韓、魏、齊為鄰，西至黔中(湖南沅陵)、巫郡(重慶巫山)，與巴蜀和秦為鄰，南到蒼梧(湖南九嶷山)，東達(dá)海濱，是戰(zhàn)國七雄中地域最大的國家、雖然楚國的建國和開發(fā)不及北方的黃河流域歷史久遠(yuǎn)，但南方富庶的自然條件和廣大人民的辛勤勞動，使楚國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很快。生產(chǎn)力發(fā)展水平已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨龋瑸槌幕膫鞑ズ桶l(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，這樣一個南方大國，雖然它在政治、經(jīng)濟(jì)上與中原地區(qū)有所交往，但在文化上很大程度地一自保持有自己的傳統(tǒng)，在詩歌、樂舞等方面都有自己的特色、2 楚國的風(fēng)俗喜好以巫樂來祭祀鬼神，祭祀時則載歌載舞以娛神，所以這一帶很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲。這種祭神歌曲，蘊(yùn)藏著許多優(yōu)美生動的歷史故事和神話傳說，同時在一些寓于想象的悅耳動聽的祭歌中，又塑造了許多荷彩衣、戴高冠而起舞的人物形象。屈原在《九歌》里，就集中描繪了這些生動豐富的神話傳說和優(yōu)美動人的人物形象。因此可以說，楚國的民俗和巫風(fēng)是哺育楚辭的養(yǎng)料。

淵源之二，是《詩經(jīng)》的影響。春秋時代，《詩經(jīng)》由中原傳到南方。北方學(xué)者常到楚地游學(xué)，傳播了中原文化；楚國人也愛讀《詩經(jīng)》，并能熱讀運(yùn)用。每當(dāng)談話時，就和中原國家的人一樣，隨時引用《詩經(jīng)》。如《左傳·文公十年》里，子舟引詩“剛亦不吐，柔亦不菇”(《大雅·蒸民》)，“毋縱詭隨，以謹(jǐn)周極”(《大雅·民勞》)；《左傳·宣公十二年》里，孫叔引詩“元戎十乘，以先啟行。”(《小雅·六月》)；《左傳·襄公二十七年》：“楚薳罷如晉蒞盟，晉侯享之，將出，賦《既醉》”，《左傳·昭公三年》：“鄭伯如楚，子產(chǎn)相，楚子享之，賦《吉口》”；《左傳·昭公七年》：芋尹無寧引詩“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《小雅·北山》)；《左傳·昭公二十三年》：沈尹戍引詩“無念爾祖，聿修闕德”(《大雅·文土》)。

以上引詩的人，皆是楚國人，可見當(dāng)時楚人學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》之勤，也可見《詩經(jīng)》對楚人影響之深。因此，我們用文化繼承發(fā)展的觀點(diǎn)可以推測，楚辭在形式上決不會是空穴來風(fēng)，在一定程度上受了《詩經(jīng)》的影響。

屈原在辭作中大量采用了比興手法。所謂比，是以彼物比此物；興，是先言他物以引起所吟詠之詞，這種“寄情于物”、“托物以諷”的形象思維的表現(xiàn)手法，是早在西周至春秋 時期誕生的《詩經(jīng)》中就已大量應(yīng)使過的。而屈原不僅學(xué)習(xí)、借鑒，更發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，將《詩經(jīng)》中使用過的比興材料，如草木、昆蟲、鳥獸、風(fēng)雨、雷電等都賦予了鮮話的生命，使他們具有與人相同的感情、信念、意志，不僅用以寄托打發(fā)詩人的思想感情，而且具有重大而深刻的政治內(nèi)容，給人以形象的教育和感染、淵源之三，是先秦諸子的散文。

著名學(xué)者林庚先生在《詩人屈原及其作品研究》中說得很明確：

當(dāng)時《詩經(jīng)》已經(jīng)結(jié)束了約一百年，詩歌似乎暫時停頓了發(fā)展。自到屈原之前，詩壇是靜悄悄的冷落荒涼。若再與當(dāng)時鑼鼓喧天、如火如荼的散文對照起來，詩歌簡自無人過問。這一百年間人們把心思全絞盡在解決現(xiàn)實(shí)的問題上、這是一個理智思維的時代，而不是一個感情歌唱的時代。然而當(dāng)一切思想都誘導(dǎo)向同一的感情的時候，當(dāng)一切苦悶的忍耐與煎熬都要求著呼喊出來的時候，人們是必須歌唱的。詩歌是中華民族最光榮的傳統(tǒng)，沒有一個民族在那樣占老的時候就有了像中國《詩經(jīng)》那樣值得成為經(jīng)典的歌唱。這民族素來就以詩歌驕傲著自己?？墒恰对娊?jīng)》的時代無疑已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在而對著的是新興的都市生話，都市的語言，與朝夕變幻的政治行情。《詩經(jīng)》所代表的來自農(nóng)村的從容樸索的作風(fēng)，以必須有一種偏激紛繁 >緊張尖銳的表現(xiàn)所代替。這正是先秦諸子散文的形態(tài).就也必然成為散文時代的詩歌的形態(tài)、楚地的民歌對楚辭的產(chǎn)生有著直接的影響?！对娊?jīng)》無“楚風(fēng)”，但“二南”中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚境內(nèi)，可以算是楚地的民歌。其它散篇單什，雜見古籍中的，尚 3 有一些。

楚辭的主要形式，如隔句末尾用“兮”字的特點(diǎn)已經(jīng)開始具備了。我們完全可以說，楚辭就是在這些民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

楚國的地方音樂對楚辭的形成也有一定影響。春秋時樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱，所謂，“北風(fēng)”，即是中原音樂；所謂“南風(fēng)”，即楚地的音樂，亦即鐘儀在晉鼓琴時操的“南音”。

楚國巫風(fēng)的盛行，更是楚辭形成的極好的民俗條件。荊楚民俗，最信巫鬼。祭祀必有祈禱，祈禱必用祝辭和歌舞。歌必有辭，歌和舞也都須有曲，這樣，巫歌、音樂使隨之發(fā)展起來，而楚辭也就產(chǎn)生了?！冻o》中的《九歌》，其前身就是楚國各地包括沅湘一帶的民問祭神歌曲。至于《離騷》的巫咸降神，《招魂》的巫陽下招等，也都是楚辭受巫風(fēng)影響的明顯的例證。

楚辭的創(chuàng)始人及代表作家是屈原。屈原與楚同姓，為高陽氏的后代子孫，楚武王熊通封其子熊瑕

于屈，子孫I}T以屬為姓。而屈氏不但是楚王族的分支，其子孫還歷任楚王朝的要職。傳到屈原，仍為

左徒和三閻大夫。屈原的這種與楚同宗的家世，使他fJ-機(jī)會接受教育，并閱讀了大F}.的南楚典籍，從

而豐富了自己的知識，具備了良好的文學(xué)素養(yǎng)。這樣，便為他的楚辭創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而屈原在政治上的特殊經(jīng)厲，即山“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯” 而遭讒見疏，并被長期流放，又使池對南楚讓會有了更清醒的認(rèn)識，并激發(fā)了他豐富的感情，即所謂

“發(fā)憤以抒情”，從而為楚辭的創(chuàng)作也提供了條件。

屈原愛美的習(xí)性和好修的品格，更使他的楚辭創(chuàng)作帶_L了絢麗的色彩和浪!：的情調(diào).這種愛美和

修潔的品性，表現(xiàn)在屈賦中便是那高冠長佩、身披7i草、朝寨夕攬、好修不綴的詩人形象，自及內(nèi)美

與外美和諧統(tǒng)一的美學(xué)理想。

第四篇：淺談屈原及其開創(chuàng)的楚辭對后世的影響

淺談屈原及其開創(chuàng)的楚辭對后世的影響。

學(xué)號：12106049 姓名：黃智霞 班級：12語教（1）班

摘要：楚辭的代表作家屈原，起作品的愛國主義情感深厚而真摯。屈原是我國文學(xué)史上的第一位詩人，是一座跨越時空的豐碑，也是一個豐富、復(fù)雜的“模式”載體。屈原的愛國情感是十分強(qiáng)烈，兩千多年來一直給后世重大的鼓勵和鼓舞，屈原也因此成為不朽的愛國典范。楚辭卓越的藝術(shù)成就對后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開始，它的出現(xiàn)，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，尤其是對詩歌的發(fā)展有著重大意義。

關(guān)鍵詞：楚辭

詩歌

浪漫主義

屈原

“楚辭”一詞，最早見于司馬遷《史記·酷吏列傳》，說明這一名稱形成于西漢初年。《楚辭》一書，既非出自一人之手，也非出于一個時代。楚辭是由屈原宋玉等一方文學(xué)人士所創(chuàng)造的，它開創(chuàng)了我國詩歌史方面的成就輝煌，為世人矚目。屈原是楚辭創(chuàng)作的第一人，其辭是楚地的歌辭，具有濃郁的地方特色，其中以《離騷》為代表，騷體的意韻更加顯著，之后又著有《九歌》、《問天》、《九章》等作品。楚辭及其作者因思想內(nèi)容的深刻和藝術(shù)表現(xiàn)上的巨大成就，在我國文學(xué)發(fā)展史上占極其重要地位。

一、楚辭對漢賦的影響

楚辭發(fā)展到漢代時已經(jīng)基本定型了，屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原，以事名篇的擬騷辭賦已經(jīng)發(fā)展成了完整的楚辭體。風(fēng)、騷并稱，由來已久，是詩歌創(chuàng)作的典范。屈原的愛國主義情感，其愛國思想雖有其時代局限性，但兩千年來一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞。漢初，遭遇與屈原極相似的賈誼在赴長沙任太傅途中經(jīng)過湘水，憑吊屈原自沉殉國的地方，懷古傷今，寫下了《吊屈原賦》，對屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無盡的哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引用劉安語稱譽(yù)屈原“與日月爭光，可也”，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)奮著書，幾十年的心血終于結(jié)晶成為傳世名作《史記》；被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，《無韻之離騷》?！睆乃抉R遷艱辛的寫作過程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現(xiàn)，精神的閃光。漢初的賦，受楚辭影響較多，如楚辭的華美辭藻、放射性思維方式、反復(fù)的鋪陳的藝術(shù)手法、設(shè)喻問答的篇章構(gòu)筑形式，尤其是楚語方言“兮”字句的使用等，因而我們稱漢初的賦為騷體賦。漢代的賦不光是抒發(fā)作者政治見解和身世感慨的騷體賦，還是從描寫都邑繁華、物產(chǎn)豐饒、漢天子的聲色犬馬來歌頌在國威勢，專以鋪采為能事的散體大賦，以及反映現(xiàn)實(shí)、譏諷時事、詠物抒懷的抒情小賦，賦在漢代四百余年間十分興盛，產(chǎn)生了大批作家和大量作品，經(jīng)歷了從騷體賦到騷體大賦到詠物抒情小賦的發(fā)展變化過程。漢賦不論從內(nèi)容到形式，還是表現(xiàn)手法都繼承楚辭風(fēng)格的擬騷之作。如賈誼的《吊屈原賦》《鵬鳥賦》，班固的《兩京賦》、張衡的《二京賦》《歸田賦》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》等等，無不與楚辭一脈相承。

二、魏晉南北朝時期對楚辭的接受情況

1、楚辭對建安文學(xué)的影響

楚辭不僅對漢賦影響深刻，對建安詩賦也有一定的影響。位居“建安七子”之首的王粲，他的《登樓賦》情景交融，具有濃郁詩意，在表現(xiàn)手法和語言特色上頗具楚、漢辭賦之遺風(fēng)。另外，楚辭中的浪漫手法和幻想仙境的表現(xiàn)手法也影響曹植的創(chuàng)作，他的《洛神賦》是最佳的代表，作者以浪漫的手法，通過幻想境界，描寫了一個神人相戀而又無法結(jié)合，最終含恨分離的悲劇故事，充滿神奇色彩，具有濃厚的抒情氣氛；此外，作者運(yùn)用比喻的手法，美化女神的形象，華麗的語言中充滿生氣，給人沒得享受。

2、楚辭在楚辭在兩晉時期的發(fā)展情況

如果說建安文壇力主“文虛質(zhì)實(shí)”，大體依然延續(xù)漢代質(zhì)樸文風(fēng)的話，那么從兩晉開始，提倡“麗美”之文的觀點(diǎn)逐漸成為主流。張華的作品講究對偶、用典、注重詞藻，正如鐘嶸所說的“其體華艷，興托不奇”。陸機(jī)多才善文，工于詩賦，在其作品《文賦》中就系統(tǒng)的提出了言貴妍、澡欲麗、詩綺靡的文學(xué)主張。潘岳的辭賦長于抒情，其作品《秋興賦》寫得精美而婉約，表現(xiàn)一種清麗的風(fēng)格。

3、楚辭對南朝的詩歌影響

隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮、文學(xué)理論的發(fā)展和聲律說的出現(xiàn)，南朝文人大多自覺地追求藝術(shù)表現(xiàn)的精美，講求聲韻格律、排比對偶、辭采典故，注意體制的精巧創(chuàng)作，風(fēng)格浮華輕艷，在詩歌內(nèi)容和形式上都作了新的拓展。南朝有許多著名的詩人，如謝靈運(yùn)、鮑照、李煜等，他們的風(fēng)格各有不同，共同創(chuàng)造了南朝的文學(xué)，對后世影響深遠(yuǎn)，為唐詩的繁榮做全面準(zhǔn)備。

三、楚辭對唐代的影響

楚辭對唐代詩歌的創(chuàng)作影響很大，許多的唐代的著名詩人都繼承了屈原所開創(chuàng)的楚辭韻味。李白曾說：“屈原詞賦懸明，楚王臺榭空山丘”，他認(rèn)為屈原是永遠(yuǎn)不朽、流芳百代的。詩人杜甫繼承了屈原強(qiáng)烈的愛國思想，他的詩歌總是滲透著憂國憂民的情懷?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，詩人的喜怒哀樂全都系于祖國命運(yùn)的盛衰起伏，著名的“三吏”、“三別”也是其愛國詩篇，在唐代中，杜甫是屈原精神的真正繼承者。

四、結(jié)束語

《文心雕龍·辨騷篇》概括楚辭對后世的影響：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”。屈原詩歌的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為濃厚的浪漫主義色彩，大膽的夸張、奇特的想象，熔神話與現(xiàn)實(shí)于一爐，他是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，他所開創(chuàng)的楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的開端，楚辭的出現(xiàn)大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，以屈原作品為主體的《楚辭》，是南北文化多層次地相互交融的文化結(jié)晶，是豐富前代典籍和絢麗的宗教文化會聚而成的結(jié)晶。屈原和其開創(chuàng)的楚辭對后代有深刻的影響，給予后代巨大的文學(xué)能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭興良，周建忠；中國古代文學(xué)（第二版）[M]；北京：高等教育出版社，2009.1。

[2]鐘嶸；《文心雕龍·辨騷篇》。

[3]魯迅；《漢文學(xué)史綱要》[M]北京：人民文學(xué)出版社，1976.20。

第五篇：談?wù)劇冻o》對漢初文壇的影響

中文123班 向子羿 2012210926

論楚辭對漢初文壇的影響

《楚辭》是中國文學(xué)的源頭之一，它以其所具有的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，記錄下了以屈、宋為代表的詩人對人生、社會、自然的感受與體驗(yàn)，它們成為后世文學(xué)藝術(shù)模仿的原型，它們在中國文學(xué)史上所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響是難以估量的。

劉勰《文心雕龍·辨騷》一篇，比較系統(tǒng)充分地論述了《楚辭》之成就與影響。我們截取其中這樣一段話：“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！眲③淖⒁獾角?、宋所抒發(fā)的對現(xiàn)實(shí)的抑郁之情怨，離居時的悲傷感懷，描寫山水的生動形貌，以及時令節(jié)侯的變化等等，也得出了肯定性的結(jié)論：楚辭將“衣被時人，非一代也”。

文學(xué)的影響與接受有其自身的規(guī)律，它會自然地接受和選擇已有文學(xué)成就中適合于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，過去已有的文學(xué)創(chuàng)作模式、主旨情調(diào)、意象原型、語言風(fēng)格等等，必然對新的文學(xué)創(chuàng)作起到影響作用，《楚辭》對漢代文學(xué)的影響即是如此。漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上，而辭賦的發(fā)展主要繼承騷體傳統(tǒng)?！冻o》對漢初文壇的影響主要表現(xiàn)在文人的創(chuàng)作思想和文學(xué)作品的表現(xiàn)形式上。

一、從文人看楚辭的影響：

戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚地作家的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一批把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作生命寄托以實(shí)現(xiàn)人生價值的文人。文壇在經(jīng)歷了秦代的沉寂之后，到西漢文帝和景帝時期作家群體再度生成，并且隨著時間的推移生生不已，人才輩出。

《楚辭》所體現(xiàn)出來的注重自我品格修養(yǎng)，追求內(nèi)修外美的人格，以及敢愛、敢怒，敢于抒發(fā)真情實(shí)感的特點(diǎn)，引起了漢初士人們的極大關(guān)注，從而在他們身上產(chǎn)生了雖然不同但又異常強(qiáng)烈的反響。以漢初文人賈誼為例，他開始深受漢文帝的重用，后由于絳、灌等人的讒毀而遭貶，流放至楚地長沙，自然會想起屈原這位先哲?！冻o·懷沙》中屈原曾感嘆世界昏暗、是非不分、善惡顛倒：“玄文處幽兮，蒙瞍謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞?！边@令后來同樣歷經(jīng)小人饞謗、君王貶斥的賈誼產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。賈誼《吊屈原賦》：“遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、①②①

②《中國文學(xué)史·一》人民文學(xué)出版社，游國恩等主編，2002年7月北京第2版，2013年8月第19次印刷，第121頁?！吨袊膶W(xué)史·第一卷》高等教育出版社，袁行霈主編，2005年7月第2版，2012年12月第27次印刷，第131頁。夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮?！彪m然賈誼對此產(chǎn)生了巨大的共鳴，對屈原表示了深深的同情，但并不表明他對屈原，對《楚辭》的全盤認(rèn)同。賈誼在《吊屈原賦》的末尾表達(dá)了他的觀點(diǎn)：“歷九州而相其君兮,何必懷此都也。”他將人生歸結(jié)為“縱軀委命”,“知命不優(yōu)”。這雖然是極度悲苦中的憤激之語,但也包含其對屈原立身行事的非議。賈誼是多才而又情感敏銳、脆弱的人,他對屈原的認(rèn)同明顯帶有他自身的一些特點(diǎn)；漢初統(tǒng)治者較開明的政治,使得王朝和士人們的關(guān)系還比較融洽,是漢初不能全面認(rèn)識屈原和《楚辭》的重要原因。

《楚辭》中的真情引起了文人的共鳴，而它包含的精神力量也鼓舞了漢初文人。司馬遷曾對《離騷》如此評價：“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳。其行廉,故死而不容自疏。灌淖污泥之中,蟬脫于濁穢,_以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,嚼然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也?！边@是對《離騷》風(fēng)格的評價,又何嘗不是對《楚辭》精神內(nèi)涵的評價，司馬遷認(rèn)識到了其中包含的最閃光的品格：不平、追求和高潔；也正是《楚辭》中光彩奪目的精神力量，鼓舞了司馬遷等漢代文人在逆境中奮斗不息。

二、從作品看楚辭的影響：

1、漢賦

漢賦“受命于詩人，拓宇于《楚辭》”，是《楚辭》對漢代重要影響的具體體現(xiàn)。班固在《漢書·藝文志》將賦家分為四個部分，第一部分首列屈原賦，第二部分以陸賈為首，第三部分以孫卿為首，第四部分為雜賦。從這個分類可以看出“漢賦是直接受《楚辭》的影響發(fā)展起來的文體?！?/p>

最早把漢賦之源與楚辭聯(lián)系起來的是西晉的皇甫謐，他在《三都賦序》中說：詩人之作，雜有賦體。王夫之說得更為具體，他在《楚辭通釋·九辯》中說宋玉《九辯》“蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體以為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@都非常明確地說明了楚辭對漢賦的直接影響。

漢賦有騷體賦、漢大賦和抒情小賦之分，分別代表了漢賦不同發(fā)展階段的主流形式。漢初以騷體賦為主。騷體賦的主題多言“悲士不遇”，情調(diào)以憂怨為主?；蚍隆峨x騷》，或仿 ③④

③

④⑤⑥ 《屈原和楚辭對漢代文化的影響》，《文史哲》1993年01期，作者：王洲明

《中國楚辭學(xué)·6》中國屈原學(xué)會編，2005年1月北京第1版第一次印刷，《楚文學(xué)與漢代文學(xué)之關(guān)系考論》第263頁 ⑤《中國文學(xué)史·一》人民文學(xué)出版社，游國恩等主編，2002年7月北京第2版，2013年8月第19次印刷，第89頁。⑥《中國文學(xué)史·第一卷》高等教育出版社，袁行霈主編，2005年7月第2版，2012年12月第27次印刷，第155頁。《九章》、《九歌》，與楚辭的格調(diào)大同小異。梳理其線索，大致是以漢初賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》為端，“這些作品明為賦，實(shí)為楚辭體”。其后有莊忌的《哀時命》，淮南小山的《招隱士》，東方朔的《七諫》等等，有意識地模擬楚辭，可以說漢賦的發(fā)展過程就是楚辭的影響過程。

騷體賦在內(nèi)容和風(fēng)格上繼承了《楚辭》的優(yōu)點(diǎn)，而為人所稱道，它們大都以抒發(fā)情感為主，這與屈原的一些作品非常相似。如淮南小山的《招隱士》，體制上頗似《九歌》，只是多了些敘述與鋪陳的成分。莊忌的《哀時命》則是賦寫屈原的悲劇。王逸說:“忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時命》?！薄栋r命》篇幅短小精悍，具有強(qiáng)烈的抒情性：“雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方；世并舉而好朋兮，壹斗斛而相量；眾比周以肩迫兮，賢者遠(yuǎn)而隱藏。為鳳凰作鶉籠兮，雖翕翅其不容；皇其不寤知兮，焉陳詞而效忠；俗嫉妒而蔽賢兮，孰知余之從容？”仿佛是代屈原訴說人生遭際，看小人蠅營狗茍，卻始終不改高尚節(jié)操，全賦比喻生動，情詞肯切，頗有《離騷》的韻味。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一云:“紓迥斷續(xù)，《騷》之體也;諷喻哀傷，《騷》之用也；深遠(yuǎn)優(yōu)柔，《騷》之格也；宏肆典麗，《騷》之詞也?！?/p>

2、漢詩

相對于漢賦在整個文壇的壟斷地位，漢詩處于邊緣化狀態(tài)，漢詩存留雖少，但仔細(xì)分析，仍可以看出《楚辭》對它的影響。從詩歌構(gòu)成形式看，漢詩可分為三類：其一，詩句中夾一“兮”字的作品，如劉邦《大風(fēng)歌》等。其二，雜言體作品，如唐山夫人《安世房中歌》等。其三，四言句式作品，如劉邦《鴻鵠歌》、司馬相如《封禪頌》等。

下面將對這三類漢詩進(jìn)行分析。

一、詩句中夾一“兮”字的作品。如劉邦《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這類詩歌的形式與《楚辭》相近，以六字句、八字句為主，應(yīng)屬于典型的騷體，其受《楚辭》影響明顯。

二、雜言體作品，如唐山夫人《安世房中歌》等?！啊栋彩婪恐懈琛?、《郊祀歌》為祭祀歌，其主旨和形式都與屈原《九歌》非常接近，故《漢書·禮樂志》稱：高祖樂楚聲。房中樂，楚聲也?！雹噙@些雜言體盡管句式不一，但錯落有致，有一定的規(guī)律性，與《楚辭》的形式構(gòu)成相似。

三、四言句式作品。如劉邦《鴻鵠歌》：鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何？雖有矰繳，尚安所施？這首四言詩是高祖勸慰戚夫人時所唱，《史記·留侯世家》記載：戚夫人泣，上曰：“為我楚舞，吾為若楚歌?！眲钫f《鴻鵠歌》為楚歌?？梢哉f，劉 ⑦⑧

⑦《論楚辭對漢賦的影響》荊州師范學(xué)院學(xué)報，2002年第6期(社會科學(xué)版)，作者：孟修祥、梁惠敏?！冻L(fēng)北襲與北學(xué)南漸——簡論兩漢文風(fēng)的消長軌跡》，《文學(xué)評論》2006年第5期，作者：葉志衡。邦《鴻鵠歌》、司馬相如《封禪頌》等四言之作在形式上也受了江、漢一帶楚歌的影響。⑨

三、結(jié)論

王逸《楚辭章句》指出：“屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！边@是比較全面而且是最早論述《楚辭》對后世影響的話語。他對《楚辭》業(yè)已產(chǎn)生的影響作了足夠充分的說明，并且獨(dú)具只眼地作出了《楚辭》“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”的預(yù)言。

經(jīng)過上文的分析與論述，我們可以肯定《楚辭》對漢初文壇有著極大的影響，這影響主要體現(xiàn)在文人的創(chuàng)作思想，和文學(xué)作品的表現(xiàn)形式上。從文人身上，我們可以看到他們與《楚辭》的情感的共鳴，以及受《楚辭》所包含的精神力量的鼓舞。從文學(xué)作品上，我們可以看到“漢賦的發(fā)展過程就是楚辭的影響過程”，以及漢詩在形式內(nèi)容上明顯地受了《楚辭》的影響。事實(shí)上，《楚辭》對漢初文壇的影響不僅僅如此，其更深遠(yuǎn)的作用有待我們進(jìn)一步研究發(fā)掘。

⑨《楚風(fēng)北襲與北學(xué)南漸——簡論兩漢文風(fēng)的消長軌跡》，《文學(xué)評論》2006年第5期，作者：葉志衡。