第一篇：魯迅《理水》分析

《理水》是魯迅改編的中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)大禹治水的故事，卻隱晦深刻地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，塑造了大禹以及其他協(xié)同治水的實(shí)干家，文化山的只有空論的學(xué)者，昏庸的官員等鮮明的有指向性的形象。

第一段,寫(xiě)治水前的情況。先寫(xiě)舜爺?shù)陌傩赵獾搅舜蠛樗?“湯湯洪水方割,浩浩懷山襄陵”,百姓們淹在水中,過(guò)著苦難的生活。,舜決定把治了九年水不見(jiàn)效的鯀充軍,讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水。這些都與神話(huà)故事中的情節(jié)一致，但和寫(xiě)作時(shí)間結(jié)合來(lái)看又另有所指，一種看法是，本文寫(xiě)作時(shí)間1935年，魯迅寫(xiě)《理水》前兩年的1933年,黃河決口達(dá)五十多處,淹沒(méi)了冀、魯、豫等省六十多個(gè)縣,受災(zāi)人口達(dá)三百多萬(wàn)。而國(guó)民黨反動(dòng)派卻不顧人民死活,以“視察”,“販濟(jì)”為名,從中漁利,更加殘酷地搜刮民脂民膏。魯迅在一九三四年寫(xiě)的《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》中,曾揭露過(guò)這種“大水,饑荒”的現(xiàn)實(shí)。在《不知肉味和不知水味》中,更深刻地揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派宣揚(yáng)尊孔,演奏“韶樂(lè)”,禍國(guó)殃民的罪行。當(dāng)時(shí),江南一帶十四個(gè)省大旱,江、浙、皖三省受災(zāi)面積達(dá)幾千萬(wàn)畝,僅安徽一省災(zāi)民就有幾百萬(wàn),浙江余姚還發(fā)生農(nóng)民爭(zhēng)水互毆致死的悲慘事件。魯迅目睹國(guó)民黨反動(dòng)派殘害人民的種種慘狀,感到極大的憤慨,對(duì)災(zāi)區(qū)人民的痛苦生活,表示無(wú)限的同情?！独硭分兴礌?shù)陌傩赵凇昂樗咸臁敝袙暝膽K狀,實(shí)際上正是當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)廣大勞動(dòng)人民悲慘生活的縮影。而后面的內(nèi)容更包含了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺?！拔幕健鄙系膶W(xué)者討論暗指一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復(fù)、徐炳昶、馬衡等三十余人向國(guó)民黨政府建議明定北平為“文化城”一事。那時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)侵占我國(guó)東北，華北也正在危殆中；國(guó)民黨政府實(shí)行投降賣(mài)國(guó)政策，拋棄東北之后，又準(zhǔn)備從華北撤退，已開(kāi)始準(zhǔn)備把可以賣(mài)錢(qián)的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當(dāng)時(shí)北平在政治和軍事上都沒(méi)有重要性為理由，提出請(qǐng)國(guó)民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個(gè)不設(shè)防的文化區(qū)域的極為荒謬的主張。他們?cè)谝庖?jiàn)書(shū)中說(shuō)，北平有很多珍貴文物，它們都“是國(guó)家命脈，國(guó)民精神寄托之所在??是斷斷不可以犧牲的”。又說(shuō)：“因?yàn)楸逼接蟹N種文化設(shè)備，所以全國(guó)各種學(xué)問(wèn)的專(zhuān)門(mén)學(xué)者，大多薈萃在北平??一旦把北平所有種種文化設(shè)備都挪開(kāi)，這些學(xué)者們當(dāng)然不免要隨著星散?！币蟆罢鞫ū逼綖槲幕?，將一切軍事設(shè)備，挪往保定?！保ㄒ?jiàn)一九三二年十月六日北平《世界日?qǐng)?bào)》）這實(shí)際上適應(yīng)了日本帝國(guó)主義侵略的需要，同國(guó)民黨政府投降賣(mài)國(guó)政策的“理論”如出一轍。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府雖未公開(kāi)定北平為“文化城”，但后來(lái)終于拱手把它讓給了日本帝國(guó)主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運(yùn)往南京。作者在“九一八”后至他逝世之間，曾寫(xiě)過(guò)不少雜文揭露國(guó)民黨政府的投降賣(mài)國(guó)主義，對(duì)所謂“文化城”的主張也在當(dāng)時(shí)的一篇雜文里諷刺過(guò)（參看《偽自由書(shū)·崇實(shí)》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，原文中有的宣揚(yáng)反動(dòng)的“遺傳學(xué)”,說(shuō)什么“闊人的子孫都是闊人,壞人的子孫都是壞人”;并據(jù)此推斷,鯀治不好洪水,禹當(dāng)然也治不好。也有一個(gè)唯心主義的“考據(jù)學(xué)家”,則根本否定禹的存在,以至考據(jù)出“`鯀,是一條魚(yú)”,“`禹,是一條蟲(chóng)”的荒謬結(jié)論。此時(shí),他們聲嘶力竭地否認(rèn)華夏有治水的人才,這和當(dāng)時(shí)國(guó)民黨御用文人崇洋媚外,毫無(wú)民族自信的鼓吹何其相同。魯迅先生意味深長(zhǎng)地指出:這批吃的是飛肱國(guó)運(yùn)來(lái)的面包的學(xué)者,又是腐朽官場(chǎng)的寵物,他們乃是舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)中的特產(chǎn)。正

因?yàn)檫@樣,他們才會(huì)毫無(wú)民族尊嚴(yán)、民族自信,才會(huì)這樣斷然否定在中國(guó)可以崛起民族自救自新的力量。這些人在特大洪災(zāi)面前無(wú)動(dòng)于衷,不關(guān)痛癢,言談舉止十分荒唐。更有甚者,他們乘機(jī)大肆咒罵勞動(dòng)人民都是“愚人”,宣揚(yáng)“上智下愚”謬論。其中幾個(gè)所謂學(xué)者，是以當(dāng)時(shí)文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個(gè)拿拄杖的學(xué)者”，是暗指“優(yōu)生學(xué)家”潘光旦。潘曾根據(jù)一些官僚地主家族的家譜來(lái)解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書(shū)；他的這種“學(xué)說(shuō)”和歐美國(guó)家某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于人種的“學(xué)說(shuō)”是同一類(lèi)東西。又如鳥(niǎo)頭先生，是暗指考據(jù)學(xué)家顧頡剛，他曾據(jù)《說(shuō)文解字》對(duì)“鯀”字和“禹”字的解釋?zhuān)f(shuō)鯀是魚(yú)，禹是蜥蜴之類(lèi)的蟲(chóng)（見(jiàn)《古史辨》第一冊(cè)六三、一一九頁(yè)）?！傍B(niǎo)頭”這名字即從“顧”字而來(lái)；據(jù)《說(shuō)文解字》，顧字從頁(yè)雇聲，雇是鳥(niǎo)名，頁(yè)本義是頭。顧頡剛曾在北京大學(xué)研究所歌謠研究會(huì)工作，搜集蘇州歌謠，出版過(guò)一冊(cè)《吳歌甲集》，所以下文說(shuō)鳥(niǎo)頭先生“另去搜集民間的曲子了”。

鄉(xiāng)下人對(duì)禹的解釋是禺的簡(jiǎn)體字，有根有據(jù)的反駁了學(xué)者?！柏薄墩f(shuō)文解字》：“禺，母猴屬?！鼻宕斡癫米⒁薄渡胶＝?jīng)》注說(shuō)：“禺似獼猴而大，赤目長(zhǎng)尾。”據(jù)《說(shuō)文》，“禹”字筆畫(huà)較“禺”字簡(jiǎn)單，所以這里說(shuō)“禹”是“禺”的簡(jiǎn)筆字。

在這一段里,小說(shuō)對(duì)“文化山”上的“學(xué)者”的面目,作了維妙維肖的刻畫(huà),同時(shí),用“鄉(xiāng)下人”踏實(shí)、機(jī)智、勤勞的形象進(jìn)行生動(dòng)對(duì)比,更顯出這些“學(xué)者”的丑惡嘴臉。實(shí)際上,這正是對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)文人以及“正人君子”、“洋紳士”、“土紳士”們的有力揭露和抨擊。

第二段,寫(xiě)治水活動(dòng)的開(kāi)始。先寫(xiě)舜爺派來(lái)“胖胖的大員”和“穿虎皮的武士”,威風(fēng)凜凜地到達(dá)了災(zāi)區(qū)。他們吃的好住得好，只能聽(tīng)到學(xué)者們的不實(shí)之言，或者說(shuō)他們根本就不想聽(tīng)也聽(tīng)不懂，如“面包是每月會(huì)從半空中掉下來(lái)的”,“魚(yú)也不缺,??很肥”,“那些下民??有的是榆葉和海苔,??味道倒并不壞”,“榆葉里面是含有維他命的,海苔里有碘質(zhì),兩樣都極合于衛(wèi)生”,還有什么“飲料呢····一萬(wàn)代也喝不完?？上Ш稽c(diǎn)黃土,飲用之前,應(yīng)該蒸餾一下的?！苯又鑼?xiě)了“大員”們“傳見(jiàn)下民的代表”的可笑情狀。這班大員可以“不辦公，也不見(jiàn)客”,但卻興致勃勃地“在最高峰上賞古松,山后面釣黃鰭,一直玩到黃昏”。好一副官僚老爺相。里在“傳見(jiàn)”下民代表時(shí),群眾互相推誘,“做代表,毋寧死!”生動(dòng)表現(xiàn)了大家對(duì)做代表的嚴(yán)重恐懼心理。廣大災(zāi)民從長(zhǎng)期痛苦的經(jīng)歷中體會(huì)到,見(jiàn)了官,除了加重災(zāi)難之外,是得不到任何益處的。官民之間的階級(jí)對(duì)立是何等嚴(yán)重?？墒?“下民的代表”最后總還是推舉出來(lái)了。但去反映情況時(shí),他同樣也沒(méi)有反映受災(zāi)的真情,什么“托大人的鴻福,還好”,什么“我們是什么都弄慣了的,吃得來(lái)的?！碑?dāng)他受到幾句稱(chēng)贊時(shí),就受寵若驚,得意忘形地說(shuō):“我們總有法子想。比如水苔,頂好是做滑溜翡翠湯,榆葉就做一品當(dāng)朝羹??”云云。這一副令人作嘔的阿談奉迎相,滿(mǎn)嘴唾沫四濺的謊言,多像當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的一些所謂的“國(guó)民代表”。這些“學(xué)者”、“下民”的“代表”反映災(zāi)情的結(jié)果,當(dāng)然絲毫沒(méi)有也不可能減輕災(zāi)民們的苦痛?！独硭分?魯迅用文化山的下民代表形象,又一次向我們展示了病態(tài)社會(huì)中不覺(jué)悟群 眾精神上的愚昧麻木,對(duì)他們?cè)诜磩?dòng)統(tǒng)治下形成的精棒枷鎖,如:遇到災(zāi)難臨頭時(shí)心做代表去見(jiàn)官相間的冷漠;陳述災(zāi)難時(shí)的自欺欺人及傳達(dá)官員吩咐時(shí)的二重性格等等,也進(jìn)行了嘲諷,又一次向我們強(qiáng)調(diào)了他“改造國(guó)民性”的主張。魯迅在這里也同樣是以“袁其不幸,怒其不爭(zhēng)”的嚴(yán)肅態(tài)度指出,這種愚昧的精神狀態(tài),恰恰是反動(dòng)黑暗統(tǒng)治者賴(lài)以頑固地守舊得以存在的社會(huì)條件,是最容易受黑暗勢(shì)力所利用的。

第二段，借用大人們也無(wú)心聽(tīng)，無(wú)心為百姓做事的形象，學(xué)者的不實(shí)之言同“國(guó)民代表”的形象深刻地諷刺當(dāng)時(shí)昏庸的官員，趨炎附勢(shì)的學(xué)者、百姓。

第三段,寫(xiě)禹的到來(lái)。這段著重描寫(xiě)了禹的治水方針與反動(dòng)官員們之間一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。這段先寫(xiě)大員們“考察”回來(lái),“休息了幾天”,“大排筵席”,著重刻畫(huà)了他們貪圖享樂(lè)、不顧百姓死活的情形。“一邊是莊嚴(yán)地工作,一邊是卑鄙與無(wú)恥”。在描繪了群丑的情態(tài)以后,緊接著,作者以強(qiáng)烈的對(duì)比,描述了大禹到來(lái)時(shí)的情狀:“局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢,面目黧黑,衣服破舊,竟沖破了斷絕交通的界線(xiàn),闖到局里來(lái)了。”這簡(jiǎn)捷的幾筆,把大禹和他所帶領(lǐng)的治水大軍歷盡艱險(xiǎn)為治水而奔忙的偉大形象表現(xiàn)出來(lái)了。“黧黑”,“黑瘦”,“黑臉”均是形容夏禹及其一同治水的人們,他們這些人堅(jiān)定、堅(jiān)決,正是他所謂的“拼命硬干的

人”,是“中國(guó)的脊梁”。大禹等“闖”入局里的氣概,軒昂的姿態(tài),正是我國(guó)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)天斗地威武形象的寫(xiě)照。寫(xiě)禹太太追上來(lái)尋找丈夫而不得進(jìn)見(jiàn)表現(xiàn)了大禹毫無(wú)私利,帶頭遵守法紀(jì)的精神。禹太太在門(mén)大口“罵”丈夫,這一“罵,固然說(shuō)明了她對(duì)丈夫的偉大精神不理解,更重要的是,“罵”,恰恰是更加有力地表?yè)P(yáng)了大禹,說(shuō)明他“走過(guò)自家的門(mén)口,看也不進(jìn)來(lái)看一下”,具有一心為大眾解除水害謀求福利的偉大品德。

作品通過(guò)敘述大禹和官員們之間的一番對(duì)話(huà),生動(dòng)地表現(xiàn)了在治水方針上尖銳激烈的斗爭(zhēng)?！坝肀阋粡娇绲较?在上面坐下,大約是大模大樣,或者生了鶴膝風(fēng)罷,并不屈膝而坐,卻伸開(kāi)了兩腳,把大腳底對(duì)著大員們,又不穿襪子,滿(mǎn)腳底都是栗子一般的老繭?！闭宫F(xiàn)了他豪邁而壯美的形象!禹到了以后,不講任何虛偽的客套,而是立即查問(wèn)災(zāi)情,表現(xiàn)出他心里想的、說(shuō) 的和做的,都是治水。他堅(jiān)定地說(shuō):“我經(jīng)過(guò)查考,知道先前的方法:`湮，確是錯(cuò)誤了。以后應(yīng)該用`導(dǎo),!”這幾句話(huà),千凈利索,斬釘截鐵,鏗鏘有聲,力重千鈞!大廳上許多大員就不支持,不表態(tài),消極怠工;有的以反動(dòng)“孝道”來(lái)阻撓改革,有的“憤激”地罵禹是“蚩尤”的法子,還有的想以親戚關(guān)系動(dòng)搖他改革的決心。盡管群丑們?nèi)绾巫钃? 但“禹一聲也不響”。最后,禹“微微一笑”,然后以不可動(dòng)搖的誓言宣告:“有人說(shuō)我的爸爸變了黃熊,也有人說(shuō)他變了三足鱉,也有人說(shuō)我在求名,圖利。說(shuō)就是了。我要說(shuō)的是我查了山澤的情形,征了百姓的意見(jiàn),已經(jīng)看透實(shí)情,打定主意,無(wú)論如何,非導(dǎo),不可!這些同事,也都和我同意的?！?/p>

第三段，寫(xiě)出了大禹的決心和官員們無(wú)用的阻撓。

然而魯迅是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者,他寫(xiě)出他向往的“民族的脊梁”的同時(shí),又寫(xiě)了瓦解這些英雄的一群庸眾,使大禹他們“真誠(chéng)努力,犧牲,都成了表演而消失了意義與價(jià)值。

第四段,寫(xiě)大禹治水的成功。小說(shuō)并沒(méi)有仔細(xì)鋪敘大禹治水的經(jīng)過(guò),只是用“景況日見(jiàn)其繁盛”,說(shuō)明治水見(jiàn)了效。小說(shuō)畫(huà)龍點(diǎn)睛地寫(xiě)了關(guān)于禹爺?shù)男侣剛髡f(shuō),特別是夜里化黃熊,用嘴和爪子,一拱一拱的疏通了九河;說(shuō)明禹為了治水,足阱手服,晝夜苦戰(zhàn),流盡了血汗,付了很大代價(jià),作出了極大的犧牲。作者采取白描的手法,生動(dòng)描述了大禹治水成功后回師的情狀: ····

一個(gè)半陰半晴的上午,他終于在百姓們的萬(wàn)頭攢動(dòng)之間,進(jìn)了冀州的帝都了。前面并沒(méi)有儀仗,不過(guò)一大批乞丐似的隨員。臨末是一個(gè)粗手粗腳的大漢,黑臉黃須,腿彎微曲,雙手捧著一片烏黑的尖頂?shù)拇笫^??

這就是治水成功“地平天成”以后的大禹形象!禹還是保持著他那種可貴的“土氣”:“粗手粗腳”,“黑臉黃須”,“乞丐似的”,既沒(méi)有居功自傲的神態(tài),也沒(méi)有因功得賞的表現(xiàn);所不同的,由于出外治水多年,“腿彎微曲”,患了關(guān)節(jié)炎后腿彎變得有些畸形了。小說(shuō)在結(jié)束前,描寫(xiě)禹與舜的一段對(duì)話(huà),敘述大禹治理國(guó)家大事的主張,補(bǔ)敘用“導(dǎo)”的方法治水的經(jīng)過(guò),以及自己 對(duì)家庭、婚姻、孩子問(wèn)題的看法。小說(shuō)最后寫(xiě)到“皋陶也和舜爺一同肅然起敬,低了頭叫百姓都要學(xué)禹的行為”,并以“太平到連百獸都會(huì)跳舞,鳳凰也飛來(lái)湊熱鬧了”作結(jié),對(duì)大禹作了崇高的評(píng)價(jià),有些研究認(rèn)為本文是在寫(xiě)大禹的中國(guó)脊梁精神。然而魯迅是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者,他寫(xiě)出他向往的“民族的脊梁”的同時(shí),又寫(xiě)了瓦解這些英雄的一群庸眾,使大禹他們“真誠(chéng)努力,犧牲,都成了表演而消失了意義與價(jià)值。能看出《理水》的結(jié)尾則具有顛覆力量，那個(gè)在人們口中眾說(shuō)紛紜的貌如乞丐、一腳老繭、三過(guò)家門(mén)而不入的實(shí)干家大禹，回京后“吃喝不考究，但做起祭祀和法事來(lái)，是闊綽的;衣服很隨便，但上朝和拜客時(shí)候的穿著，是要漂亮的?！痹谟贡姾突韫俚陌鼑拢闪颂貦?quán)階層的禹的硬骨頭被軟化了?！八允忻嫒耘f不很受影響”———一切照舊，禹似乎并沒(méi)有將他的實(shí)干精神投入改造社會(huì)的活動(dòng)中去，社會(huì)上的廣大百姓仍過(guò)著蒙昧的生活，官員們依舊昏庸。一切如舊的現(xiàn)實(shí)是對(duì)大禹英雄形象最強(qiáng)有力的消解。不難想象，禹以后的生活將在一片太平的平庸中度過(guò)，盡管他也許不會(huì)面對(duì)后羿那樣的生存困境，但二者完成英雄壯舉后墮入平庸，被庸眾軟化的命運(yùn)卻是何等的相似，透過(guò)羿和禹，我們仿佛看到了魏連殳、呂緯甫的影子開(kāi)始時(shí)革命、維新，有著實(shí)干家和革命家的風(fēng)范，可是最后卻不得不與舊世界、舊觀念妥協(xié)。魯迅將這些英雄們拉下神壇，還他們以凡人的面貌，對(duì)他們的崇高性和正義性進(jìn)行了無(wú)情解構(gòu)與反諷。在這些群小的重重圍剿中，大禹終于做出了某種妥協(xié)，維持著所謂的“太平”。盡管《奔月》和《理水》中的庸眾們并不像《補(bǔ)天》、《鑄劍》和《非攻》中那樣成為導(dǎo)致英雄悲劇的直接動(dòng)因，但他們卻像無(wú)數(shù)把軟刀子，消磨著英雄的斗志。后羿和大禹的形象與女?huà)z、黑色人、墨子的形象互為對(duì)照和補(bǔ)充，顯現(xiàn)了魯迅生活的時(shí)代英雄們的某種困境: 或者被自己所為之奮斗的庸眾所利用乃至殺害，或者在庸眾的合圍中被逐漸同化。

魯迅把古代事件拉到現(xiàn)代，把神話(huà)中的英雄變成平凡卑微的現(xiàn)代人，把禹還原為平常人，有平常人的甘苦，也有平常人的弱點(diǎn)，以平凡作為標(biāo)尺來(lái)構(gòu)建大禹的人物個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)荒誕的超凡表達(dá)。當(dāng)禹作為一個(gè)勝利者回到京城時(shí)，自然成為被眾人看的對(duì)象，這是魯迅小說(shuō)經(jīng)典的看客模式，“百姓們?cè)趯m門(mén)外歡呼、議論，聲音像浙水的濤聲一樣”。正是在“萬(wàn)人傳頌”中，大禹治水的真實(shí)奮斗被故事化了，成為供人鑒賞的荒誕無(wú)稽的談資。而在“萬(wàn)頭攢動(dòng)”間，大禹本人也以“高明的表演”供眾人效仿，在充當(dāng)殘忍的娛樂(lè)的材料下，一切英雄真實(shí)的行為，變得毫無(wú)意義。開(kāi)始禹的行為異常積極、活躍，卻是孤獨(dú)的，而最終在現(xiàn)實(shí)中失去了平衡。英雄早期的孤獨(dú)與末期人們的效仿相互對(duì)照，奠定了小說(shuō)荒誕的基調(diào)?！独硭啡〉昧诉`背歷史文本的荒誕效果，這恰恰與現(xiàn)實(shí)世界的各種不合理不謀而合。為此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在荒誕藝術(shù)的驅(qū)使下，魯迅始終是一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義作家，出乎意料的《理水》的結(jié)尾，正是作品的精妙之點(diǎn)，也是作者的高明之處，它使讀者不致沉醉于荒誕的情節(jié)中，而是從其背后去窺測(cè)20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向和人情世態(tài)的冷暖炎涼。

《理水》的語(yǔ)言表達(dá)方式也獨(dú)具匠心，造成了小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)的碰撞和語(yǔ)境的不諧和。細(xì)細(xì)回味后，不難從作者荒誕的表達(dá)中，領(lǐng)悟到個(gè)中寓意。在魯迅的語(yǔ)言表述中，堯舜的天下不僅有滿(mǎn)嘴外語(yǔ)以做學(xué)問(wèn)謀生的學(xué)者，還有幼稚園、飛車(chē)等古代根本不存在的事物。魯迅有意將現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)和事物植入到古代的時(shí)空環(huán)境中，使時(shí)間錯(cuò)綜交叉，呈現(xiàn)出非古非今、亦古亦今的特征，使文本的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出反諷的藝術(shù)形態(tài)。這種時(shí)空結(jié)構(gòu)的反諷，不僅僅是一種單純的藝術(shù)表現(xiàn)方式，同時(shí)體現(xiàn)了魯迅對(duì)生命和生存的獨(dú)特感知，是魯迅文化心理結(jié)構(gòu)的一種折射。

第二篇：魯迅與《理水》

魯迅及其故事新編《理水》

2008年03月07日 13:32:54中國(guó)柯橋網(wǎng)[發(fā)表評(píng)論] ［大 中 小］［打?。?/p>

(一)魯迅堪稱(chēng)我國(guó)現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家和思想家。他以深邃的思想、犀利的筆鋒，無(wú)情地撕破舊社會(huì)的假面和鞭撻丑類(lèi)的罪惡，又以博大而仁愛(ài)的心胸、孺子牛的精神，將愛(ài)灑向勞苦大眾，贏得了“民族魂”和“世界文學(xué)中永遠(yuǎn)不可能被忘卻的巨匠”等美譽(yù)。

魯迅(1881——1936)，原名周樹(shù)人，字豫才。他出生在紹興一個(gè)破落的封建士大夫家庭。7歲啟蒙，12歲入紹興著名的私塾——三味書(shū)屋，從宿儒壽鏡吾讀書(shū)。魯迅自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，涉獵廣泛，愛(ài)看具有愛(ài)國(guó)民主思想和反抗精神的野史、筆記。他在故鄉(xiāng)生活、工作近20年，深受越文化的熏陶，特別是陸游、王思任等越中先賢思想和精神的影響，又有較多機(jī)遇接觸農(nóng)村，親近農(nóng)民。13歲那年的家庭變故，更使魯迅深切地感受到世態(tài)炎涼和上流社會(huì)的墮落與下層社會(huì)的不幸……這一切，都為他的思想健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也成為日后從事文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

1898年，魯迅毅然離開(kāi)紹興去南京，先后在江南水師學(xué)堂、江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂讀書(shū)。在此期間，他接觸新學(xué)，接觸西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和近代科學(xué)知識(shí)，初步形成了將來(lái)必勝于過(guò)去、青年必勝于老年的社會(huì)發(fā)展觀，成了中青年魯迅反帝反封建的主要思想武器。

為了尋求救國(guó)救民的真理，魯迅于1902年?yáng)|渡日本留學(xué)，進(jìn)東京弘文學(xué)院。1904年畢業(yè)后入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校習(xí)醫(yī)。他與當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人一樣，懷有科學(xué)救國(guó)的思想，曾著譯出版《月界旅行》、《地底旅行》、《中國(guó)礦產(chǎn)志》、《中國(guó)地質(zhì)略論》、《說(shuō)鉬》等書(shū)文，并希冀通過(guò)習(xí)醫(yī)解救國(guó)人的疾苦，促進(jìn)他們對(duì)于維新的信仰。可是，那些頗具狹隘民族主義思想偏見(jiàn)的日本同學(xué)對(duì)來(lái)自弱國(guó)的魯迅的無(wú)端歧視，令這位熱血青年不堪忍受。特別是在一次放映有關(guān)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)事幻燈片時(shí)，魯迅不時(shí)聽(tīng)到周邊日本同學(xué)的狂熱歡呼聲，看到被指控為俄軍偵探的中國(guó)人被日軍抓捕后殺頭示眾，而圍觀的許多同胞顯現(xiàn)出麻木不仁、甚至湊熱鬧前來(lái)欣賞殺人藝術(shù)的樣子，這極大地刺痛了他的心靈。魯迅痛感學(xué)醫(yī)并非緊要事，以為凡是愚弱的國(guó)民，即使體格何等健壯，充其量只能當(dāng)示眾的材料和看客。他認(rèn)定第一要?jiǎng)?wù)是改變國(guó)人的精神，而善于改變精神的首推文藝。這樣，魯迅決然棄醫(yī)從文，從1906年開(kāi)始了革命文學(xué)生涯。

1909年魯迅回國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂、紹興府中學(xué)堂和山會(huì)初級(jí)師范學(xué)堂擔(dān)任教職，并在故鄉(xiāng)參加了辛亥革命。未幾，紹興政局與全國(guó)各地一樣，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，令魯迅相當(dāng)失望。1912年2月，他離鄉(xiāng)應(yīng)邀赴教育部工作。魯迅一度彷徨、苦悶，但仍關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，審視中國(guó)幾千年歷史，苦苦思索中國(guó)的前途。俄國(guó)十月革命的勝利，讓魯迅看到了“新世紀(jì)的曙光”和中國(guó)的希望。1918年5月，他在《新青年》上發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，從此“一發(fā)不可收”，在時(shí)代賦予的全新意義上，創(chuàng)作了《阿Q正傳》、《藥》、《孔乙己》等大量?jī)?yōu)秀小說(shuō)和投槍、匕首式雜文，以徹底反封建的思想和犀利冷峻的藝術(shù)風(fēng)格，顯示其文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的英勇旗手。

由于支持進(jìn)步**和正義斗爭(zhēng)，魯迅橫遭北洋軍閥政府及其御用文人的迫害。1926年8月，他憤而南下，先后在廈門(mén)大學(xué)、廣州中山大學(xué)執(zhí)教。魯迅接受了大革命的戰(zhàn)斗洗禮，又經(jīng)受了1927年4月反革命政變的嚴(yán)峻考驗(yàn)，糾正只信進(jìn)化論思想的“偏頗”，開(kāi)始從一個(gè)革命的民主主義者向偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的根本性轉(zhuǎn)變。10月，他定居上海，主要從事文學(xué)創(chuàng)作和文藝運(yùn)動(dòng)，也開(kāi)始了一生最光輝的戰(zhàn)斗歷程。魯迅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，理論緊密聯(lián)系實(shí)際，用以指導(dǎo)革命實(shí)踐；他勇敢地揭露國(guó)民黨當(dāng)局的黑暗統(tǒng)治，批判各種錯(cuò)誤思潮，抨擊帝國(guó)主義國(guó)家的侵略和鎮(zhèn)壓進(jìn)步人士、扼殺進(jìn)步文化等罪行，同時(shí)，熱情謳歌共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命、進(jìn)步運(yùn)動(dòng)；他團(tuán)結(jié)廣大左翼文藝工作者，熱情提攜青年，倡導(dǎo)版畫(huà)藝術(shù)，又不怕高壓，率領(lǐng)左翼文藝大軍勝利地粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”?！鶕?jù)形勢(shì)和斗爭(zhēng)的實(shí)際需要，魯迅寫(xiě)下了大量深受民眾歡迎和喜愛(ài)，卻令敵對(duì)勢(shì)力既害怕又忌恨的雜文，成集的就有《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》等。他為世人留下了800多萬(wàn)言煌煌著譯，這是一筆永具魅力與價(jià)值的精神遺產(chǎn)。

魯迅以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，以高超的文藝形式和獨(dú)特的視角讓人感受病態(tài)社會(huì)沉疴之重，一生不斷尋求療治國(guó)民劣根性的良藥，催人猛醒、覺(jué)悟，無(wú)愧為喚醒國(guó)人靈魂的文學(xué)巨匠。即使在當(dāng)今，“他不只是作為文學(xué)家僅僅出現(xiàn)在我們的語(yǔ)文課本上的，而是作為思想家橫亙?cè)谖覀兠褡宓亩酁?zāi)多難又是世紀(jì)動(dòng)蕩和變革的歷史坐標(biāo)系上。他的書(shū)給予我們的不僅是文學(xué)的章法和技巧，更是精神和心靈的滋養(yǎng)?！?/p>

(二)正是魯迅所言：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！边h(yuǎn)古時(shí)代的大禹和近現(xiàn)代的魯迅，雖然在時(shí)空上相隔遙遠(yuǎn)，但是，他們的偉大思想、崇格品德和對(duì)中國(guó)對(duì)人類(lèi)的卓越貢獻(xiàn)，彪炳史冊(cè)，一直為后人所頌揚(yáng)，無(wú)愧為“中國(guó)的脊梁”。

大禹是我們?nèi)A夏祖先，為民治水的英雄。為了降服水患洪魔，他抱定“我若不把洪水治平，我怎奈天下蒼生”的誓愿，“娶后三日而出，八年于外，三過(guò)家門(mén)而不入”，歷盡艱難險(xiǎn)阻，乃至身患“偏枯之疾”，終于獲取“地平天成”的圓滿(mǎn)結(jié)果。古往今來(lái)，關(guān)于大禹的豐功偉績(jī)，可謂有口皆碑，史不絕書(shū)。

魯迅對(duì)大禹始終懷有由衷的敬意，對(duì)有關(guān)大禹的文物古跡一直懷有特殊的感情，分外珍愛(ài)。1910年春，魯迅任紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)時(shí)，率領(lǐng)該校師生到禹陵旅行，還在禹廟百步禁階合影留念。他們胸前均佩戴一朵小白花，憑吊大禹，追思他的功德。1911年3月18日，他又“出稽山門(mén)可六七里，至于禹祠”，在近旁的山上采制植物標(biāo)本，還著有《會(huì)稽山采植物記》一文。據(jù)三弟周建人、工友王鶴照等親友回憶，他們多次陪同魯迅到禹陵等地拓碑。1912年1月3日，魯迅在《<越鐸>出世辭》中自豪地說(shuō)：“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，……力作治生，綽然足以自理?！?913年6月，魯迅回鄉(xiāng)省親，26日一早，魯迅、周建人陪老同學(xué)、老同事伍仲文暢游禹陵、蘭亭等名勝古跡。1914年，魯迅在《會(huì)稽郡故書(shū)雜集·序》中又提及“禹，句踐之遺跡故在。”1916年3月25日下午，魯迅“往留黎廠(即琉璃廠——引者注)買(mǎi)《麃孝禹碑》一枚，銀四元?！?917年上半年，魯迅根據(jù)自己在禹廟所拓銘文，在汲取前人成果的基礎(chǔ)上，寫(xiě)了一篇考證文章《會(huì)稽禹廟窆石考》。民間傳說(shuō)這狀如秤錘的窆石是大禹下葬時(shí)所需用的工具，甚至有人說(shuō)它是大禹下葬后的鎮(zhèn)石，即陵墓所在的標(biāo)志，所以民間也有窆石下面才是大禹的真正葬地的說(shuō)法，激起人們對(duì)這位遠(yuǎn)古英雄的追念。魯迅對(duì)窆石題字、年代和形制等作了精辟的考證和辨析，還辨釋、照錄龍朝夫瞻拜禹陵的詩(shī)：“沐雨櫛風(fēng)無(wú)假日，胼胝還見(jiàn)圣功勞。古柏參天[表]元?dú)?，梅梁赴海作波濤。至今遺跡衣冠在，長(zhǎng)[使]空山魑魅號(hào)。欲覓[冢]陵尋窆石，山僧為我剪蓬蒿?！?918年10月21日《魯迅日記》載：“午后往留黎廠敦古誼帖店買(mǎi)定造象二種八枚，券五元，賣(mài)與禹陵窆石拓本一枚，作券二元，添付券三元訖”。魯迅在1927年8月17日致章廷謙信中說(shuō)：“禹是蟲(chóng)，故無(wú)其人；據(jù)我最近之研究：迅蓋禽也，亦無(wú)其人，鼻當(dāng)可聊以自慰歟?！彼麑?duì)顧頡剛的說(shuō)法不屑一顧，予以辛辣的諷刺。1933年8月14日，魯迅在《我們?cè)鯓咏逃齼和模俊芬晃闹姓f(shuō)：“倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法，用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，……則其功德，當(dāng)不在禹(雖然他也許不過(guò)是一條蟲(chóng))下?！敝钡?934年4月13日，魯迅在致母親的信中還提到：“害馬(魯迅對(duì)許廣平的戲稱(chēng)——引者注)多年想看南鎮(zhèn)及禹陵，今年亦因香市時(shí)適值天冷且雨，竟不能去”，頗為此而深感惋惜。筆者的上述羅列，足以說(shuō)明魯迅是十分崇敬大禹，十分熱愛(ài)禹陵及其有關(guān)文物，十分重視學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)大禹精神。尊重大禹，就是尊重民族，一旦社會(huì)上出現(xiàn)對(duì)大禹不敬之詞，他就毫不猶豫地站出來(lái)，予以迎頭痛擊。毛澤東說(shuō)：“神話(huà)想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話(huà)具有?永久的魅力?。”魯迅寫(xiě)于1935年11月的新編歷史小說(shuō)《理水》，雖然不能與神話(huà)等同，但是，他在《理水》一文中所塑造所謳歌的大禹形象，正是這樣一個(gè)為歷代人民大眾所崇敬、擁戴，并具有永久魅力的“中國(guó)的脊梁”。

(三)從1922年寫(xiě)作《補(bǔ)天》到1935年《故事新編》全書(shū)編成，魯迅歷時(shí)13年，這部新編歷史小說(shuō)集由上海文化生活出版社出版已在1936年1月了?！豆适滦戮帯烦缎蜓浴吠?，按故

事的時(shí)代先后由《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》等8篇?dú)v史小說(shuō)編成，它是“神話(huà)、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和作品主題思想的需求，對(duì)歷史材料進(jìn)行了認(rèn)真的考察和選擇，并加以生發(fā)和改造，熔古鑄今，敘事對(duì)既保留“舊書(shū)上的根據(jù)”，又“沒(méi)有將古人寫(xiě)得更死”。偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士魯迅以鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)，塑造一個(gè)個(gè)古代歷史上“中國(guó)的脊梁”式人物來(lái)鼓舞和激勵(lì)人民大眾。刻畫(huà)古代反面人物則是刨現(xiàn)代“壞種的祖墳”，發(fā)揮古為今用的重要作用。在小說(shuō)中穿插某些現(xiàn)代生活中人物、情節(jié)、語(yǔ)言等，更是直接嘲諷、鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活中的丑類(lèi)(人、事、地、物等)，大大地增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。平心而論，在殘酷的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前，“魯迅不能不去創(chuàng)造既能有力戰(zhàn)斗，又盡量避開(kāi)反動(dòng)派迫害的巧妙的斗爭(zhēng)形式。在貌似描寫(xiě)古人古事的形式下，真接反映和緊密服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與斗爭(zhēng)的《故事新編》，正是魯迅在這種情況下的一個(gè)奇特創(chuàng)造?！泵┒苷f(shuō)得好：“用歷史事實(shí)為題材的作品，自?五四?以來(lái)，已有了新的發(fā)展。魯迅先生是這一方面的偉大的開(kāi)拓者和成功者。他的《故事新編》在形式上展示了多種多樣的變化，給我們樹(shù)立了可貴的楷式；但尤其重要的，是內(nèi)容的深刻，——在《故事新編》中，魯迅先生以他特有的銳利的觀察，戰(zhàn)斗的熱情，和創(chuàng)作的藝術(shù)，非但?沒(méi)有將古人寫(xiě)得更死?，而且將古人和現(xiàn)代錯(cuò)綜交融，成為一而二，二而一?！彼冉沂玖恕豆适滦戮帯返膭?chuàng)新意義、思想內(nèi)容的深刻性和戰(zhàn)斗性，又道出了它錯(cuò)綜交融、“一而二，二而一”的藝術(shù)特點(diǎn)。

《理水》，原名《治水》，它有深刻的創(chuàng)作背景。眾所周知，“九·一八”事變后，日本帝國(guó)主義加緊了對(duì)中國(guó)侵略，國(guó)民黨政府卻推行媚外賣(mài)國(guó)的反動(dòng)政策，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。由于國(guó)民黨的腐敗統(tǒng)治，江河年久失修，全國(guó)各地的水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等各種自然災(zāi)害相當(dāng)頻繁，如1933年，黃河決口達(dá)50多處，災(zāi)區(qū)有冀、魯、豫等省60多個(gè)縣市，災(zāi)民達(dá)300余萬(wàn)之眾。1934年，江南14個(gè)省大旱，僅江、浙、皖三省受災(zāi)面積達(dá)幾千萬(wàn)畝，安徽一省災(zāi)民高達(dá)幾百萬(wàn)，浙江余姚還發(fā)生農(nóng)民因爭(zhēng)水互毆致死的悲劇 ……廣大民眾生活在水深火熱之中，掙扎在死亡線(xiàn)上。令所有正直的人憤慨的是，一些御用文人卻粉飾太平，為當(dāng)局開(kāi)脫罪責(zé)，竭力散布中華民族的“自尊心與自信力”已“蕩焉無(wú)存”的失敗主義謬論和其他奇談怪論。1935年10月，毛澤東親率中國(guó)工農(nóng)紅軍經(jīng)過(guò)二萬(wàn)五千里艱苦卓絕的長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北。魯迅聞此喜訊，興奮異常，致電祝賀，他看到了中國(guó)和人類(lèi)的希望。不到一個(gè)月，魯迅便寫(xiě)下了《理水》。

在《理水》這篇新編歷史小說(shuō)中，魯迅傾注了心力、理想和愛(ài)憎，他既熱情地謳歌了“中國(guó)的脊梁”式的遠(yuǎn)古治水英雄大禹，又無(wú)情地揭露了國(guó)民黨統(tǒng)治的黑暗腐敗和御用文人、學(xué)者的種種丑惡表現(xiàn)。在魯迅筆下，大禹為了降伏洪魔，在實(shí)地“查了山澤的情形，征了百姓的意見(jiàn)”的基礎(chǔ)上，不顧昏憒、頑固、守舊的大員們的種種阻撓，記取前人的教訓(xùn)，以創(chuàng)新精神，堅(jiān)持變“湮”為“導(dǎo)”的正確方針和方法，并身先士卒，與民眾一起戰(zhàn)天斗地，埋頭苦干，終于勝利地完成了治水大業(yè)。大禹的形象，充分體現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德和克服艱難險(xiǎn)阻、征服自然的英雄氣概，它有力地激發(fā)億萬(wàn)人民的民族自豪感，鼓舞他們?nèi)_破黑

暗，戰(zhàn)取光明。

在魯迅筆下，《理水》這篇小說(shuō)里的人物形象鮮明，故事情節(jié)生動(dòng)，信手狀物，妙趣橫生。全文分成四個(gè)部分，作為大禹的對(duì)立面的水利大員和文人學(xué)者，在這篇小說(shuō)里占有非常突出的地位，前兩部分全寫(xiě)他們的言行，即使在第三部分大禹出現(xiàn)后，有關(guān)他們的描寫(xiě)所占的篇幅仍占一半以上。就內(nèi)容而言，魯迅穿插大量現(xiàn)代消極負(fù)面的生活材料，如現(xiàn)代人物——聚集在文化山上的學(xué)者文人等；現(xiàn)代語(yǔ)言——“O·K！”“維他命W”等。顯然，這些被穿插進(jìn)去的現(xiàn)代生活材料在性質(zhì)上大都屬于消極、落后、丑惡的東西，是作者著意批判、鞭撻、嘲諷和否定的對(duì)象。就藝術(shù)表現(xiàn)而言，這種“游戲之作”——油滑，是作者運(yùn)用幽默諷刺的手法。它使讀者感到滑稽可笑，從魯迅的幽默風(fēng)趣中讓人獲得一種諧趣美的藝術(shù)感受，并在你、我、他的笑聲中達(dá)到對(duì)假惡丑的人和事物的嘲弄、抨擊和否定的效果。如《理水》中的烏頭先生用“法律解決”的話(huà)語(yǔ)來(lái)嚇唬鄉(xiāng)下人，魯迅就是借此來(lái)揶揄、諷刺將大禹說(shuō)成“蟲(chóng)”的“考據(jù)家”。同樣，對(duì)那些“優(yōu)生學(xué)家”、“遺傳學(xué)家”輩，魯迅也是采取類(lèi)似手法。這種信筆寫(xiě)來(lái)的方法，是他在雜文、小說(shuō)、散文中經(jīng)常使用的，顯得靈巧、俏皮而幽默。魯迅在古人古事的描繪中穿插進(jìn)現(xiàn)代生活材料，其目的是為了直接或間接地諷喻現(xiàn)實(shí)，以便充分發(fā)揮歷史小說(shuō)的社會(huì)戰(zhàn)斗作用。事實(shí)正是如此，那些水利大員和文人學(xué)者所表演的一幕幕丑劇，不也是同樣有力地烘托出大禹的美好品質(zhì)，使其光輝熠熠奪人眼目嗎？在勤勞勇敢，大公無(wú)私的大禹高大形象面前，水利大員們反襯出何等卑劣自私、猥瑣丑惡！這足以說(shuō)明魯迅是有意識(shí)地用古人的偉岸映照出“現(xiàn)代人”的萎縮來(lái)。真善美與假惡丑確實(shí)是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，兩者相反相成，相得益彰。“一邊是莊嚴(yán)地工作，一邊是卑鄙與無(wú)恥”。魯迅在第三部分描繪了“大員們”的種種丑態(tài)后，便以鮮明的對(duì)照，描述了大禹出場(chǎng)時(shí)的情狀：

局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線(xiàn)，闖到局里來(lái)了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住了他們的去路。“什么？——看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手粗腳，怔了一下，大聲說(shuō)。

衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了，……寥寥數(shù)語(yǔ)，魯迅把大禹和他率領(lǐng)的治水大軍歷盡艱險(xiǎn)、戰(zhàn)天斗地的偉岸形象，逼真地表現(xiàn)出來(lái)。接著，作品描繪了大禹與官員們?cè)谥嗡结樕霞ち叶窢?zhēng)場(chǎng)面，他堅(jiān)定地說(shuō)：“我經(jīng)過(guò)查考，知道先前的方法：?湮?，確是錯(cuò)誤了。以后應(yīng)該用?導(dǎo)?！”盡管“靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色”，用沉默來(lái)表示對(duì)抗；“一個(gè)勇敢的青年官員”吼著說(shuō)：“這是蚩尤的法子！”“一位白須白發(fā)的大員”甚至用孝道逼迫大禹收回成命，然而，他用鋼鐵般的誓言回答：“我查了山澤的情形，征了百姓的意見(jiàn)，已經(jīng)看透實(shí)情，打定主意，無(wú)論如何，非?導(dǎo)?不可！”大禹治水的正確決策，來(lái)自調(diào)查研究，來(lái)自人民大眾，必然得到他們的衷心擁護(hù)和全力支持。小說(shuō)的第四部分主要寫(xiě)大禹治水的成功。魯迅雖然沒(méi)有在大禹治水的經(jīng)過(guò)方面費(fèi)筆墨，但讀者完全可以從魯迅用白描的手法描述大禹勝利回師的情景中想見(jiàn)他所作出的犧牲、他的謙和親民、他得到民眾的擁戴：

一個(gè)半陰半晴的上午，他終于在百姓們的萬(wàn)頭攢動(dòng)之間，進(jìn)了冀州的帝都了。前面并沒(méi)有儀仗，不過(guò)一大批乞丐似的隨員。臨末是一個(gè)粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂?shù)拇笫^——舜爺所賜的“玄圭”，連聲說(shuō)道：“借光，借光，讓一讓?zhuān)屢蛔尅?，從人叢中擠進(jìn)皇宮里去了。

就這樣，魯迅運(yùn)用革命浪漫主義和革命現(xiàn)實(shí)主義的手法，成功地塑造了一位令人肅然起敬的大禹形象，促人亢奮，促人勇進(jìn)。

第三篇：魯迅與果戈理

魯迅與果戈理《狂人日記》比較

內(nèi)容摘要：1918 年 5 月，魯迅先生發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，而早在 1835 年果戈理就已發(fā)表過(guò)同名小說(shuō)。德國(guó)大詩(shī)人歌德曾說(shuō)：“各門(mén)藝術(shù)都有一種源流關(guān)系，每逢看到一位大師，你總可以看出他吸收了前人的精華，就是這種精華培育出他的偉大?！?魯迅先生在談到對(duì)果戈理的借鑒時(shí)曾經(jīng)指出:“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害,卻比果戈理的憂(yōu)憤深廣?！?/p>

1835年,俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理發(fā)表了著名的短篇小說(shuō)《狂人日記》。1918年,中國(guó)魯迅的同名小說(shuō)問(wèn)世,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新紀(jì)元。從比較文學(xué)的角度去看這兩篇小說(shuō),有助于我們更好地理解它們及其在文學(xué)史上的重要位置。

一、兩個(gè)狂人有著不同的深層含義

果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型, 是一個(gè)九品文官的小九品, 因?yàn)楣俾毐拔⒍鴽](méi)有權(quán)利去愛(ài)其上司的女兒, 所以憂(yōu)郁致狂。他的狂, 緣自官場(chǎng)上的大人物對(duì)他的輕蔑。

魯迅《 狂人日記》中的狂人, 雖然也被誣蔑為瘋子, 其實(shí)是一位反封建的戰(zhàn)士, 是一位“ 五四”運(yùn)動(dòng)前夜黑暗大牢里率先覺(jué)醒的叛逆者的形象。他向封建主義發(fā)起猛烈的進(jìn)攻, 對(duì)家族制度和吃人的禮教作了全盤(pán)的否定和徹底地批判。

二、獅子狗與趙家的狗 在兩篇《狂人日記》中間，都出現(xiàn)了“狗”的意象。果戈理筆 下的狗有了好聽(tīng)的名字“美琪”，可以和人一樣講話(huà)、通信，被賦 予了足夠的人性特征。魯迅先生的小說(shuō)中，“趙家的狗”共出現(xiàn)了四次，分別是“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”、“趙家的狗又叫起來(lái)了。、”“‘海乙那’是狼的親眷，狼是狗的本家。前天趙家的狗，看我?guī)籽?，可?jiàn)他也同謀，早已接洽。”以及“大門(mén)外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進(jìn)來(lái)?！?/p>

兩篇小說(shuō)都采用了以狗喻人的手法, 這當(dāng)然是對(duì)封建奴才辛辣的諷刺和極端的鄙夷。果戈理借它來(lái)比喻卑馴的奴才、封建幫閑。這種狗, 媚態(tài)可掬, 奴性十足, 仰主人的鼻息，果戈理對(duì)狗仗人勢(shì)、人狗同流合污的丑惡現(xiàn)實(shí)只停留在諷刺、嘲笑和揭露上, 而不想更沒(méi)有付諸行動(dòng)將這種社會(huì)怪胎徹底根除。在魯迅的小說(shuō)中, 曾經(jīng)三次出場(chǎng)的趙貴翁的狗也不能簡(jiǎn)單視為畜類(lèi)之狗, 而是隱喻嗜血成性的封建地主階級(jí)的走狗幫兇。通過(guò)狂人的眼睛對(duì)狗的觀察, 揭露了吃人者笑里藏刀的陰險(xiǎn)狡詐!

三、結(jié)尾的哀鳴與吶喊

兩篇小說(shuō)都在結(jié)尾處點(diǎn)明了主題, 都喊出了“ 救救孩子” 的聲音, 乍看似乎相同, 確實(shí)形同質(zhì)異。果戈理所寫(xiě)的是一個(gè)單戀上司女兒的小官吏個(gè)人的悲劇, 所呼喊的是“: ———媽呀!可憐可憐患病的孩子吧!……”雖然果戈理筆下發(fā)出的也是被虐待者求救的呼聲, 但卻是可憐兮兮的哀鳴。他所傾訴的只是個(gè)人的痛苦和哀怨, 格調(diào)低沉。魯迅的《 狂人日記》所控訴的是階級(jí)壓迫的社會(huì)悲劇。他發(fā)出的“ 救救孩子”的呼喊是直接面向社會(huì)的, 是為了拯救青少年, 使他們擺脫封建禮教的毒害和束縛而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)青年一代的熱切關(guān)懷。這是徹底地不妥協(xié)地反封建主義的戰(zhàn)斗吶喊!魯迅的《狂人日記》借鑒了果戈理同名作品的許多有益的方面,但又有創(chuàng)新。時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)等各方面的因素決定了這兩篇作品是不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同歷史條件下的作品。從整體上看,魯迅借鑒了果戈理《狂人日記》的許多地方,如日記體的格式、篇名等等,但魯迅又有創(chuàng)新。從根本上看,魯迅的《狂人日記》所反映的社會(huì)生活,從歷史到現(xiàn)實(shí),都是中國(guó)的;主題意蘊(yùn)、人物形象、狂人與其周?chē)说男膽B(tài),都是純中國(guó)的;所用的白話(huà)語(yǔ)言也是接近當(dāng)時(shí)中國(guó)人的口語(yǔ)的。因此,果戈理的《狂人日記》是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的短篇小說(shuō)。魯迅的《狂人日記》是一篇民族化的、“意在暴露家族制度和禮教弊害”的中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

《比較文學(xué)》陳惇 等主編

高等教育出版社 2007，4，“意象背后的心理真實(shí)” ——魯迅、果戈理同名小說(shuō)《狂人日記》比較

姚怡婷

南京師范大學(xué)強(qiáng)化院

2011年三月刊

魯迅與果戈理同名小說(shuō)《狂人日記》比較研究 [J] 張雪花《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2005年第02期.魯迅與果戈理《狂人日記》之比較[J]

王一玫

《科教文匯（上旬刊）》2006年第03期.

第四篇：魯迅作品 整體分析

魯迅作品

學(xué)完魯迅的小說(shuō)單元，對(duì)魯迅的文章做了一個(gè)總結(jié)。

魯迅作品的精神情結(jié)，從整體上可以用一個(gè)形象的比喻作結(jié)。一個(gè)堅(jiān)固的大的鐵籠子，鐵籠子里有三類(lèi)型人：

（一）熟睡的人

（二）處于半睡半醒狀態(tài)的人

（三）醒著的人

這個(gè)比喻形象貼切，描述了魯迅的作品的精神情結(jié)。

大的鐵籠子，比喻當(dāng)時(shí)黑暗的封建社會(huì)，他的特點(diǎn)就是禁錮人們、摧殘人們，在身體上的摧殘蹂躪，最主要的是精神上的禁錮迫害。熟睡的人，比喻當(dāng)時(shí)社會(huì)中，由于封建思想的束縛迫害而致愚昧麻木落后不覺(jué)悟的人們，作者對(duì)他們寄予了同情，但更多的是悲痛，即“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。例如《藥》中的把人血饅頭當(dāng)作救治病的良藥的華老栓等人；《祝?！分械木栝T(mén)檻的祥林嫂等人；《阿Q正傳》中的自輕自賤、盲目趨時(shí)、欺弱怕強(qiáng)的奴相十足的主人公阿Q等等。

處于半睡半醒狀態(tài)的人們，比喻當(dāng)時(shí)社會(huì)中，開(kāi)始覺(jué)醒，但僅處于朦朧狀態(tài)的人們，在他們身上，作者給予的是同情，寄予的激勵(lì)。希望他們盡快徹底覺(jué)醒。

醒著的人，比喻當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)中已經(jīng)覺(jué)醒的人，在他們身上作者寄予了希望，激勵(lì)他們奮勇直前，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。呼吁這些人喚醒沉睡的人們，行動(dòng)起來(lái)沖破禁錮束縛人們的封建社會(huì)“鐵屋子”。如《藥》中的資產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏瑜，《為了忘卻的記念》中的左聯(lián)五烈士：柔石、馮鏗、李偉森、胡也頻、殷夫等等。

第五篇：祝福魯迅角色分析

魯迅《祝?！分懈魅宋镄愿穹治?/p>

（一）祥林嫂: 生活在舊中國(guó)的勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的形象，同時(shí)又是一個(gè)被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。

祥林嫂沒(méi)有姓氏，比丈夫大十歲(封建宗法制度的犧牲品)。她在魯四老爺家擔(dān)負(fù)著沉重的勞役: “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工，“反而滿(mǎn)足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來(lái)時(shí)的青黃臉色形成了鮮明的對(duì)照，并反襯她在喪夫之后，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫(xiě)出了她出逃的原因。希望憑借勞動(dòng)換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅(jiān)韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。后來(lái)，她又被當(dāng)作賺錢(qián)的貨物賣(mài)到深山野坳里(賀老六家)，由于受“寡婦守節(jié)”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今后過(guò)的會(huì)是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來(lái)表示不屈服于命運(yùn)的安排。

祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)幫工，四嬸對(duì)她不滿(mǎn)，魯四老爺更嫌她是一個(gè)“傷風(fēng)敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們?cè)V說(shuō)著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢(qián)到土地廟捐了門(mén)檻，認(rèn)為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時(shí)沾手。就這樣，她最后的一星半點(diǎn)的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。祥林嫂臨死向“我”提出三個(gè)問(wèn)題，是對(duì)靈魂的有無(wú)表示懷疑。她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗肟匆?jiàn)自己的兒子；她怕人死后有靈魂，因?yàn)樗ε略陉庨g被鋸成兩半。這種疑慮是她對(duì)自己命運(yùn)的疑惑，這種疑惑、這種無(wú)可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后悲慘地死去。

《祝福》通過(guò)“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個(gè)特定情節(jié)成功地塑造了祥林嫂這個(gè)典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條無(wú)形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權(quán)強(qiáng)迫她改嫁，夫權(quán)剝奪她做人的資格，神權(quán)摧毀她的心靈，政權(quán)是這一切罪惡活動(dòng)的總后臺(tái)。

祥林嫂的遭遇，正是舊中國(guó)千百萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女悲慘遭遇的鮮明寫(xiě)照，作者正是通過(guò)對(duì)這一典型人物的塑造，對(duì)吃人的封建制度和封建禮教，進(jìn)行深刻揭露和有力抨擊的。

（二）魯四老爺

魯四老爺是剝削人民的地主階級(jí)的代表人物，是封建禮教的頑固維護(hù)者，是迫害祥林嫂的元兇。作者先交代他是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生，他大罵新黨。罵祥林嫂是個(gè)“謬

種”，這說(shuō)明他是封建禮教的衛(wèi)道士；接著，寫(xiě)他書(shū)房里的陳設(shè)，勾勒出他道貌岸然的偽善面孔。其實(shí)，他的這種偽裝，已在憎惡、詛咒、迫害祥林嫂的同時(shí)，自己剝得干干凈凈了，暴露出極端兇殘、冷酷、自私的本質(zhì)。這樣前后對(duì)照，互相映襯，不僅深刻地揭示了魯四老爺這類(lèi)人物的主要特征，而且收到了極好的諷刺效果。

（三）“我”

“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子形象。祥林嫂的一生悲慘遭遇，正是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現(xiàn)的。因此，“我”既充當(dāng)小說(shuō)中的線(xiàn)索，又是整個(gè)故事的見(jiàn)證者。作者通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)結(jié)構(gòu)文字，展開(kāi)情節(jié)，增強(qiáng)故事的真實(shí)感；通過(guò)“我”的所感，來(lái)抒發(fā)感情，發(fā)表議論，以增強(qiáng)作品的感染力，深化中心思想。

“我”憎惡魯四老爺，有鮮明的反封建的思想傾向?！拔摇蓖橄榱稚珜?duì)她臨死提出的問(wèn)題只作了含糊的回答，是為了不增加末路人的苦惱?！拔摇钡倪@種回答方式，自然有其善良的一面，但同時(shí)顯出了“我”的無(wú)能為力。

（四）柳媽

柳媽是個(gè)深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一樣也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。她是一個(gè)“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，完全出于善意，從主觀上講，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害極深，她把地獄、天堂、靈魂之類(lèi)的邪說(shuō)和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，當(dāng)作挽救祥林嫂的靈丹妙藥，從而給祥林嫂造成無(wú)法支撐的精神負(fù)擔(dān)，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂在向“我”詢(xún)問(wèn)有關(guān)“靈魂的有無(wú)”之后，在祝福聲中寂然死去，柳媽?xiě)?yīng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這說(shuō)明用封建迷信來(lái)挽救祥林嫂是行不通的，柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害是可悲的，而她又將這些思想灌輸給祥林嫂，祥林嫂命運(yùn)的悲劇性就更加增強(qiáng)了。另外，柳媽對(duì)祥林嫂被賣(mài)改嫁反抗時(shí)頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態(tài)度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂(lè)。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村婦女令人極其生厭的一面，而在柳媽的身上卻表現(xiàn)得琳漓盡致。而且因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)祥林嫂頭上的傷疤，好像哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，使“許多人都發(fā)生了新趣味，又逗她說(shuō)話(huà)了，至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專(zhuān)在她額上的傷疤?！睆倪@里看，柳媽是一個(gè)罪魁禍?zhǔn)??！皠e人的笑容和聲調(diào)”使祥林嫂“總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話(huà)，后來(lái)連頭也不回了”，祥林嫂在別人的譏諷、嘲笑中，內(nèi)心有無(wú)法言表的痛苦。由此可以看出，柳媽給祥林嫂帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷是雙重的。

（五）衛(wèi)老婆子

衛(wèi)老婆子是一位利欲熏心、毫無(wú)人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業(yè)，從中謀利。即使對(duì)祥林嫂這樣一個(gè)善良、安分耐勞、命運(yùn)悲慘的人，也把她當(dāng)作自己謀取金錢(qián)的工具，即使對(duì)魯四老爺這樣有錢(qián)有勢(shì)的大戶(hù)人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點(diǎn)施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認(rèn)為祥林嫂被賣(mài)給賀老六是“交了好運(yùn)”。在魯鎮(zhèn)，她奔走于大戶(hù)人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說(shuō)會(huì)道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因?yàn)樗唤疱X(qián)所迷、被封建禮教所縛，不能認(rèn)識(shí)自己的所作所為實(shí)為封建統(tǒng)治者的奴才勾當(dāng)，她認(rèn)為自己在魯鎮(zhèn)能左右逢源，能說(shuō)會(huì)道，且會(huì)掙錢(qián)，是一個(gè)能人。實(shí)際上，她被金錢(qián)和禮教吞噬了靈魂，而同時(shí)又幫著封建禮教吞噬任何一位她認(rèn)為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門(mén)，衛(wèi)老婆子再也不來(lái)幫她介紹打工的人家了，因?yàn)樗J(rèn)為祥林嫂再也沒(méi)有能力充當(dāng)她賺錢(qián)的工具。因此，衛(wèi)老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢(qián)關(guān)系，衛(wèi)老婆子命運(yùn)的悲劇性更顯示祥林嫂命運(yùn)的可悲。

（六）四嬸

四嬸是一位備受歧視而又剝削、歧視別人的女性形象。她作為魯鎮(zhèn)大戶(hù)人家的女主人，沾了富人家的光，又有一種自得其樂(lè)的優(yōu)越感。她雇用打工人，剝削自己的同胞，自己享受，看來(lái)過(guò)得逍遙自在。實(shí)際上，她的命運(yùn)同樣是悲慘的，她作為虛偽、保守的魯四老爺?shù)钠拮?，除生活在魯四老爺?shù)钠缫曋峦猓鳛楫?dāng)時(shí)中國(guó)女性?xún)H有的一點(diǎn)同情心、善良、耐勞的一面也被封建思想和封建禮教吞噬了。如果說(shuō)第一次雇用祥林嫂還有她一點(diǎn)虛假的同情心的話(huà)，第二次雇用祥林嫂連一點(diǎn)同情心也沒(méi)有了，因?yàn)樗３Ｌ崞鹣榱稚┲皇恰耙驗(yàn)楹髞?lái)雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意”，只有祥林嫂是她最滿(mǎn)意的雇工。祥林嫂又一次送上門(mén)來(lái)，從她心理說(shuō)，是再好不過(guò)的事了。可是祥林嫂第二次來(lái)魯鎮(zhèn)的表現(xiàn)，使她大失所望，祥林嫂的勞動(dòng)不能帶給她輕松自在，她在魯四老爺?shù)闹甘瓜拢蛔屜榱稚﹨⑴c祭祀的事，自己要在祝福時(shí)忙碌。最后，她對(duì)祥林嫂表現(xiàn)出她的極大不滿(mǎn)，祥林嫂的悲慘遭遇再也不能使她的“眼圈有些發(fā)紅”，再也喚不起她的同情心，因?yàn)橄榱稚](méi)有能力充當(dāng)勞動(dòng)的工具了。四嬸認(rèn)為祥林嫂在她家沒(méi)有任何存在的價(jià)值了，最終將她趕出家門(mén)。即使祥林嫂在祝福聲中悲慘地死去之后，她還和魯四老爺異口同聲大罵祥林嫂為“謬種”。四嬸所受封建思想和封建禮教毒害是最深的。作者描寫(xiě)她與祥林嫂之間是剝削和被剝削的關(guān)系，一旦這種關(guān)系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的價(jià)值。她是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村婦女中剝削意識(shí)濃厚者的化身，同時(shí)又是封建禮教的犧牲品。即使是魯鎮(zhèn)大戶(hù)人家

的女主人也難逃封建思想和封建禮教吞噬的命運(yùn)，那區(qū)區(qū)祥林嫂又怎能逃脫封建禮教的魔掌呢？

（七）祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是這種人身的迫害和生活的威脅，祥林嫂或許不致得到這么悲慘的結(jié)局?？墒侵袊?guó)的封建社會(huì)存在那么長(zhǎng)，統(tǒng)治階級(jí)的思想彌漫整個(gè)社會(huì)，在廣大人民群眾中形成一

種成見(jiàn)，他們有意無(wú)意地為封建宗法思想散布影響，織成了統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)的羅網(wǎng)。篇二：《祝福》中人物形象分析

解讀人生，呼喚人性的光輝

了解了魯迅創(chuàng)作的主旨，也就找到了解讀其作品的鑰匙。正如他自己所說(shuō)：“我仍抱著十年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。??所以我的取材，多來(lái)自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵1]他的這種“為人生”的責(zé)任感，改造國(guó)民性的宗旨，寫(xiě)實(shí)批判的力度，于日常生活中揭示黑暗和專(zhuān)制下的悲劇，他關(guān)注人民的苦難，關(guān)注人的命運(yùn)，重視人的尊嚴(yán)，重視人的價(jià)值。小說(shuō)《祝福》同樣體現(xiàn)了這樣的主旨，小說(shuō)選自《彷徨》，是魯迅在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮時(shí)的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍已經(jīng)經(jīng)過(guò)了分化和重新組合，已退化了當(dāng)時(shí)的氣勢(shì)；但當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)黑暗依舊、國(guó)民愚昧如故。這正如他在《祝?！分袑?xiě)到的：“我在朦朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)?！庇钟小疤焐幇盗耍挛缇瓜缕鹧﹣?lái)，雪花大的有梅花那么大，滿(mǎn)天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟?！彼茖?xiě)雪，實(shí)寫(xiě)封建勢(shì)力、封建思想。

在分析人物形象之前，學(xué)生已經(jīng)了解到魯迅的“為人生、為人性”的主旨，而他的重點(diǎn)是將矛頭直指封建專(zhuān)制和封建文化，揭露了其“吃人”的本質(zhì)。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他們之中最多的是孩子、女人、老人和青年。來(lái)自不同的年齡階段，有著深刻的人性探究?jī)r(jià)值。所以要讓學(xué)生站在“人性論”的高度去研究、探討。愛(ài)和尊嚴(yán)是人最基本的精神需求，所以“‘人性論’包含：人都有追求自由、幸福的權(quán)利，熱愛(ài)美好、美麗的東西是人的天性，正常的愛(ài)是人的本能，仁慈、善良、同情是人性光輝的體現(xiàn)。”[2]既然仁慈、善良和同情是人性最珍貴之處，那么就立足于此讓學(xué)生從這幾處分析小說(shuō)中除了祥林嫂之外的人物，從他們身上去找祥林嫂的悲劇根源。

學(xué)生們通過(guò)閱讀討論總結(jié)了小說(shuō)中出現(xiàn)的主要人物除祥林嫂之外有柳媽、四嬸、魯四老爺和“我”。繼續(xù)概括后分別從女人、老人和青年的角度分析。先說(shuō)女人。魯鎮(zhèn)上的女人們?cè)趯?duì)待祥林嫂（以下簡(jiǎn)稱(chēng)祥）時(shí)是充滿(mǎn)了耐人的詭異，從她們的語(yǔ)言和行為上絲毫看不到同情與憐憫,更別說(shuō)“同是天涯淪落人”的感觸了，擁有的只是排斥、歧視和取笑。就如魯迅這樣寫(xiě)道：

（1）這故事倒頗有效，??女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻該換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話(huà)，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)他這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，??滿(mǎn)足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著?！蹲８！分腥宋镄蜗蠓治?/p>

（2）??便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡，??（3）“祥林嫂，你實(shí)在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f(shuō)?！霸僖粡?qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了。??你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是??”

女人們無(wú)法意識(shí)到大家都一樣，都是社會(huì)的弱勢(shì)群體，都處在社會(huì)的最底層，都看不到自己原來(lái)與祥一樣被封建勢(shì)力壓迫者、迫害者，卻像個(gè)“看客”一般“把玩”著祥的不幸，同時(shí)也在“啃噬”著自己的麻木。實(shí)在是可恨、可悲、更可憐！

說(shuō)完了女人們，大家開(kāi)始將矛頭指向魯四老爺，有學(xué)生甚至提出正因?yàn)橛恤斔睦蠣斶@般極端冷酷的人的存在，才讓祥無(wú)處藏身、悲慘死去。所以學(xué)生給出細(xì)節(jié)描寫(xiě)：（1）初到魯鎮(zhèn)：魯四老爺“皺了皺眉，”后又有“暗暗告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！?/p>

（2）祥被綁改嫁時(shí)：“可惡，然而??”

（3）祥死時(shí)：“只有四叔且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，—這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”

那么作為青年的“我”呢？此時(shí)又掀起了另一個(gè)討論高潮?！拔摇笔恰白栽偂睘樾曼h的新青年。但我的表現(xiàn)是在“不堪入目”。

（1）當(dāng)我看到已經(jīng)淪為乞丐的祥時(shí)，“我就站住，豫備她來(lái)討錢(qián)。”

（2）祥問(wèn)了“我”三個(gè)問(wèn)題： a：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”—“也許有罷，—我想?！?b：“那么，也就有地獄了？”—“也未必，??” c：“那么，死掉的一家人，都能見(jiàn)面的？”—“那是，??實(shí)在，我說(shuō)不清??”

其實(shí)，“我”是完全知道那些所謂的“魂靈”、“地獄”之類(lèi)，實(shí)屬封建迷信的謊言。但在祥面前，“我”始終沒(méi)有徹底否定，“我”是擁有同情心的，但更多的是軟弱，是妥協(xié)。就像轟轟烈烈的辛亥革命，最終失敗一樣?！拔摇彪m沐浴了新世界的陽(yáng)光，可惜“我”仍保留著封建時(shí)代的心。文中有一段話(huà)，這樣寫(xiě)道：

“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話(huà)。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫(yī)生，萬(wàn)一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了。我在這時(shí)，更感到這一句話(huà)的必要，即使和討飯的女人說(shuō)話(huà)，也是萬(wàn)不可省的?！濒斞冈f(shuō)過(guò)，“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話(huà)發(fā)表出來(lái)?！蔽覟楹巍罢f(shuō)不清”？自以為是慰藉、卻不曾想增添了祥的煩惱，想要含糊對(duì)付過(guò)去，卻不曾在祥的死寂的心靈上掀起了波瀾，加劇了她的恐懼。

讀魯迅的小說(shuō)，那些“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的人物總會(huì)糾結(jié)著我們的心。但是“可憐之人必有可恨之處”，祥的可憐在于到死還在問(wèn)“人死了究竟有無(wú)靈魂”的問(wèn)題，她的死似乎比阿q更痛苦，阿q至死都是麻木的，而祥至死都在被巨大的恐懼包圍著；祥的可恨在于至死她都沒(méi)有覺(jué)悟，她并不去痛恨封建的夫權(quán)和神權(quán)，而去痛恨自己嫁了兩個(gè)男人，所以捐了門(mén)檻贖罪。她的死是痛苦的，悲劇是雙重的。

從他們的身上我們看到了整個(gè)社會(huì)人性淪喪的寬廣，無(wú)論是女人、老人、青年，甚至還有孩子，他們始終無(wú)法意識(shí)到自己的無(wú)知與愚昧，無(wú)法看到自己的可悲。鈴聲響起，但大家仍沉浸在“人性”的探究之中?? 注釋?zhuān)?/p>

[1]原載《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版設(shè)1982年版，第512頁(yè)。

[2]《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2010年2月，總第372期。篇三：魯迅祝?！穼W(xué)案附答案

《祝?！穼W(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.梳理概括小說(shuō)情節(jié),體會(huì)倒敘寫(xiě)法。

3.理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)封建禮教的罪惡本質(zhì)。4.總結(jié)鑒賞小說(shuō)的方法，提高鑒賞能力。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1.品味語(yǔ)言，分析人物形象，學(xué)習(xí)人物描寫(xiě)的方法（肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等）?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】

1.理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)封建禮教的罪惡本質(zhì)。2.體會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的作用。

【學(xué)法指導(dǎo)】

自主學(xué)習(xí)、合作探究、展示交流、教師點(diǎn)撥

【課時(shí)安排】2課時(shí)

第一課時(shí)

【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

1.了解作家作品及寫(xiě)作背景, 2.梳理概括小說(shuō)情節(jié),體會(huì)倒敘寫(xiě)法。

3.品味語(yǔ)言，分析人物形象，學(xué)習(xí)人物描寫(xiě)方法。[課前預(yù)習(xí)] 【作家作品】魯迅（1881—1936），原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)新文學(xué)的奠基人。主要作品有：小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》；歷史小說(shuō)集《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩(shī)集《野草》；雜文集《南腔北調(diào)集》、《墳》、《熱風(fēng)》等十五部。

《吶喊》收錄了他自1918至1922年間所寫(xiě)的《故鄉(xiāng)》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿q正傳》

等14篇作品，此時(shí)的作品保留著“五四”前后奮起呼喊的時(shí)代特色；《彷徨》是他的第二部小說(shuō)集，收錄了寫(xiě)自1924年至1925年的《祝?！贰对诰茦巧稀贰秱拧贰峨x婚》等11篇小說(shuō)，這些作品反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。他在《彷徨》書(shū)扉頁(yè)上引用《離騷》詩(shī)句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！焙髞?lái)在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中說(shuō)：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”

【寫(xiě)作背景】《祝?！肥囚斞傅男≌f(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇。小說(shuō)反映了辛亥革命以后舊中國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《祝?！穼?xiě)于1924年2月7日。20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓他失望了。他看到帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，2.品味語(yǔ)言，分析人物形象，學(xué)習(xí)人物描寫(xiě)方法（肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等）。

封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝?！防铮羁痰卣故玖诉@一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”，而阻止中國(guó)進(jìn)入民主、科學(xué)時(shí)代的最大障礙，就是中國(guó)兩千多年遺留下來(lái)的腐朽愚昧的封建思想．?huà)D女則是封建思想的最大受害者。魯迅選擇婦女題材，寫(xiě)作了《祝?！愤@篇小說(shuō)，目的是為了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒．

【字音字形】

1．閱讀課文，給下列詞語(yǔ)注音并注意寫(xiě)法。

鈍（）響 寒暄（）朱拓（）間（）或悚（）然 躊躕（）（）不更（）事 謬（）種 儼（）然 雪褥（）瑟（）瑟有聲塵芥（）堆 形骸（）臉頰（）沸反盈（）天 賀家墺（）荸薺（）（）絮絮（）嗚咽（）馴（）熟 桌幃（）訕訕（）咀嚼（）（）賞鑒 渣滓（）（）瞥（）拗（）不過(guò)蹙（）縮門(mén)檻（）窈（）陷惴惴（）歆享（）（）牲醴（）（）蹣跚（）（）2．給下列多音字注音并組詞。

炮、咽、薄、強(qiáng) 【整體感知】 1．梳理情節(jié)

（1）本文以祥林嫂的悲劇一生為主線(xiàn)安排的，課文排版時(shí)已將情節(jié)自然分明，請(qǐng)指出小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的序幕、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局和尾聲，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每一部分的內(nèi)容。

序幕（第段——第 段）：

開(kāi)端（第段——第 段）：

發(fā)展（第段——第 段）：

高潮（第段——第 段）：

結(jié)局（第段——第 段）：

尾聲（第段——第 段）：

（2）從以上分析我們可以知道本文并非按照時(shí)間順序來(lái)敘述的，而是采用了的手法，在序幕以后就寫(xiě)出了故事的結(jié)局。在結(jié)構(gòu)上這樣寫(xiě)有什么作用？

（3）哪一句是在結(jié)構(gòu)上承上啟下，顯示由倒敘轉(zhuǎn)為順序的？ 2．初識(shí)人物

（1）這篇小說(shuō)所寫(xiě)的人物有幾個(gè)，可分為哪幾類(lèi)？請(qǐng)簡(jiǎn)單分析重點(diǎn)人物形象。

（2）思考：祥林嫂悲劇的社會(huì)原因。3．環(huán)境分析

（1）文中共有幾處自然環(huán)境描寫(xiě)？有何作用？

（2）有幾處社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)?有何作用？ [合作探究]

（一）梳理文章結(jié)構(gòu)

完成整體感知第1題

（二）作者是如何塑造祥林嫂這一人物形象的？

找出文中最能展示人物性格的肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)的語(yǔ)句品味分析。

1．文中有幾次描寫(xiě)祥林嫂的肖像？有什么變化？ 從中反映了什么？肖像中你印象最深的是什么？找出相關(guān)描寫(xiě)體會(huì)其作用。

⒉．找出幾處典型的語(yǔ)言描寫(xiě)，品味其心理。

⒊．動(dòng)作描寫(xiě)

關(guān)于祥林嫂的反抗精神: a 祥林嫂對(duì)不幸的命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)嗎? 抗?fàn)幈憩F(xiàn): b你如何看待祥林嫂的抗?fàn)?這種抗?fàn)幍膶?shí)質(zhì)是什么? ⒋．總結(jié)祥林嫂形象

（二）簡(jiǎn)要分析祥林嫂周?chē)渌宋铮ㄕ页鱿嚓P(guān)語(yǔ)句品味分析）

魯四老爺

柳媽

“我”

第二課時(shí)

【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

1.體會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的作用。

2.鑒賞小說(shuō)主題，總結(jié)鑒賞小說(shuō)的方法 [合作探究] 【環(huán)境描寫(xiě)】

小說(shuō)中的環(huán)境分自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

（一）社會(huì)環(huán)境

1．小說(shuō)描寫(xiě)了幾次“祝福”？在文中起什么作用？ 2．小說(shuō)為什么以“祝?！睘轭}？

（二）自然環(huán)境

1．小說(shuō)描寫(xiě)了幾次雪景？找出并分析其作用

（三）環(huán)境描寫(xiě)總結(jié)

【分析小說(shuō)主題】

祥林嫂為什么會(huì)一步步走向死亡？誰(shuí)是殺害她的兇手？

【課堂總結(jié)】

1.總結(jié)塑造人物的方法： 2.總結(jié)鑒賞小說(shuō)的方法： [課堂檢測(cè)] 1.根據(jù)注音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字：

①我很sǒng（）然，一見(jiàn)她的眼釘著我的，背上也就著了芒刺一般。

②你自己薦她來(lái)，又合伙劫她去，鬧得fai（）反盈天的。

2.下列句子中，每句有一個(gè)錯(cuò)別字，挑出來(lái)，把正確的字寫(xiě)在句后括號(hào)里。

①舊歷的年底必竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。（）②他比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見(jiàn)面是寒煊??（）③雪花大的有梅花那么大，滿(mǎn)天飛舞，夾著煙藹和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。（）④知道他雖然讀過(guò)“鬼神者二氣之良能也”，而忌韙仍然極多，當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類(lèi)的話(huà)的。（）3.選詞填空：

①“剛才，四老爺和誰(shuí)生氣呢？”我問(wèn)。“還不是和祥林嫂？”那短工（a.簡(jiǎn)潔b.直捷c.直接d.簡(jiǎn)捷）的說(shuō)。

②但隨后也就自笑，覺(jué)得（a.偶爾b.偶然c.間或d.隨便）的事，本沒(méi)有什么深意義，而我偏要細(xì)細(xì)推敲?? ③“我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有（a.精神b.神采c.光采d.精采）的眼睛忽然發(fā)光了。④臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了前先（a.悲涼b.悲苦c.悲郁d.悲哀）的神色。

4.填入下面一段文字橫線(xiàn)處恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)是：

我 常見(jiàn)些但愿不為所料，以為未必竟如所料的事，每每恰如所料的起來(lái)，很恐怕這事也一律。

a.盡管 而 就b.因?yàn)?卻 所以c.既然 也 所以d.即使 也 就 5.小說(shuō)以《祝?！窞轭}的深刻寓意是：

a.“祝?！笔侨墓适掳l(fā)展的線(xiàn)索，貫穿始終。b.“祝?！睘樗茉煜榱稚┑男愿裉峁┝说湫铜h(huán)境。

c.祥林嫂出現(xiàn)在祝福之夜，亦死于祝福之夜，突出了主題，又使文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。d.題目是“祝?！?，內(nèi)容是祥林嫂的悲慘遭遇，富人的“福”和窮人的“苦”兩相對(duì)照，深化了小說(shuō)的主題。

6.“你放著吧，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。四嬸這句大喊在文中的作用是： a.表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)祥林嫂的歧視和摧殘。b.表現(xiàn)了地主階級(jí)的迷信與自私。

c.使祥林嫂用替身贖罪的幻想破滅了，造成她在封建神權(quán)壓力下精神崩潰。d.表現(xiàn)了地主階級(jí)的兇惡本質(zhì)，說(shuō)明祥林嫂死于封建政權(quán)的迫害。7.《祝?！烽_(kāi)頭景物描寫(xiě)的作用是（不限于一項(xiàng)）：

舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿(mǎn)了幽微的火藥香。a.真實(shí)地描繪了魯鎮(zhèn)舊歷年底的歡慶氣氛。b.具體交待了故事發(fā)生的特定環(huán)境。

c.形象地展現(xiàn)了祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)背景。d.襯托“我”及時(shí)回到故鄉(xiāng)過(guò)年的歡愉心情。e.表現(xiàn)“我”對(duì)故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)深沉的感情。

8.《祝?！烽_(kāi)頭一段文字中對(duì)魯四老爺語(yǔ)言、外貌描寫(xiě)的作用是（不限一項(xiàng)）： a.為展示小說(shuō)的人物關(guān)系拉開(kāi)序幕。b.表現(xiàn)魯四老爺是一位令人敬畏的長(zhǎng)輩。