第一篇：賞析魯迅及其他現(xiàn)代作家散文中人物形象的刻畫(huà)

賞析魯迅及其他現(xiàn)代作家 散文中人物形象的刻畫(huà)

[內(nèi)容提要]賞析魯迅散文中長(zhǎng)媽媽、范愛(ài)農(nóng)和藤野先生等人物形象及巴金、沈從文、豐子愷、茅盾、葉圣陶等現(xiàn)代作家在散文中對(duì)人物形象的刻畫(huà)。突出散文對(duì)典型人物形象的塑造功能。

[關(guān)鍵詞]魯迅散文 散文中人物形象的刻畫(huà)

人們總以為塑造人物形象只是小說(shuō)家的職責(zé)，散文作家的工作范圍不過(guò)在于抒情與記事。其實(shí)不然。

人物形象，當(dāng)然不只是指人物描寫(xiě)，即所謂“除了細(xì)節(jié)真實(shí)之外，還要正確地表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”。我國(guó)許多現(xiàn)代散文作家，在這個(gè)方面所作的努力，迄今并不曾為評(píng)論家們所十分注意，原因可能正是由于人們一直將散文的職能規(guī)定在抒情與記事的范圍內(nèi)，以致忘了探索散文藝術(shù)方面的這一份巨大的財(cái)富。

下面，讓我們一起來(lái)看看魯迅及其他現(xiàn)代散文家是怎樣運(yùn)用散文的特殊表現(xiàn)手法來(lái)塑造人物形象的。

一、賞析魯迅散文中的人物形象

魯迅筆下的長(zhǎng)媽媽、范愛(ài)農(nóng)和藤野先生，他們的典型性從來(lái)不輸于魯迅小說(shuō)中的人物。當(dāng)然，這些典型的塑造，是從魯迅手里的另一個(gè)爐子鍛煉出來(lái)的。換一句話說(shuō)，就是魯迅運(yùn)用散文手法寫(xiě)成的。

1、舊社會(huì)受封建壓迫的農(nóng)村婦女的典型－阿長(zhǎng)

《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》只有三千多字，作品用字極省儉，不像小說(shuō)那樣有一個(gè)完整的故事貫穿始終，而是依靠散文的白描手法，塑造了一個(gè)雖然缺乏文化、心地卻十分純樸的農(nóng)村婦女典型，并由此看出舊社會(huì)婦女所受封建壓迫的深重。作品的力量，在于作者選擇的幾個(gè)細(xì)節(jié)，雖不復(fù)雜，卻很深刻，很有意義。

據(jù)資料記載，長(zhǎng)媽媽生于 1850 年以前，為浙江紹興東浦大門(mén)溇人。其夫家姓余；過(guò)繼的兒子名五九，是一個(gè)裁縫。長(zhǎng)媽媽生得黃胖而矮，“長(zhǎng)”非其姓亦非其名。先前，魯迅家有一個(gè)女工，身材高大，這便是真“阿長(zhǎng)”。后來(lái)“真”的回去了，她便來(lái)補(bǔ)缺，然而因?yàn)榇蠹医袘T了，沒(méi)有再改口，于是也稱她為長(zhǎng)媽媽了。紹興人愛(ài)在稱呼之前加一個(gè)“阿”字，所以也叫長(zhǎng)媽媽為“阿長(zhǎng)”。這個(gè)舊式女人的名字，魯迅問(wèn)過(guò)，記得是叫什么姑娘；至于她的姓，至今還沒(méi)有人知道。魯迅平時(shí)喚她“阿媽”。由此可以看到阿長(zhǎng)連用自己姓名的權(quán)利都沒(méi)有。

其次，阿長(zhǎng)有許多壞習(xí)慣，喜歡切切察察，向人們低聲說(shuō)些什么事；睡覺(jué)時(shí)，則伸出兩手兩腳，在床上擺成一個(gè)“大”字，擠得魯迅沒(méi)有余地翻身。一到過(guò)年，她更講究許多封建 ①禮節(jié)和迷信規(guī)矩，強(qiáng)迫魯迅照辦。這些都說(shuō)明阿長(zhǎng)行動(dòng)粗野，沒(méi)有文化，但這些又分明不能由她個(gè)人負(fù)責(zé)，而是封建壓迫造成的結(jié)果。由于阿長(zhǎng)有這些缺點(diǎn)，因而并不為魯迅所歡喜。但是事實(shí)證明，阿長(zhǎng)卻很關(guān)心孩子：魯迅那時(shí)渴望有一部繪圖的《山海經(jīng)》，竟沒(méi)有辦法上街去買(mǎi)；不料有一天，阿長(zhǎng)卻給魯迅買(mǎi)來(lái)了；這使阿長(zhǎng)辭世三十年后，魯迅還想到她，“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈!”最后，魯迅用這么一句感情深沉的話，來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)雖然愚昧卻很善良的農(nóng)村婦女的感念。

長(zhǎng)媽媽正是魯迅所說(shuō)病態(tài)社會(huì)中的人們中的一位。他塑造這個(gè)典型，比他寫(xiě)小說(shuō)用的筆墨更少。正如魯迅自己所說(shuō)，不僅“什么陪襯拖帶也沒(méi)有”，猶如“中國(guó)舊戲上，沒(méi)有背景；新年賣(mài)給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人”；而且沒(méi)有一個(gè)首尾相接的故事，也不集中解決一個(gè)什么矛盾；只選擇了幾個(gè)看來(lái)像是十分簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)又相互之間沒(méi)有什么聯(lián)系，白描出來(lái)一個(gè)人物，卻有深刻的典型意義。文章很短，人物形象非常豐滿。這就是魯迅散文筆法的特點(diǎn)。功力出自他對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，因此能正確地選擇細(xì)節(jié)，典型而高度概括地寫(xiě)人。

2、中國(guó)舊知識(shí)分子的典型－范愛(ài)農(nóng)

魯迅用同樣的散文手法，塑造了辛亥革命前后的舊知識(shí)分子典型范愛(ài)農(nóng)，和明治維新后半個(gè)世紀(jì)的一個(gè)日本教育科學(xué)工作者典型藤野先生。這兩個(gè)人所處的環(huán)境，都還是在“病態(tài)社會(huì)”里。前者由于辛亥革命不徹底，知識(shí)分子無(wú)法施展抱負(fù)，終于在苦悶彷徨中死于非命；后者雖然正直熱情，對(duì)中國(guó)學(xué)生進(jìn)行不倦的教誨，無(wú)奈日本軍國(guó)主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使魯迅無(wú)法繼續(xù)接受他的幫助。當(dāng)魯迅向他告別，“他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說(shuō)話，但竟沒(méi)有說(shuō)。”這個(gè)表情，顯示了日本知識(shí)分子在他那個(gè)社會(huì)里的苦悶。范愛(ài)農(nóng)與藤野先生，兩個(gè)人都是正直的知識(shí)分子，又同樣生活在20世紀(jì)初期的病態(tài)社會(huì)里，有著相似的苦悶與孤獨(dú)感，但魯迅的散文，并不因?yàn)檫@兩個(gè)人物的這些“相似”，就使這兩個(gè)人物形象一般化。魯迅是從他們的生活實(shí)際出發(fā)，塑造他們的性格的，而不是像小說(shuō)一樣構(gòu)思一個(gè)故事，從一件事來(lái)開(kāi)展矛盾斗爭(zhēng)，寫(xiě)他的個(gè)性；只是憑“我”所看到的一些印象，信筆把他一一記下，但所記的卻都與他們所處的時(shí)代環(huán)境合拍，又都與兩個(gè)人所處的社會(huì)地位和他們的性格合拍。雖然范愛(ài)農(nóng)與藤野先生都生活在20世紀(jì)初期的病態(tài)社會(huì)里，實(shí)際上，中國(guó)的病態(tài)社會(huì)與日本的病態(tài)社會(huì)完全不同。辛亥革命前后的中國(guó)，清王朝臨于崩潰，資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)，工人、農(nóng)民自發(fā)斗爭(zhēng)比較薄弱，社會(huì)動(dòng)蕩不安，范愛(ài)農(nóng)在東京留過(guò)學(xué)，有革命抱負(fù)，但又因革命的不徹底，工作、生活都處在被動(dòng)狀態(tài)。魯迅用兩個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)出他是個(gè)知識(shí)分子：一是與不少留學(xué)生一樣，乘上火車，互相謙讓座位；二是和同學(xué)一起給師母帶鞋子。又選了兩個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)他是個(gè)耿直善良的知識(shí)分子：一是聽(tīng)說(shuō)徐錫麟被殺，留學(xué)生們要拍電報(bào)，痛斥滿清政府的無(wú)人道，他卻說(shuō)：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報(bào)呢?！倍鴮?shí)際上他比別人還憤激。二是回國(guó)后，為苦悶環(huán)境所困住，經(jīng)常喝酒講瘋話，好不容易紹興光復(fù)了，卻又為一群軍閥所統(tǒng)治，魯迅想辭職不干離開(kāi)時(shí)，范愛(ài)農(nóng)也很贊成，但很凄涼，說(shuō)：“這里又是那樣，住不得。你快去罷……”最后，范愛(ài)農(nóng)自己也被擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)的校長(zhǎng)設(shè)法去掉了。終于有一天，在半夜掉在河里死了。

3、二十世紀(jì)初期日本正直知識(shí)分子的典型－藤野先生

范愛(ài)農(nóng)生前的苦悶和最后的悲慘遭遇，是20世紀(jì)初期中國(guó)一個(gè)正直的知識(shí)分子的苦悶與遭遇。而藤野先生的苦悶與孤獨(dú)，則是20世紀(jì)初期日本的一個(gè)正直知識(shí)分子的苦悶與孤

②獨(dú)。大家知道日本經(jīng)過(guò)19世紀(jì)60年代和70年代的明治維新，科學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，到了20世紀(jì)初，已完全進(jìn)入帝國(guó)主義軍國(guó)主義時(shí)代，正直的進(jìn)步的知識(shí)分子在法西斯統(tǒng)治下相當(dāng)苦悶。像藤野先生這樣的學(xué)者，他們一方面受到西方科學(xué)知識(shí)的熏陶，一方面又受軍國(guó)主義統(tǒng)治者的壓迫，在工作中他有認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，為學(xué)、授教一絲不茍，在待人接物上他既熱心又誠(chéng)懇，但是他有苦悶，有在邪惡環(huán)境中生存的孤獨(dú)感。他穿衣服比較隨便，有時(shí)忘記帶領(lǐng)結(jié)，就受到嘲笑。他對(duì)中國(guó)學(xué)生熱情教導(dǎo)，對(duì)魯迅很賞識(shí)，仔細(xì)批閱他的作業(yè)，就受到打擊，因?yàn)閲?guó)際主義精神與軍國(guó)主義的統(tǒng)治是不相容的。魯迅退學(xué)，他感到悲哀，想說(shuō)些什么話，卻終于不曾說(shuō)，因?yàn)檐妵?guó)主義的統(tǒng)治，沒(méi)有說(shuō)話的自由。魯迅的散文，正是以這種深沉含蓄的字句蘊(yùn)藏了他對(duì)所寫(xiě)人物的深厚感情。他感激他，又同情他。他把藤野先生的照相掛在自己的房間里，“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫(xiě)些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字?！?魯迅把藤野先生作為向敵人斗爭(zhēng)的鞭策力量，這對(duì)藤野先生來(lái)說(shuō)是何等崇高的評(píng)價(jià)。

總之，魯迅的散文，不但善于選擇最有概括力的細(xì)節(jié)來(lái)塑造人物典型，而且還善于運(yùn)用抒情筆調(diào)來(lái)增強(qiáng)人物形象對(duì)讀者的吸引力。

二、其他現(xiàn)代作家散文中的人物形象

現(xiàn)代作家中，巴金、沈從文、豐子愷、茅盾、葉圣陶等也有一些散文成功地刻畫(huà)了人物形象。

1、巴金

如同他寫(xiě)小說(shuō)一樣，巴金以愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，在30年代曾寫(xiě)過(guò)一篇散文《一個(gè)女傭》。全文雖只兩千多字，人物性格卻很鮮明。那是個(gè)農(nóng)村婦女，在巴金朋友家中當(dāng)女傭，平時(shí)大家對(duì)她印象并不好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)她經(jīng)常在伙食費(fèi)里營(yíng)私賺錢(qián)。這天巴金又看到了她神色有點(diǎn)反常，主人告訴他，說(shuō)她歸鄉(xiāng)殺了一個(gè)人才返回城里，那個(gè)人是個(gè)土豪，因?yàn)榇騻怂男值埽フ摾?，也被打傷，第二天她就拿了一支手槍，到河邊把那個(gè)土豪槍斃了。當(dāng)時(shí)她很安靜，想等官兵來(lái)捉她。但周圍的人卻對(duì)她說(shuō)：“你去吧，我們不捉你?！币?yàn)榇蠹叶己捱@個(gè)土豪，這樣，她就不待官兵來(lái)到，回城里來(lái)了。巴金以轉(zhuǎn)述口吻，用隨筆形式寫(xiě)了這個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的女人，然后發(fā)議論說(shuō)：“我們很少了解別人。我們常常憑著自己的一點(diǎn)不完備的觀察，就斷定某某是怎樣的人，某件事情是如何如何。許多人都犯著這樣的錯(cuò)誤，有時(shí)候甚至自己也不知道??那女人的行為的確是值得稱贊的??我現(xiàn)在愿意把從前對(duì)她的不正確的批評(píng)統(tǒng)統(tǒng)收回來(lái)?！边@就更增強(qiáng)了讀者對(duì)這個(gè)人物的同情心，因?yàn)樗幍纳鐣?huì)地位十分低微，不但在鄉(xiāng)下她是被壓迫者，即在城里也一直被主人們錯(cuò)作壞人看待。然而她縱然被損害，被侮辱，卻并不是弱者，相反，她是個(gè)敢于起來(lái)反抗的人。她殺了土豪，贏得了贊揚(yáng)。這就是巴金以二千字篇幅的散文，所塑造的30年代舊中國(guó)南方一個(gè)農(nóng)村婦女的形象。

2、沈從文

沈從文在散文中所寫(xiě)的人物比較多。他的《湘行散記》，幾乎每一篇都有鮮明的人物形象，而且每個(gè)形象都具有較強(qiáng)的典型性格。人們?cè)谧x了這本書(shū)的十一篇散文后，誰(shuí)都會(huì)對(duì)那個(gè)戴水獺皮帽子的武陵地方某大旅館的主人，和在沅水后河一帶撐船的多情水手，以及生活在河兩岸“吊腳樓”上的一些年輕婦女，留下深刻的印象。沈從文是以當(dāng)?shù)氐纳缴剿?、風(fēng)土人情，攪和著戰(zhàn)爭(zhēng)、煙毒、饑餓、水災(zāi)帶給人間的眼淚，寫(xiě)出當(dāng)年湘西水手的典型。這些 水手大都結(jié)實(shí)硬朗，粗野爽直，日日夜夜撐著木筏，在白浪中鉆出鉆進(jìn)，本來(lái)都應(yīng)該是中華民族的優(yōu)秀后代，但是命運(yùn)注定了他們終生在水上漂泊，既無(wú)家又無(wú)眷，平時(shí)唯有在船上相互罵野話取樂(lè)，只等大木筏靠岸，因?yàn)榘渡稀暗跄_樓”里的姑娘們才真是他們尋歡作樂(lè)的對(duì)象。在這里就出現(xiàn)了牛保這樣的人物：他和一個(gè)姑娘認(rèn)真好了，難舍難分，姑娘盼望他過(guò)年時(shí)再來(lái)，并把核桃送給他，他又把核桃分贈(zèng)作者，作者用了幾個(gè)蘋(píng)果向他還禮。一會(huì)兒，卻聽(tīng)到攔頭的伙計(jì)的罵聲：“牛保、牛保，你是怎么的?我×你的媽，還不下河，我翻你的三代，還??”作者這才明白“那個(gè)快樂(lè)多情的水手”，原來(lái)得了蘋(píng)果后，并不立即返船，仍然又到吊腳樓人家，去把蘋(píng)果獻(xiàn)給那個(gè)姑娘了。正當(dāng)作者幻想著那個(gè)水手重回到那姑娘身邊話別，相互又將說(shuō)出一些什么癡話時(shí)，不料當(dāng)天晚上，就從另一只船上，聽(tīng)到另一個(gè)水手的傳話，說(shuō)牛保早上返船，不久就在罵娘灘與那攔頭的伙計(jì)吵了起來(lái)，互相罵著，又互相用篙子亂打亂刺，終于船沿灘下去了，人落了水。??沈從文從正面寫(xiě)了這個(gè)“多情水手”的悲劇。悲劇使這一對(duì)飲著人間苦汁長(zhǎng)大的青年永遠(yuǎn)不能再見(jiàn)面了，讓那個(gè)吊腳樓上的姑娘永遠(yuǎn)只有等待的機(jī)會(huì)。這個(gè)水手的悲劇，實(shí)際上是辰河上所有水手的悲劇。他們質(zhì)樸、善良，只要求作為一個(gè)人的生活的權(quán)利。但是這不公平的社會(huì)卻連這個(gè)權(quán)利都從他們的手里奪了去，使他們的質(zhì)樸變成粗野，善良變成愚昧。

3、豐子愷

在寫(xiě)作上與沈從文完全不同風(fēng)格的豐子愷，同樣是個(gè)用散文寫(xiě)人物的圣手。他早年曾經(jīng)以他純凈的心靈，神游于兒童世界，為他自己家的孩子塑造天真無(wú)邪的童像，留下諸如《華瞻的日記》《給我的孩子們》等篇章；晚年，在十年**的艱苦年月里，他又以驚人的魄力，偷偷地寫(xiě)下不少以舊時(shí)代的故鄉(xiāng)為背景的散文，塑造了癩六伯、王囡囡、阿慶、歪鱸婆阿三等人物形象。這些遺作據(jù)說(shuō)有三十多篇，有一篇《歪鱸婆阿三》，寫(xiě)一個(gè)在店門(mén)口包豆腐干的阿三司務(wù)，他平時(shí)穿著襤褸，獨(dú)身無(wú)家。有一天，出了一角錢(qián)，買(mǎi)了一張彩票，竟中了頭獎(jiǎng)，獲得了五百元大洋，等于兩百擔(dān)大米。阿三本來(lái)沒(méi)人理他，這一下就被人看中了，有的要他去“招親”，有的為他雇裁縫做新衣。到了年初一，阿三穿了一身花緞長(zhǎng)袍皮褂，卷起了衣袖在街上東來(lái)西去，大吃大喝，濫賭濫用。幾個(gè)窮漢追隨他，問(wèn)他要錢(qián)，他一摸總是兩三塊銀洋。有人稱他“三兄”，“三先生”，“三相公”，他的賞賜更多。作者說(shuō)當(dāng)時(shí)他(作者)母親看了這情形就對(duì)豆腐店老板娘說(shuō)：“把阿三脫下來(lái)的舊衣裳保存好，過(guò)幾天他還是要穿的。”果然，到了正月底，阿三又穿著原來(lái)的舊衣裳，坐在店門(mén)口包豆腐干了。只有一個(gè)嶄新的皮帽子還戴在頭上。豐子愷在塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)這樣一個(gè)人物后，在文章的最后一節(jié)說(shuō)：“我年逾七十，閱人多矣。凡不是費(fèi)勞力而得來(lái)的錢(qián)，一定不受用。阿三是個(gè)突出的例子。他可給千古人們作借鑒，自古以來(lái)，榮華難于久居。大觀園不過(guò)十年，金谷園更為短促。我們的阿三把它濃縮到一個(gè)月，對(duì)于人世可說(shuō)是一聲響亮的警鐘，一種生動(dòng)的現(xiàn)身說(shuō)法?！彼茉彀⑷@樣一個(gè)人物，既從他早年經(jīng)歷的生活實(shí)際出發(fā)，又在另一個(gè)完全不同的社會(huì)環(huán)境中起著針砭的作用。這樣的藝術(shù)典型，是散文領(lǐng)域里別樹(shù)一幟的典型。

4、茅盾與葉圣陶

茅盾的寫(xiě)法近于小品文。有一篇《老鄉(xiāng)紳》，只有一千五六百字，寫(xiě)一個(gè)農(nóng)村紳士慣于信口開(kāi)河，制造謠言，經(jīng)常早上放的謠言，一到下午自己就忘掉了，直到傍晚謠言越傳越廣，使他自己也信以為真，禁不住隨著大家去看究竟。茅盾這類散文雖然不多，但很有意義，它們是用諷刺漫畫(huà)的手法從事人物塑造。葉圣陶在40年代寫(xiě)的《駕長(zhǎng)》也不過(guò)一千多字，寫(xiě)一個(gè)木船上的掌舵人，很有水上經(jīng)驗(yàn)，但愛(ài)喝酒，而又有不少禁忌。“人家把性命財(cái)產(chǎn)交給了他，他把這個(gè)責(zé)任跟他自己的性命一半兒交給了‘經(jīng)驗(yàn)’，還有一半兒呢，不知道交給什么，也許就是交給那些禁忌吧?！笨磥?lái)葉圣陶的散文是用幽默的口吻寫(xiě)他筆下人物的。

從以上所舉的實(shí)例可以看出，魯迅及不少現(xiàn)代作家在他們所寫(xiě)的散文作品中，從來(lái)就有不少專寫(xiě)人物的篇章，而且這些人物大多具有典型意義。由此，我們可以看到，散文這種在人物形象塑造上一向不被看好的藝術(shù)形式，不僅可以用來(lái)塑造人物形象，還可以把人物形象塑造得如此豐滿而獨(dú)特。如果忽視這筆文學(xué)遺產(chǎn)，不從這筆遺產(chǎn)去總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必影響我們當(dāng)代散文藝術(shù)的發(fā)展。如果我們能較早的提出散文也可以塑造人物典型，并提倡塑造人物典型這樣一個(gè)問(wèn)題，并以魯迅等的作品為鑒，開(kāi)辟一個(gè)更為廣闊的散文發(fā)展道路，那么我們今天也許就不會(huì)僅僅把散文歸納為“抒情散文”和“記事散文”了。當(dāng)然，散文本身就有許多品種，不應(yīng)因提倡寫(xiě)人物而否定其他品種的存在，這是肯定的。寫(xiě)作此文，旨在希望大家不要忽視散文寫(xiě)人，不要忽視散文對(duì)典型人物形象的塑造功能，惟有如此，才能讓散文更深刻地揭示社會(huì)本質(zhì)，揭示人與人之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

① 引自恩格斯《給哈克納斯的信》）。

② 引自魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》。

③ 其余引文均摘自所賞析的各位作家的相應(yīng)作品。

第二篇：現(xiàn)代作家老舍及其散文《濟(jì)南的冬天》賞析

現(xiàn)代作家老舍及其散文《濟(jì)南的冬天》賞析

湖北當(dāng)陽(yáng)

祖銓

一、作者簡(jiǎn)介

老舍(1899～1966)原名舒慶春，字舍予，滿族人，現(xiàn)代著名作家、小說(shuō)家、劇作家。老舍是他最常用的筆名，其他筆名有舍予、絜青等。他生于北京一個(gè)城市貧民家庭，1918年師范畢業(yè)后，曾任北京十七小學(xué)校長(zhǎng)、天津南開(kāi)中學(xué)語(yǔ)文教員。在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中，他開(kāi)始用白話文創(chuàng)作；1924年赴英國(guó)，任倫敦大學(xué)東方學(xué)院中文講師，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，1929年離英回國(guó)，先后任濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)教授。1937年，他的代表作《駱駝祥子》問(wèn)世，被譯成十幾種文字，產(chǎn)生較大的國(guó)際影響?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他在周恩來(lái)的幫助下，從事抗戰(zhàn)文學(xué)活動(dòng)，著有《茶館》《一些印象》等，1946年赴美講學(xué)，1949年回國(guó)后，任政務(wù)院文教委員會(huì)委員、全國(guó)人大代表、全國(guó)文聯(lián)副主席、全國(guó)作協(xié)副主席、北京市人民委員會(huì)委員、市文聯(lián)主席等職。他勤奮創(chuàng)作，解放后寫(xiě)了20多個(gè)劇本，被譽(yù)為文藝隊(duì)伍中的勞動(dòng)模范、人民藝術(shù)家。1966年，他在文革中受迫害投湖而死，終年67歲。

1、個(gè)人經(jīng)歷

1899年老舍生于北京，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國(guó)聯(lián)軍攻打北京城的戰(zhàn)爭(zhēng)中。全家靠母親替人洗衣裳做活計(jì)維持生活。1908年老舍九歲，得人資助始入私塾。1913年，他考入京師第三中學(xué)，數(shù)月后因經(jīng)濟(jì)困難退學(xué)，同年考取公費(fèi)的北京師范學(xué)校。1918年畢業(yè)，被派到方家胡同小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)。1921年，他在《海外新聲》上發(fā)表《她的失敗》的白話小小說(shuō)，署名舍予，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的老舍的最早的一篇作品，僅有700字。1923年，在《南開(kāi)季刊》發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《小鈴兒》。

1924年，赴英國(guó)，任倫敦大學(xué)亞非學(xué)院講師。1926年，在《小說(shuō)月報(bào)》上連載長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》，第1期署名“舒慶春”，第2期起改“老舍”。此后三年繼續(xù)創(chuàng)作，在英國(guó)共創(chuàng)作發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)三部《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》。

1929年夏，離英回國(guó)，在新加坡滯留半年，任中學(xué)教員。1930年，回國(guó)任齊魯大學(xué)教授，邊寫(xiě)作邊教學(xué)。1931年，與胡絜青女士結(jié)婚，同年發(fā)表長(zhǎng)篇《小坡的生日》。1932年，創(chuàng)作《貓城記》，并在《現(xiàn)代》雜志連載。此后幾年，老舍陸續(xù)創(chuàng)作了《離婚》和《月牙兒》等在現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要地位的作品。1934年，任山東大學(xué)文學(xué)系教授。1936年，老舍辭去山東大學(xué)教授一職專心從事寫(xiě)作。9月，《駱駝祥子》在《宇宙風(fēng)》連載，1939年該書(shū)由人間書(shū)屋正式發(fā)行。1937年，8月返齊魯大學(xué)任教。11月只身奔赴武漢。1938年，老舍被選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)常務(wù)理事兼總務(wù)部主任，對(duì)內(nèi)主持日常會(huì)務(wù)，對(duì)外代表“文協(xié)”，并全面負(fù)責(zé)總會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。同年7月，隨“文協(xié)”西遷重慶。1939年，老舍翻譯完成的英文版《金瓶梅》在倫敦出版，此版是為西方比較權(quán)威的《金瓶梅》譯本，先后發(fā)行四次。1944年，創(chuàng)作并由良友復(fù)興印刷公司出版《四世同堂》第一卷《惶惑》。1946年，受美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)赴美講學(xué)一年，同年出版《四世同堂》第二卷《偷生》。1949年，接文藝界三十余位友人信后決定回國(guó)，10月離美，12月抵達(dá)天津。1950年，中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)成立，任副理事長(zhǎng)。

1951年，老舍因創(chuàng)作話劇《龍須溝》被北京市人民政府授予“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。1953年，當(dāng)選為全國(guó)文聯(lián)主席，作協(xié)副主席。1957年，《茶館》發(fā)表于《收獲》第一期。1966年，文革中不忍屈辱，自沉于北京太平湖。1968年，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，且獲投票第一，由于老舍已不在人世，此次諾獎(jiǎng)遺憾頒予川端康成。1978年，老舍得到平反，恢復(fù)“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。墓碑上刻著老舍的一句話：“文藝界盡責(zé)的小卒，睡在這里。”

2、婚姻家庭

1930年，胡絜青正在北京師范大學(xué)念書(shū)，母親怕她因?yàn)檫@學(xué)業(yè)而耽誤了終身大事。語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生是胡絜青兄弟的朋友，有一回，他到胡家去玩，胡母托他幫忙物色。此時(shí)

老舍正好從倫敦回國(guó)，且著有作品，于是羅常培便向胡母介紹了老舍，獲知老舍的才華及人品后，胡母異常高興，便定下了這位乘龍快婿，于是與羅一同商議了一個(gè)周密的計(jì)劃使老舍與胡絜青見(jiàn)面。1930年冬天，老舍回到北平。在羅的安排之下，老舍到處被朋友們拉去吃飯，而飯桌上總有胡絜青。在頻繁的相見(jiàn)之后，胡與舒產(chǎn)生了情愫。直到1931年夏天，胡絜青畢業(yè)，兩人舉行了婚禮?；楹蟀雮€(gè)月，老舍攜帶妻子來(lái)到濟(jì)南，繼續(xù)在大學(xué)任教，胡絜青則在一家中學(xué)里教書(shū)。兩人第一個(gè)孩子出生在濟(jì)南，是個(gè)女孩，取名舒濟(jì)。1935年第二個(gè)孩子，兒子舒乙出生，1937年，在重慶產(chǎn)下第三個(gè)孩子，次女舒立。

老舍先生在沉思、創(chuàng)作的時(shí)候，不喜歡被別人打擾，所以曾經(jīng)與夫人趙絜清女士（畫(huà)家）約定，希望她理解，不要以為自己不說(shuō)話就是生悶氣了，并說(shuō)要和和氣氣過(guò)日子。事實(shí)也是如此，他們一生雖有怨言，但兩人始終沒(méi)有紅過(guò)臉。

另傳聞，老舍先生1937年11月只身一人到武漢，其夫人有些不解；再加上到重慶后，周恩來(lái)介紹女劇作家趙清閣作為其秘書(shū)，感情一度發(fā)展至同居，胡夫人知道后，雖然表面沒(méi)鬧，但不滿在心里。因此，文革中老舍挨批挨打，胡夫人在那樣的環(huán)境下，安慰不夠，導(dǎo)致老舍外受身心打擊，內(nèi)受家人冷落，所以最終投湖自盡。

3、人物趣事

催稿趣事：抗戰(zhàn)期間，北新書(shū)局出版的《青年界》，曾向作家老舍催過(guò)稿。老舍在寄稿的同時(shí)，幽默地寄去了一封帶戲曲味的答催稿信：元帥發(fā)來(lái)緊急令：內(nèi)無(wú)糧草外無(wú)兵！小將提槍上了馬，《青年界》上走一程，吠！馬來(lái)！參見(jiàn)元帥。帶來(lái)多少人馬？來(lái)個(gè)字！還都是老弱殘兵！后帳休息！得令！正是：旌旗明明，殺氣滿山頭！

改稿奴才：作家樓適夷有次去看望老舍?！白罱鼘?xiě)些什么？”樓適夷問(wèn)道。滿族出身的老舍笑著說(shuō)：“我正在當(dāng)?奴才?，給我們的?皇帝?潤(rùn)色稿子呢！”一陣大笑，方知老舍正接受一項(xiàng)新任務(wù)——為末代皇帝溥儀修改他的自傳《我的前半生》。

獻(xiàn)丑作詩(shī)：一次老舍家里來(lái)了許多青年人，請(qǐng)教怎樣寫(xiě)詩(shī)。老舍說(shuō)：“我不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，只是瞎湊而已。”有人提議，請(qǐng)老舍當(dāng)場(chǎng)“瞎湊”一首?！按笥晗葱呛＃L(zhǎng)虹萬(wàn)籟天；冰瑩成舍我，碧野林風(fēng)眠?！崩仙犭S口吟了這首別致的五言絕句。寥寥20字把8位人們熟悉并稱道的文藝家的名字，“瞎湊”在一起，形象鮮明，意境開(kāi)闊，余味無(wú)窮。青年們聽(tīng)了，無(wú)不贊嘆叫絕。詩(shī)中提到的大雨即孫大雨，現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)翻譯家。洗星海即冼星海，人民音樂(lè)家。高長(zhǎng)虹是現(xiàn)代名人。萬(wàn)籟天是戲劇、電影工作者。冰瑩即謝冰瑩，現(xiàn)代女作家，湖南人。成舍我曾任重慶《新蜀報(bào)》總編輯。碧野是當(dāng)代作家。林風(fēng)眠是畫(huà)家。

4、代表作品

a、長(zhǎng)篇小說(shuō)：駱駝祥子

四世同堂

老張的哲學(xué)

月牙兒 b、中篇小說(shuō)：我這一輩子 c、短篇小說(shuō)集

d、劇作：茶館

龍須溝

5、創(chuàng)作題材

老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運(yùn)，尤其擅長(zhǎng)刻畫(huà)浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民，在民族矛盾和階級(jí)搏斗中，在新的歷史潮流沖擊下?；袒蟆ⅹq豫、寂寞的矛盾心理，和進(jìn)退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過(guò)日常平凡的場(chǎng)景反映普遍的社會(huì)沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運(yùn)的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴(yán)峻和沉重。關(guān)于自然風(fēng)光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習(xí)俗人情的細(xì)致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國(guó)文壇上杰出的風(fēng)俗、世態(tài)（尤其是北京的風(fēng)土人情）畫(huà)家。作為一位大家，他所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實(shí)，從一年四季的自然景

色、不同時(shí)代的社會(huì)氣氛、風(fēng)俗習(xí)慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂(lè)、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起，有聲有色、生動(dòng)活潑，自成一個(gè)完整豐滿、“京味”十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上做出的特殊貢獻(xiàn)。

老舍的作品的另一個(gè)特點(diǎn)，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛(ài)國(guó)的題旨。老舍的作品中往往直接揭露帝國(guó)主義侵略罪行，從不同側(cè)面描寫(xiě)它們的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國(guó)人民種種傷害。他表現(xiàn)民族覺(jué)醒、表彰民族氣節(jié)，同時(shí)抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢。1960年是義和團(tuán)起義的六十周年，于是寫(xiě)出了話劇《神拳》，再現(xiàn)了北京居民抗擊八國(guó)聯(lián)軍的壯烈情景。

6、語(yǔ)言風(fēng)格

老舍的語(yǔ)言俗白精致，雅俗共賞。老舍說(shuō)：“沒(méi)有一位語(yǔ)言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒(méi)有一位這樣的大師是記錄人民語(yǔ)言，而不給它加工的?！币虼耍髌分腥宋镎Z(yǔ)言是加提煉過(guò)的北京白話。其作品語(yǔ)言的“俗”是建立在精細(xì)的思考與研究的基礎(chǔ)上。他的“白”，讓讀者易于理解卻又頗有深度。用通俗、平白的文字來(lái)反應(yīng)時(shí)代和生活，這才是老舍作為語(yǔ)言大師的境界，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。然而另一方面，老舍又使用語(yǔ)脫去自然形態(tài)的粗糙與隨意，煉成金子，使現(xiàn)代的北京口語(yǔ)顯出樸素精致如同一具精雕細(xì)刻的瓷器。

同樣老舍的作品也追求幽默，一方面來(lái)自狄更斯等英國(guó)文學(xué)家的影響，另一方面也深深地打上了“北京市民文化”的烙印，形成了更內(nèi)蘊(yùn)的“京味”。幽默風(fēng)趣，是老舍作品語(yǔ)言的總體風(fēng)格特色。他認(rèn)為：“文字要生動(dòng)有趣，必須利用幽默……假荇干燥、晦澀、無(wú)趣，是文藝的致命傷；幽默便有了很大的重要?！币虼?，老舍的小說(shuō)、戲劇，散文等也都充滿了幽默風(fēng)趣色彩。他的作品字里行間無(wú)不閃現(xiàn)著他的幽默才華：把“想得深”的思想內(nèi)容，用“說(shuō)得俏”的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，含蓄雋永，充滿濃郁的幽默色彩。從《老張的哲學(xué)》問(wèn)世起，老舍就開(kāi)始被人稱為“幽默小說(shuō)家”。

老舍先生更是潛臺(tái)詞運(yùn)用的大師，其代表就是《茶館》。《茶館》憑借深刻含蓄的潛臺(tái)詞，有力地豐富了語(yǔ)言的內(nèi)涵。最經(jīng)典的例子就是第一幕龐太監(jiān)與秦仲義的“舌戰(zhàn)”。這兩個(gè)人一個(gè)是西太后的寵奴，一個(gè)是講維新的資產(chǎn)者，二人不期而遇表面上客客氣氣，骨子里卻是兵刃森森?！恫桊^》中像這樣的臺(tái)詞比比皆是。它引而不發(fā)，以弦外之音調(diào)動(dòng)人們的興味與深思，耐人咀嚼。

老舍作品成功地運(yùn)用了富有生命力的北京口語(yǔ)詞匯，使作品語(yǔ)言有著獨(dú)特的京韻，作品生活氣息醇厚，地方風(fēng)物、民情風(fēng)俗真實(shí)感人。同時(shí)用地道的北京話寫(xiě)北京人，本土本色，活潑有趣、質(zhì)樸自然，生活氣息迎面撲來(lái)，具有獨(dú)特的魅力，透出了北京話的神韻，顯示北京話活潑的生命力和老舍駕馭北京口語(yǔ)的能力。

7、文學(xué)思想

老舍的文學(xué)思想成分復(fù)雜，現(xiàn)代文學(xué)史中無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的斗爭(zhēng)里，他的派別色彩不明顯，雖然他對(duì)左派的革命領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)的藝術(shù)指導(dǎo)方式及其他藝術(shù)和思想上的主張頗有微詞。同時(shí)老舍也未曾加入蘇汶和梁實(shí)秋等人的第三派——不認(rèn)為文學(xué)至死都是自由的。他的文學(xué)思想的基調(diào)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由表達(dá)，同時(shí)認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)的作用是不期然而然的和遠(yuǎn)期的。

但是由于受到時(shí)代的影響，老舍也曾一度向文學(xué)的實(shí)用性靠近，然而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間發(fā)展，藝術(shù)家的他又感到不適，于是又重新呼喚并實(shí)踐文學(xué)的自由表達(dá)和藝術(shù)性，在此期間其文學(xué)思想也出現(xiàn)了反復(fù)和震蕩。因此而言老舍沒(méi)有堅(jiān)定單純的文學(xué)立場(chǎng)，他的文藝思想是搖擺不定的，但是他傾向于從感情角度看文學(xué)，認(rèn)為“使人欣喜是藝術(shù)的目的”，“文學(xué)是認(rèn)識(shí)生命的，解釋生命的”。同時(shí)老舍認(rèn)為“文以氣為主”強(qiáng)調(diào)表達(dá)自我為主，不使文學(xué)變成傳道的教科書(shū)。

在作家不受外力干涉下進(jìn)行自由表達(dá)的基礎(chǔ)上，老舍進(jìn)一步加深了個(gè)人的文學(xué)思考深度

-----形式的美好。老舍多次提出“文學(xué)是以美好的文字為心靈的表現(xiàn)?！蓖瑫r(shí)受到英國(guó)文學(xué)的啟發(fā)，追求簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言風(fēng)格“脫去花艷的衣裳，而露出文字的躶體的美”，這在很大程度上是與英國(guó)文學(xué)相通的，同時(shí)也是老舍受狄更斯等作家影響后在創(chuàng)作上的重要投影，是老舍文學(xué)思想不可分割的一部分。

表達(dá)自由和形式美好是老舍最基本的追求，在這基礎(chǔ)上老舍也反對(duì)文以載道的文學(xué)觀，但并不否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)性和社會(huì)作用，如老舍早、中期的小說(shuō)《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》《小坡的生日》《貓城記》《牛天賜傳》《駱駝祥子》等，中心旨意都是探索振興國(guó)運(yùn)、強(qiáng)盛民族之路的。老舍是以平民生活為描述對(duì)象，以傳統(tǒng)倫理道德的哲學(xué)觀為思想基礎(chǔ)，以人道主義的善惡觀為最基本的出發(fā)點(diǎn)，以是否有利于振興國(guó)運(yùn)、強(qiáng)盛民族為尺度，而進(jìn)行文學(xué)描述的，而后期老舍在抗戰(zhàn)時(shí)期則發(fā)表了大量的宣傳抗戰(zhàn)的文藝作品。

8、人物評(píng)價(jià)

胡風(fēng)：“舍予是經(jīng)過(guò)了生活底甜酸苦辣的，深通人情世故的人，但他底?真?不但沒(méi)有被這些所湮沒(méi)，反而顯得更凸出，更難能而且可愛(ài)。所以他底真不是憨直，不是忘形，而是被復(fù)雜的枝葉所襯托著的果子。他底客客氣氣，談笑風(fēng)生里面，常常要跳出不知道是真話還是笑話的那一種幽默。現(xiàn)在大概大家都懂得那里面正閃耀著他底對(duì)于生活的真意，但他有時(shí)卻要為國(guó)事，為公共事業(yè)，為友情傷心墮淚，這恐怕是很少為人知道的。”

“舍予是非常歡喜交友，最能合群的人，但同時(shí)也是富于藝術(shù)家氣質(zhì)，能夠孤獨(dú)的人”?！吧嵊枋潜M了他的責(zé)任的，要他賣(mài)力的時(shí)候他賣(mài)力，要他挺身而出的時(shí)候他挺身而出，要他委曲求全的時(shí)候他委曲求全……特別是為了公共的目的而委屈自己的那一種努力，就我目接過(guò)的若干事實(shí)說(shuō)，只有暗暗嘆服包在謙和的言行里面的他底舍己的胸懷。”

老舍之子舒乙：“生活中的父親完全是矛盾的。他一天到晚大部分時(shí)間不說(shuō)話，在悶著頭構(gòu)思寫(xiě)作。很嚴(yán)肅、很封閉。但是只要有人來(lái)，一聽(tīng)見(jiàn)朋友的聲音。他馬上很活躍了，平易近人，熱情周到，很談得來(lái)。仔細(xì)想來(lái)，父親也矛盾。因?yàn)樗麑?duì)生活、對(duì)寫(xiě)作極認(rèn)真勤奮；另一方面，他又特別有情趣，愛(ài)生活。”

朱光潛：“據(jù)我接觸到的世界文學(xué)情報(bào)，全世界得到公認(rèn)的中國(guó)新文學(xué)家也只有沈從文與老舍?！?/p>

樊駿評(píng)價(jià)幽默之于老舍：“在某種意義上，失去了幽默，就沒(méi)有了老舍，更談不上他在文學(xué)史上取得那樣的成就與地位?！?/p>

9、人物影響

文藝影響：老舍致力于文學(xué)的普及和曲藝的改造，是民間曲藝改革的一位先驅(qū)者。在中國(guó)現(xiàn)代作家之中，老舍是唯一一個(gè)能夠身體力行地將文學(xué)與曲藝進(jìn)行結(jié)合，長(zhǎng)時(shí)間地關(guān)注曲藝發(fā)展，并且在新中國(guó)成立后親自參與了曲藝，尤其是主要曲種（相聲）的社會(huì)主義改造的作家。解放初期，老舍作為知名的作家，積極投身于相聲的社會(huì)主義改造，與羅常培、呂叔湘、吳曉鈴等學(xué)者會(huì)同孫玉奎、劉德智、侯寶林等相聲演員一起組成相聲改進(jìn)小組，通過(guò)撰寫(xiě)大量作品和理論文章，不僅指導(dǎo)相聲擺脫了解放初期由于其舊有形式和內(nèi)容所造成的生存危機(jī)，而且使相聲乃至曲藝這門(mén)藝術(shù)形式完成了在新社會(huì)、新形勢(shì)下的自身定位，奠定了其藝術(shù)地位，為之后新相聲的發(fā)展定下了基調(diào)，并且一直影響到了今天相聲的發(fā)展。

老舍的《茶館》、《龍須溝》奠定了北京人民藝術(shù)劇院獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)立了北京人民藝術(shù)劇院演劇學(xué)派?！洱堩殰稀肥潜本┤嗣袼囆g(shù)劇院演劇學(xué)派建立的奠基之作，劇本為演出建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的，形象鮮明的，強(qiáng)調(diào)從生活中塑造一個(gè)鮮明形象的基礎(chǔ)。這對(duì)我國(guó)的話劇事業(yè)和北京人民藝術(shù)劇院的成長(zhǎng)起到了一個(gè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵作用，在此基礎(chǔ)上逐漸形成的北京人民藝術(shù)劇院的風(fēng)格，被北京人藝的導(dǎo)演、演員所繼承并沿用至今。

在創(chuàng)作題材的角度看老舍的文藝影響，從老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷可以看到，從最初的《老張的哲學(xué)》、《二馬》和《趙子曰》就以北京的生活和北京人在海外的生活為題材，到后來(lái)重新回

到北京的市民生活題材的《離婚》、《牛天賜傳》，再到他的代表作《駱駝祥子》、《四世同堂》，以及《我這一輩子》和《月牙兒》、《柳家大院》等中短篇小說(shuō)，他最有特點(diǎn)和藝術(shù)成就的作品都與北京這座城市有關(guān)。

因此，可以說(shuō)老舍是“京味小說(shuō)”的源頭，是北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史象征，一說(shuō)到北京文化，就不能不聯(lián)想到老舍的文學(xué)世界。老舍的小說(shuō)有序和完整的構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)上的“北平世界”，同時(shí)小說(shuō)中的小吃、建筑和語(yǔ)言都是現(xiàn)如今挖掘和開(kāi)拓北京文化的重要源泉。

同時(shí)在批判國(guó)民性的道路上，老舍也有自己的開(kāi)拓，比起魯迅對(duì)國(guó)民心理機(jī)制的發(fā)掘，老舍對(duì)中國(guó)心理和行為的研究及描寫(xiě)不免失之膚淺，但也有魯迅所不及之處顯示出老舍自己的特點(diǎn)---既有原有的純中國(guó)環(huán)境中中國(guó)人的缺點(diǎn)，也有中國(guó)人在外國(guó)人面前的心理和行為的病態(tài)和適當(dāng)，后者是老舍獨(dú)有的開(kāi)拓，這種方式在以后批判中也是鮮見(jiàn)的，這種批判因此也構(gòu)成和補(bǔ)充了一部完整的現(xiàn)代國(guó)民性批判史，對(duì)后來(lái)的批判具有借鑒意義。

政治影響：老舍和郭沫若等人組織了“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，并擔(dān)任常務(wù)理事兼總務(wù)部主任，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)日常會(huì)務(wù)，對(duì)外代表“文協(xié)”，老舍在擔(dān)任總務(wù)部主任期間團(tuán)結(jié)了全國(guó)的抗戰(zhàn)文人，使這一時(shí)期成為現(xiàn)代文學(xué)史上文藝界團(tuán)結(jié)得最好的時(shí)期之一。

文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)：為紀(jì)念老舍先生以及鼓勵(lì)創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品，北京市文聯(lián)和老舍文藝基金會(huì)于1999年創(chuàng)立了老舍文學(xué)獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)主要獎(jiǎng)勵(lì)北京籍作者的創(chuàng)作和在京出版和發(fā)表的優(yōu)秀作品，每?jī)芍寥暝u(píng)選一次。

10、紀(jì)念故居

老舍故居共有4處，分別位于北京、重慶、山東和倫敦。北京故居：位于北京市東城區(qū)燈市口西街豐富胡同19號(hào)，該故居是老舍解放后居住的地方，是老舍先生1950年由美國(guó)歸國(guó)后，自己花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的一個(gè)普通的四合小院。老舍在此創(chuàng)作了《茶館》等20余部劇作。

該故居1984年被北京市人民政府列為北京市第三批文物保護(hù)單位。1998年老舍夫人回國(guó)捐獻(xiàn)了部分老舍的字畫(huà)、古董，同年有償捐獻(xiàn)了老舍故居予國(guó)家，第二年在國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)下在故居的原址正式建成老舍紀(jì)念館。

重慶故居：位于重慶天生新村63號(hào)，1943年剛動(dòng)完盲腸手術(shù)的老舍與一家人開(kāi)始在此定居，老舍在此完成了《火葬》、《惶惑》和《饑荒》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。八年抗戰(zhàn)老舍幾乎全是在重慶的這所房子里。2012年，該故居正式更名為“四世同堂紀(jì)念館”，面向社會(huì)開(kāi)放。山東故居：位于青島市市南區(qū)黃縣路12號(hào)，2010年改建為“駱駝祥子博物館”，1936-1937年間，老舍在此居住，并在此完成了他“寫(xiě)作生涯的第一炮”——《駱駝祥子》。

倫敦故居：位于英國(guó)倫敦市圣詹姆斯花園31號(hào)，老舍在英國(guó)擔(dān)任講師的1925—1928三年間在此居住，老舍在這里完成了長(zhǎng)篇《老張的哲學(xué)》和《趙子曰》。

二、作品原文《濟(jì)南的冬天》

對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺(jué)得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒(méi)有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來(lái)的人，像我，冬天要能看得見(jiàn)日光，便覺(jué)得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕。

可是，在北中國(guó)的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真得算個(gè)寶地。

設(shè)若單單是有陽(yáng)光，那也算不了出奇。請(qǐng)閉上眼睛想：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界？小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛(ài)，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說(shuō)“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。真的，濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ?。他們一看那些小山，心中便覺(jué)得有了著落，有了依靠。他們由天上看到

山上，便不知不覺(jué)地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來(lái)了吧？”就是這點(diǎn)幻想不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)橛羞@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！

最妙的是下點(diǎn)小雪呀?？窗桑缴系陌稍桨l(fā)的青黑，樹(shù)尖上頂著一臂地白花，好像日本看護(hù)婦。山尖全白了，給藍(lán)天壤上一道銀邊。山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動(dòng)，叫你希望看見(jiàn)一點(diǎn)更美的山的肌膚。等到快回落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣！

古老的濟(jì)南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫(huà)，也許是唐代的名手畫(huà)的吧。

那水呢，不但不結(jié)冰，倒反在綠萍上冒著點(diǎn)熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來(lái)了。天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長(zhǎng)技的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個(gè)的是塊空靈的藍(lán)水晶。這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團(tuán)花的小灰色樹(shù)影；這就是冬天的濟(jì)南。

三、文章賞析

1、《濟(jì)南的冬天》是現(xiàn)代著名作家、劇作家、小說(shuō)家老舍創(chuàng)作的一篇散文，最初發(fā)表于1931年4月，此后長(zhǎng)期被中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材選用?！稘?jì)南的冬天》是一篇充滿詩(shī)情畫(huà)意的散文，老舍在英國(guó)講學(xué)六年之久，英國(guó)的霧氣給他留下深刻的印象，還去了西南地區(qū)，因此來(lái)到被譽(yù)為“泉城”的山東省會(huì)濟(jì)南后，感受非常強(qiáng)烈。標(biāo)題“濟(jì)南的冬天”，簡(jiǎn)潔闡明了地點(diǎn)，節(jié)令。老舍緊緊抓住濟(jì)南冬天“溫晴”這一特點(diǎn)，描述出一幅幅濟(jì)南特有的動(dòng)人的冬景。

2、創(chuàng)作背景

1930年前后從英國(guó)回到山東，先后在濟(jì)南齊魯大學(xué)和青島山東大學(xué)任教7年之久，對(duì)山東產(chǎn)生了深厚的感情，山東被他稱為“第二故鄉(xiāng)”?！稘?jì)南的冬天》是老舍1931年春天在濟(jì)南齊魯大學(xué)任教時(shí)觸景生情寫(xiě)成的。是非常優(yōu)美的一篇散文。據(jù)老舍夫人胡青回憶，老舍生前“常常懷念的是從婚后到抗戰(zhàn)爆發(fā)，在山東度過(guò)的那幾年”?！稘?jì)南的冬天》是老舍1931年春天在濟(jì)南齊魯大學(xué)任教時(shí)寫(xiě)成的。原為一系列直接描寫(xiě)濟(jì)南風(fēng)景名勝的長(zhǎng)篇散文《一些印象》中的第五節(jié)（第一節(jié)《濟(jì)南的馬車》、第二節(jié)《濟(jì)南偽洋車》、第三節(jié)《濟(jì)南的大蔥》、第四節(jié)《濟(jì)南的秋天》、第六節(jié)《齊大的校園》、第七節(jié)是全文的結(jié)語(yǔ)），發(fā)表在《齊大月刊》歐一卷第六期。此文雖系節(jié)選，但能獨(dú)立成篇。

關(guān)于濟(jì)南的山和水：在濟(jì)南南面，距市中心五里有著名的千佛山。千佛山古名歷山，傳說(shuō)帝舜耕稼于此，又名舜耕山。隋開(kāi)皇間因巖石鐫佛，遍布山崖，遂稱千佛山。它東接佛懋山，西連南馬鞍山、四里山，層巒疊翠，形成濟(jì)南的天然屏障。它們確實(shí)都是“小山”，千佛山的主峰也只有海拔285米。

濟(jì)南多泉水。有關(guān)濟(jì)南泉水的記載，最早見(jiàn)于《春秋》，金代有人立“名泉碑”，列舉泉名72個(gè)。歷代各家所記72泉不盡相同。大致為趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龍?zhí)端拇笕?。?jì)南泉水，千姿百態(tài)，或白浪翻騰，如銀花玉蕊；或晶瑩溫潤(rùn)，如明珠瓔珞；或如洪濤傾注，虎嘯獅吼；或如細(xì)雨瀟瀟，冰弦低語(yǔ)。趵突泉，名列72泉之首。濟(jì)南自古有“泉城”之名。大明湖在濟(jì)南舊城北部，由珍珠泉、芙蓉泉、王府池等多處泉水匯成，湖面占全城的三分之一。清人劉鳳誥詠湖有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的名句。

3、主題思想：《濟(jì)南的冬天》老舍一反以往厚重、富有滄桑感的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，以輕快、自然的筆調(diào)描繪了一塊冬天里的寶地。該文的主題思想即對(duì)濟(jì)南特有的冬景的喜愛(ài)和贊美。通過(guò)對(duì)濟(jì)南冬天場(chǎng)景的描述，充分體現(xiàn)了作者對(duì)濟(jì)南的冬天的喜愛(ài)之情，對(duì)濟(jì)南這座城市的熱愛(ài)之情，以及作者熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命的生活情操。

作者多用溫情的意象來(lái)描繪濟(jì)南冬天溫晴之景，營(yíng)造出一種溫婉的整體性語(yǔ)感。語(yǔ)言層面寫(xiě)的是濟(jì)南的“溫晴”，所要表達(dá)的是濟(jì)南冬天的溫情 ：“溫晴”是所見(jiàn)的外象，是借以表現(xiàn)心象的客體和媒介 ；“溫情”是心象（心靈感受），它蘊(yùn)涵的是作家的主觀情感、生命和人生感悟及審美感受。文章不惜筆墨寫(xiě)景，實(shí)際是抒發(fā)對(duì)濟(jì)南冬天的喜愛(ài)、贊美之情，這才真正是文章的意蘊(yùn)、文章的核心。

4、文章結(jié)構(gòu)

全文共五個(gè)自然段，可分為兩個(gè)部分： 第一部分，（第1自然段）總寫(xiě)濟(jì)南冬天的天氣。作者以自己親身的感受，通過(guò)和北平、倫敦、熱帶的對(duì)比，寫(xiě)濟(jì)南冬天沒(méi)有風(fēng)聲、沒(méi)有重霧、沒(méi)有毒日，突出它的“溫晴”，贊譽(yù)它是個(gè)“寶地”。（1）與北平對(duì)比→無(wú)風(fēng)聲（2）與倫敦對(duì)比→無(wú)重霧（3）與熱帶對(duì)比→無(wú)毒日

第二部分（２至結(jié)尾），分寫(xiě)濟(jì)南冬天的山水景物，無(wú)不涂上“溫晴”色彩。（1）山景：（第2自然段）濟(jì)南的老城、陽(yáng)光朗照下的山（溫靜）（第3自然段）寫(xiě)濟(jì)南的山景。薄雪覆蓋下的山（秀色）（第4自然段）城外的遠(yuǎn)山（淡雅）（2）水色（第5自然段）寫(xiě)濟(jì)南的水色。水綠，清，亮。

第三部分（最后一句）：小結(jié)，這就是冬天的濟(jì)南。

5、作品藝術(shù)手法分析

A、修辭藝術(shù)：在《濟(jì)南的冬天》一文中，修辭格的運(yùn)用不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，質(zhì)與量達(dá)到完美的統(tǒng)一。全文共八百來(lái)字，六個(gè)自然段，僅二十多個(gè)句子，卻整理出比擬、比喻、錯(cuò)綜、雙關(guān)等近二十種修辭格，很多不常用的辭格在文章中也大量使用，如轉(zhuǎn)品、示現(xiàn)、迭現(xiàn)等。

“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺(jué)得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒(méi)有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來(lái)的人，像我，冬天要能看得見(jiàn)日光，便覺(jué)得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕。可是，在北中國(guó)的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真得算個(gè)寶地”。這一段運(yùn)用了對(duì)照的修辭手法。對(duì)照，又叫對(duì)比，是一種運(yùn)用廣泛，很有表現(xiàn)力的修辭手法，通過(guò)對(duì)比，可以使所描寫(xiě)事物顯得更鮮明、更透徹。作者以自身的獨(dú)特感受，通過(guò)與北平、倫敦、熱帶對(duì)比，寫(xiě)濟(jì)南的冬天既無(wú)風(fēng)聲、又無(wú)重霧、也無(wú)毒日的“奇跡”和“怪事”，突出強(qiáng)調(diào)“溫晴”這一特點(diǎn)，進(jìn)而贊譽(yù)濟(jì)南是個(gè)“寶地”，在此，作者對(duì)濟(jì)南的喜愛(ài)之情得到深化。同時(shí)，運(yùn)用了反復(fù)，“對(duì)于一個(gè)……的人”兩個(gè)間隔反復(fù)、“像我”兩個(gè)間隔反復(fù)，突出作者的感受，強(qiáng)調(diào)“溫晴”，抒發(fā)了作者對(duì)濟(jì)南冬天的喜愛(ài)以及濟(jì)南的冬天給“我”的驚喜和意外。

“請(qǐng)閉上眼睛想：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界？”這一段作者巧妙地運(yùn)用了擬人的修辭手法，細(xì)致地描摹了景物的姿態(tài)：“曬”摹寫(xiě)出濟(jì)南老城閑適的姿態(tài)，似一位老者安靜祥和、與世無(wú)爭(zhēng)；一個(gè)“睡”進(jìn)一步深化了老城的這種悠閑。連用兩個(gè)動(dòng)詞，把老城的閑適姿態(tài)摹寫(xiě)得自然貼切。此句中，還使用了反問(wèn)。反問(wèn)也是一種常用的修辭方式，運(yùn)用反問(wèn)可以加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和表達(dá)力。這句用商量的口吻，讓人倍感親切，好像是與人面對(duì)面的交談，又像是在征求意見(jiàn)，但答案是不言而明的，飽含了作者對(duì)濟(jì)南冬天深深的喜愛(ài)和贊美之情。作者用反問(wèn)句而非一般的陳述句，增強(qiáng)了語(yǔ)氣，使感情得以完整抒發(fā)。這一句還有迭現(xiàn)辭格，用“一個(gè)老城”“有山”、“有水”組成的迭現(xiàn)，引人入勝，作者從上方俯瞰，勾畫(huà)出一幅陽(yáng)光下濟(jì)南冬天的全景圖。

“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛(ài)，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說(shuō)：?你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和??！边@一句，“圍”展現(xiàn)出小山與濟(jì)南城親密依偎的情態(tài)；“放”表現(xiàn)出了小山對(duì)濟(jì)南城的呵護(hù)和憐愛(ài)

之情；“說(shuō)”更是把小山寫(xiě)活了。連續(xù)用三個(gè)動(dòng)詞，逼真地表現(xiàn)了小山對(duì)濟(jì)南寵著護(hù)著的情態(tài)，突出了小山對(duì)濟(jì)南城的誠(chéng)摯之情?！靶u籃”則將小山寫(xiě)得像母親一樣慈祥與體貼，令人不由得想起母親在搖籃邊低唱催眠曲時(shí)的安詳情態(tài)，把濟(jì)南城的地理位置溫情慈祥地交待出來(lái)?！懊魈煲苍S就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來(lái)了吧？就是這點(diǎn)幻想不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急。”正因?yàn)槎榷绱?，所以才?huì)產(chǎn)生幻想，正因?yàn)槎爝@樣“慈善”，所以“就是這點(diǎn)幻想不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)”，人們的心情也“并不著急”。作者連用兩個(gè)設(shè)問(wèn)句，引人注目，突出了濟(jì)南冬天的“溫晴”，重點(diǎn)是答案，進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。句中的“綠”字，形容詞轉(zhuǎn)為動(dòng)詞用，使人不僅感受到山草“綠”這樣一種狀態(tài)，更能體會(huì)到“綠”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。與“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”一樣，使文章的語(yǔ)言和所表達(dá)的內(nèi)容都顯得生動(dòng)形象。這一部分寫(xiě)濟(jì)南人的感受，也是作者自身的獨(dú)特感受，表現(xiàn)了作者對(duì)濟(jì)南冬天的喜愛(ài)和感激之情。

“他們也并不著急，因?yàn)橛羞@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！”此例用了語(yǔ)氣錯(cuò)綜，前一句“并不著急”是陳述語(yǔ)氣，后一句本來(lái)仍可以用陳述句，但作者很自然地?fù)Q為反問(wèn)語(yǔ)氣，把陳述語(yǔ)氣和反問(wèn)語(yǔ)氣錯(cuò)綜使用，使文章語(yǔ)言整齊有變化，語(yǔ)氣得到加強(qiáng)，情感得以凸顯。句中的“干啥”是北方方言，此處是方言和普通話相混，使得文章語(yǔ)言不僅樸素親切，而且生動(dòng)靈活，增添了作品的特色。

“山上的矮松越發(fā)的青黑，樹(shù)尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦”中用“日本看護(hù)婦”比喻矮松頂著雪的情景，貼切形象地表現(xiàn)了雪后矮松清新可愛(ài)的形態(tài)，不僅使矮松有了活力，而且使人感到新奇別致。

“山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣”。此處借“帶水紋的花衣”喻雪后山坡上由于雪分布不均而形成的黃白相間的美景，富有層次美，使山坡美景這一寬泛的景物顯得微妙可感知，而并非遙不可及。

“等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色?！贝司溆昧瞬鹪~修辭格。拆詞是一種常用的修辭手法，巧妙地運(yùn)用拆詞，不僅能生動(dòng)簡(jiǎn)明地闡明事理，而且還能更好地抒發(fā)感情。句中把“害羞”拆開(kāi)，不僅使整個(gè)句子音律和諧，更生動(dòng)地描繪了夕陽(yáng)斜照下雪色嬌美的情態(tài)，而且“害了羞”這樣一種狀態(tài)，是作者獨(dú)特的感受，比起“害羞”來(lái)說(shuō)，更能反映出作者對(duì)“薄雪”的喜愛(ài)。此句也用了摹繪，用“微微”一詞把夕陽(yáng)下雪的美妙神態(tài)模擬出來(lái)，令人真切地感受到“露”這一情景。

“就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣！”此句用了句式錯(cuò)綜，本來(lái)可以寫(xiě)成同一格式：“下大雪濟(jì)南是受不住的”，和前面構(gòu)成統(tǒng)一格式，但作者加以變化，避免了呆板，使情感得以自然流露。

“天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢?！敝小安蝗獭笔顾烁窕?，把水寫(xiě)得脈脈含情，水的心理和神態(tài)得以完美展現(xiàn)，水給他物以美的享受，同時(shí)，其他的東西又來(lái)襯托水的清澈，足以使人感受到濟(jì)南冬天的和諧之美。

“看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個(gè)的是塊空靈的藍(lán)水晶”中用“是”這一比喻詞連接本體從天上到水面整個(gè)空間的清亮和喻體“空靈的藍(lán)水晶”，這一句將空間的清亮比喻為“空靈的藍(lán)水晶”，化抽象為具體，給人以形象之感。此句還用了摹繪辭格。運(yùn)用摹繪，可以增強(qiáng)敘述的鮮明性和形象性，使讀者仿佛身臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形。這句用“藍(lán)汪汪”把濟(jì)南冬天河水的清澈、天空的蔚藍(lán)摹繪出來(lái)，使人如見(jiàn)其形，感覺(jué)水光天色如在眼前。水面到空中，從河水的清亮、水藻的綠到整個(gè)空間的清亮。這一句還用了迭現(xiàn)辭格。迭現(xiàn)是一種描繪性的文學(xué)修辭方式，運(yùn)用迭現(xiàn)，令人遐想無(wú)限，增添視覺(jué)形象。“空中”、“半空中”、“天上”迭現(xiàn)出一幅獨(dú)特的畫(huà)面，品讀起來(lái)，使人產(chǎn)生身臨其境之感。

“這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團(tuán)花的小灰色樹(shù)影”，這一句運(yùn)用了倒喻，倒喻是比喻的一種變式，把本體和喻體顛倒使用。用倒喻的形式，把樹(shù)影比作“地毯上的小團(tuán)花”，由眼前的“小灰色樹(shù)影”聯(lián)想到“地毯山的小團(tuán)花”，形式新穎，比喻貼切。該文章中，幾種小格的變換使用，使文章顯得生動(dòng)有活力，避免了生硬死板，每一種辭格不僅運(yùn)用合理，而且運(yùn)用質(zhì)量很高。在景物描寫(xiě)中，作者運(yùn)用好辭格，能寫(xiě)出作者對(duì)景物不同于別人的感受，會(huì)給人一種新的視覺(jué)沖擊，對(duì)描寫(xiě)對(duì)象印象更為深刻，對(duì)景物充滿向往，產(chǎn)生出一種別樣的想象之美。《濟(jì)南的冬天》這篇散文，作者在運(yùn)用修辭格過(guò)程中，使語(yǔ)言表達(dá)與文中的意境營(yíng)造得以完美體現(xiàn)，修辭格的運(yùn)用是這篇散文的活力之源，其辭格展現(xiàn)的藝術(shù)魅力和張力，堪為典范之作。

B、寫(xiě)景手法：

a.基調(diào)統(tǒng)一，色彩和諧

濟(jì)南雖然地處北中國(guó)，但是冬天無(wú)大風(fēng)而多日照，它在冬天最顯著的氣候特點(diǎn)是“溫晴”（溫暖晴朗）。文章緊緊抓住這一點(diǎn)，使筆下的種種景物跟這“溫晴”天氣緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一幅溫暖晴朗的濟(jì)南冬天圖景。文章寫(xiě)山，寫(xiě)水，寫(xiě)城，寫(xiě)人，都無(wú)不涂上一層溫暖晴朗的色彩，就是寫(xiě)雪景，也仍然跟溫暖有聯(lián)系──因?yàn)榕?，所以“最妙的是下點(diǎn)小雪”；而同晴朗分不開(kāi)──因?yàn)榍缋?，所以有“等到快日落的時(shí)候，微黃的陽(yáng)光斜射在山腰上，那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色”的景致。

在文中，第二段主要寫(xiě)的是濟(jì)南全景，第三、四段主要寫(xiě)的是濟(jì)南的山色，第五段主要寫(xiě)的是濟(jì)南的水上景色，那么，全文就是由這幾幅互相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)圖組成的長(zhǎng)軸。而這幅長(zhǎng)軸，也就靠這“溫晴”的基調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，給人以和諧一致的美感。

b.景物層次，安排得當(dāng)

古老的濟(jì)南，景色秀麗，素有“家家泉水，戶戶插柳”、“一城山色半城湖”的美譽(yù)。文章依照寫(xiě)景的先后層次，更好地把這些美好的景色展現(xiàn)于出來(lái)。文章首先鳥(niǎo)瞰全城，得其全貌（第二段），然后給人以那一城山色，雪后斜陽(yáng)（第三、四段），最后才寫(xiě)那垂柳岸邊，那“水不但不結(jié)冰，倒反在綠萍上冒著點(diǎn)熱氣”，而水藻越晴越綠的水上景色（第五段）。由大到小地寫(xiě)來(lái)，從山到水地寫(xiě)去，層次分明，脈絡(luò)清晰。自然這是就各大層次來(lái)說(shuō)的，各大層次的內(nèi)部，又同中有異，如第二段的由寫(xiě)景而兼及寫(xiě)人，第三段的由寫(xiě)雪而兼及寫(xiě)晴，第五段的由寫(xiě)水面而兼及寫(xiě)天空。寫(xiě)來(lái)筆法活脫，不失參差錯(cuò)落之致。

c.遠(yuǎn)近大細(xì)，各得其宜

偌大的一個(gè)濟(jì)南，在作者筆下，竟然可以放在一個(gè)由四面群山環(huán)抱而成的小小搖籃里，而水天一碧的宏偉景色，只不過(guò)是一塊“空靈的藍(lán)水晶”。這是景物的遠(yuǎn)者大者。再看，“樹(shù)尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦”，“水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來(lái)了”。這是景物的近者細(xì)者。遠(yuǎn)景大景，使人視野開(kāi)闊，頓感心曠神怡；近景小景，叫人近看諦聽(tīng)，更覺(jué)景象真切。而且遠(yuǎn)景大景，還可以沖破“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的局限，而近景小景，又能夠避免“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的弊病。古詩(shī)云：“遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲?！边@是說(shuō)的非遠(yuǎn)觀不能看到高山居然有色，非近聽(tīng)無(wú)以覺(jué)出流水竟然無(wú)聲。這說(shuō)明，寫(xiě)景手法，遠(yuǎn)近大細(xì)，不可偏廢。運(yùn)用得宜，就可以兼收其效。

該文寫(xiě)景時(shí)，不但遠(yuǎn)近并用，大細(xì)兼行，而且往往是由近而遠(yuǎn)、由細(xì)而大，或由遠(yuǎn)而近、由大而細(xì)，寫(xiě)來(lái)銜接緊密，推進(jìn)自然。比如第五段的寫(xiě)景，就是由近而遠(yuǎn)，由細(xì)而大的：先寫(xiě)水冒著點(diǎn)熱氣，再寫(xiě)水藻，再寫(xiě)垂柳，再寫(xiě)水面的上空以至于半空中、天空上。而第四段的寫(xiě)景，則是由遠(yuǎn)而近、由大而細(xì)的：先寫(xiě)城外，再寫(xiě)城外的山坡，再寫(xiě)山坡上的小村莊，再寫(xiě)小村莊的房頂上的雪。這種寫(xiě)法，既符合敘述的邏輯順序，又適應(yīng)讀者的視覺(jué)需要。

d.虛實(shí)手法，同時(shí)并用

實(shí)寫(xiě)景物的形象，對(duì)景物描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分必要的，諸如文章中的“樹(shù)尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦”之類。但是，要不止于摹狀，還要傳神，就得更多地仰仗虛寫(xiě)的手法。因此，在作者筆下，冬天陽(yáng)光照耀下的濟(jì)南，就出現(xiàn)了“暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒”的神情；一圈圍城的小山，也就說(shuō)出“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和”的細(xì)語(yǔ)；薄雪會(huì)有“微微露出點(diǎn)粉色”的羞容；水藻會(huì)有“把終年貯蓄的綠色全

拿出來(lái)了”的“精神”；而那水呢，對(duì)那水藻也就可以有一副“不忍得凍上”的和善心腸了。至于小雪覆蓋不勻的山坡，要“給山們穿上一件帶水紋的花衣”，“那些長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒”，自然也是文章中虛寫(xiě)傳神的佳句。

e.適當(dāng)點(diǎn)題，意義深遠(yuǎn)

畫(huà)之所以有題跋，原因之一是題跋可以使畫(huà)本身蘊(yùn)含的意義更為顯豁。應(yīng)該說(shuō)，題跋是一幅畫(huà)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，雖然它并不是所畫(huà)的景物的本身。同樣，對(duì)所寫(xiě)的景物，作者出面直接點(diǎn)題，也是容許的，這些點(diǎn)明題旨的話，不是可有可無(wú)的。該文點(diǎn)題得法，寥寥數(shù)語(yǔ)，便收到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。比如說(shuō)，文章在描寫(xiě)了小山雪景之后，突然掉轉(zhuǎn)筆鋒，作者以評(píng)論者的身份，說(shuō)起點(diǎn)題話來(lái)：“就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣！”這話，既可以說(shuō)是在所描繪的畫(huà)面之外，又可以說(shuō)是在所描繪的畫(huà)面之中，因?yàn)樗钱?huà)面所本有而又有點(diǎn)不甚明了的。一經(jīng)點(diǎn)出，濟(jì)南下點(diǎn)小雪（不能是大雪）的妙處，也就躍然紙上了。題不可不點(diǎn)，也不可濫點(diǎn)，本文點(diǎn)題恰到好處。最后一句“這就是冬天的濟(jì)南”，令人讀起來(lái)有意猶未盡、話猶未了之感，引發(fā)讀者更深遠(yuǎn)的思考，這也許正是作者使文章戛然而止的原因吧。

f.山水畫(huà)法，以大觀小

描繪濟(jì)南的大地，老舍先生所用的是“以大觀小”的中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖取景方法。作者展開(kāi)想像的翅膀飛上濟(jì)南的云天俯瞰大地，然后對(duì)濟(jì)南大地作了簡(jiǎn)筆的寫(xiě)意描繪。畫(huà)城，不畫(huà)它的東西南北，“一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒”（注：此句中的山是濟(jì)南城中的山）。一些瑣碎的細(xì)部都被略去了，畫(huà)的只是冬天濟(jì)南城秀美的睡態(tài)，留下充分的余地讓讀者去聯(lián)想、想像，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。畫(huà)山，不畫(huà)它的上下左右，“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒”。一起筆就抓住了景物的主要特征，緊接著就引導(dǎo)讀者展開(kāi)藝術(shù)的聯(lián)想和想像：“這一圈小山在冬天特別可愛(ài)，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說(shuō)：?你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。?”借這種聯(lián)想、想像，使畫(huà)面活靈飛動(dòng)起來(lái)。畫(huà)人，不畫(huà)人的男女老少，不但如國(guó)畫(huà)一樣略去耳鼻眉目，連形體也完全略去，而只畫(huà)了濟(jì)南冬天人物情態(tài)的最主要的特征：“濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ??！边@和山、水、城，渾然構(gòu)成一幅完美的圖畫(huà)。

6、名家點(diǎn)評(píng)

《濟(jì)南的冬天》這篇文章，作者充分調(diào)動(dòng)了讀者的想像力，使《濟(jì)南的冬天》具有繪畫(huà)藝術(shù)的特色。同時(shí)，也可以說(shuō)它是一篇成功的寫(xiě)景散文，它的寫(xiě)景藝術(shù)是值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。

——中國(guó)考試命題研究中心主任委員田昊明

在促膝而談的氛圍中，更顯老舍先生的情真意切，一切盡在無(wú)言的回味中，無(wú)須大書(shū)特書(shū)熱愛(ài)、喜愛(ài)等字。全篇留給讀者無(wú)盡的想象空間，慢慢體會(huì)、細(xì)細(xì)品味，如撞鐘已止而余音繚繞不絕，更有一番情韻在其中。

——高密市書(shū)法家協(xié)會(huì)支部委員會(huì)書(shū)記李連鴻

這篇短文的敘述語(yǔ)調(diào)是平易樸實(shí)的，語(yǔ)言是凝煉而親切的，用詞是準(zhǔn)確生動(dòng)的。但是最重要的是結(jié)構(gòu)。它似乎無(wú)結(jié)構(gòu)，但是內(nèi)容組合的又是這么自然、精巧、恰當(dāng)。

——浙江工商大學(xué)西湖學(xué)者、教授吳炫

我說(shuō)，《濟(jì)南的冬天》是一篇充滿詩(shī)情畫(huà)意的散文，這里的山、水、城和人們無(wú)不帶著一層溫暖晴和的色彩，這樣一幅生動(dòng)的圖畫(huà)，不僅喚起了讀者對(duì)光、色、態(tài)的聯(lián)想，而且讓我們讀著讀著就進(jìn)入到了一個(gè)暖和安適的境界。這樣的文章，讓人難忘。

2016.10.18

第三篇：魯迅散文三篇賞析

魯迅散文三篇賞析

《從百草園到三味書(shū)屋》

概括： 通過(guò)對(duì)百草園和三味書(shū)屋的回憶，表現(xiàn)作者兒童時(shí)代對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)知識(shí)的追求，以及天真、幼稚、歡樂(lè)的心理。

賞析：作者以如詩(shī)的筆觸為我們描繪了一個(gè)妙趣橫生的童心世界。這個(gè)世界是由色調(diào)不同、情韻各異的兩部分組成的。先是百草園，那里有的是自然的形態(tài)、自然的情調(diào)、自然的聲音，萌發(fā)起孩子無(wú)限興趣，勾起無(wú)窮聯(lián)想。那是一個(gè)沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁，可以無(wú)拘無(wú)束地盡情歡笑的兒童樂(lè)園。接著是三味書(shū)屋，那兒的況味就完全不同了。那是全城中稱為最嚴(yán)厲的書(shū)塾。日常課程安排得十分刻板，每天只能專門(mén)攻讀經(jīng)書(shū)，兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛。但當(dāng)我們讀這篇作品時(shí)，誰(shuí)都會(huì)感受到，在那枯燥乏味的書(shū)塾里，卻也有一股親切的氣氛在流動(dòng)。這就是兒童的諧趣。

《社戲》

概括：本文通過(guò)“我”和少年伙伴們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫(xiě),展示了“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉(xiāng)文化生活經(jīng)歷。

賞析：本文刻畫(huà)了一群農(nóng)家少年朋友形象,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛(ài)、無(wú)私的美好品德,展現(xiàn)了農(nóng)村自由天地中充滿詩(shī)情畫(huà)意的兒童生活畫(huà)卷,表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情和對(duì)美好生活的向往。

《藤野先生》

概括：文章記述了作者在留學(xué)日本仙臺(tái)時(shí)，與他的老師藤野先生的交往過(guò)程中的幾件事，贊揚(yáng)藤野先生生活簡(jiǎn)樸，用心治學(xué)，關(guān)心學(xué)生，沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)的精神，表達(dá)了對(duì)他的尊敬與懷念之情。

賞析：在這篇散文中，魯迅不只寫(xiě)了對(duì)藤野的贊頌和懷念，還追述了自己棄醫(yī)從文的思想變化，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想感情。藤野之所以給予魯迅特殊的關(guān)懷和精心的培育，是因?yàn)槭艿紧斞高@個(gè)唯一的中國(guó)留學(xué)生為了使國(guó)家復(fù)興而不惜艱苦奮斗的志氣的感動(dòng)。魯迅寫(xiě)道：“他的對(duì)于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國(guó)，就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去?！薄盀橹袊?guó)”與“為學(xué)術(shù)”，既是藤野愛(ài)護(hù)魯迅的出發(fā)點(diǎn)，也是他們師生之間產(chǎn)生友誼的基礎(chǔ)。盡管先生善良的愿望只是出于科學(xué)救國(guó)論，而魯迅所持有的這種救國(guó)論在仙臺(tái)已經(jīng)被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所擊碎，因而棄醫(yī)從文；盡管藤野對(duì)于魯迅中途輟學(xué)改變志愿并不很理解，但是，對(duì)于一位善良正直的日本學(xué)者來(lái)說(shuō)，能如此同情和尊重一個(gè)“弱國(guó)”學(xué)生的抱負(fù)，并且持著同情的態(tài)度，實(shí)在是非?？少F的了。

第四篇：賞析《吶喊》中的人物形象

賞析《吶喊》中的人物形象

【摘要】魯迅先生的小說(shuō)《吶喊》收錄了《吶喊自序》、《一件小事》、《狂人日記》、《鴨的喜劇》、《端午節(jié)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》、《兔和貓》、《社戲》、《**》、《頭發(fā)的故事》、《明天》、《白光》共15篇。這些小說(shuō)反映了五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。作品真切展現(xiàn)了中國(guó)從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期社會(huì)民眾生活畫(huà)卷，刻畫(huà)了孔乙己、阿Q、夏瑜、華老栓、七斤嫂、方玄綽等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。魯迅小說(shuō)中的人物眾多,身份復(fù)雜,魯迅先生的小說(shuō)塑造了很多平凡無(wú)奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無(wú)限震撼和思考。

【關(guān)鍵詞】魯迅

吶喊

人物形象

眾所周知，魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作成就主要集中在小說(shuō)、雜文、散文三個(gè)方面。在小說(shuō)方面，魯迅先生用力透紙背的筆力，簡(jiǎn)潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語(yǔ)言，入木三分地刻畫(huà)出他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失，帶給我們無(wú)限的震撼和思考；雜文是魯迅先生與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦鳌Ｋ韵?、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語(yǔ)言，以發(fā)自內(nèi)心的無(wú)比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢(mèng)中迷失自我的中國(guó)民眾。魯迅先生的散文，很多是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的吶喊，是對(duì)殘酷無(wú)情的黑暗社會(huì)的痛斥，是對(duì)中國(guó)民眾沉睡不醒的人性的悲傷。魯迅先生的小說(shuō)塑造了很多平凡無(wú)奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無(wú)限震撼和思考。

《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中對(duì)中國(guó)人的劣根性的揭露卻是針針見(jiàn)血。魯迅先生一針見(jiàn)血地將中國(guó)人的劣根性的原因指向了傳統(tǒng)文化，深刻地指出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化是奴性文化。他說(shuō)：“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，魯迅先生對(duì)國(guó)民的卑劣性是深惡痛絕的，他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫(xiě)的東西都是一致的，就是寫(xiě)農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，將兒子的命運(yùn)寄托在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《**》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者。他們對(duì)于這些壓迫、壓榨都是忍辱受屈逆來(lái)順受。他們雖然面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn)?，但最終都屈服于社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)。魯迅認(rèn)為國(guó)民的卑怯是國(guó)民劣根性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。我從魯迅筆下的人物身上不僅看到了他們自身的悲劇命運(yùn)，而且看到整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，魯迅筆下的每一個(gè)人物都是中國(guó)人民的縮影。我對(duì)《吶喊》中的典型人物形象做以下具體賞析。

一、精神的勝利者——阿Q

魯迅塑造的經(jīng)典形象，究其原因，是社會(huì)造人。那個(gè)時(shí)代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)馈④婇y混戰(zhàn)的時(shí)代。未莊深受封建思想的毒害?！栋正傳》是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊作為寫(xiě)作背景，它塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫害的典型的農(nóng)民形象——阿Q。

阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，無(wú)名無(wú)姓，有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。他只能靠打短工來(lái)維持生計(jì)。他的可悲之處主要不在于物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢(qián)，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說(shuō)阿Q這是樂(lè)觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。我認(rèn)為這實(shí)在是要不得的，這是駝鳥(niǎo)心態(tài)。實(shí)際上，阿Q的“精神勝利法”只是一種自我麻醉的手段，它并不會(huì)使他變得更強(qiáng)，反而使他自暴自棄。這種“精神勝利法”不僅使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘境遇，而且使他沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至可以說(shuō)這是在封建制度壓迫下，許多弱者的生活哲學(xué)。

阿Q的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性。面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者仍然自稱“天朝”，鼓吹中華文明“為全球所仰望”，這不是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”游手好閑、不學(xué)無(wú)術(shù)，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這些人既可憐又可悲可嘆。

魯訊用“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性。當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表趙太爺父子，他們自己可以三妻四妾，卻以封建禮教的捍衛(wèi)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛(ài)的阿Q。在某種程度上，趙太爺和阿Q其實(shí)都是一類貨色。假如阿Q得勢(shì)，將會(huì)是個(gè)十足的趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是一個(gè)活脫脫阿Q。

封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)深深地影響著阿Q。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但對(duì)女人卻帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大” 體現(xiàn)了阿Q身上的宗法家族思想，盡管到處流浪，卻還想著傳宗接代。

阿Q這樣不覺(jué)悟的農(nóng)民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”。所謂的革命，就是搶財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。階級(jí)地位決定阿Q歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。小說(shuō)的這一點(diǎn)有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國(guó)民性”的思想觀點(diǎn)。

阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過(guò)了二十年又是一個(gè)??”這樣的人物形象著實(shí)讓人感到可悲。魯迅先生是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心態(tài)寫(xiě)阿Q的，這其中包含著喚醒民眾的熱情，也包含著對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛(ài)。魯迅先生不是厭惡中國(guó)人，而是為了揭露國(guó)民的劣根性，揭示病態(tài)社會(huì)人們的病苦，以引起療救者的注意，進(jìn)而改造中國(guó)的社會(huì)。

二、科舉制度毒害下的沒(méi)落文人——孔乙己

孔乙己是一個(gè)悲劇的讀書(shū)人形象。開(kāi)篇便表明孔乙己身份的尷尬。“長(zhǎng)衫”是讀書(shū)人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己則是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，這樣的身份定會(huì)遭受人們的譏笑，不光“長(zhǎng)衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會(huì)所接納，這注定了他必然是悲劇性的。

孔乙己的人生是一場(chǎng)悲劇。他既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生，好吃懶做，相當(dāng)于一個(gè)廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書(shū)的時(shí)候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭(zhēng)辯道，‘竊書(shū)不能算偷??竊書(shū)！??讀書(shū)人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”這一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”。科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，塑造了無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。孔乙己窮因潦倒卻自命清高，被人們當(dāng)作笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”。最終，他最好的解脫也許就是死，這是多么的諷刺!這一切反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡。

文章中多次寫(xiě)人們嘲笑孔乙己的場(chǎng)景。在他用“之乎者也”來(lái)辯解竊書(shū)一事時(shí)；在別人問(wèn)他是否識(shí)字時(shí)；在孩子們向他要茴香豆時(shí)；甚至在他被打斷腿之后，仍然被作為取笑的對(duì)象?！翱滓壹菏沁@樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這樣過(guò)。”原來(lái)他在人們心目中沒(méi)有地位,是個(gè)可有可無(wú)、可笑可憐的多余人。這些場(chǎng)景有力地揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

從他教“我”寫(xiě)字，給孩子們茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜歡小孩的，這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對(duì)他愛(ài)理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息?！拔摇奔词桥杂^者又是參與者。從一個(gè)孩子的角度來(lái)看，孔乙己是一個(gè)與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫(xiě)悲，使悲更悲。

孔乙己被丁舉人打斷腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟識(shí)的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑。人們對(duì)于丁舉人的兇殘行徑?jīng)]有表示一點(diǎn)憤慨和不平。在這樣的封建社會(huì)里，人們之間的關(guān)系冷漠到了何等程度，真是觸目驚心、令人顫栗！

“孔乙己大約的確是死了”這句話耐人尋味同時(shí)大有深意。通過(guò)這句話可以想象那個(gè)時(shí)代的人對(duì)死亡是多么的冷淡，就連孩童都如此的麻木無(wú)情。人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X(qián)罷了?！按蠹s”是表估計(jì)的，“的確”是表肯定的。按語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，這個(gè)句子是有毛病的。“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局，在他腿未打折之前，他的生計(jì)已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無(wú)生路。

三、《藥》中的夏瑜和華老栓

在城市中 , 一位青年華小栓得了肺癆 , 其父親向劊子手買(mǎi)來(lái)一個(gè)傳說(shuō)中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來(lái)源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛(ài)子的母親，無(wú)限的傷痛??

夏瑜是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，這大清的天下是我們大家的；他意志堅(jiān)定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃脫不了悲劇的命運(yùn)，慷慨就義了。

夏瑜為社會(huì)而犧牲，希望能換來(lái)人們的覺(jué)醒。但茶客們卻說(shuō)他“瘋了”。他為社會(huì)，為自己，有改善社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。他追求過(guò)，奮斗過(guò)，有對(duì)人對(duì)己的真誠(chéng)的感情，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他。與幾千年的腐朽沒(méi)落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人們因?yàn)槁槟咎?，沒(méi)有能從中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺(jué)也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅先生同情這些革命人士，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些人還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。

華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個(gè)小茶館，是普通的勞動(dòng)人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說(shuō)人血饅頭可以治病。于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢(qián)，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病。至于流血的是誰(shuí)？為什么被殺？他不用也根本沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題，什么“革命”“造反”就更沒(méi)有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無(wú)反抗意識(shí)，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。

華老栓是舊中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)人民的代表，是在長(zhǎng)期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的。為了突現(xiàn)這一時(shí)期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫(xiě)了一組群像：在殺害夏瑜時(shí)，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著。”他們除了看熱鬧的好奇心外，毫無(wú)別的感覺(jué),在議論夏瑜之死時(shí)，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽(tīng)說(shuō)夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親也不理解自己的兒子，她覺(jué)得兒子被殺，是無(wú)臉見(jiàn)人的事，上墳時(shí)“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫(xiě)淋漓盡致地表現(xiàn)出了辛亥革命前夕在封建勢(shì)力重壓下的人民群眾的精神狀態(tài)。

四、毫無(wú)人情味的潑婦、怨婦——七斤嫂

魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗、伶牙俐齒、恨棒打人、出語(yǔ)刻毒、好勝壓人、強(qiáng)詞奪理、不為人后，并無(wú)一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚。她與八一嫂、九斤老太等其它人物一樣，自私、落后、愚昧、麻木，生活在渾渾噩噩的不覺(jué)悟狀態(tài)之中。

她的動(dòng)作中帶著一股兇悍之氣：對(duì)婆婆：“??走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對(duì)丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對(duì)女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對(duì)八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過(guò)向來(lái)，指著八一嫂的鼻子??”一個(gè)“摔”、一個(gè)“搡”、一個(gè)“扎”、一個(gè)“指”，四個(gè)典型動(dòng)作，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了一個(gè)十足的悍婦形象。她的語(yǔ)言粗俗不堪，對(duì)婆婆憤憤地說(shuō)，“你老人家又這么說(shuō)了。六斤生下來(lái)的時(shí)候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見(jiàn)得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩??”；對(duì)丈夫一頓訓(xùn)斥，“你這死尸怎么這時(shí)候才回來(lái)，死到哪里去了！不管人家等著你開(kāi)飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來(lái)嗎？”“你這活死尸的囚徒??”；對(duì)女兒破口大罵，“誰(shuí)要你來(lái)多嘴！你這偷漢的小寡婦！”。如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽(tīng)聽(tīng)七斤嫂說(shuō)話就足夠了。

然而這樣的一個(gè)悍婦卻是欺軟怕硬。七斤嫂對(duì)自己的親人和好心人是橫眉冷對(duì)，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無(wú)比；然而對(duì)待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好，見(jiàn)到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來(lái)那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。

七斤嫂品性低劣，無(wú)情無(wú)義。沒(méi)事的時(shí)候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础?，可?dāng)聽(tīng)說(shuō)七斤可能要出事時(shí)，竟用筷子指著他的鼻尖說(shuō)：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來(lái)說(shuō)，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去??”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去。“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說(shuō)呢？這活死尸的囚徒??”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，卻是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。

七斤嫂的外表是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對(duì)丈夫惡語(yǔ)相待，對(duì)仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身。她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的?？傊呓锷┦莻€(gè)令人厭惡的丑女人、惡女人形象。

五、瘋癲文人——陳士成

陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅生動(dòng)形象地刻畫(huà)了陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”。在遭受了十六回落榜的打擊后，陳士成的精神最終崩潰了，成為了實(shí)足的瘋子、神經(jīng)病，最后悲慘的死去。究其原因，實(shí)質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進(jìn)心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無(wú)聊、平凡的生活也是可以理解的。但他選擇改變自己的方式是錯(cuò)誤的。陳士成知道科舉仕途這趟水有多深，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)把他逼入了絕境。如果他不是有理想有抱負(fù)的人，一般人肯定是不能堅(jiān)持考十六回的。每次的失敗他的內(nèi)心都要經(jīng)歷一番痛苦的煎熬。但正因?yàn)樗@種“上進(jìn)”的性格成為了他變成瘋子的誘因，陳士成是在極度的失意中變得顛狂。面對(duì)一次次考試的失力他不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下，陳士成用一次次的幻想來(lái)?yè)崞剿Н彴倏椎男撵`。然而創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會(huì)隨之加重，最終變瘋也是必然結(jié)果了。最終陳士成僅憑曾祖母說(shuō)過(guò)，祖上早在地底下埋葬了“無(wú)數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫”。這顯然是他祖母的無(wú)稽之談，但這隨意的無(wú)稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草。他到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，最后在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。

六、無(wú)助、可憐的寡婦形象——單四嫂子

單四嫂子是一個(gè)年輕的寡婦。喪夫之后，單四嫂子恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是更大的不幸——喪子。

單四嫂子的悲劇令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是導(dǎo)致她悲劇原因。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒(méi)有得到任何同情和幫助。等待她的卻是迷信、庸醫(yī)的欺騙，欺騙她紡紗的可憐積蓄，害了她的兒子。“動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她更無(wú)異于雪上加霜。然而明天等待著單四嫂子的就只剩下死亡了。

這是一幅多么令人震悚的中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景。在封建社會(huì)，單四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會(huì)給予她的枷鎖。更令人為之為痛恨的是卑怯者的恃強(qiáng)凌弱。魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對(duì)于更弱勢(shì)的人群，他們卻是缺乏真誠(chéng)的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過(guò)欺侮來(lái)宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。這是怎樣一種扭曲的人性，真讓人心寒。魯迅先生希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。

七、表里不一的方玄綽

在《端午節(jié)》這個(gè)作品中，魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子進(jìn)行了辛辣的諷刺。

方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表?！?從他的身份地位上看，他不僅躋身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說(shuō)話做事充滿矛盾?！八餍健笔录顾粚啦晦?，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔，但骨子里淺薄、市儈。他在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。筆者按不同的類型做了以下簡(jiǎn)要?dú)w納：

第一種:壓迫者。

《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《**》里的趙七爺?shù)龋麄冏R(shí)字、有財(cái)產(chǎn)、地位高、說(shuō)話牛、一般老百姓見(jiàn)到了都覺(jué)得氣短。這些人都非常了不得，既占有話語(yǔ)權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以在村里、鎮(zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。對(duì)于這類人物，魯迅先生是十分的鄙視和憎惡的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。

第二種:是革命者。

《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫(xiě)了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。

第三種:幫閑者的形象。

在魯迅的小說(shuō)里，幫閑者是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在?！端帯防锏摹榜劚澄迳贍敗?、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑就是幫兇，也是庸眾。他們沒(méi)有主見(jiàn)的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲(chóng)，隨大溜，有他們不多沒(méi)他們不少。正是這樣的一些幫閑造成了“壓迫者”隨從眾多的假象。

第四種:受苦受難兼愚昧無(wú)知者的形象。

華老栓、單四嫂子等，他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變社會(huì)。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物。

第五種:舊知識(shí)分子形象。

孔乙己、陳士成、方玄綽都是因循守舊，看不慣新事物的舊知識(shí)分子形象。他們總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題，思想迂腐陳舊。

第六種:阿Q們的形象 “自欺欺人”、“精神勝利法”、“欺軟怕硬”、“自我作踐”是這一類人物形象的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿Q具有相當(dāng)大的普遍性，所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上都或多或少的帶有阿Q的特點(diǎn)。在魯迅先生略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，我們深刻地感受到了當(dāng)時(shí)國(guó)民的劣根性。

《吶喊》是一本很值得閱讀的名著，我們從中可以感受到魯迅先生那份強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和深刻的反封建的思想。他犀利的言語(yǔ)像刀刃一般刺向敵人的心臟；他的感情深刻又沉重，包含無(wú)盡的對(duì)中華民族的愛(ài)。魯迅想喊醒封建社會(huì)人們麻木的靈魂!在新世紀(jì)里閱讀《吶喊》，它更是喊醒了我，如當(dāng)頭棒喝一般讓我警醒。在看到了種種帶有劣根性的民眾的丑惡嘴臉之后，我開(kāi)始明白自己要做一個(gè)什么樣的人。

【參考文獻(xiàn)】

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2、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》，陳曉明編著，北京大學(xué)出版社出版，出版時(shí)間2013-9-1；

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4、《試析《吶喊》集中的兩類人物》，楊紅鷹著，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998年06期；

5、《淺析《吶喊》中舊中國(guó)丑陋的國(guó)民性》，遲寶明著，《時(shí)代文學(xué)》2011年第5期；

6、《以《吶喊》《彷徨》為例淺析魯迅小說(shuō)中的人物類型》，張文珊著，《青年科學(xué)（教師版）》，2014年第10期；

7、《《吶喊》、《彷徨》敘述視角探析》，力小鯤、柴國(guó)華著，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期

第五篇：魯迅秋夜中+賞析

《秋夜》是魯迅散文集《野草》中的一篇散文

《秋夜》是散文詩(shī)集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建勢(shì)力進(jìn)行著韌性的戰(zhàn)斗。

棗樹(shù)是全篇的主要形象，它的主要特征是：“最長(zhǎng)最直的幾枝（樹(shù)干），卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼〖目夾〗眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘的發(fā)白”，“一意要制他（指天空）的死命，不管他各式各樣的〖目夾〗著許多蠱惑的眼睛”。這是棗樹(shù)形象特征的核心。

其次的特征是“欠伸的很舒服”，“有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷”。再次的一個(gè)特征是“他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋?！?/p>

意蘊(yùn)棗樹(shù)（形象）飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)實(shí)挺拔，憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)抗擊黑暗勢(shì)力，他善于戰(zhàn)斗，也注意在戰(zhàn)斗中保護(hù)自己，他堅(jiān)韌不拔，不受反動(dòng)勢(shì)力任何蠱惑，（精神）不克厥敵，戰(zhàn)則不止，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗的韌性戰(zhàn)斗精神。棗樹(shù)就像一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)斗洗禮的老戰(zhàn)士。這個(gè)形象既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)士的熱情歌頌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩(shī)意寫(xiě)照。這就是棗樹(shù)形象所包含的意蘊(yùn)。

棗樹(shù)“知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋”，既反映了魯迅對(duì)斗爭(zhēng)黑暗前景的曲折復(fù)雜長(zhǎng)期性的清醒認(rèn)識(shí)，也流露出他在當(dāng)時(shí)尚未看清革命前途、尚未找到新的戰(zhàn)友時(shí)的苦悶和孤獨(dú)感。

2、天空、小粉紅花、小青蟲(chóng)形象的各自特征及其象征意蘊(yùn)。

天空最主要的特征是“將繁霜灑在我的圓里的野花草上”使得人間草木凋零，只剩下極細(xì)小的粉紅花還開(kāi)著。此外，它“奇怪而高”，“仿佛要離開(kāi)人間而去”，它“閃閃地〖目夾〗著幾十個(gè)星星的眼，冷眼?！薄翱诮巧犀F(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意?！痹诒酒?，由上面的一些特征可以看出它對(duì)人間是不友好的，是居心叵測(cè)、不懷好意的。天空是黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的象征，它兇惡狡黠而殘忍，但又色厲內(nèi)荏，十分虛弱，這一形象傳達(dá)出作者對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒。這就是天空形象的象征意蘊(yùn)。就特定時(shí)代背景而言，說(shuō)天空是當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治勢(shì)力的象征，也是可以的。

小粉紅花的特征一是小，二是在夜霜侵襲下瑟縮發(fā)抖，三是在做著春天的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)瘦小的詩(shī)人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她蜂蝶紛飛的春會(huì)到來(lái)。小粉紅花是被社會(huì)黑暗勢(shì) 1

力摧殘凌虐的弱小者，處境悲慘，她希求同情，她對(duì)未來(lái)抱有希望，現(xiàn)出微笑，作者在這一形象上寄寓了對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的深切同情。

小青蟲(chóng)的主要特征是頑強(qiáng)地追逐光，由室外而室內(nèi)而玻璃罩而撞進(jìn)去遇到火。它也很小，遍身蒼翠的可愛(ài)、可憐。它是熱忱追求

光明而不惜獻(xiàn)出生命的幼小者（青年人）的象征，作者以“對(duì)著燈默默地敬奠著這些蒼翠精微的英雄們”表達(dá)了對(duì)他們的贊美和敬意。

3、《秋夜》運(yùn)用象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。

《秋夜》以象征手法抒情，抒發(fā)了對(duì)黑暗暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對(duì)熱忱追求光明的幼小者的贊美，特別是表現(xiàn)和贊頌了抗擊黑暗，不克敵戰(zhàn)不止的韌性戰(zhàn)斗精神。

其特點(diǎn)是：

第一，抓住景物特征。這是象征意蘊(yùn)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

第二，抓住自然景物的特點(diǎn)，以擬人化手法描繪，把自然景物人格化，使得自然景物具有了現(xiàn)實(shí)生活的象征意味，自然景物成為人間社會(huì)性格、精神的象征體。

第三，這種擬人化描寫(xiě)都融進(jìn)了作者的主觀情思，寄寓著作者的愛(ài)憎，有不少地方還摻進(jìn)了帶有強(qiáng)烈感情色彩的幻覺(jué)印象。

一幅棗樹(shù)和夜空的對(duì)峙圖，就是既寫(xiě)實(shí)，又融進(jìn)作者主觀情思與幻覺(jué)的象征寫(xiě)意圖。象征手法的成功運(yùn)用，加上文筆的冷雋峭拔，使作品具有情景交融、境界幽深、寓意深遠(yuǎn)、詩(shī)意濃郁的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者作無(wú)限的聯(lián)想。

本文寫(xiě)于1925年12月26日，讀了幾遍后，我只是覺(jué)得此文很有些詩(shī)意，且?guī)┦捝谋瘣硪馕?。于是，便查閱相關(guān)資料，以求讀懂它。1925年12月15日日本政府出兵進(jìn)入中國(guó)東北；1925年12月20日中共中央發(fā)表《為日本出兵干涉中國(guó)告全國(guó)民眾書(shū)》。但從此點(diǎn)探究，終不得解。再查閱其它賞析，發(fā)現(xiàn)此文是先生肺病復(fù)發(fā)，面對(duì)即將消逝的生命作的一首死亡之歌。而網(wǎng)頁(yè)中也僅僅只有北大的錢(qián)群理教授對(duì)此文做了一個(gè)比較細(xì)致的賞析，讀錢(qián)教授的賞析文章，終于

讓我對(duì)這篇《臘葉》有了一個(gè)全面的理解。如果讀者有興趣，可以在網(wǎng)上查閱，我在這里就不再贅述。

錢(qián)教授分析，這是先生由于身纏惡病，面對(duì)死亡而討論死亡，面對(duì)遲暮而討論遲暮。是先生個(gè)人性的一個(gè)文本。賞文中甚至引用了魯迅先生自己的一句原話：《臘“葉》是為愛(ài)我者的想要保存我而作的。”想必教授分析得是對(duì)的罷，對(duì)此我不再深究。意思是先生在此文中將自己比喻為一片斑駁的病葉了。

在這里，我僅就賞文中的“生與死”作些延續(xù)的討論。關(guān)于生與死，很多哲人都討論過(guò)他們的終極意義。其中，尼采的自殺（瘋）與自己探究的生死哲理可謂是相得益彰。尼采曾說(shuō)：我要去呼吸自由，純凈的空氣。于是在他44歲的時(shí)候，他瘋了，但他在他瘋狂的狀態(tài)中呼吸新鮮空氣去了。“銀白的，輕捷地，像一條魚(yú)，我的小舟駛向遠(yuǎn)方。”“當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^(guò)是生命的另一個(gè)奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)?！奔o(jì)伯倫說(shuō)。紀(jì)伯倫作為一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)全人類的哲理詩(shī)人和杰出畫(huà)家，在討論生與死的時(shí)候還說(shuō)：“假如你真要瞻望死的靈魂，你當(dāng)對(duì)生的肉體大大地開(kāi)展你的心。因?yàn)樯退朗且患拢缤优c海洋也是一件事?！眱蓚€(gè)人對(duì)生命的態(tài)度，決定了兩個(gè)人的生活軌跡，紀(jì)伯倫同樣英年早逝，終年48歲，在生前也被別人罵作瘋子。魯迅先生在面對(duì)死亡時(shí)可以說(shuō)同出一轍，即便是重病在身，先生并沒(méi)有頹廢，而是將自己的重病之軀賦予紅、黃、綠的色調(diào)，給自己殘余的生命涂上五顏六色，在題辭中更是說(shuō)道：“我對(duì)這死亡有大歡喜?！薄拔蚁Ｍ@野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)，要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸?！毕壬鷮?duì)生與死的認(rèn)知并不是生或者死之本身，而是生與死存在的意義和力量。在劉如溪老師的博客中，他對(duì)生與死的研究很有幾篇文章，他由“蜉蝣之生”到“生且不怕，何懼死乎”再到“死且不怕，何懼生乎？”的感悟，道出了生與死存在的積極意義。賽恩斯說(shuō)：“怕死比死更可怕?！睙o(wú)數(shù)哲人用生命告訴我們，死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并不可怕，可怕的是我們?cè)谏臅r(shí)候不知道生的份量。引用一位自稱般若物語(yǔ)博友的話：“人活著并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會(huì)活得更充實(shí)。人不是為社會(huì)而活著，而是為自己活著，然而，人又不僅僅是為自己活著，因?yàn)槿嗽谏顒?dòng)的過(guò)程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺(jué)地促進(jìn)了社會(huì)的前進(jìn)，使我們的后人也因?yàn)槲覀兊呐Χ畹酶谩！碑?dāng)我們每天早上醒來(lái)時(shí)，我們要照照鏡子，微笑著對(duì)自己說(shuō)：“嗯，不錯(cuò)，我還活著?！?/p>

兩晚下來(lái)，沒(méi)有好好讀魯迅先生的文章，竟在此故作高深地探討生與死。對(duì)我本人而言，這個(gè)命題確乎過(guò)于深?yuàn)W，然不自覺(jué)地在這個(gè)古老的哲學(xué)漩窩邊游離，算是我的一次試游吧