第一篇： 淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

目 錄

摘 要?????????????????????????????2 Abstract?????????????????????????????2 前 言??????????????????????????????2

一、詩歌創(chuàng)作分類????????????????????????3

二、詩歌的內(nèi)容特色 ???????????????????????4

三、風(fēng)格流變及其成因????????????????????????7

四、創(chuàng)作的價值與意義??????????????????????? 11 結(jié) 語?????????????????????????????13 參考文獻(xiàn) ???????????????????????????14

淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

摘 要：單純的從文學(xué)角度出發(fā)，武則天就是唐代詩壇上的一個奇女子：一生以大無畏的氣概，行非常之事，做非常之人，為非常之文。以超越時代的見識在數(shù)量有限的作品中傳達(dá)出一種全新的女性意識?，F(xiàn)從武則天詩作的題材、內(nèi)容特色以及風(fēng)格流變等問題入手，對其相關(guān)問題進(jìn)行簡要的闡述。

關(guān)鍵詞：武則天；詩作；女性意識

Abstract:Purely literary point of view, Empress Wu is an amazing woman in the Tang poetry : life with great courage, great things line, do extraordinary as is the text.Beyond the era of knowledge in a limited number of works convey a new female consciousness.This paper from the poetry of the content and style of Empress Wu to start their brief description of related issues, thus helping us on a deep understanding of Empress Wu and her poetry.Key words:WU Ze-tian;Poetic works;Feminist consciousness

1400多年來，世人圍繞武則天所產(chǎn)生的爭議從來都不曾平息，套用一句西方的俗話，那就是：一千個人的眼中，就有一千個武則天。這種所謂的仁者見仁、智者見智，使得關(guān)于武則天的審視角度呈現(xiàn)兩極分化的狀態(tài)。贊賞者將其頂禮膜拜，不吝溢美之辭;鄙棄者恨不能將其置于萬劫不復(fù)之地，永世不得翻身。由此屋及彼烏，這種評價模式也被毫不客氣的套用到了武則天的詩作之中。有人說“以

武后之雄才大略，詩文宜無所不能，是以自來宮闈文學(xué)者，武后恒為一大家也”[1]10。就有人應(yīng)聲駁之曰：辭藻華麗，內(nèi)容空虛，堆砌文字而已?？陀^的說，武則天的一部分詩作確實(shí)存在內(nèi)容空洞、堆砌文字的現(xiàn)象，這是由于頌詩本身的政治功能所決定的。但她其他的詩作，還是比較富有才情的。即便是在體制呆板的頌詩中，也同樣不乏有類似“捫天遂啟極，夢日乃升曦”[2]29這樣極具帝王氣概的佳句出現(xiàn)。

一、詩歌創(chuàng)作分類

武則天保留下來的詩作并不多，共有47首。包括以服務(wù)政治為目的的頌詩40首，比較富有才華的山水詩5首，贈別詩2首以及抒發(fā)個人情感的愛情詩一首。盡管總體數(shù)量有限，但卻跨越了她人生的各個階段：從青年、中年到晚年，均有不同類型的詩作出現(xiàn)，現(xiàn)依據(jù)題材與寫作年代的不同，大致將其分為三類。

第一類是以抒情詩為主，大約作于武則天入宮前后。其時武則天雖已涉入宮廷斗爭，但只是限于后宮爭寵，距真正的權(quán)力中樞尚有一段距離。因此，武則天此時作詩，仍是保持常人心態(tài)。例如她在感業(yè)寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙?！盵2]58短短四句，傳達(dá)出多層次多方位的復(fù)雜情緒。首句“看朱成碧思紛紛”，賦比興兼具，有多重含意。不僅明寫詩人相思過度，以致魂不守舍，恍惚迷離中竟將紅色看成綠色；同時暗指美好春光的流逝，眼見花紅褪盡，枝頭只剩下綠葉。當(dāng)然也含有借此比喻自己紅顏薄命之意。詩人用白描的手法，把由昔日歡聚的幸福墜入今日冰冷的相思之苦、憔悴之態(tài)，寫得淋漓盡致，真切感人；把身處人生逆境中的深刻體驗，以及對情人刻骨銘心的思念與期盼合盤托出。后人曾評價此詩說：“匠心獨(dú)運(yùn)石榴裙，聲聲寫淚思紛紛。情到肝腸寸斷時，一寸相思一寸灰?！?/p>

第二類是以政治宣傳為目的的頌詩，約作于其御極稱帝前后。例如在其稱帝之前，垂拱四年（688）所作的《唐大享拜洛樂章》，以及之后所作的《唐享昊天樂》以及《唐明堂樂章》等。武則天的頌詩在繼承《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嫻熟地運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法，同時注入了個人獨(dú)有的強(qiáng)烈意志與偉大抱負(fù)。因此，雖然是政治抒情詩，表達(dá)著政治宣言，但很少空洞的口號，而善于用典與比興，引用歷史，敘述政績，描寫現(xiàn)實(shí)，不僅富于概括力，而且形象生動，充滿浩然之氣，頗有扣人心弦、震撼靈魂的征服力和沖擊力。特別是《唐享昊天樂章》中許多詩句，十分耐人尋味。“瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠(yuǎn)，誠必通。垂厚澤，降云宮?！盵2]30——這樣的詩句，充滿著動感和力度，既有充滿神秘色彩的想象力，又有正大光明的說教力。同時，武則天詩在意像上，都取像大氣、宏偉，動輒以日月星漢、山河雷電、云海霓虹等為書寫對象，表達(dá)她駕馭天下的非凡氣概和唯我獨(dú)尊的理性思維。“太陰凝至化，真耀蘊(yùn)軒儀”、“捫天遂啟極，夢日乃升曦”“巍巍睿業(yè)廣，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉?；厝振S，動云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽?！盵2]30??這樣的詩句，想象力奇特，意境高遠(yuǎn)，神馳于天地之間，出入于神人之界，游仞于歷史與現(xiàn)實(shí)之中，透出詩人對人與自然的解悟，對人間正道的思考。武則天的40首“頌詩”,并不是純粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情懷。在艱深華麗的詞句中，包裹著她治國安邦的宏圖大志；在權(quán)力意志、主宰天下的表達(dá)中，展露著她令百官臣服的詩教力量；在以詩樂營造輿論、控制人心的話語權(quán)力中，滲透著女皇的政治宣言，強(qiáng)化著女皇的統(tǒng)治意識。同時，這也成了武則天治國理政方略的表達(dá)和記錄。以歷史的、揚(yáng)棄的辯證思維和眼光，來讀這些“頌

詩”，我們就可以理解唐中宗對武則天“雷霆其武，日月其文，英才遠(yuǎn)略，鴻業(yè)大勛”的評價，并不虛妄。

第三類是武則天進(jìn)入晚年的時候，其詩歌以山水詩為主。武則天借喻山水，詠嘆風(fēng)物，抒發(fā)生命的體驗與個人的懷抱。代表作品如《石淙》：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”[2]32，想象高絕，氣勢壯觀，詩風(fēng)大氣豁朗。她與群臣游九龍?zhí)?，賦詩道：“山窗游玉女，澗戶對瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有風(fēng)入松?！盵2]31全詩景物觀察細(xì)膩，體驗深刻，構(gòu)思大氣，意象取“玉女”、“雙鳳”、“芙蓉”、“竹葉”,突出女性色彩，語言質(zhì)樸、生動、精粹、形象，詩意如畫，悠然自得，一派女詩人的溫潤、柔婉、清麗的詩風(fēng)。尤其是頸聯(lián)“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”，巧妙的由宏觀的景色描寫轉(zhuǎn)入到對微觀事物的描寫上：一個“浮”字，傳達(dá)出了詩人閑適愉悅的心情；一個“寫”字，刻畫出了女性所特有的細(xì)膩情懷，與她的政治抒情詩迥然不同。

二、詩歌的內(nèi)容特色

武則天在她的詩作中，除了灌注其天賦的才情與強(qiáng)烈的意志以外，還宣示出了一種濃重的女權(quán)主義色彩，這也是她的詩作迥然不同于其他帝王詩的主要原因。女權(quán)主義是伴隨著女性意識覺醒而產(chǎn)生的現(xiàn)代文明社會的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)男女在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個方面具有平等的權(quán)利。與西方的女權(quán)主義相比較，中國現(xiàn)代的女權(quán)主義僅僅停留在初步階段，即爭取男女平等的權(quán)利。而在中國漫長的封建社會中，女性只是男性的附屬品與屈服者，本身沒有任何權(quán)利可言。但是，武則天不僅擺脫了作為男人附屬品與屈服者的命運(yùn)，而且真正的實(shí)現(xiàn)了參與政治的權(quán)利，比之現(xiàn)代的女權(quán)主義者，有過之而無不不及，可以說是真正的女權(quán)主義者。

首先，在武則天早期的詩作中，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的自我主體意識，即處于萌芽狀態(tài)的女權(quán)主義。所謂自我主體意識，就是女性在自我覺醒的過程中，逐漸意識到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自強(qiáng)不息和自我奮斗，才有成功的可能。以《如意娘》為例，這首詩展示了一個具有自我主體意識的女性在困頓狀態(tài)中逐漸覺醒的特殊心理活動：盡管她一樣的為離別而“憔悴支離”，甚至“看朱成碧”，但卻不再是獨(dú)自默默地承受相思之苦，一句“不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙”，悲而不傷，嗔而不怒，想要喚回相思之人的心思昭然若揭，一個執(zhí)著決然的女子形象分明而立。如果說此時武則天詩中的自我主體意識僅僅是一種心理活動的話，那么在頌詩中，則表現(xiàn)成為一種具體的語言和實(shí)際的行動。在《唐享昊天樂》第二章中，一句“聽雖遠(yuǎn)，誠必通”，取“天高聽

卑”之意，巧妙地將帝王的自信與執(zhí)著蘊(yùn)含于女皇特有的虔誠中，很好的展現(xiàn)了其自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。在提倡“男尊女卑”、“夫為妻綱”的封建社會中，武則天能夠在詩中傳達(dá)出一種“女兒當(dāng)自立，女人當(dāng)自強(qiáng)”的主體意識，的確是難能可貴的。這是一種現(xiàn)代女性也未必普遍具備的心理素質(zhì)。曾經(jīng)有人說過這樣一句話：“如果命運(yùn)不愿意創(chuàng)造一個偉大的女性，那么只能有一個偉大的女性來創(chuàng)造她自己的命運(yùn)”，[3]69這句話用來形容武則天一生的奮斗過程是及其合適的。

當(dāng)然，這種自我主體意識一旦與至高的權(quán)力相結(jié)合，就必然膨脹成為一種專制甚至是霸道。這是過于張揚(yáng)的個性與權(quán)力結(jié)合所導(dǎo)致的必然結(jié)果，由此造成的性情畸變在武則天的詩作中得到了不止一次的驗證。有人甚至將她在《臘日宣詔幸上苑》的狂妄和異想天開都?xì)w結(jié)于其過于膨脹的自我主體意識。這也是儒家用來誹謗武則天及反對其參政的最大理由。但是客觀地說，武則天不是天生的政治野心家，她只是在輔助高宗處理政事的過程中洞悉了男人的平庸與懦弱，又剛好具備了天生的抱負(fù)與后天具備的處理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不該因為一個女人使用了一些不甚正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c政治權(quán)力的角逐而將其一生的政績否定。感業(yè)寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)，但卻撼動不了長安城外的一草一木；武則天雖然被視為牝雞司晨的典型，但卻給大唐的下層庶民帶來了福祉。

其次，我們說武則天在其頌詩中體現(xiàn)出了對于女性權(quán)力的真正實(shí)踐。在大型樂章《拜洛樂章》中，“女主”對權(quán)力流露出一種強(qiáng)烈欲望，“皇帝”的的形象雖然不十分清晰，但呈現(xiàn)一種呼之欲出的態(tài)勢。盡管“她”已經(jīng)具備了從政的能力，并且兢兢業(yè)業(yè)的履行自己的職責(zé)，“乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)”，“撫俗勤雖切，還淳化尚虧”，但卻囿于時代的觀念局限不能也不敢貿(mào)然的以明朗的姿態(tài)君臨天下。因此，不得不對政治采取一種迂回的方式，通過所謂的“天授寶圖”這種自欺欺人的把式來堵住天下悠悠之口。后人在評價這一事件時，多認(rèn)為這是一出鬧劇，是武則天攫取權(quán)力而耍弄的手段，卻忽略了這其實(shí)從一個側(cè)面反映了女性參與政治時所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂樂章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身處權(quán)力頂峰，掌控著大唐的政治中樞神經(jīng)，以皇帝的身份指點(diǎn)江山，駕馭百官，處理國家政務(wù)，彰顯出政治家特有的從容風(fēng)范。這種從容大氣在《迎送王公》中借助四言詩的句式特點(diǎn)形成一種氣魄豪邁的帝王氣概，“君臣德合，魚水斯同。瑞圖方水，周歷長隆?！闭故玖艘粋€由女人開創(chuàng)的新王朝生機(jī)勃勃的景象，也是對那些頑固不化叫囂“以婢為后，使皇統(tǒng)亡絕，社稷傾淪”，“臣恐海內(nèi)失望，荊棘生于閱庭，宗廟不血食，期有日矣”的有力回?fù)?。武則天追求參與政治的意識，如果以現(xiàn)代社會的視角審視，無疑是極具進(jìn)步意義的。但在武則天所處的時代，女人參政卻是不被社會尤其是上層社會所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍將武則天的行為稱為“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武則天能夠在其詩作中表現(xiàn)出對權(quán)力的追逐與掌控的意識是極其可貴的。

需要指出的是，武則天詩中所說的女性參與權(quán)力掌控與現(xiàn)代的女性參政有著本質(zhì)上的不同，它不是在女性獲得普遍權(quán)利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是一個人基于裙帶關(guān)系的基礎(chǔ)上奪得的。因此，它勢必會受到上流社會的極力反對，有人甚至是不惜以命相搏。這是一個想要在男權(quán)社會中參與政治的女性所必然遭遇的阻力，她已經(jīng)成為眾矢之的，如果沒有卓越的政治手段，將無法應(yīng)對來自各個方面的反對。

再次，在武則天的詩作中，展示了由于權(quán)力壟斷而催生的畸變的女權(quán)主義。武則天出于炫耀并穩(wěn)固已獲權(quán)力的目的，凡是歷代天子所舉行過的象征皇帝至高無上的活動，不管怎樣勞民傷財，她幾乎都要嘗試一下，《曳鼎歌》中涉及的鑄鼎之事僅是其中典型的一例，此外還有《拜洛樂章》中場面奢華的祭祀活動，也顯示了武則天特殊的心理結(jié)構(gòu)。對權(quán)力中樞的絕對掌握，使得武則天順利實(shí)現(xiàn)了從邊緣到中心、從缺席到在場的轉(zhuǎn)變，從一個權(quán)力的觀望者轉(zhuǎn)而成為其執(zhí)掌者。但隨著其自身權(quán)力的無限制擴(kuò)大，武則天的欲望也呈現(xiàn)無限制膨脹的狀態(tài)。她開始追求極度奢侈的物質(zhì)生活并且把這些視作理所當(dāng)然應(yīng)該獲取的權(quán)利，更重要的是，她開始利用業(yè)已獲得的權(quán)力來掠奪他人起碼的生存權(quán)利。有一句關(guān)于權(quán)力的話是這樣說的：絕對的權(quán)力，催生絕對的腐敗。同樣：絕對的權(quán)力，催生絕對變形的女權(quán)主義。武則天對女權(quán)主義的追求過分的側(cè)重于權(quán)力的實(shí)踐，而忽略了其他方面。一如她在自己的頌詩中表現(xiàn)出來的對于權(quán)力的極度迷戀。這種過分依托于權(quán)力的女權(quán)主義不僅沒有普及的可能，而且極易產(chǎn)生精神上的危機(jī)。在武則天的《贈胡天師》中，詩人表面上傳達(dá)的是對道家生活的向往以及對于長生之術(shù)的癡迷，實(shí)則是透露了她在精神上的極度空虛與無聊，甚至是對生活現(xiàn)狀的厭倦?！敖褚菇蚝由?，延首望靈槎”，[2]31單純的權(quán)力實(shí)踐不是實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最佳方式，恰恰相反，它只會讓女權(quán)主義徹底的走向潰敗。同時，伴隨著最高政治權(quán)力的實(shí)踐，武則天迅速的在詩作中表現(xiàn)出一種基于壟斷基礎(chǔ)上的霸權(quán)意識。在那首著名的《臘日宣詔幸上苑》中表現(xiàn)的最為明顯：“明朝游上苑，火急報春知?；氝B夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹?！彼Ｍ宰约旱囊庵咎柫钐煜氯f物，甚至是自然規(guī)律。結(jié)果牡丹因為不服其號令，而被其一怒之下貶至洛陽?；íq如此，人何以堪？她開始盲目的將自己的意志無限制的擴(kuò)展，直至加諸于所有她能夠觸及的事物。這種試圖控制一切的已經(jīng)趨于變態(tài)的心理，是女權(quán)主義與壟斷的權(quán)力結(jié)合之后所催生的必然結(jié)果。

武則天因緣際會，以一個人的力量面對舊有的文化體制，以及一個偌大的封建王朝極其擁護(hù)者，這就決定了其女權(quán)主義失敗的必然性。它將隨著武則天的存在而達(dá)到頂峰，收益的也只是包括武則天在內(nèi)的極個別的女性。但是，從現(xiàn)有的詩作中我們?nèi)匀豢梢灾?，武則天對于女性的地位提高還是起到了一定作用。例如在《早春夜宴》中，武則天以皇后身份邀請命婦與百官一起在宣正殿參加盛大的宴會，這無疑是對女性積極參與社交活動的一種鼓勵。從而使得廣大婦女能夠走出家庭，融入社會，在無形間提高了女性的地位。同時，在武則天的頌詩中大量出現(xiàn)“坤德”、“太陰”等象征女性的詞語，極大的沖擊了當(dāng)時秉持儒家觀念的封建文人，對于文壇乃至整個社會風(fēng)氣的開放都有一定的促進(jìn)作用。這種寬容開放的社會氛圍有利于形成一種兼容并包的文化現(xiàn)象，對于唐代詩歌的發(fā)展具有很大的意義。

總體而言，武則天的行為應(yīng)該是受到肯定的進(jìn)步行為。盡管她混淆了權(quán)力與權(quán)利的區(qū)別（她也不可能分清這兩者之間的區(qū)別），盡管她在維護(hù)自己的權(quán)益的同時損害了其他一部分人的權(quán)益，但這畢竟是中國歷史上第一個真正實(shí)現(xiàn)了問鼎最高權(quán)力的女性。雖然這種畸變的權(quán)力追逐不但沒有在當(dāng)時產(chǎn)生真正意義上的社會效應(yīng)，甚至將后來的女性參政帶到了一個死角當(dāng)中，但這是囿于時代的原因，是無法避免的。

三、風(fēng)格流變及其成因

武則天不同時期的詩作有著不同的風(fēng)格，或情真意切，自然天成；或霸氣十足，傲氣逼人；或悠然自得，溫潤清麗。即便是在同一題材中，其詩歌風(fēng)格也會隨著其心境的變化而呈現(xiàn)微妙的不同：例如同為頌詩，但稱帝前后的風(fēng)格就存在著明顯的差異。而導(dǎo)致這一區(qū)別的根本原因，就取決于她與權(quán)力的距離。

第一次轉(zhuǎn)變是從感業(yè)寺到大明宮。隨著身份地位的變化與人生觀的改變，其詩作風(fēng)格也開始改變。如果與其進(jìn)宮之前的《如意娘》相比較，武則天入宮之后所作的《從駕幸少林寺并序》中一掃她在感業(yè)寺中為尼的凄楚不堪，而代之以從容不迫的大家風(fēng)范。最后一句“風(fēng)枝不可靜，泣血竟何追” [2]31，包含了一種“往者不可追”的感慨之意，頗含人生哲理。由情意綿綿到從容不迫，出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的原因在于武則天地位的提升以及身處宮廷所帶來的心智上的快速成熟。武則天用了六年的時間順利完成了從寺院到皇宮、從尼姑到皇后的跨越，這對于一個原本已經(jīng)被命運(yùn)拋棄的女人而言是不可思議的。因此，在《從駕幸少林寺并序》中，她還能夠以一種感恩的心態(tài)來看待自己已經(jīng)擁有的一切，尤其當(dāng)她回顧昔日與青燈古佛相伴的孤寂與絕望時，更是把這一切都?xì)w功于佛祖的庇佑。但是，這種感恩的背后，隱藏著對卑瑣平庸生活的巨大恐懼，以及由此而導(dǎo)致的對于權(quán)力的極

度渴望?！度缫饽铩分须[藏的那種痛徹心扉的孤獨(dú)與無助，徹底激發(fā)了一個天生不甘沉淪的女人的全部斗志。這一切，迅速的將感恩之心轉(zhuǎn)化成攫取權(quán)力的原始動力，武則天從此走上了一條政治上的不歸路。同時，在這一過程中，武則天充分意識到了自身所具有的財富，比如說先天具備的智慧、美貌、以及后天具備的政治手腕等，既可能給她帶來無上的榮耀，也有可能給她帶來滅頂之災(zāi)。未來的一切屬于待定，一切都取決于她自己的選擇。

第二次轉(zhuǎn)變是在踏入權(quán)力中心之后。武則天在政治這條道路上，每距離權(quán)力中樞進(jìn)一步，身上的人情便少一分。早期的她能夠?qū)懗鍪闱樵?，起碼證明她心中尚有情，而到了“無情可抒”或者“有情不能抒”的時候，大唐歷史上獨(dú)具一格的郊廟歌辭便出現(xiàn)了。之所以說武則天的頌詩獨(dú)具一格，關(guān)鍵在于她在這一傳統(tǒng)的題材中注入了全新的性別元素。頌，是祭祀天地祖宗時念誦的條文。據(jù)《白虎通義》解釋：“主者所以立宗廟何？曰：生死殊路，敬鬼神而遠(yuǎn)之。緣生以事死，敬亡若事存。故欲立宗廟以祭之。此孝子之心，所以追孝寄養(yǎng)也”[4]32。這是一種政治附屬活動，在封建時代具有濃重的男權(quán)色彩，存在鮮明的性別禁忌。武則天第一次以女性的身份參與這一活動，本身就具有顛覆性的意義。同時，由于武則天所特有的帝王氣質(zhì)，使得其筆下的頌詩在大氣豪邁之中兼有女性特有的浪漫情懷。武則天的頌詩可依據(jù)其風(fēng)格的不同分為兩部分。

第一部分是作于垂拱四年的《唐大享拜洛樂章》。詩作辭藻華麗，用語整齊，語調(diào)鏗鏘，凝練有致，總體而言兼有一統(tǒng)天下的帝王氣魄與“女主”特有的低姿態(tài)。尤其是在《拜洛》中，充滿了對天地神靈的敬畏之心。其實(shí)，與其說武則天是對神靈懷有敬畏之心，不如說是她對天下百姓懷有敬畏之心。我們知道所謂的“天授寶圖”只是武則天自導(dǎo)自演的一場政治鬧劇，是其邁向帝王寶座的一個重要步驟。她利用儒家的這一傳統(tǒng)規(guī)則，在禮樂聲中一遍遍的宣傳“女主”的的形象，其目的不只是為了顯示女皇的威儀，更是為了借此堵住天下悠悠之口。畢竟唐代是一個儒家觀念已經(jīng)深入人心的時代，武則天不敢也不愿冒天下之大不韙，公然接手李家王朝。因此，她不得不以一種謙遜的姿態(tài)，出現(xiàn)在這一活動中，并希望以對神靈的敬畏之心換得相對平和的輿論氛圍。這不代表她對權(quán)力沒有欲望，此時的武則天對待權(quán)力恰如對待“天授寶圖”的一樣：想要卻又不能直接要，不要又不行。因而不得不擺出一個低姿態(tài)，掛出一個迷信的幌子，達(dá)到不能言說的意愿。第二部分是武則天稱帝之后所做的《唐明堂樂章》與《唐享昊天樂》。這兩則樂章一掃《拜洛》樂章中的謙遜平和，以帝王身份作詩，引用歷史，敘述政績，想象奇特，處處以太陽、月亮等自然景物為描寫對象，彰顯了武則天“牝雞司晨經(jīng)日月，奴婢稱孤靡王侯”的非凡氣概。出現(xiàn)詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因無疑與武則

天掌握權(quán)力中樞有關(guān)。公元689年，68歲的武則天“自名瞾”、“該詔曰制”、“使用周正朔”[5]6435，這與“洛水受圖”一事只間隔5年時間，在這五年時間中，武則天以迅雷不及掩耳的手段在短短三個月中平定了徐敬業(yè)謀反，此后三年又平定瑯琊王李崇、越王李貞的謀反。至此，在兵力上能夠與武則天抗衡的勢力消失殆盡。同時，在朝廷之中，武則天任用周興、來俊臣等酷吏，殺唐宗室，興冤獄，廣為株連，致使朝堂之上敢為李家王朝說話的大臣不死即流放。這種大肆屠殺一方面使得新生的政權(quán)能夠平穩(wěn)的運(yùn)行，無意間助長了武則天作為一代帝王的激越豪邁之情，使得她猶如不受束縛的行空之天馬，自由自在的揮灑自己的意志與才情，寫出“式乾路，辟天扉?；厝振S，動云衣。登金闕，入紫微”這樣惟我獨(dú)尊的詩句。另一方面，無休止的背叛激起了女皇帝所有的憤怒和疑慮，她一邊殺戮，一邊威嚇，一邊恐懼，直至對所有的人失去信任。她的自信隨同權(quán)力的擴(kuò)張一起無限的膨脹，當(dāng)權(quán)力達(dá)到頂峰的時候，她的自信也達(dá)到了極致。

伴隨著武則天登上權(quán)力的頂峰，其詩作風(fēng)格也又一次發(fā)生了變化。簡單的形容就是雄渾豪邁，霸氣十足；權(quán)力催生的極度自信中，略有自戀的成分。在那首膾炙人口的《臘日宣詔幸上苑》中：“明朝游上苑，火急報春知?；氝B夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹”，武則天欲以一己之力，改天換地，扭轉(zhuǎn)時令。自戀是武則天登上皇帝位置以后性格中的重要組成部分,這一方面來源于她身處權(quán)力頂峰時張揚(yáng)到極致的自信與樂觀，另一方面則是無休止的背叛所導(dǎo)致的情感危機(jī)所導(dǎo)致的。武則天不能接受天下人對自己的背叛，一如天下無法接受一個女人統(tǒng)治天下一樣。尤其是當(dāng)她自己的兒子也站在反對自己的行列中時，更加讓她瘋狂。作為女人，武則天擁有令世上須眉仰視的資格：權(quán)力，智慧，財富等等。但這所有的一切都無法彌補(bǔ)她由于親情缺失而導(dǎo)致的情感危機(jī)。情感危機(jī)特指女性因工作忙碌、壓力過大而延誤情感生活，或者目前的情感生活不盡如人意而致使情感出現(xiàn)的失重狀態(tài)。雖然這是現(xiàn)代社會的用語，但卻適用于一切因事業(yè)心過重而導(dǎo)致家庭危機(jī)的女性，而無論她處于哪個朝代。

直接導(dǎo)致武則天親情缺失的原因，就是她以女人的身份參與了權(quán)力的角逐，并由此激起了皇位繼承者即她的兒子們的強(qiáng)烈反感，這種反感使得原本就疏遠(yuǎn)的母子之間的猜忌更加嚴(yán)重，甚至發(fā)展到彼此不相容的地步。當(dāng)武則天以皇帝的身份挑選皇嗣時，這種猜忌演變成為殘酷的骨肉相殘。在《皇嗣出入升降》中，她作為一個皇帝同時以母親的身份向自己的兒子同時也是皇位繼承者提出了期許與要求。作為母親，她希望自己的兒子要做到“大孝”、“謙”、“恭”。孝者，順也，這是普天下所有母親的愿望，無可非議。但問題在于，一個合格的皇嗣需要具備的不是一味的順從父輩的意志，而是獨(dú)立處理政事的能力。妥協(xié)與堅韌這兩

種能力很難完滿的統(tǒng)一于一個人身上，這也是歷代皇帝所面對的難題。他們希望自己的繼承者能夠成為一代明君，但是這種英明必須要在自己死后才能夠展示出來，不然，就可能會威脅到自己手中的權(quán)力，這是大多數(shù)皇帝都無法忍受的?；仕玫倪^于英明同樣是令癡迷權(quán)力的武則天所無法接受的事情。她依照政治的標(biāo)準(zhǔn)挑選兒子，鴆殺長子于合璧宮，潛斃次子于巴州，致使歷史上留下了母子不能相容的《黃臺瓜辭》：“種瓜黃臺下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘猶自可，摘絕抱蔓歸?！盵2]14照此一輪淘汰下來，武則天英明的、堪承大統(tǒng)的兒子都給她毫不留情的“摘”掉了，只剩下兩個雖然能夠順從她的意志但卻平庸不堪的“歪瓜”。這是一個皇帝的苦心經(jīng)營，她的確成功了，起碼保證了在有生之年沒有變生肘腋。但作為一個母親，她卻是失敗的，兒子們不理解一個母親的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。這對一個母親而言，實(shí)在是一個致命的打擊。

由于親情的缺失而導(dǎo)致的精神空虛在武則天晚年的詩作中表現(xiàn)尤其明顯。例如在《游九龍?zhí)丁分?，秀麗的自然景色之中，卻有一種淡淡的思鄉(xiāng)之情?！耙罴疑胶茫ㄓ酗L(fēng)入松”，權(quán)力的榮耀無法滿足一個人對于家庭和親情的渴望，輝煌的大明宮不能取代并州汶水山上一縷清風(fēng)穿過松葉的聲音。武則天懷念的其實(shí)不是家鄉(xiāng)的風(fēng)景，而是那種不摻雜權(quán)力爭斗的生活狀態(tài)。一如她在《贈胡天師》中所流露的對于權(quán)力爭斗的極度厭倦，“今夜津河上，延首望靈槎”，她根本不相信所謂的長生不老之術(shù)，她只是向往道家超脫的境界。武則天作為一個母親的最大失敗之處，在于疏于母子之間的情感交流而導(dǎo)致的骨肉形同陌路，在這一事件中，她本身也是一個受害者，而且是最大的受害者。

精神與靈魂的背向而行，成為糾結(jié)武則天的最大問題。君臨天下的榮耀無法取代一個母親真正向往的幸福，那是兒孫繞膝，共享天倫之樂，而不是天下人的尊崇與膜拜。親情的淡漠是多數(shù)從政女性無法克服的危機(jī)，是其心里永遠(yuǎn)不能觸摸的傷疤。那種不能兩全的傷痛不會隨著歲月的流逝而退色，它的存在只為提醒她：你是一個除了權(quán)力以外一無所有的女人。

在經(jīng)歷了無數(shù)次由于權(quán)力斗爭而導(dǎo)致的血腥屠戮之后，晚年的武則天終于選擇了偃武修文，永戟干戈，而且由于其心態(tài)趨于平和的緣故，使得其詩作普遍呈現(xiàn)平和而富有生機(jī)的風(fēng)格。甚至間或在某些詩作中會流露出對權(quán)力斗爭的厭倦之情。例如寫于久視元年的《石淙》，全詩感情細(xì)膩，詩風(fēng)秀麗，心態(tài)愉悅平和，與君臨天下的頌詩風(fēng)格迥然不同。這首詩其實(shí)是武則天晚年心態(tài)的生動寫照。當(dāng)時，她最為擔(dān)心的兩個問題基本上已經(jīng)得到解決。一個是新生政權(quán)的鞏固問題，另一個是皇嗣的人選問題。前一個問題早在武則天稱帝的時候已經(jīng)得到了解決，她以強(qiáng)有力的手段平定了朝廷內(nèi)外的反對勢力，使得能夠?qū)π律?quán)構(gòu)成威脅的勢力已經(jīng)形不成什么氣候?？梢哉f，由武則天一首開創(chuàng)的大周政權(quán)順利的實(shí)現(xiàn)了過渡。而另一個問題則在困擾了武則天20年之后，終于在狄仁杰等大臣的勸說下得到了完善的解決：重新將李顯召回，立為皇儲。這一事件不僅博得了天下臣民的交口贊賞，而且終止了武氏家族與李氏皇族之間因為皇儲問題而導(dǎo)致的水火不容，令處于內(nèi)憂外患的武則天終于舒了一口氣。因此，這一時期的武則天，無論是家庭還是政事，都處于一個比較和諧的狀態(tài)。尤其是前者，對于一個已經(jīng)年邁的女人而言，意義更為重大。安定、繁榮的局面，兒女繞膝的天倫之樂，漸趨平和的心態(tài)：武則天似乎又回到了一個正常人的心態(tài)。

四、創(chuàng)作的價值與意義

評價武則天的詩作，不能一概而論。因為頌詩本身具有鮮明的政治功能，抒情詩不能與其相提并論。要想客觀的評價武則天的詩作，必須將其分離開來，各自評價。

首先是抒情詩，它的最大價值，就在于這些詩從人性的角度還原了真實(shí)的武則天，是其女兒情懷的真實(shí)流露，反映了其“真性情”，因此，人們歷來對武則天的抒情詩評價比較高。例如，在唐代就流傳著有關(guān)《如意娘》的故事：李白曾有《長相思》一首，其中寫道“昔日橫波日，今日流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。”其夫人看了說：“君不聞武后詩乎？‘不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。’李白聽了后，爽然若失。我們姑且不追究這件事的真?zhèn)?，但起碼可以看出這首詩在當(dāng)時社會中流傳的廣泛性與接受的普遍性。鐘惺在《名媛詩歸》第九卷中評價這首詩說：“‘看朱成碧’四字已奇，然尤覺‘思紛紛’三字，憒亂顛倒得無可奈何，老狐媚甚，不媚不惡”。這句話與其說是對武則天人品的貶低，不如說是對其文學(xué)才華的褒揚(yáng)。

其次是山水詩。武則天的山水詩明麗質(zhì)樸，大氣流暢，相對于唐初的作品，少了一些媚態(tài)，多了一些豪爽。這種豪邁之氣不僅反映了處于上升階段的大唐的社會風(fēng)氣，而且對當(dāng)時以及后來的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。同時，武則天 崇尚詩文，倡導(dǎo)君臣唱和，臣僚競賽，留下了傳頌千古的“奪袍以賜”的故事?？傮w而言，武則天對于唐代文壇尤其是山水詩的發(fā)展的推動和影響，是一般文人學(xué)士無法取代，也無法企及的。對此，后人曾客觀的評價說：“唐興文雅之盛，尤在則天以來。內(nèi)有上官之流，染翰劉麗，天下聞風(fēng)。而蘇、李、沈、宋接聲并鶩，文士之多，于此為盛” [6]197。她創(chuàng)作的山水詩，將宮廷官員的詩情從宮廷引向大自然的湖光山色。她組織大規(guī)模的游山玩水活動，扭轉(zhuǎn)齊梁以來萎靡不振、弄月吟風(fēng)的柔媚情調(diào)和詩風(fēng)，開創(chuàng)了大氣、陽剛、昂揚(yáng)、向上的詩風(fēng)。當(dāng)然，武

則天的山水詩中在宣揚(yáng)皇家威儀的時候不可避免的會沾染上富貴俗氣，但相對于政治頌詩而言，這些富有人情味的詩作，還是比較值得肯定的。

再次是頌詩。評價武則天的頌詩，不能從詩作本身的規(guī)律出發(fā)，因為頌詩本身就不是以抒情懷展才華為目的的，更多的是展示其政治抱負(fù)。在武則天的頌詩中，不僅表現(xiàn)了其卓越的執(zhí)政能力，而且展示了其出色的馭臣手段。在頌詩《拜洛樂章》中，篇篇突出“和”的主題：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齊和、歸和等等，用華麗整齊、鏗鏘凝練的詩句，張揚(yáng)天地陰陽之和諧，自然萬象之和諧，國家社會之和諧，上下官民之和諧，邊境安定之和諧。和諧意識之強(qiáng)，言辭之切，曲調(diào)之高，歷代罕見。而與和諧理念相輔助的是其民本思想?？梢哉f，民本思想是武則天的基本治國方略。早在上元元年，即武則天剛做皇后的時候，就上表十二條，其中第一條就是“勸農(nóng)桑，薄賦斂”。執(zhí)政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失業(yè)”。掌權(quán)之后，通過一系列強(qiáng)有力的措施，例如推行均田制的恢復(fù)、打擊豪強(qiáng)士族，擴(kuò)戶等，保障了下層百姓的生活來源。因此在《石淙》中，當(dāng)女皇帝看到“均露均霜標(biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿”的太平之景時，心情不禁大為愉悅。因為對于一個政治家而言，美好的景色固然令人心動，但天下太平的景象才是其奮斗的目標(biāo)。武則天輔助高宗執(zhí)政34年，做女皇獨(dú)立執(zhí)政15年，在將近半個世紀(jì)的執(zhí)政過程中，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，版圖擴(kuò)張，為“開元盛世”奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。雖然遭遇不間斷的反叛，但整體呈現(xiàn)上升趨勢。這種局面之所以能夠出現(xiàn)，武則天詩中所體現(xiàn)的和諧觀念與民本思想才是關(guān)鍵的原因。同時，一首《制袍字賜狄仁杰》，將其善于籠略人才的手段盡顯無遺。善于識別人才，重視、愛惜人才，是武則天執(zhí)政的一大特色。光宅元年（684）徐敬業(yè)據(jù)揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州）起兵反抗武則天，到處散發(fā)駱賓王撰寫的《為徐敬業(yè)討伐武氏檄》，用極其惡毒的語言誣蔑、攻擊武則天，武則天看后因感嘆其文采飛揚(yáng)，贊揚(yáng)駱賓王“人有如此才，而使之流落不偶乎！”認(rèn)為這是“宰相之過”[5]6424。清朝詩人丘逢甲在《題駱賓王集》詩中，贊嘆武則天的表現(xiàn)：“鳳閣鸞臺宰相忙，此才意令落蠻荒。若將文字論知己，惟有當(dāng)時武媚娘?！辈痪幸桓竦倪x拔人才，并且能夠包容愿意為自己的政權(quán)服務(wù)的大臣，這也是狄仁杰等一班人才能夠衷心的為其服務(wù)的原因。毛澤東曾經(jīng)評價說：武則天確實(shí)治國之才，她既有容人之量，又有識人之智，還有用人之術(shù)。這一評價對武則天而言，是比較中肯的。后人誤解武則天，認(rèn)為她竊奪李氏政權(quán)，排斥諸子，濫用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混亂，其實(shí)不然?！缎绿茣返淖髡咴o過武則天這樣的評價：武后自高宗時挾天子威福，挾制四海，雖逐嗣帝、改國號，然賞罰己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能終天年，跕亂而不亡.這里所

說的僭于上而治于下，才是真正的問題所在。或者換一種說法，下層百姓關(guān)心的不是統(tǒng)治者是男人還是女人，姓李還是姓武，而是這個統(tǒng)治者能夠給他們帶來什么樣的生活。武則天以漿車賣流之女，臨朝聽政，御極稱帝，一步步踏入權(quán)利的核心不是必然事件。但這一具有很大偶然因素的事件之所以能夠發(fā)生，武則天自身的能力，尤其是加馭臣下的能力起到了很關(guān)鍵的作用。

此外，武則天對于四言詩的發(fā)展也值得我們關(guān)注。四言詩始見于《周易》，到中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，已基本上是以四言為主。東漢之后，四言詩的發(fā)展逐漸式微，其地位很快為五言詩所取代。直至魏晉南北朝時期，四言詩的發(fā)展才有所突破，出現(xiàn)了比較能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)的，稱得上四言正體的詩作，例如曹操的《步出夏門行》以及陶淵明的《停云》等作品。四言詩有其自身的局限性，即形式上節(jié)奏單純、句式簡單以及表達(dá)內(nèi)容上的適于言志而不宜于抒情。但是武則天卻很好的發(fā)揮了四言詩適于言志的特點(diǎn)，在傳承和發(fā)展《詩經(jīng)》四言詩形式的基礎(chǔ)上，在這種概括力極強(qiáng)，節(jié)奏短促，鏗鏘有力的句式中，注入自己剛健的情志性格和斬釘截鐵的語勢，加上格律詩的對仗、對偶和排比的手法，使“四言詩”更能展示她那種氣勢飛動、氣魄宏大、胸襟開闊、統(tǒng)攬?zhí)煜碌姆欠矚舛群透呶萁?、旋轉(zhuǎn)乾坤的精神氣象。著名學(xué)者王富仁說，“在中國，寫好四言為主體的詩詞，幾乎是一個人有帝王氣概的象征。”[7]74。武則天以四言為詩，本身就是在向天下昭示她的帝王氣概。

武則天以一個女強(qiáng)人的姿態(tài)，橫亙于大唐初期的統(tǒng)治歷史上，上承貞觀之治，下啟開元盛世，對盛唐局面的出現(xiàn)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在其統(tǒng)治期間，改唐為周，開啟了一個由女人統(tǒng)治的王朝。她按照自己的政治理想和意愿，設(shè)置合乎她理想性格的新的上層建筑和社會風(fēng)尚。同時，以一個政治家的身份，采取了一系列措施來促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展?？v觀武則天的一生，誠如譚正壁所說：“武盟是政治家而兼文學(xué)家，她的一生事業(yè)，大足為五千來沉埋的女性一吐憤氣” [8]29。但是，由于儒家觀念的影響，武則天在歷史上始終未曾受到客觀的評價。即便是在現(xiàn)代，我們在評價武則天的時候，雖然在其名諱前面加上“女皇帝”三個字以示特殊與尊崇，但同時還要要加上“風(fēng)流”二字，借以夸大其私生活的“不檢點(diǎn)”，卻忽略了她在歷史上的巨大意義。普通的民眾只是通過影視作品來了解這個中國歷史上唯一的女皇帝，而影視作品的無限扭曲又使得人們認(rèn)為她只是一個驕奢淫逸殘酷無情的女人。這不僅對武則天而言是一件悲哀的事情，同是也證明了一種文化體制的狹隘。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：五一 詩歌創(chuàng)作

春節(jié)物語

五一 楊忠昊

春來返寒棉衣添，絲雨滴答冷風(fēng)卷。

新春吉羊福祿至，雨打春葉祥席門。

走親訪友車穿行，好友親朋聚一堂。

晚會聲聲樂無消，人語碎事談笑間。

想一首詩

五一 張新宇

想一首詩，詩里有鳥兒飛出。

想一首詩，詩里有有蟲鳴，伴你淺淺入眠。

想一首詩，詩里有涌泉流出，汩汩，汩汩…

想一首詩，詩里有悠揚(yáng)的琴音。

它…

一切

五一 朱晨曦

不是一切大樹，都被風(fēng)暴折斷。

不是一切種子，都找不到生根的土壤。

不是一切真情，都流失在人心的沙漠里。

不是一切夢想，都甘愿折斷翅膀。

憶家鄉(xiāng)

五一 顧欣琪

每當(dāng)游子等閑時，望起明月思故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)之中無煩事，讓游子不禁懷念。

聽

五一 馬鑫蕊

聽，那嬰兒哭泣的聲音。

是誰在睡夢中被吵醒？

聽，那秋風(fēng)呼呼的聲音，是誰的秋葉被亂去？

聽，那學(xué)生讀書的聲音，是誰在欣慰的微笑。

聽，那寂寞腳步的聲音，是誰在深夜獨(dú)自哭泣。

第三篇：詩歌創(chuàng)作總結(jié)

詩歌創(chuàng)作大賽活動總結(jié)

整個活動，在緊張而忙碌中度過，但我們?nèi)宋慕萄惺医處熁仡欁哌^的艱辛，看到活動過程中良好的運(yùn)作趨勢，個個更加信心十足，而且一個個鮮活的經(jīng)歷和體驗給我們每個成員，都帶來了無窮的樂趣和快慰。我們共收到13中職學(xué)生原創(chuàng)詩歌124篇，通過評選，評出一等獎3名，二等獎 5名，三等獎10名，優(yōu)秀獎15名。

通過本次活動，我們發(fā)現(xiàn)：

1、學(xué)生對詩歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們預(yù)想，大部分的同學(xué)都曾蒙發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。學(xué)生雖對詩歌有濃厚的興趣，但對“詩歌”的認(rèn)識膚淺。有的一無所知，有的只憑感覺，學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)，帶有一定的沖動與盲目性，對詩歌的特點(diǎn)認(rèn)識不足，從學(xué)生即興創(chuàng)作的作品看，缺少內(nèi)涵，不講技巧。

2、我們多次組織學(xué)生進(jìn)行讀背大賽、詩歌朗讀比賽等活動，大大激發(fā)了學(xué)生詩歌閱讀的興趣，讓學(xué)生初步感知了詩歌的語言美、內(nèi)容美、形式美。鼓勵一部分有創(chuàng)作天賦和對詩歌有特別愛好的孩子，率先步入“創(chuàng)作”天堂，以此帶動和誘導(dǎo)更多的孩子產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和激情。

3、我們寓創(chuàng)作于鑒賞之中，寓創(chuàng)作于活動之中，扶放結(jié)合，仿練結(jié)合，課內(nèi)外結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)生創(chuàng)作激情高漲，而且文思如泉，大量的詩歌作品如雨后春筍，層出不窮。

通過我們共同的努力，用點(diǎn)點(diǎn)辛勞換來了碩果累累。

1、教師的科研理論水平和教學(xué)業(yè)務(wù)能力得到了大幅度的提升。

2、學(xué)生的創(chuàng)作能力、認(rèn)知水平、審美情趣等得到了全面和諧的發(fā)展。從以上統(tǒng)計可以看出，學(xué)生的創(chuàng)作激情，已到了難以抑制的地步。學(xué)生能準(zhǔn)確表情達(dá)意，對文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調(diào)整自己的情感、態(tài)度、價值觀。到目前為止，學(xué)生嘗試創(chuàng)作的詩歌作品獲獎的有30余篇。在這些稿件中，有抒情詩，有敘事詩，有有韻詩，有無韻詩，還有的是自由體的散文詩，形式不同、內(nèi)容各異。

3、學(xué)生人文素養(yǎng)，審美情趣，認(rèn)識水平等諸方面能力大幅度提高。

語言、行為，健康、文明；個性、品格、健康向上，談吐文雅、有修養(yǎng)、有品位。知識面廣，觀察力、想象力強(qiáng)，善于發(fā)現(xiàn)美、能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，并有自己看待事物的獨(dú)到見解。能準(zhǔn)確表情達(dá)意，對文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調(diào)整自己的情感、態(tài)度、價值觀。

通過活動的開展，我們的最終目標(biāo)是通過詩歌的研究陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。事實(shí)證明，“詩文化”確實(shí)能鑄造心靈，啟迪心智，提升品位。

基礎(chǔ)部

2014年5月15日

第四篇：郭小川詩歌創(chuàng)作

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

郭小川

一、郭小川的生平

郭小川（1919—1976）：郭小川是一位藝術(shù)功底深厚、才華橫溢的時代歌手，他是以戰(zhàn)士兼詩人的形象置身于優(yōu)秀詩人行列的。在文學(xué)史上，他與賀敬之齊名，代表了我國當(dāng)代政治抒情詩的最高成就。

他原名叫郭恩大，1919年出生在河北省豐寧縣一個知識分子家庭。童年時代在父親的私塾讀書，少年時代參加了抗日救亡運(yùn)動，1937年“七七事變”以后參加了八路軍，被分配到120師三五九旅，在王震的直接領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)過文藝戰(zhàn)士、政治教員、司令部機(jī)要秘書。1937年18歲入黨，1941年被組織上送到延安學(xué)習(xí)，在馬列學(xué)院、中央黨校進(jìn)修馬列主義和文藝?yán)碚摗?945年回到家鄉(xiāng)豐寧縣當(dāng)縣長，領(lǐng)導(dǎo)了清匪反霸運(yùn)動和土改斗爭。從1945——文革前，他主要從事黨的領(lǐng)導(dǎo)工作和文藝領(lǐng)導(dǎo)工作，當(dāng)過編輯部主任、宣傳處處長、作協(xié)書記處書記、《詩刊》編委等，1962年調(diào)到《人民日報》編輯部當(dāng)特約記者，直到文革開始。文革中，江青、姚文元親自對郭小川開刀，把他打成了“修正主義分子”、“反動文人”，下放到湖北咸寧五七干校和天津團(tuán)泊洼干校勞動改造，身心都受到摧殘。1975年9月，澄清了事實(shí)，他恢復(fù)了自由，回到了北京。1976年1月9日早晨，他聽到周總理逝世的消息，悲痛萬分，哭得起不來床，寫了一首悼詩寄給了鄧穎超，算作他的唁電。朱德、毛澤東先后逝世以后，他每天淚流不止，以至眼睛發(fā)了炎，寫悼詩手也寫腫了。1976年10月9日，他去河南安陽看眼病，聽到了粉碎四人幫的重要社論，欣喜若狂，正準(zhǔn)備回北京開始新的生活，不幸于18日凌晨，被一場意外的火災(zāi)奪去了生命，終年57歲。1976年12月14日，在北京舉行了追悼會，王震等400多人參加，收到唁電、唁函、悼詩數(shù)百首。

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

郭小川為人胸懷坦蕩、平易近人，生活樸實(shí)、為人正派，同事們都稱他為“實(shí)干家”、“黨和人民的好兒子”、“無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士與詩人”。

二、郭小川的創(chuàng)作道路：

郭小川寫詩起步也比較早，抗日戰(zhàn)爭時期寫過一些抗日救亡的詩文，參軍以后，寫過一些歌頌革命斗爭的詩和劇本，但是一次過黃河時，都丟掉了。在延安時期寫的詩都收進(jìn)了詩集《平原老人》和《投入火熱的斗爭》。他創(chuàng)作的真正成熟期是在建國后，可以劃分為四個階段：

A、建國后到56年。50年代：他和陳笑雨、張鐵夫合作，以“馬鐵丁”為筆名寫了大量的思想雜談，影響很大。1955年他寫出

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

人的相互信賴、關(guān)懷，就如一根紐帶將他們連得更緊，給予他們力量去戰(zhàn)勝物質(zhì)的貧乏和感情危機(jī)，過的人生的富足?？上В@些作品在當(dāng)時并沒有得到應(yīng)有的評價，甚至受到批判和指責(zé)。

C、60年代前期：郭小川以記者身份，走了許多地方，到過內(nèi)蒙古的包鋼、鋼都鞍山，煤都撫順，還去過北大荒和小興安嶺。這個階段詩歌的主題是歌頌中國人民在困難面前表現(xiàn)出來的堅定樂觀精神，比較注重闡發(fā)哲理, 詩作更加貼近現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動。代表作《林區(qū)三唱》（《祝酒歌》、《青松歌》、《大風(fēng)雪歌》）、《甘蔗林—青紗帳》、《廈門風(fēng)姿》、《鄉(xiāng)村大道》。

D、十年**期間：他在干校受審，一方面繼續(xù)鉆研馬列主義著作，做了大量筆記，密切注視著政治風(fēng)云變化；一方面仍然堅持寫作，寫出了《萬里長江橫渡》、《長江組歌》、《團(tuán)泊洼的秋天》、《秋歌》兩首。17年他出版了10個詩集，他去世以后，出版了《郭小川詩選》、《詩選續(xù)集》、《郭小川詩集》（上、下）。

三、郭小川的詩歌分類

郭詩有三大類：

A、直抒胸臆的政治抒情詩，如《閃耀吧，青春的火光》、《投入火熱的斗爭》、《向困難進(jìn)軍》。

分析《閃耀吧，青春的火光》。（待續(xù)）

B、表現(xiàn)自己對宇宙人生認(rèn)識思考，感物詠志的生活抒情詩，如《團(tuán)泊洼的秋天》、《望星空》、《甘蔗林—青紗帳》。

分析《團(tuán)泊洼的秋天》（待續(xù)）

C、敘事詩，如《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《嚴(yán)厲的愛》、《將軍三部曲》等。

四、郭詩的總體特征：

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

詠的情感；行行如韻，一韻到底，有格律之美，增強(qiáng)了詩的音樂美和整體感，又可以形成豪放的氣勢。

評論家楊匡漢評價郭小川說：“在和新中國一起唱歌的行列中，郭小川是一位公認(rèn)的才氣橫溢、思想敏銳、善于思考、不斷地探索著前進(jìn)的詩人。他自然難免受到時代和歷史的局限而有其不足和缺失。他也難免因道路之崎嶇多艱而產(chǎn)生過內(nèi)心的矛盾與痛苦，并發(fā)為矛盾重重的歌吟。但是，他的絕大部分篇章體現(xiàn)了作為優(yōu)秀的人民詩人的真誠。他那顆感應(yīng)著生活脈搏、又屬于自己的詩心、使詩格與人格同時生輝?！?/p>

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第五篇：淺析唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

淺析唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

摘要：詩歌作為文化的重要組成部分，是歷史最重要的文化載體之一。源遠(yuǎn)流長的中國古代詩歌，發(fā)展到了唐朝，呈現(xiàn)出一派空前絕后的繁榮景象。無論庶族貴族，都涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的風(fēng)格各異的詩人。唐詩是我國古代文學(xué)寶庫中的珍寶，代表了唐代文學(xué)的最高水平，在悠久燦爛的詩歌創(chuàng)作史上產(chǎn)生過各式各樣的創(chuàng)作方法，但主要的流派共有兩個，這就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作大致可分為三個時期，即初唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作，中唐現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作，這三個時期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相互區(qū)別，但又有著一定的傳承性。

關(guān)鍵字：唐代 現(xiàn)實(shí)主義 詩歌創(chuàng)作 區(qū)別 傳承性

唐代是我國古代文學(xué)發(fā)展的繁榮時期，“聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡脑姼鑴?chuàng)作更是達(dá)到歷史最高峰,此間詩人眾多，詩篇繁復(fù)，詩風(fēng)不俗，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易、皮日休等著名詩人?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作是唐代詩人的詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一。

一、初唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

初唐的詩歌創(chuàng)作主要是以唐太宗及其群臣為中心展開的，太宗李世民是個愛好文藝的君主，時常感時應(yīng)景、吟詠風(fēng)月，上有所好，下必甚焉，因而初唐時期詩風(fēng)有宮廷化傾向。在當(dāng)時，真正能反應(yīng)社會中下層一般人士的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的現(xiàn)實(shí)主義詩人只有陳子昂和“初唐四杰”。他們在詩歌上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一掃齊梁以來的詩風(fēng)，為后世現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

（一）初唐四杰

“初唐四杰”是指中國唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。當(dāng)他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇而展露頭角時，懷著變革文風(fēng)的自覺意識，有一種十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。

四杰的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。他們的詩歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風(fēng)格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢稍壯;王、楊的五言律絕開始規(guī)范化，音調(diào)鏗鏘。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動之氣。陸時雍《詩鏡總論》說“王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎？調(diào)入初唐，時帶六朝錦色?！?5四杰正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。此處以王勃的詩歌為例說明。

從王勃的這首《送杜少府之任蜀州》很容易就可以看出來，此時內(nèi)容已有明顯開拓，“同是宦游人”表明處境之艱，然“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”筆鋒立轉(zhuǎn)，拜托宮廷詩的浮艷，氣勢磅礴，感受真實(shí)。明顯擺脫了凄涼之風(fēng)的假托之氣，顯露唐詩的獨(dú)特風(fēng)貌。無怪乎杜甫寫詩評價四杰為“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！?/p>

（二）陳子昂

陳子昂是一位對唐詩發(fā)展有重大影響的詩人，他提出的詩歌創(chuàng)作的兩個標(biāo)準(zhǔn)對后世影響巨大，一個是：風(fēng)雅，寄興。另一個是風(fēng)骨。這主要見于他所寫的《修竹篇序》中。他是初唐最反對齊梁詩風(fēng)，在理論和實(shí)踐都體現(xiàn)創(chuàng)造革新的詩人。復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振起一代詩風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他創(chuàng)作的三十八首《感遇詩》，很多跟他的政治活動有直接關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治傾向。他的《感遇詩》之四用諷喻的手法，表達(dá)對酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮。被杜甫稱之為“千古立忠義，感遇有遺篇”。

壯偉之情和豪俠之氣最能體現(xiàn)陳子昂現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，這正是唐詩風(fēng)骨，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個時代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容。

二、中唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

盛唐時期詩歌進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到唐代詩歌的最高水平，詩歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，形成不同的群體風(fēng)格，在這一時期，現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的集大成者是詩圣杜甫，同時白居易等人也是主要的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

（一）杜甫

中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)始于周代民歌，兩漢樂府民歌和建安詩歌繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，這一現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)卻未能得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，直至初唐陳子昂橫掃齊梁詩風(fēng)，倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨，現(xiàn)實(shí)主義詩歌才略有起色?？偨Y(jié)并發(fā)揚(yáng)中國現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)這一偉大歷史任務(wù)，是由杜甫來完成的，他把現(xiàn)實(shí)主義推向了一個新的更高更成熟的階段。杜甫詩歌歷來被稱為“詩史”，它們確實(shí)是安史之亂前后唐代社會的一面鏡子，也是整個封建社會的一面鏡子。

以時事入詩，直面社會現(xiàn)實(shí)，是杜甫詩歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)，在詩歌創(chuàng)作中，杜甫創(chuàng)立了“即事名篇，無復(fù)依傍“的新樂府，如《兵車行》諷刺唐玄宗窮兵黷武而不顧百姓死活，此時自創(chuàng)新題，直接針砭時弊，采用客觀的紀(jì)實(shí)手法，站在人民的立場，同情人民疾苦。再如諷刺楊國忠兄妹的《麗人行》，無一譏諷語，而描摹處語語譏諷，無一聲感慨，而句讀間聲聲感慨。詩人將個人命運(yùn)與廣大人民的命運(yùn)相連，真實(shí)深切的反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，他的“三吏”“三別”更是中唐時期現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的頂點(diǎn)

中唐前期，元結(jié)、顧況等人繼承了杜甫的批判精神，寫了一些現(xiàn)實(shí)主義詩篇。元結(jié)主張詩歌要發(fā)揮“救世勸俗”的社會作用，達(dá)到“上感于上，下化于下”的政治目的，這正是白居易現(xiàn)實(shí)主義詩歌的先聲，他的《憫荒詩》、《貧婦詞》、《舂陵行》等篇都表現(xiàn)了對人民的深刻同情。

（二）白居易

準(zhǔn)確的說，白居易是杜甫的有意識的繼承者，也是杜甫之后杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，白居易在總結(jié)我國自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，建立了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的理論。這是樂天在詩歌史上做的最大的貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，詩歌必須為政治服務(wù)，而且是個根源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活得反映，他還強(qiáng)調(diào)詩的教育作用和社會功能。在上述詩論的基礎(chǔ)上，新樂府運(yùn)動開展起來。新樂府運(yùn)動，概括地說，由漢樂府的“緣事而發(fā)”，一變而為曹操諸人的借古題而寫時事，再變而為杜甫的“因事立題”，這因事立題，經(jīng)元結(jié)、顧況等一脈相承，到白居易更成為一種有意識的寫作準(zhǔn)則，所謂“歌詩合為事而作”，這就是新樂府運(yùn)動形成的一般歷史過程。

總之，白居易的詩注重寫實(shí)，善于對現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象加以選擇、提煉和概括，善于刻畫具有典型意義的藝術(shù)形象，善于進(jìn)行細(xì)致描摹，創(chuàng)造出敘述、抒情相結(jié)合具有高度審美價值的藝術(shù)境界。他對古代敘事詩的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。此外，詩歌語言平易通俗、淺切流暢，敘事抒情意到筆隨，達(dá)到一種很高的境界。白居易的詩歌廣為流傳甚至遠(yuǎn)播海外，當(dāng)然，這與他語言的通俗化有直接關(guān)系。

三、晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

晚唐時期社會混亂，政治動蕩不安，唐末詩壇流行追隨前人詩風(fēng)的小家數(shù)，除杜牧還能獨(dú)自樹立外，有追隨賈島、姚合的苦吟詩派，也有皮日休、陸龜蒙等人的憤世嫉俗或隱逸循世派，晚唐整體詩風(fēng)帶有一種濃郁傷感情緒的美，這一時期的主要現(xiàn)實(shí)主義詩人有杜牧、皮日休等。

（一）杜牧

晚唐詩人杜牧，經(jīng)歷了晚唐最頹敗時期，宦官專權(quán)，朋黨交爭，戰(zhàn)爭連年，因此他的詩在感嘆之中流露出感傷的氣氛。他的詩歌一方面表達(dá)自己政治上想作為的情緒，一方面表達(dá)自己的愛國情懷。其中深喻對現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，《河湟》和《過華清宮》就是思想的集中體現(xiàn)和代表。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”含蓄表明晚唐帝王的荒淫無道。他的詩歌清麗悠揚(yáng)，比較重視現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，與唐歷史緊密相連，具有晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。杜牧對國家的命運(yùn)和前途充滿樂觀的幻想，故憂國憂民的思想感情也特別強(qiáng)烈，在晚唐詩人中，是他第一個大量采用七絕形式寫作詠史詩，用鮮明的史論筆法，通過追憶昔日輝煌以抒發(fā)末世的感傷，寓褒貶議論與含蓄蘊(yùn)藉的詩境之中，雖是悼古傷今，卻在峭健之中有風(fēng)華流美之致。

（二）皮日休

皮日休的詩歌創(chuàng)作受白居易的影響最大，繼承新樂府的寫實(shí)手法和諷喻精神，反映民生疾苦，批判腐敗統(tǒng)治。其《正樂府十篇》和《三羞詩》，深刻的反映了農(nóng)民大起義前夕極端黑暗的社會面貌。他的《正樂府十篇》里的《橡媼嘆》通過對老農(nóng)婦拾橡子充饑的描寫，揭露官府對人民的殘酷剝削，鞭撻巧取豪奪的狡吏貪官，對貧窮百姓的悲慘命運(yùn)充滿了同情。

雖然皮日休的現(xiàn)實(shí)主義詩篇很多，但是大部分是和陸龜蒙的唱和之作，雖說詩才富贍，也只能是掉書袋、發(fā)議論，好用典故和生硬句詞，既缺乏真情實(shí)感和深刻的思想，也缺乏生動鮮明的形象。