第一篇：政治清明與清官文化異同之辨[范文模版]

政治清明與清官文化異同之辨

在中國(guó)古代，曾有文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等政治清明時(shí)期，也有推動(dòng)社會(huì)善治的經(jīng)驗(yàn)積累和濃厚的清官文化思想，也出過(guò)包拯、海瑞等清官，這是當(dāng)下推進(jìn)廉政建設(shè)、實(shí)現(xiàn)政治清明的重要思想來(lái)源。但人們往往把古代政治清明時(shí)期的出現(xiàn)和清官文化聯(lián)系起來(lái)，以致于迷失于清官文化的精彩和政治清明時(shí)期的社會(huì)景象中，也就可能把當(dāng)代政治清明的實(shí)現(xiàn)寄托于清官文化。顯然，這與在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)政治清明的觀念相違背。因而，深入分析政治清明與清官文化的異同有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政治清明與清官文化之同

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，政治清明和清官文化不屬于同一范疇層面：政治清明偏向于以政治格局、政治大局的角度來(lái)理解，是國(guó)家對(duì)自身政治文化的一種愿景，是一個(gè)大概念；而清官文化更多是從民眾的角度，從清官本身去解讀的一個(gè)現(xiàn)象，是一個(gè)小概念。但是，由于任何政治都是人的政治，任何清官都在一定的政治環(huán)境下產(chǎn)生、形成和發(fā)展，再加上廉潔清明是政治體制和政治官員的共同理想，因此，兩者之間還是存在諸多可探討的共同之處。

（一）依靠力量一致

政治清明和清官文化的出現(xiàn)并不是偶然的，它形成于一定的社會(huì)歷史條件下，是多方面力量、多方面因素共同作用的結(jié)果。在明清兩代，由于關(guān)于清官的議論、奏折、書(shū)籍、傳記、話本以及曲目等廣泛流傳，清官群體及其特征魅力逐漸深入人心，清官文化逐漸被民眾熟悉和推崇，可以說(shuō)，清官是官，但清官形象是百姓塑造的[1]（129～144）。簡(jiǎn)而言之，政府官員、社會(huì)大眾和社會(huì)監(jiān)督是政治清明和清官文化得以形成的主要依靠力量。

首先，政府官員是實(shí)現(xiàn)政治清明和形成清官文化的核心力量。一方面，作為公務(wù)人員，政府官員處于國(guó)家機(jī)構(gòu)的不同部門(mén)和崗位上，熟悉自己的工作崗位和崗位職能，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到國(guó)家執(zhí)政理念的影響，有著自己的權(quán)力觀、法制觀、政績(jī)觀和義利觀等，這是他們推動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治清明和構(gòu)建清官文化的基礎(chǔ)。另一方面，政府官員依據(jù)一定的行政理念行使行政權(quán)力，立足于行政管理機(jī)構(gòu)職能，協(xié)調(diào)處理不同部門(mén)、不同機(jī)構(gòu)、不同階層的利益關(guān)系，維持著國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)。通常而言，當(dāng)他們的權(quán)力觀、法制觀、政績(jī)觀和義利觀等契合于社會(huì)公平正義、社會(huì)公共利益和民眾基本權(quán)利的時(shí)候，政治清明便可逐漸實(shí)現(xiàn)，而清官文化也將深深烙印于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程之中。

其次，社會(huì)大眾是實(shí)現(xiàn)政治清明和形成清官文化的群眾基礎(chǔ)。一方面，社會(huì)大眾對(duì)國(guó)家政治統(tǒng)治有著美好的期待，他們以不同的方式在不同程度上參與政治，參與國(guó)家治理，參與公共政策制定。這在很大程度上促進(jìn)了政治清明的實(shí)現(xiàn)和清官文化的形成。另一方面，社會(huì)大眾分布在不同領(lǐng)域、不同行業(yè)，對(duì)國(guó)家法制和公共政策的實(shí)施情況與實(shí)施效果最為了解，他們有著自己獨(dú)特的智慧，對(duì)國(guó)家治理有著這樣那樣的建議和意見(jiàn)，而這恰恰是國(guó)家政治統(tǒng)治智慧的來(lái)源之一。因而，離開(kāi)了社會(huì)大眾的參與，離開(kāi)了社會(huì)大眾的智慧，政治清明的實(shí)現(xiàn)和清官文化的形成都將失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

再次，社會(huì)監(jiān)督是實(shí)現(xiàn)政治清明和形成清官文化的外部力量。一方面，出于實(shí)現(xiàn)自身基本權(quán)利的需要和改善自身生活處境的需要，民眾會(huì)通過(guò)各種渠道以不同的方式對(duì)政府官員和行政權(quán)力形成不同程度的監(jiān)督，這將在一定程度上約束和規(guī)范行政權(quán)力的行使和政府官員的行為，使行政權(quán)力的運(yùn)行切合于社會(huì)公平正義?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)有力的社會(huì)監(jiān)督是實(shí)現(xiàn)政治清明和清官文化不可缺少的保障。另一方面，在政治秩序混亂、政府官員普遍腐敗、權(quán)力濫用的時(shí)代境遇下，社會(huì)大眾的普遍監(jiān)督則成為倒逼政治清明和清官文化的強(qiáng)大外力。

（二）行為主體和客體一致

無(wú)論是政治清明的實(shí)現(xiàn)，還是清官文化的形成，都離不開(kāi)一定的行為主體和客體。政府官員是政治清明和清官文化的主體，也就是說(shuō)，政府官員是政治清明和清官文化的主要造就者，他們踐行清官文化，維護(hù)政治清明，同時(shí)還是政治清明和清官文化的受益者。一方面，政府官員對(duì)權(quán)力有著清醒的認(rèn)識(shí)，能自覺(jué)地正確行使權(quán)力，忠誠(chéng)于崗位職責(zé)，在濃厚的愛(ài)民、愛(ài)國(guó)情感驅(qū)使下秉公執(zhí)法，廉潔奉公，勤政為民；另一方面，在造就政治清明和清官文化的過(guò)程中，政府官員踐行清官文化，不僅自己做一個(gè)潔身自好的官員，還以實(shí)際行動(dòng)影響官員群體，使政治清明得以長(zhǎng)期維持。正如有學(xué)者指出：清官之所以能夠常駐百姓心間而流芳后世，與其重民、安民、保民的廉政行為密切相關(guān)。[2]（61～65）

政治清明和清官文化是政府官員在治理社會(huì)與管理國(guó)家事務(wù)中形成的。政府官員只有深入各個(gè)公共領(lǐng)域，掌握各個(gè)方面的實(shí)際情況，了解民眾的實(shí)際需求，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)國(guó)家治理壓力，以敏銳的眼光、高度的政治責(zé)任心和強(qiáng)烈的家國(guó)情懷發(fā)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題，大膽借鑒不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，正確使用手中權(quán)力解決各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，才能在造就、維護(hù)政治清明和清官文化的過(guò)程中大有作為。

（三）價(jià)值追求一致

在清官內(nèi)心里，有一種高于自己命運(yùn)和自身幸福的價(jià)值目標(biāo)，他們?yōu)槊裾?qǐng)命，替百姓伸張正義，但絕不在職務(wù)利益之外謀求非分的利益，從這里可以看出清官的守道、愛(ài)民、無(wú)私[3]（106～112），而這恰恰是清官文化的價(jià)值追求。政治清明是一種良好的社會(huì)狀態(tài)，不僅社會(huì)安定有序、政府清廉、而且人與人和諧相處，社會(huì)公平正義得以實(shí)現(xiàn)，民眾的基本權(quán)利得到充分保障。在某種意義上來(lái)說(shuō)，政治清明所追求的價(jià)值與清官文化相一致。

第二篇：品牌文化與企業(yè)文化之異同

企業(yè)形象是自身的品牌文化和企業(yè)文化的統(tǒng)一，品牌文化是企業(yè)整體社會(huì)形象的外在表現(xiàn)形式，是定位于目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，服務(wù)于消費(fèi)者的需要，目的是要與既定的目標(biāo)消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于品牌文化認(rèn)同的共鳴，進(jìn)而促進(jìn)其產(chǎn)品的銷(xiāo)售。企業(yè)文化是企業(yè)整體社 會(huì)形象的內(nèi)在體現(xiàn),是企業(yè)凝聚力的核心,是企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力,目的是為了提高企業(yè)的管理水平和生產(chǎn)效率。兩種統(tǒng)一于一體的文化又針對(duì)不同的群體宣傳，所以在營(yíng)銷(xiāo)中應(yīng)該予以恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分使用，即品牌文化是面向現(xiàn)有或潛在的目標(biāo)消費(fèi)者，而企業(yè)文化大多是面對(duì)企業(yè)及行業(yè)或相關(guān)群體作宣傳。從現(xiàn)在大量的媒體廣告中不難看出一種誤區(qū)，把自身的企業(yè)文化當(dāng)成企業(yè)的品牌文化大加宣傳不在少數(shù)，而且其投放密度和費(fèi)用支出都相當(dāng)可觀，當(dāng)然不能說(shuō)沒(méi)有效果，但對(duì)于品牌文化在目標(biāo)消費(fèi)者心目中的樹(shù)立可以說(shuō)作用甚微，最多也只是提高了品牌的知名度。

準(zhǔn)確的品牌性格定位

首先要分析產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體的性格特征，這應(yīng)該從該群體的性別，年齡，知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化背景，心理狀態(tài)，收入層次，消費(fèi)觀念，消費(fèi)偏好和消費(fèi)能力等多方面進(jìn)行綜合分析，評(píng)價(jià)。找出其共性，并以此共性為依據(jù)，確定產(chǎn)品的性格特征。更重要的是要保持這兩者之間的一致性,即：該品牌所代表的精神文化是目標(biāo)消費(fèi)群樂(lè)于并且是易于接受的。不僅是通俗的而且具備了較強(qiáng)的滲透力.我們以寧波卷煙產(chǎn)生產(chǎn)的“大紅鷹”品牌為例,該品牌的形象代言為一只展翅高飛的雄鷹，代表了不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的奮斗精神，這也正是新時(shí)代下中國(guó)人的精神風(fēng)貌，更為不俗的是該品牌的銷(xiāo)售額已躍居國(guó)內(nèi)煙草業(yè)第三，僅次于“中華”和“紅塔”。

只有讓消費(fèi)者首先接受產(chǎn)品和服務(wù)當(dāng)中所承載的文化精神，消費(fèi)者才會(huì)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生感情認(rèn)同，這樣能夠被動(dòng)之以“情”的消費(fèi)者，最終成為了該品牌的忠實(shí)用戶，其忠誠(chéng)度也最高，同時(shí)也成為了該品牌和服務(wù)的口碑宣傳媒介。

樹(shù)立鮮明的品牌性格

鮮明的品牌個(gè)性是品牌定位的需要，也是目標(biāo)消費(fèi)者區(qū)別同類(lèi)產(chǎn)品的重要心理特征，以鮮明的品牌個(gè)性吸引消費(fèi)者的注意力，進(jìn)而使消費(fèi)者偏好承載該品牌性格的產(chǎn)品，這樣的營(yíng)銷(xiāo)方法在商品同質(zhì)化差異越來(lái)越小的今天，已逐步凸顯其獨(dú)特的功效。

品牌性格是在表述該品牌所代表的精神，而這種精神通常需要用某種行為或具備某種行為的物（品牌形象代言）來(lái)演繹和表達(dá)，這種品牌性格的傳播途徑和手段則往往是直接通過(guò)媒體，或能代表該精神行為的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。以生產(chǎn)“萬(wàn)寶路”香煙而馳名全球的菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）為例,該公司一直都積極贊助各項(xiàng)國(guó)際體育活動(dòng)，尤以國(guó)際一級(jí)方程式車(chē)賽最有聲望，這是莫里斯公司最有影響、最重要的贊助活動(dòng)之

一。在大眾心目中，一級(jí)方程式賽車(chē)被視為自由、奔放、競(jìng)爭(zhēng)、極具挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。一級(jí)方程式賽車(chē)手的形象正符合萬(wàn)寶路要塑造的“男人形象”。一級(jí)方程式賽車(chē)所體現(xiàn)的精神正是萬(wàn)寶路牛仔具有的精神。莫里斯公司贊助一級(jí)方程式車(chē)賽可說(shuō)是贊助活動(dòng)與產(chǎn)品形象完美結(jié)合的典范。

選用恰當(dāng)?shù)钠放菩蜗蟠?，是?shù)立鮮明品牌個(gè)性的重要手段之一，代言

者可用人也可用動(dòng)物，例如：萬(wàn)寶路的西部牛仔，大紅鷹的展翅高飛的雄鷹，七匹狼的狂奔的野狼，白沙的影星和仙鶴，傳說(shuō)中純樸、美麗、善良少數(shù)民族少女阿詩(shī)瑪?shù)鹊取?/p>

品牌文化與媒介傳播

做好了品牌定位，也選用了品牌代言，還要著力于媒介傳播，即通過(guò)何種媒體向消費(fèi)者傳遞品牌個(gè)性信息，用何種方式演繹和表達(dá)品牌個(gè)性，同時(shí)也要注意品牌個(gè)性與傳播媒介的一致性和共通性。

對(duì)于品牌文化的傳播媒介的選擇是企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中應(yīng)當(dāng)十分重視的環(huán)節(jié),以菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）為例,該公司至今已贊助一級(jí)方程式車(chē)賽二十余年，作為對(duì)一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)支持的責(zé)任，萬(wàn)寶路在公眾中樹(shù)立了美好形象。另外，公司也很關(guān)心比賽的各種安全措施，樹(shù)立了萬(wàn)寶路關(guān)心他人生命與健康的形象，使人們聯(lián)想到這樣的公司是會(huì)從消費(fèi)者的健康出發(fā)，生產(chǎn)“健康型”香煙以減少對(duì)他們的毒害。這一舉措顯然博得了公眾對(duì)公司的好感。

除了一級(jí)方程式車(chē)賽，該公司還對(duì)其它許多世界性體育比賽提供贊助。如：馬車(chē)賽、汽車(chē)賽、摩托車(chē)賽、滑雪、賽馬以及自行車(chē)賽等。萬(wàn)寶路的這些贊助活動(dòng)有一些共同的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)，具體是：

1)、活動(dòng)必須與特定的目標(biāo)群體的利益與興趣相關(guān)。如一級(jí)方程式賽車(chē)是年輕、豪放、冒險(xiǎn)的青年男女感興趣的運(yùn)動(dòng)，而萬(wàn)寶路的目標(biāo)群體正是這類(lèi)人。

2)、活動(dòng)必須有較好的密集覆蓋面。萬(wàn)寶路的贊助活動(dòng)一般是全球性的。

3)、活動(dòng)必須符合公司所期望的聲望需要。如一級(jí)方程式車(chē)賽能達(dá)到在全球樹(shù)立萬(wàn)寶路“老大”形象的作用。

4)、活動(dòng)的宣傳必須與一個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的身份保持一致。公司希望被看成是鼓勵(lì)并承認(rèn)那些在各自的領(lǐng)域中成為“第一”的人的努力，就如萬(wàn)寶路在香煙領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位一樣。

萬(wàn)寶路與美國(guó)西部牛仔及好萊塢影業(yè)。菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）最初生產(chǎn)“萬(wàn)寶路”品牌的市場(chǎng)定位是女士香煙，然而推出后市場(chǎng)反應(yīng)冷淡，銷(xiāo)量并不理想，自此公司將其“改弦易轍”把美國(guó)西部牛仔當(dāng)作其品牌形象代言人，從新定位與“男人味十足”的品牌并大獲成功，這其中的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略可圈、可點(diǎn)、可資借鑒。

美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)時(shí)誕生的西部牛仔，在引領(lǐng)全球好萊塢影業(yè)帝國(guó)不斷推陳出新的西部影片中，在美國(guó)人乃至于全球觀眾心目塑造了正義、勇敢、自由的形象。其聲名早已深入人心，并且隨著其影視業(yè)的發(fā)展代代相傳。菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）選用西部牛仔作為其形象代言，無(wú)疑是搭了電影這部免費(fèi)的“順風(fēng)車(chē)”，西部牛仔題材的電影無(wú)論是新片推出還是眾多的經(jīng)典影片重播，可以這樣斷言，這都給萬(wàn)寶路在無(wú)意識(shí)中作了免費(fèi)貼片廣告，而菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）所要做的就是把萬(wàn)寶路品牌與西部牛仔形象聯(lián)系在一起，使消費(fèi)者看到西部牛仔時(shí)的第一反應(yīng)是萬(wàn)寶路香煙，正如人們看到“三五”香煙的CI時(shí)的第一反應(yīng)是該品牌的煙草，而不是國(guó)內(nèi)“三五”牌的電池。西部牛仔成為美國(guó)文化的代表之一，而萬(wàn)寶路的代言人又是西部牛仔形象，借名揚(yáng)名的策略，使萬(wàn)寶路品牌成為美國(guó)文化的重要組成部分。當(dāng)然利用這種策略并非只有萬(wàn)寶路一家，例如玉溪集團(tuán)的“阿詩(shī)瑪”品牌便是一個(gè)有中國(guó)特色的“西部牛仔”模式，只是營(yíng)銷(xiāo)上沒(méi)對(duì)方那細(xì)致、到位而已。

在傳播媒介的創(chuàng)新上企業(yè)應(yīng)該發(fā)掘新的廣告策略和新的廣告方式，以展示品牌的形象。更要注重品牌文化和媒介選擇上的相關(guān)性和一致性，以“白沙”為例，品牌文化主要表現(xiàn)“展翅高飛，自由翱翔，愉快和灑脫的心境與感受”，而特技飛行正能淋漓的展示該文化宗旨。1999年12月在湖南張家界的國(guó)際特技飛行比賽上，長(zhǎng)沙卷煙廠抓住機(jī)會(huì)，大力進(jìn)行廣告宣傳。特別是12月11日中央電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的特技飛行表演飛越天門(mén)山天門(mén)洞的活動(dòng)中，參加表演的飛機(jī)，有一半以上都繪有長(zhǎng)沙卷煙廠或“白沙”煙的文字和標(biāo)識(shí)。雖然這次活動(dòng)在保護(hù)國(guó)家自然環(huán)境方面引起了各方很大爭(zhēng)議，但長(zhǎng)沙卷煙廠進(jìn)行企業(yè)宣傳的做法卻在煙草廣告方面做出了新嘗試，那標(biāo)有煙草廣告的飛機(jī)也會(huì)同勇士們一道，載入國(guó)際飛行的史冊(cè)。

企業(yè)文化是企業(yè)精神的代表，主要是向企業(yè)的每一位成員表述企業(yè)所推崇的經(jīng) 營(yíng)理念，這包括企業(yè)的價(jià)值觀，人才觀，管理觀及企業(yè)追求目標(biāo)等等,并且是體現(xiàn)在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)過(guò)程中，對(duì)每一位身處其氛圍當(dāng)中的成員都具有潛移默化的侵染力和影響作用,最終使成員在工作意識(shí)上形成默契，產(chǎn)生認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上的工作效率和工作積極性產(chǎn)生的動(dòng)能要遠(yuǎn)大于表面接受領(lǐng)導(dǎo)，骨子里消極排斥的工作心態(tài)。

無(wú)論是企業(yè)文化還是品牌文化可以說(shuō)都是服從和服務(wù)于企業(yè)的利益，包括經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益，本質(zhì)上也就是服從和服務(wù)于資本的利益。

第三篇：juezuo.com_品牌文化與企業(yè)文化之異同

品牌文化與企業(yè)文化之異同

編者按：本網(wǎng)前期發(fā)表了行業(yè)專(zhuān)家張俊英女士的文章《品牌文化不是企業(yè)文化》，受到了廣泛的關(guān)注和好評(píng)。為了將品牌文化與企業(yè)文化的討論進(jìn)一步引向深入，這里，特別摘發(fā)對(duì)品牌和煙草行業(yè)均頗有研究的范亮先生的這篇文章，以期激發(fā)更多的思考。

企業(yè)形象是自身的品牌文化和企業(yè)文化的統(tǒng)一，品牌文化是企業(yè)整體社會(huì)形象的外在表現(xiàn)形式，是定位于目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，服務(wù)于消費(fèi)者的需要，目的是要與既定的目標(biāo)消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于品牌文化認(rèn)同的共鳴，進(jìn)而促進(jìn)其產(chǎn)品的銷(xiāo)售。企業(yè)文化是企業(yè)整體社 會(huì)形象的內(nèi)在體現(xiàn),是企業(yè)凝聚力的核心,是企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力,目的是為了提高企業(yè)的管理水平和生產(chǎn)效率。兩種統(tǒng)一于一體的文化又針對(duì)不同的群體宣傳，所以在營(yíng)銷(xiāo)中應(yīng)該予以恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分使用，即品牌文化是面向現(xiàn)有或潛在的目標(biāo)消費(fèi)者，而企業(yè)文化大多是面對(duì)企業(yè)及行業(yè)或相關(guān)群體作宣傳。從現(xiàn)在大量的媒體廣告中不難看出一種誤區(qū)，把自身的企業(yè)文化當(dāng)成企業(yè)的品牌文化大加宣傳不在少數(shù)，而且其投放密度和費(fèi)用支出都相當(dāng)可觀，當(dāng)然不能說(shuō)沒(méi)有效果，但對(duì)于品牌文化在目標(biāo)消費(fèi)者心目中的樹(shù)立可以說(shuō)作用甚微，最多也只是提高了品牌的知名度。

準(zhǔn)確的品牌性格定位

首先要分析產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體的性格特征，這應(yīng)該從該群體的性別，年齡，知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化背景，心理狀態(tài)，收入層次，消費(fèi)觀念，消費(fèi)偏好和消費(fèi)能力等多方面進(jìn)行綜合分析，評(píng)價(jià)。找出其共性，并以此共性為依據(jù)，確定產(chǎn)品的性格特征。更重要的是要保持這兩者之間的一致性,即：該品牌所代表的精神文化是目標(biāo)消費(fèi)群樂(lè)于并且是易于接受的。不僅是通俗的而且具備了較強(qiáng)的滲透力.我們以寧波卷煙產(chǎn)生產(chǎn)的“大紅鷹”品牌為例,該品牌的形象代言為一只展翅高飛的雄鷹，代表了不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的奮斗精神，這也正是新時(shí)代下中國(guó)人的精神風(fēng)貌，更為不俗的是該品牌的銷(xiāo)售額已躍居國(guó)內(nèi)煙草業(yè)第三，僅次于“中華”和“紅塔”。

只有讓消費(fèi)者首先接受產(chǎn)品和服務(wù)當(dāng)中所承載的文化精神，消費(fèi)者才會(huì)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生感情認(rèn)同，這樣能夠被動(dòng)之以“情”的消費(fèi)者，最終成為了該品牌的忠實(shí)用戶，其忠誠(chéng)度也最高，同時(shí)也成為了該品牌和服務(wù)的口碑宣傳媒介。

樹(shù)立鮮明的品牌性格

鮮明的品牌個(gè)性是品牌定位的需要，也是目標(biāo)消費(fèi)者區(qū)別同類(lèi)產(chǎn)品的重要心理特征，以鮮明的品牌個(gè)性吸引消費(fèi)者的注意力，進(jìn)而使消費(fèi)者偏好承載該品牌性格的產(chǎn)品，這樣的營(yíng)銷(xiāo)方法在商品同質(zhì)化差異越來(lái)越小的今天，已逐步凸顯其獨(dú)特的功效。

品牌性格是在表述該品牌所代表的精神，而這種精神通常需要用某種行為或具備某種行為的物（品牌形象代言）來(lái)演繹和表達(dá)，這種品牌性格的傳播途徑和手段則往往是直接通過(guò)媒體，或能代表該精神行為的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。以生產(chǎn)“萬(wàn)寶路”香煙而馳名全球的菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）為例,該公司一直都積極贊助各項(xiàng)國(guó)際體育活動(dòng)，尤以國(guó)際一級(jí)方程式車(chē)賽最有聲望，這是莫里斯公司最有影響、最重要的贊助活動(dòng)之一。在大眾心目中，一級(jí)方程式賽車(chē)被視為自由、奔放、競(jìng)爭(zhēng)、極具挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。一級(jí)方程式賽車(chē)手的形象正符合萬(wàn)寶路要塑造的“男人形象”。一級(jí)方程式賽車(chē)所體現(xiàn)的精神正是萬(wàn)寶路牛仔具有的精神。莫里斯公司贊助一級(jí)方程式車(chē)賽可說(shuō)是贊助活動(dòng)與產(chǎn)品形象完美結(jié)合的典范。

選用恰當(dāng)?shù)钠放菩蜗蟠裕菢?shù)立鮮明品牌個(gè)性的重要手段之一，代言者可用人也可用動(dòng)物，例如：萬(wàn)寶路的西部牛仔，大紅鷹的展翅高飛的雄鷹，七匹狼的狂奔的野狼，白沙的影星和仙鶴，傳說(shuō)中純樸、美麗、善良少數(shù)民族少女阿詩(shī)瑪?shù)鹊取?/p>

品牌文化與媒介傳播

做好了品牌定位，也選用了品牌代言，還要著力于媒介傳播，即通過(guò)何種媒體向消費(fèi)者傳遞品牌個(gè)性信息，用何種方式演繹和表達(dá)品牌個(gè)性，同時(shí)也要注意品牌個(gè)性與傳播媒介的一致性和共通性。

對(duì)于品牌文化的傳播媒介的選擇是企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中應(yīng)當(dāng)十分重視的環(huán)節(jié),以菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）為例,該公司至今已贊助一級(jí)方程式車(chē)賽二十余年，作為對(duì)一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)支持的責(zé)任，萬(wàn)寶路在公眾中樹(shù)立了美好形象。另外，公司也很關(guān)心比賽的各種安全措施，樹(shù)立了萬(wàn)寶路關(guān)心他人生命與健康的形象，使人們聯(lián)想到這樣的公司是會(huì)從消費(fèi)者的健康出發(fā)，生產(chǎn)“健康型”香煙以減少對(duì)他們的毒害。這一舉措顯然博得了公眾對(duì)公司的好感。

除了一級(jí)方程式車(chē)賽，該公司還對(duì)其它許多世界性體育比賽提供贊助。如：馬車(chē)賽、汽車(chē)賽、摩托車(chē)賽、滑雪、賽馬以及自行車(chē)賽等。萬(wàn)寶路的這些贊助活動(dòng)有一些共同的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)，具體是：

1)、活動(dòng)必須與特定的目標(biāo)群體的利益與興趣相關(guān)。如一級(jí)方程式賽車(chē)是年輕、豪放、冒險(xiǎn)的青年男女感興趣的運(yùn)動(dòng)，而萬(wàn)寶路的目標(biāo)群體正是這類(lèi)人。

2)、活動(dòng)必須有較好的密集覆蓋面。萬(wàn)寶路的贊助活動(dòng)一般是全球性的。

3)、活動(dòng)必須符合公司所期望的聲望需要。如一級(jí)方程式車(chē)賽能達(dá)到在全球樹(shù)立萬(wàn)寶路“老大”形象的作用。

4)、活動(dòng)的宣傳必須與一個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的身份保持一致。公司希望被看成是鼓勵(lì)并承認(rèn)那些在各自的領(lǐng)域中成為“第一”的人的努力，就如萬(wàn)寶路在香煙領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位一樣。

萬(wàn)寶路與美國(guó)西部牛仔及好萊塢影業(yè)。菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）最初生產(chǎn)“萬(wàn)寶路”品牌的市場(chǎng)定位是女士香煙，然而推出后市場(chǎng)反應(yīng)冷淡，銷(xiāo)量并不理想，自此公司將其“改弦易轍”把美國(guó)西部牛仔當(dāng)作其品牌形象代言人，從新定位與“男人味十足”的品牌并大獲成功，這其中的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略可圈、可點(diǎn)、可資借鑒。

美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)時(shí)誕生的西部牛仔，在引領(lǐng)全球好萊塢影業(yè)帝國(guó)不斷推陳出新的西部影片中，在美國(guó)人乃至于全球觀眾心目塑造了正義、勇敢、自由的形象。其聲名早已深入人心，并且隨著其影視業(yè)的發(fā)展代代相傳。菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）選用西部牛仔作為其形象代言，無(wú)疑是搭了電影這部免費(fèi)的“順風(fēng)車(chē)”，西部牛仔題材的電影無(wú)論是新片推出還是眾多的經(jīng)典影片重播，可以這樣斷言，這都給萬(wàn)寶路在無(wú)意識(shí)中作了免費(fèi)貼片廣告，而菲利浦·莫里斯公司（Philip Morris）所要做的就是把萬(wàn)寶路品牌與西部牛仔形象聯(lián)系在一起，使消費(fèi)者看到西部牛仔時(shí)的第一反應(yīng)是萬(wàn)寶路香煙，正如人們看到“三五”香煙的CI時(shí)的第一反應(yīng)是該品牌的煙草，而不是國(guó)內(nèi)“三五”牌的電池。西部牛仔成為美國(guó)文化的代表之一，而萬(wàn)寶路的代言人又是西部牛仔形象，借名揚(yáng)名的策略，使萬(wàn)寶路品牌成為美國(guó)文化的重要組成部分。當(dāng)然利用這種策略并非只有萬(wàn)寶路一家，例如玉溪集團(tuán)的“阿詩(shī)瑪”品牌便是一個(gè)有中國(guó)特色的“西部牛仔”模式，只是營(yíng)銷(xiāo)上沒(méi)對(duì)方那細(xì)致、到位而已。

在傳播媒介的創(chuàng)新上企業(yè)應(yīng)該發(fā)掘新的廣告策略和新的廣告方式，以展示品牌的形象。更要注重品牌文化和媒介選擇上的相關(guān)性和一致性，以“白沙”為例，品牌文化主要表現(xiàn)“展翅高飛，自由翱翔，愉快和灑脫的心境與感受”，而特技飛行正能淋漓的展示該文化宗旨。1999年12月在湖南張家界的國(guó)際特技飛行比賽上，長(zhǎng)沙卷煙廠抓住機(jī)會(huì)，大力進(jìn)行廣告宣傳。特別是12月11日中央電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的特技飛行表演飛越天門(mén)山天門(mén)洞的活動(dòng)中，參加表演的飛機(jī)，有一半以上都繪有長(zhǎng)沙卷煙廠或“白沙”煙的文字和標(biāo)識(shí)。雖然這次活動(dòng)在保護(hù)國(guó)家自然環(huán)境方面引起了各方很大爭(zhēng)議，但長(zhǎng)沙卷煙廠進(jìn)行企業(yè)宣傳的做法卻在煙草廣告方面做出了新嘗試，那標(biāo)有煙草廣告的飛機(jī)也會(huì)同勇士們一道，載入國(guó)際飛行的史冊(cè)。

企業(yè)文化是企業(yè)精神的代表，主要是向企業(yè)的每一位成員表述企業(yè)所推崇的經(jīng) 營(yíng)理念，這包括企業(yè)的價(jià)值觀，人才觀，管理觀及企業(yè)追求目標(biāo)等等,并且是體現(xiàn)在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)過(guò)程中，對(duì)每一位身處其氛圍當(dāng)中的成員都具有潛移默化的侵染力和影響作用,最終使成員在工作意識(shí)上形成默契，產(chǎn)生認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上的工作效率和工作積極性產(chǎn)生的動(dòng)能要遠(yuǎn)大于表面接受領(lǐng)導(dǎo)，骨子里消極排斥的工作心態(tài)。

無(wú)論是企業(yè)文化還是品牌文化可以說(shuō)都是服從和服務(wù)于企業(yè)的利益，包括經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益，本質(zhì)上也就是服從和服務(wù)于資本的利益。

第四篇：春節(jié)與圣誕節(jié)文化異同對(duì)比

春節(jié)與圣誕節(jié)文化異同對(duì)比

一、引言 每年的12 月25 日，是西方最為盛大的節(jié)日——圣誕節(jié)，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子。圣誕節(jié)英文為Christmas Day 是“基督愷撒”的縮寫(xiě)，它由基督（Christ）和彌撒（Mass）兩個(gè)詞組成，意為圣誕節(jié)這天，教徒們都要去教堂舉行崇拜的儀式，以慶祝耶穌基督的誕生。圣誕節(jié)源于羅馬。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)圣誕節(jié)的日期都沒(méi)有確定的，因?yàn)橐d確切的出生日期是存在爭(zhēng)議的，除了《新約》以外，沒(méi)有任何記載提到過(guò)耶穌?！缎录s》不知道日期，當(dāng)然就沒(méi)有人知道確切日期了。雖然普遍教會(huì)都接受12 月25 日為圣誕節(jié)，但又因?yàn)楦鞯亟虝?huì)所使用的歷書(shū)不同，具體的日期并不能統(tǒng)一，于是就把12 月24 日至翌年1 月6 日為圣誕節(jié)節(jié)期（Christmas Tide）, 各地教會(huì)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，在這段日期內(nèi)慶祝圣誕節(jié)。① 作為有著悠久歷史的古老文明的中國(guó)，在孕育博大精深的中華民族文化的同時(shí)，也孕育出豐富多彩的民族節(jié)日，在這眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最紅火的要數(shù)春節(jié)。春節(jié)與清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中春節(jié)是中國(guó)最紅火的節(jié)日，位居中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之首。春節(jié)有叫陰歷年、農(nóng)歷年、舊歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年、大年、過(guò)大年”。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們?cè)诖汗?jié)期間舉行各種慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊迎新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。這篇論文從起源、習(xí)俗來(lái)比較春節(jié)與圣誕節(jié)的不同之處，從文化影響及節(jié)日意義論述春節(jié)與圣誕節(jié)的相同之處，并論述造成它們相同不同的原因。這有助于在全球化趨勢(shì)加強(qiáng)的今天，增強(qiáng)與西方各國(guó)各民族的溝通與了解，為更好地開(kāi)展國(guó)際交流提供一個(gè)窗口。

二、春節(jié)與圣誕節(jié)的不同之處

（一）起源不同 1.圣誕節(jié)的起源 圣誕節(jié)，是紀(jì)念耶穌誕生的日子。圣誕節(jié)這天，教徒們都要去教堂舉行崇拜的儀式，以慶祝耶穌基督的誕生。說(shuō)到圣誕節(jié)的起源，就要先從圣誕故事講起，而耶穌就是圣誕故事中必不可少的主角。據(jù)《圣經(jīng)新約》記載，耶穌是上帝的兒子，為拯救人類(lèi)降世為人。他主張平等、博愛(ài)，反對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主的統(tǒng)治，為猶太教當(dāng)權(quán)者和羅馬統(tǒng)治階級(jí)所憎恨，后來(lái)被釘死在十字架上。死后第三日復(fù)活。② 耶穌的出生是有一段故事的，耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。當(dāng)馬利亞快要臨盆的時(shí)候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務(wù)必申報(bào)戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達(dá)伯利恒時(shí)，天色已昏，無(wú)奈兩人未能找到旅館渡宿，只有一個(gè)馬棚可以暫 住。就在這時(shí)，耶蘇要出生了！於是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶蘇。后人為紀(jì)念耶蘇的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀(jì)念耶蘇的出世。圣誕節(jié)的起源有著深厚的宗教色彩，相比之下，春節(jié)的來(lái)源充滿了傳奇的色彩。2.春節(jié)的起源 春節(jié)發(fā)源于古老的中國(guó)，歷史很悠久，傳說(shuō)早在新石器時(shí)期堯舜時(shí)就有過(guò)“春節(jié)” 的風(fēng)俗。因而關(guān)于春節(jié)的起源有流傳下來(lái)了很多神奇瑰麗的傳說(shuō)，有黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之說(shuō)，怪獸之說(shuō)，萬(wàn)年之說(shuō)等，而這其中最為廣泛流傳的是怪獸之說(shuō)。相傳很久以前，民間出現(xiàn)了一種叫“年”的怪獸，兇殘異常。它居住在海底，只在除夕這天爬上岸來(lái)，它一上岸就吞食人蓄，搗毀田園，嚇得百姓惶恐不安。人們?yōu)榱粟s走年獸，就在大門(mén)外擺好桌子，放滿牛頭、羊頭和酒等，并在院子里架起木材堆。當(dāng)年獸被桌上的食物吸引來(lái)時(shí)，人們就點(diǎn)燃柴堆，猛敲鑼鼓，大放鞭炮。火光沖天，聲響如雷，嚇得年獸逃回海里。而這正是春節(jié)的凌晨，所以人們把正月初一視為吉祥節(jié)日。為了紀(jì)念這天，人們把吃年飯，放鞭炮的習(xí)俗流傳下來(lái)了。其實(shí)春節(jié)源于農(nóng)業(yè)的記時(shí)。我國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)著稱(chēng)于世的國(guó)家。在舊石器和新

石器時(shí)代，先民們?yōu)榱苏莆崭鞯募竟?jié)，不誤農(nóng)時(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)星象循環(huán)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了春夏秋冬四季交替的周期，這對(duì)于農(nóng)作物的種植、管理、收獲起了很大的作用。春節(jié)最早的含義有兩層，一是慶豐收，人們大擺宴席，把酒言歡為了慶祝一年的收獲和新一年的到來(lái)。二是祭祖，人們用豐收的五谷釀成酒和，再加上百種豐厚的祭品，祭祀先祖妣和神靈，讓列祖和神靈的恩澤遍施人間，永保農(nóng)業(yè)豐收。③

（二）習(xí)俗不同 1.圣誕節(jié)的習(xí)俗 圣誕節(jié)與春節(jié)發(fā)展至今經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里它們的節(jié)日習(xí)俗都變的異常的豐富多彩，但在歷史的變遷里，春節(jié)和圣誕節(jié)的習(xí)俗都顯現(xiàn)出各自獨(dú)有的特色，不盡相同。圣誕節(jié)是西方最盛大的節(jié)日，因此流傳下來(lái)的習(xí)俗數(shù)量眾多，包括世俗，宗教，國(guó)家等。節(jié)前 為了迎接圣誕節(jié)的到來(lái)，在圣誕節(jié)的前一周左右，人們就開(kāi)始忙碌著購(gòu)置物品。英國(guó)人索性將這一周都封為圣誕周。像中國(guó)人過(guò)春節(jié)一樣，節(jié)前幾天近乎瘋狂的年貨大采買(mǎi)一直持續(xù)到圣誕前夜，裝飾著圣誕彩燈的商業(yè)街、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)擠得水泄不通。圣誕夜 圣誕夜（silent Night / Christmas Eve），又稱(chēng)平安夜，即圣誕前夕（12 月24 日），在大部分基督教社會(huì)是圣誕節(jié)慶祝節(jié)日之一。傳統(tǒng)上不少基督徒會(huì)在平安夜參與子夜彌撒或聚會(huì)，通常在世界各地的教堂內(nèi)舉行，以表示圣誕日的開(kāi)始。圣誕之夜必不可少的慶?；顒?dòng)就是聚會(huì)。千千萬(wàn)萬(wàn)的歐美人會(huì)在這天風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。聚會(huì)的高潮就是——圣誕大餐。在圣誕節(jié)那天家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備好一頓豐盛的圣誕大餐，全家人圍坐在圣誕樹(shù)下，共進(jìn)節(jié)日美餐。在圣誕大餐中必不可少招牌菜就是烤火雞。除此之外，還有有幾道傳統(tǒng)食品也是圣誕節(jié)所不可缺少的，比如煙熏火腿、圣誕三文魚(yú)、圣誕布丁等。除了吃肉，圣誕大餐還是有紅酒及甜點(diǎn)。大多數(shù)歐美家庭成員在共進(jìn)豐盛的晚餐之后就會(huì)圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)；或者舉辦一個(gè)別開(kāi)生面的化妝舞會(huì)，通宵達(dá)旦地慶祝圣誕夜是一個(gè)幸福、祥和、狂歡的平安夜、團(tuán)圓夜。圣誕夜里孩子們最期盼就是圣誕老人——一位專(zhuān)門(mén)為好孩子在圣誕節(jié)前夜送上禮物的神秘人物。西方兒童在圣誕節(jié)臨睡之前，要在壁爐或枕頭旁放上一只襪子，傳說(shuō)每到晚上，圣誕老人會(huì)駕乘由12 只馴鹿拉的雪橇，挨家挨戶地從煙囪進(jìn)入屋里，然后偷偷把禮物放在好孩子床頭的襪子里，或者堆在壁爐旁的圣誕樹(shù)下。其實(shí)，圣誕老人只是源于歐洲的民間傳說(shuō)，悄悄地給孩子們準(zhǔn)備禮物放在長(zhǎng)統(tǒng)襪里是孩子們慈愛(ài)的父母，但頭戴紅色圣誕帽子，大大的白色胡子，一身紅色棉衣，腳穿紅色靴子圣誕老人形象已被世界人所熟悉。④ 圣誕裝飾是渲染圣誕節(jié)這喜慶的節(jié)日所必須的。圣誕樹(shù)是最重要的圣誕裝飾之一，也是圣誕節(jié)慶祝中最有名的傳統(tǒng)之一。通常人們?cè)谑フQ前后把一棵常綠植物如松樹(shù)弄進(jìn)屋里或者在戶外，并用圣誕燈和彩色的裝飾物裝飾。并把一個(gè)天使或星星放在樹(shù)的頂上。在西方，不論是否基督徒，過(guò)圣誕節(jié)時(shí)都要準(zhǔn)備一棵圣誕樹(shù)，以增加節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。圣誕樹(shù)一般是用杉柏之類(lèi)的常綠樹(shù)做成，象征生命長(zhǎng)存。圣誕之夜，人們圍著圣誕樹(shù)唱歌跳舞，盡情歡樂(lè)。除了圣誕樹(shù)以外，還有很多圣誕裝飾，美麗的圣誕環(huán)，通常用綠色的枝葉或藤條和銀色的金屬及金色的鈴鐺配以紅色的緞帶組成。在節(jié)日期間掛在家門(mén)口表示歡樂(lè)喜慶。漂亮的圣誕襪，最早以前是一對(duì)紅色的大襪子。用來(lái)裝圣誕老人送的禮物。因此是小朋友最喜歡的東西，晚上他們會(huì)將自己的襪子掛在床邊，等待第二天早上收禮。紅色帽子，據(jù)說(shuō)晚上戴上睡覺(jué)除了睡得安穩(wěn)和有點(diǎn)暖外，第二天你還會(huì)發(fā)現(xiàn)在帽子里多了點(diǎn)心愛(ài)的人送的禮物。在狂歡夜它更是全場(chǎng)的主角，無(wú)論你去到哪個(gè)角落，都會(huì)看到各式各樣的圣誕帽。鮮艷的圣誕花卉，傳統(tǒng)上人們喜歡將五顏六色的花懸掛在門(mén)旁或是置于廳堂，以示節(jié)日的吉祥語(yǔ)快樂(lè)。圣誕節(jié)傳統(tǒng)的

花卉首屬艷紅似火的圣誕花和風(fēng)信子。2.春節(jié)的習(xí)俗 在中國(guó)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀和約定俗成，從臘月二十三日到正月十五，形成了一套完整的春節(jié)習(xí)俗。年前 每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”。這期間家家戶戶都要進(jìn)行大掃除，是我國(guó)除舊迎新的習(xí)俗之一。此外就是備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開(kāi)始忙于采購(gòu)物品，年貨包括雞鴨魚(yú)肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買(mǎi)充足，還要準(zhǔn)備一些過(guò)年時(shí)走親訪友時(shí)贈(zèng)送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準(zhǔn)備過(guò)年時(shí)穿。除夕 過(guò)年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜。吃年夜飯是除夕夜最重要的環(huán)節(jié)。從年前就開(kāi)始辛辛苦苦準(zhǔn)備的年夜飯，是異常的豐盛。年夜飯必不可少的兩樣?xùn)|西，一是火鍋．一是魚(yú)?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火；“魚(yú)”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。⑤ 除夕之夜，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，工作有多忙，人們總希望回到自己家中，吃一頓團(tuán)團(tuán)圓圓的年夜飯。在享受滿桌的佳肴盛饌時(shí)，也享受那份合家團(tuán)圓的快樂(lè)氣氛。守歲是除夕夜的另一特色習(xí)俗。古時(shí)守歲有兩種含義：年長(zhǎng)者守歲為“辭舊歲”，有珍愛(ài)光陰的意思；年輕人守歲，是為延長(zhǎng)父母壽命。除夕夜家家戶戶家人團(tuán)圓，圍爐守歲，通宵不眠。是夜，一家老小或是親朋好友聚在一起，敘舊、話新，相互鼓勵(lì)，相互祝賀，希望來(lái)年有個(gè)好的開(kāi)端，順利發(fā)展，理想的結(jié)局。隨著時(shí)代的發(fā)展，收看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成了新世紀(jì)守歲的一個(gè)新的習(xí)俗。當(dāng)迎來(lái)新年鐘聲敲響時(shí)，人們迎來(lái)了新的一年，從大年初一到十五，人們將進(jìn)行一 系列的年中活動(dòng)：拜年、接財(cái)神、送窮、舞龍、祭祖等。其中拜年是最為常見(jiàn)和盛行的活動(dòng)。春節(jié)期間，人們穿上最漂亮的衣服，打扮的整整齊齊的進(jìn)行走親訪友進(jìn)行拜年活動(dòng)。春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩人長(zhǎng)壽安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)分給晚輩，據(jù)說(shuō)壓歲錢(qián)可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢(qián)就可以平平安安度過(guò)一歲。為了突出喜慶，在漫長(zhǎng)的歷史歲月的演變中也逐漸形成了一些代表春節(jié)的獨(dú)特裝飾品。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望。此外，春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，人們盛行在室內(nèi)貼年畫(huà)，戶上貼門(mén)神，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。春節(jié)期間人們還有在在窗戶上貼上各種剪紙——窗花的習(xí)俗。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也表達(dá)了人們?cè)谛履昀锲砬笮腋?、安康、吉祥和喜慶愿望。掛紅燈籠，是過(guò)春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。在我國(guó)古代，燈籠是用來(lái)照明的，過(guò)年時(shí)人們?cè)跓艋\里點(diǎn)起了蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病役照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。春節(jié)期間家家掛紅燈,外貼剪紙紅花,中點(diǎn)紅燭,紅紅火火, 為的是取吉祥喜慶之意及寓迎春納福之意。

三、春節(jié)與圣誕節(jié)的相同之處

（一）深遠(yuǎn)的文化影響 雖說(shuō)，春節(jié)圣誕節(jié)分屬東西方，在許多方面都各具特色，截然不同，然而，它們?cè)谖幕瘍?nèi)涵與節(jié)日意義上有著許多相同之處。春節(jié)和圣誕節(jié)作為東西方最為隆重的節(jié)日，它們都產(chǎn)生了喜慶的文化，表達(dá)了喜慶之意，都蘊(yùn)涵了一樣的歡樂(lè)、喜慶的意義。在西方，圣誕節(jié)里白須紅衣的圣誕老人、裝飾漂亮的圣誕樹(shù)、豐盛的圣誕大餐、鮮艷的圣誕花卉，加上教堂里歡樂(lè)的圣誕頌歌，這一切無(wú)不洋溢著歡慶。在這歡慶的節(jié)日里人們?cè)谘b飾漂亮的圣誕樹(shù)旁歡聚一堂，喜食圣誕大餐。在中國(guó)，春節(jié)期間，家家門(mén)前高掛的大紅燈籠，精致的窗花，抒發(fā)美好愿望對(duì)聯(lián)渲染了節(jié)日的氣氛。除夕夜象征團(tuán)團(tuán)圓圓的年夜飯、歡聚一堂的守歲習(xí)俗、節(jié)日期間的走親訪友的拜年活動(dòng)，這些都反映了節(jié)日 的喜慶。自古以來(lái)，民以食為天，無(wú)論是東方還是西方，由食而產(chǎn)生的飲食文化在節(jié)日文化力尤為突出。無(wú)論是春節(jié)還是圣誕節(jié)都根據(jù)其節(jié)日的起源、來(lái)歷產(chǎn)生了相應(yīng)的飲食文化。圣誕節(jié)吃火雞象征豐收?qǐng)F(tuán)圓，喝紅酒為了紀(jì)念耶穌，春節(jié)吃火鍋象征紅紅火火，吃魚(yú)寓意年年有余。節(jié)日創(chuàng)造了豐富多彩的文化，圣誕節(jié)與春節(jié)都產(chǎn)生了許多珍貴的節(jié)日文化，留下了寶貴的物質(zhì)文化與精神文化。圣誕節(jié)期間，人們高唱的圣誕歌，而且流傳下來(lái)了許多經(jīng)典的頌歌,如: 《平安夜》、《鈴兒響叮當(dāng)》、《圣誕鐘聲》、《普世歡騰，救主下降》等。圣誕節(jié)人們會(huì)互贈(zèng)圣誕卡，以此表達(dá)良好的祝福，因此，內(nèi)容豐富，節(jié)日色彩濃郁的圣誕祝福語(yǔ)被廣泛的流傳下來(lái)。如：平安夜的鐘聲敲響的時(shí)候，那是我思念你的心在吶喊，愿你快樂(lè)平安！鈴兒響叮鐺，好運(yùn)一大框，圣誕老人送平安，幸福走四方。⑥ 此外，圣誕節(jié)激發(fā)了許多虛構(gòu)的圣誕故事，試圖用現(xiàn)在的神話故事的形式表現(xiàn)圣誕節(jié)精神。他們中的一些已經(jīng)變得非常有名并且已經(jīng)變?yōu)榇蟊娢幕囊徊糠?，這些故 事已經(jīng)被作為圣誕傳統(tǒng)流傳至今。在中國(guó)，各個(gè)朝代都都留下了許多關(guān)于春節(jié)的不朽的文學(xué)作品。有各個(gè)朝代留下的詩(shī)、詞、曲，也有流傳至今的春聯(lián)。關(guān)于春節(jié)的詩(shī)歌： 元日（北宋）王安石 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。拜年（明）文征明 不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。關(guān)于春節(jié)的對(duì)聯(lián)聯(lián)： 盛世千家樂(lè) 新春百家興 千年迎新春 瑞雪兆豐年 共享錦繡年華 相伴健康天使⑦

（二）美好的節(jié)日意義 雖然春節(jié)和圣誕節(jié)在歷史起源、風(fēng)俗習(xí)慣上是大相徑庭，但它們卻有著相同的節(jié)日意義。首先，這兩種節(jié)日都是圍繞喜慶來(lái)開(kāi)展活動(dòng)的，它們都傳遞了歡愉。春節(jié)期間人們相互拜年，傳達(dá)親人，朋友相互間的祝福，鳴放鞭炮喜迎財(cái)神，期盼來(lái)年財(cái)源滾滾，而廣大城鄉(xiāng)在春節(jié)期間進(jìn)行的舞龍活動(dòng)更是為節(jié)日增添歡樂(lè)和熱鬧的氣氛。圣誕節(jié)期間，西方各國(guó)舉行的熱鬧的圣誕宴會(huì)，人們相互贈(zèng)送禮物，拜訪朋友，這一系列的活動(dòng)都洋溢著節(jié)日的喜慶。其次，都表達(dá)了人們美好的期望與祝福。春節(jié)里人們對(duì)新的一年的到來(lái)滿懷希望，有著許許多多的新年愿望。圣誕節(jié)，人們向耶穌禱告，相互祝愿，流露出了美好的期望與祝福。最后，春節(jié)與圣誕節(jié)都有著團(tuán)圓之意。春節(jié)期間，在外的游子無(wú)論在何方都會(huì)回到家與家人共進(jìn)象征團(tuán)圓的年夜飯，而且這天人們會(huì)通過(guò)電話、網(wǎng)絡(luò)向遠(yuǎn)方的親戚表達(dá)節(jié)日的問(wèn)候。而在西方，平安夜也是家人團(tuán)聚的日子，歐美人會(huì)在這天趕回家中，與家人團(tuán)聚在美麗的圣誕樹(shù)下。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，然后圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)。因而在這天濃濃的團(tuán)圓氣氛會(huì)籠罩在歐美各國(guó)。

四、造成圣誕節(jié)與春節(jié)異同的原因

（一）造成不同的原因 春節(jié)與圣誕節(jié)作為東西方最重大，最隆重的節(jié)日，反映了東西方的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，它們既有想通之處，也有不同之處。而造成它們異同的原因主要有： 圣誕節(jié)和春節(jié)的不同，究其根源是性質(zhì)的不同。圣誕節(jié)具有濃厚的宗教性，而春節(jié)更具有民俗和民族性。最原始的圣誕節(jié)是基督教徒為紀(jì)念耶穌的誕生日而產(chǎn)生的，是基督教的禮儀傳統(tǒng)，它更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性。因而圣誕節(jié)的活動(dòng)幾乎都是圍繞宗教開(kāi)展。而春節(jié)卻是來(lái)自中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的, 不可避免地留下封建社會(huì)的痕跡: 等級(jí)制、家族式, 節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。圣誕節(jié)與宗教信仰有關(guān)，因此產(chǎn)生的文化、習(xí)俗都帶有宗教色彩，體現(xiàn)了西方文化的群體性, 反映了西方人渴望互相交流、群體參與的愿望,體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。而春節(jié)來(lái)自民間，而且經(jīng)過(guò)幾千年歷史的變遷，已被打上了深深的時(shí)代烙印，體現(xiàn)了中國(guó)人強(qiáng)烈的歸宿感和認(rèn)同感。在春

節(jié)民俗活動(dòng)的交流和熏陶中，人們體會(huì)到了個(gè)人屬于家庭，家庭屬于地方，而地方屬于國(guó)家，并由此產(chǎn)生了差異中的認(rèn)同感和歸宿感。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的分化已經(jīng)日益明顯，成為了不可避免的事實(shí)，春節(jié)成為一種強(qiáng)大的力量，將彼此不同的個(gè)人維系成一個(gè)整體。

（二）造成相似的原因 一個(gè)國(guó)家的節(jié)日就是該國(guó)的一種文化的生日，這種文化的傳承，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化心理，節(jié)日承載著文化，節(jié)日中蘊(yùn)含著文化，尤其是古老而重大的節(jié)日都會(huì)產(chǎn)生豐富的節(jié)日文化。節(jié)日的由來(lái)原因與人們的生活有密切的聯(lián)系, 它體現(xiàn)了人民豐富的情感世界, 寄托了人民對(duì)生活的熱愛(ài)。雖說(shuō)春節(jié)與圣誕節(jié)在表現(xiàn)形式上各異，但都寄托了人們美好的愿望，體現(xiàn)了人們渴望快樂(lè)、幸福的共通心理。都是通過(guò)節(jié)日的形式承載了喜慶的文化。無(wú)論是春節(jié)還是圣誕節(jié)都蘊(yùn)涵著團(tuán)圓、親情、祥和、喜樂(lè)、幸福的文化。無(wú)論是春節(jié)的團(tuán)圓飯還是圣誕節(jié)的圣誕大餐都突出了團(tuán)圓的氛圍，此外春節(jié)的守歲、拜年、舞龍、迎財(cái)神和圣誕節(jié)的圣誕晚會(huì)、教堂禱告等一系列的活動(dòng)無(wú)不洋溢著歡愉、喜樂(lè)。人們表達(dá)對(duì)快樂(lè)、幸福的追求的美好的愿望的相通是兩者相似的又一原因。無(wú)論是在東方還是西方，人們都渴望幸福，都追求快樂(lè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)各地區(qū)交流的頻繁。春節(jié)與圣誕節(jié)在中西方國(guó)家間不斷的融合，而正是春節(jié)與圣誕節(jié)這種蘊(yùn)涵著人們渴望團(tuán)圓、親情、祥和、喜樂(lè)、幸福這些相通的愿望使其融合迅速。

五、總結(jié) 隨著世界各國(guó)交流的日益頻繁及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在國(guó)際交往中, 我們所面對(duì)的是來(lái)自陌生的文化和思維方式、生活習(xí)慣及行為方式與我們迥然不同的人, 在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。對(duì)中西方典型的傳統(tǒng)節(jié)日的比較, 可以更加了解西方各民族的歷史與文化, 克服文化差異, 避免文化“沖突” 現(xiàn)象的產(chǎn)生, 也可以讓我們?cè)谖胀鈦?lái)節(jié)日文化的同時(shí)也非常及時(shí)地對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內(nèi)容有所了解與認(rèn)同。

第五篇：品牌文化與企業(yè)文化的異同

管理的概念可以說(shuō)是層出不窮，品牌文化是最近業(yè)界談的比較多的一個(gè)概念。品牌文化和企業(yè)文化都有“文化”，但是不是說(shuō)他們兩者就是相同的？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入地探討。

文化是一個(gè)社會(huì)和群體形成的共同的信念、價(jià)值觀和行為方式，具有三個(gè)要素：精神、載體和群體。世界有三大文化圈，儒家文化圈、基督教文化圈和伊斯蘭教文化圈。這三大文化圈的歷史都很悠久，人口都在10億以上，影響非常深遠(yuǎn)?；浇涛幕瘡?qiáng)調(diào)“贖罪”，要拼命工作才能減輕罪過(guò)，所以為什么西方（美國(guó)、德國(guó)、以色列）這些國(guó)家的法律很規(guī)范、職業(yè)道德水平高、比較敬業(yè)，跟傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的。伊斯蘭的意思是“和平、順從”，只有按照真主的意愿去生活和工作，才能升入天國(guó)，所以這些國(guó)家的人都非常的虔誠(chéng)，宗教色彩濃厚，這也導(dǎo)致了這些國(guó)家大都在經(jīng)濟(jì)上比較落后，思想上較為保守。儒家文化圈包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞國(guó)家，其精神內(nèi)涵是道德、和諧、和睦、親情，這些價(jià)值觀深刻地影響著我們每一個(gè)中國(guó)人。

另外，文化都需要載體，比如春節(jié)、端午節(jié)等很多節(jié)日都是儒家親情和家族文化的代表，中國(guó)人的婚喪嫁娶、衣食住行等很多風(fēng)俗、儀式也都體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵，另外，很多故事、典故、寓言和英雄也都從不同層面反映和傳承著文化，岳飛代表精忠報(bào)國(guó)，關(guān)羽代表忠義。文化的第三個(gè)要素是群體，沒(méi)有群體也自然無(wú)法形成文化，而且，這個(gè)群體可以按民族（漢、回、滿等）形成獨(dú)特的民族文化，還可以按地區(qū)（南方、北方、西北）形成地域文化，這些都是中華文化下面的亞文化。這些精神、風(fēng)俗、儀式和群體結(jié)合在一起，就構(gòu)成了從深層到表層的中華文化。

企業(yè)文化與品牌文化都脫離不了文化，他們的形式和內(nèi)容與文化都密切相關(guān)，細(xì)想一下，企業(yè)文化的塑造是不是也分成三個(gè)層次，核心理念（精神）、制度與行為（載體）、文化群體（不同職能部門(mén)）？品牌文化是不是也包括品牌精神、品牌傳播（載體）、目標(biāo)消費(fèi)者（群體）三個(gè)方面？

筆者認(rèn)為，品牌文化與企業(yè)文化都是文化的一種表現(xiàn)形式，都是一種亞文化現(xiàn)象。我們可以從相同和不同兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行深入闡釋。

首先，企業(yè)文化與品牌文化有相通的地方

一個(gè)企業(yè)的文化，是這個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀、信念和行為方式的體現(xiàn)，打個(gè)形象的比喻，如果我們把企業(yè)當(dāng)作一個(gè)人，當(dāng)你第一次見(jiàn)到這個(gè)人，那么他的衣著打扮會(huì)給你第一印象，這就是公司的VI（視覺(jué)識(shí)別），包括公司的建筑、辦公環(huán)境、辦公器具、LOGO等表面的直觀的有形實(shí)體；通過(guò)他的言行舉止你又能了解到他的做事風(fēng)格，這是企業(yè)文化的具體表現(xiàn)，但是究竟是什么決定了這個(gè)人的言行舉止？這就取決于他內(nèi)心深處的價(jià)值觀和信念了，同樣的，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是文化決定了這個(gè)企業(yè)的制度和行為，這個(gè)文化的核心，就是我們常說(shuō)的企業(yè)理念和企業(yè)核心價(jià)值觀。那么什么是品牌文化？我們說(shuō)日久見(jiàn)人心，你跟一個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久交往，你發(fā)現(xiàn)了他可能是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、活潑、開(kāi)朗的人，你對(duì)他的個(gè)性有一個(gè)認(rèn)知，你覺(jué)得喜歡跟他交往，也許會(huì)成為知己。如果對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，這個(gè)企業(yè)給消費(fèi)者的心理感受和心理認(rèn)同，就是品牌文化或者叫品牌內(nèi)涵，他是聯(lián)系消費(fèi)者心理需求與企業(yè)的平臺(tái)，是品牌建設(shè)的最高階段，目的是使消費(fèi)者在消費(fèi)公司的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，能夠產(chǎn)生一種心理和情感上的歸屬感，并形成品牌忠誠(chéng)度。比如，當(dāng)我們提到麥當(dāng)勞，就會(huì)想到那個(gè)和藹可親的麥當(dāng)勞叔叔，就會(huì)想到他明窗靜幾的就餐環(huán)境，還會(huì)記起那句充滿個(gè)性的“我就喜歡”廣告語(yǔ)，這些都是麥當(dāng)勞品牌文化的具體體現(xiàn)，是一種便捷、清潔、舒適、活力的美國(guó)文化的代表，也是其企業(yè)文化的體現(xiàn)。肯德基也是快餐，但是品牌內(nèi)涵稍有不同，“來(lái)到肯德基，生活好滋味”，“立足中國(guó)，融入生活”的定位，可見(jiàn)肯德基更強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品和生活的關(guān)注。另外，我們發(fā)現(xiàn)惠普公司的“惠普科技，成就未來(lái)”的品牌內(nèi)涵也是其企業(yè)文化的體現(xiàn)。

其次，企業(yè)文化與品牌文化的內(nèi)涵必須一致

比如可口可樂(lè)公司的動(dòng)感激情、富有個(gè)性的品牌文化，那么可口可樂(lè)公司的企業(yè)文化也必然不能脫離激情、創(chuàng)新，很難想象一批守舊沉穩(wěn)的人能夠領(lǐng)導(dǎo)可口可樂(lè)公司。海爾品牌給人的感覺(jué)是一種優(yōu)質(zhì)、真誠(chéng)和負(fù)責(zé)，其企業(yè)文化也是以真誠(chéng)、創(chuàng)新為核心。聯(lián)想并購(gòu)IBM筆記本事業(yè)部，可以說(shuō)是其創(chuàng)業(yè)精神的完美體現(xiàn)，同時(shí)，這與其品牌“只要你想”的文化內(nèi)涵是一致的。紅塔集團(tuán)原來(lái)的品牌口號(hào)是“天外有天，紅塔集團(tuán)”，現(xiàn)在改為了“山高人

為峰”，這與企業(yè)文化的內(nèi)涵是非常一致的，而且更凸現(xiàn)出了人文氣息。

通過(guò)這樣的分析我們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化與品牌文化都不能脫離公司的產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)，都要服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展，因此，其核心含義應(yīng)該是一致的，或者是相通的。但是企業(yè)文化與品牌文化在概念、作用、著眼點(diǎn)和建設(shè)方法方面又有明顯不同。

一、企業(yè)文化與品牌文化的核心含義不同

企業(yè)文化是企業(yè)形成的共同遵守的價(jià)值觀、信念和行為方式的總和，重點(diǎn)是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念和行為方式的塑造，是企業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的指導(dǎo)思想。品牌文化則以品牌個(gè)性、精神的塑造和推廣為核心，使品牌具備文化特征和人文內(nèi)涵，重點(diǎn)是通過(guò)各種策略和活動(dòng)使這些消費(fèi)者認(rèn)同品牌所體現(xiàn)的精神，然后形成一個(gè)忠誠(chéng)的品牌消費(fèi)群體。

什么是品牌的文化特征？要明白這個(gè)概念，我們首先需要明白文化是什么。同樣的，品牌的文化特征，也具備這三方面的要素，不但要具備精神內(nèi)涵，還要從營(yíng)銷(xiāo)策劃、促銷(xiāo)活動(dòng)、廣告宣傳、客戶關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行整合，讓消費(fèi)者能夠體會(huì)到品牌的精神、個(gè)性和文化內(nèi)涵，還要具備典故、故事、儀式和人物等文化載體進(jìn)行傳播，比如可口可樂(lè)的誕生傳奇、聯(lián)想的創(chuàng)業(yè)故事、海爾的砸冰箱、送冰箱等故事，這樣就讓品牌文化鮮活和生動(dòng)起來(lái)，形成具有忠誠(chéng)度的品牌消費(fèi)群體，并形成以品牌來(lái)連接的品牌文化。

品牌文化要借助大眾文化和消費(fèi)者心理特征，才能形成自己的文化群體。不同的行業(yè)可能表現(xiàn)有所不同。比如商用轎車(chē)，瞄準(zhǔn)商業(yè)人士，基本是都是體現(xiàn)一種成功者的風(fēng)度、氣質(zhì)和不屈精神；麥當(dāng)勞、肯德基瞄準(zhǔn)少年兒童，賣(mài)的是美國(guó)式的快餐文化；星巴克則瞄準(zhǔn)都市白領(lǐng)，塑造了一種緊張中偷閑、講求情調(diào)和品味的咖啡文化。

二、企業(yè)文化與品牌文化的作用不同

企業(yè)文化是對(duì)內(nèi)的，主要是為了明確企業(yè)的生存與發(fā)展指導(dǎo)原則，并形成一套以價(jià)值觀、理念為核心的制度和規(guī)范體系，以此提升企業(yè)管理水平，但一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅對(duì)企業(yè)管理有幫助，也具有了品牌效應(yīng)。我們發(fā)現(xiàn)，那些成功的企業(yè)越來(lái)越把自己的成功歸結(jié)于公司的文化，關(guān)于這些企業(yè)的優(yōu)秀文化的報(bào)道也是層出不窮，我們可以試想：“惠普之道”為惠普省下了多少品牌推廣費(fèi)用，海爾的企業(yè)文化為海爾帶來(lái)了多少無(wú)形價(jià)值，華為基本法為華為提升了多少品牌知名度和美譽(yù)度？沒(méi)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，但如果請(qǐng)人來(lái)做評(píng)估，相信是一筆特別大的收益。所以，我們不能否認(rèn)企業(yè)文化能夠推動(dòng)企業(yè)形象的提升，增強(qiáng)企業(yè)的美譽(yù)度，這一方面可以為公司做很多免費(fèi)的推廣，而且無(wú)形中可以為公司吸引更多優(yōu)秀的人才。為什么海爾的薪水不高、工作也那么模塊化，但依然可以吸引那么多優(yōu)秀畢業(yè)生？文化和企業(yè)形象起的作用是非常大的。

品牌文化是“品牌”與“文化”的有機(jī)融合。什么意思呢？品牌文化的作用是為了打造企業(yè)的品牌，主要應(yīng)該是營(yíng)銷(xiāo)管理的職能。從某種意義上來(lái)說(shuō)，品牌文化本身就是打造品牌的一種方式，以前沒(méi)有這個(gè)概念，但不是一樣有很多優(yōu)秀的品牌嗎？只所以現(xiàn)在越來(lái)越多企業(yè)提品牌文化的概念，是因?yàn)槲幕@個(gè)概念越來(lái)越得到關(guān)注，全球化的進(jìn)程暴露出一系列文化的沖突問(wèn)題（跨國(guó)公司在中國(guó)的本土化難題），不同企業(yè)并購(gòu)的失敗大多源于不同的文化，惠普與康柏合并的不成功，聯(lián)想收購(gòu)IBMPC事業(yè)部的關(guān)鍵問(wèn)題是文化的融合，TCL收購(gòu)湯姆遜，也是這樣的問(wèn)題。現(xiàn)在世界級(jí)的優(yōu)秀品牌，往往誕生在那些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這些企業(yè)進(jìn)入中國(guó)，本身就帶來(lái)了文化的沖擊，洋品牌與本土品牌的競(jìng)爭(zhēng)，其深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

三、企業(yè)文化與品牌文化的建設(shè)方法不同

企業(yè)文化與品牌文化雖然都有文化的要素，但是建設(shè)方法差別很大。

首先表現(xiàn)在負(fù)責(zé)的部門(mén)不同，溝通協(xié)調(diào)工作比較難。我們也做企業(yè)文化咨詢的時(shí)候，一般也會(huì)為該企業(yè)提煉品牌內(nèi)涵和品牌價(jià)值，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這兩者是相通的。但是在企業(yè)里，負(fù)責(zé)企業(yè)文化建設(shè)和負(fù)責(zé)品牌建設(shè)的部門(mén)

往往是兩個(gè)部門(mén)，所以往往這里的溝通協(xié)調(diào)工作很大，營(yíng)銷(xiāo)人員認(rèn)為企業(yè)文化與品牌文化關(guān)系不大，所以很難接受其中的一些思想和方法。

再次，我們認(rèn)為，品牌文化的塑造就象是戀愛(ài)，而企業(yè)文化的塑造象是婚姻

談戀愛(ài)的時(shí)候，你希望盡量多地展示自己優(yōu)秀的一面，盡量吸引對(duì)方的注意好好感。首先你要選好對(duì)象，在你選擇跟他（她）見(jiàn)面之前你就要通過(guò)各種渠道多方打探，以了解這個(gè)人的身高、相貌、人品、個(gè)性、收入等等方面，這就是對(duì)比和選擇。當(dāng)你看到琳瑯滿目的洗發(fā)水品牌，你會(huì)選擇誰(shuí)？你肯定要根據(jù)你以前所接受到的這些品牌給你的不同感受來(lái)進(jìn)行挑選，比如你準(zhǔn)備挑選一款能夠去頭皮屑的，就有多種選擇，不同品牌，不同價(jià)位，有海飛絲、沙宣、采樂(lè)等等，那你為什么要選擇這個(gè)品牌？功能都差不多，價(jià)格也都相差不大，關(guān)鍵的就在于這個(gè)品牌給你的一種感覺(jué)，有時(shí)候你很難說(shuō)出為什么要選擇這個(gè)牌子，但是這個(gè)品牌已經(jīng)對(duì)你進(jìn)行了潛移默化的影響，這個(gè)品牌所體現(xiàn)的個(gè)性、品味非常符合你的情感和感覺(jué)，于是，你們產(chǎn)生了好感，你選擇了這個(gè)品牌，開(kāi)始了交往。當(dāng)你使用了這個(gè)牌子一段時(shí)間，如果功能不好，你會(huì)失望，拒絕跟他繼續(xù)交往，如果滿足你的預(yù)期，那你們就陷入“熱戀”了，這就逐漸形成了品牌的忠誠(chéng)度。

但是企業(yè)文化的塑造，更象是一場(chǎng)婚姻，用佛家的一句話來(lái)形容非常的恰當(dāng)，叫做“如人飲水、冷暖自知”。每個(gè)員工對(duì)企業(yè)文化都有自己的理解，如果他認(rèn)同，可能就會(huì)激發(fā)他的工作熱情，如果他不認(rèn)同，那文化對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就是一種形式而已。員工加入一個(gè)企業(yè)，他看重的無(wú)非是三個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)的，一個(gè)是精神的，還有一個(gè)是工作層面的。首先，這個(gè)崗位能給我?guī)?lái)多少收入，這是物質(zhì)的，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；其次，就是這個(gè)企業(yè)的氛圍我喜歡不喜歡，我與領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系如何，這是精神的；最后，我的工作技能能不能得到提升，能不能得到公司重用，我未來(lái)的職業(yè)生涯是什么，我是否有前途，這是工作層面的。員工與公司的關(guān)系，如夫妻兩個(gè)人一樣，其實(shí)不是在每天都憧憬未來(lái)，溝通愿景，而是柴米油鹽、雞毛蒜皮，員工對(duì)于企業(yè)文化的感受，主要還是靠他在實(shí)際工作中的體驗(yàn)，一些小事就形成了他對(duì)公司文化的看法，比如說(shuō)人際關(guān)系、公司氛圍、獎(jiǎng)懲措施、尊重與發(fā)展、創(chuàng)新與活力等等。這種體驗(yàn)跟婚姻是一樣的，戀愛(ài)的時(shí)候都很美好，你從表面看到的公司，也許都很好，你很渴望跟他結(jié)合，但是真正結(jié)婚了，你的豪情和激情就必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)了，任何公司都有問(wèn)題，任何領(lǐng)導(dǎo)都不可能十全十美，也許你會(huì)產(chǎn)生失落感，也許你會(huì)感覺(jué)不公平，生活和工作都會(huì)現(xiàn)實(shí)得讓你無(wú)法接受，但這就是真實(shí)的生活，真實(shí)的工作，正如真實(shí)的婚姻一樣。有時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，原本是模范夫妻，但突然就分崩離析了，為什么？因?yàn)閮r(jià)值觀不合，也許幾十年在一起最后發(fā)現(xiàn)還是價(jià)值觀不合，員工于企業(yè)也是這樣，不是說(shuō)高薪就一定能留住那些優(yōu)秀的員工，“道不同不相與謀”，所以企業(yè)與員工剛開(kāi)始“戀愛(ài)”的時(shí)候，就一定要仔細(xì)選擇，認(rèn)真評(píng)審，找到那些最適合自己的員工。

企業(yè)文化與品牌文化的塑造，其根源都在于對(duì)文化的理解，對(duì)文化理解得越深，越透徹，那么越容易把握其中的真諦和關(guān)鍵。在“道”這個(gè)層面需要的是參悟，而在“術(shù)”這個(gè)層面需要的是執(zhí)行和操作，我們中國(guó)的企業(yè)既缺乏對(duì)“道”的理解，也缺乏執(zhí)行和操作能力，所以我們的管理水平無(wú)法獲得突破，總在學(xué)習(xí)別人，可總也學(xué)不到精華。