第一篇：談黃巢起義對當(dāng)世的影響及其歷史意義(選修課論文)

談黃巢起義對當(dāng)世的影響及其歷史意義

學(xué)生：江婭 學(xué)號：20116698 專業(yè)：化學(xué)工程與工藝 指導(dǎo)老師：錢鋒 談黃巢起義對當(dāng)世的影響及其歷史意義

【上年少，政在臣下，南牙、北司互相矛盾。自懿宗以來，奢侈日甚，用兵不息，賦稅愈急。關(guān)東連年水旱，州縣不以實(shí)聞，上下相蒙，百姓餓殍，無所控訴，相聚為盜，所在蜂起】

【冤句人黃巢亦聚數(shù)千人應(yīng)仙芝。巢少與仙芝皆以私鹽為事，巢善騎射，喜任俠，粗涉書傳，屢舉進(jìn)士不第，遂為盜，與仙芝攻剽州縣，橫行山東，民之困于重斂者爭歸之，數(shù)月之間，眾至數(shù)萬】

-----《資治通鑒》 起義大致過程：

乾符元年，黃巢響應(yīng)當(dāng)時同為起義軍首領(lǐng)的王仙芝，聚眾數(shù)千人揭竿而起。而此時正值唐朝末年，政治腐敗，吏治敗壞。自然災(zāi)害頻頻爆發(fā)，地方官員兼并土地剝削民眾，賦稅徭役繁重不堪，人民苦不堪言。而此時起義軍的出現(xiàn)使得絕望的民眾生出了一絲希望，或者根本不能稱之為希望，不過是溺水之人對忽然出現(xiàn)的一根稻草的本能反應(yīng)，是以追隨者眾多。卻不知不過飲鴆止渴而已。

當(dāng)時兵士久不習(xí)戰(zhàn)，節(jié)節(jié)敗退。各大藩鎮(zhèn)勢力手握兵權(quán)卻大多持觀望態(tài)度，【不如留賊，不幸為天子，我不失作功臣】（《新唐書》卷225）朝廷很是被動。此間起義軍陸續(xù)攻占濮州、曹州、等州縣，一時無人能阻?！緳M行山東，民之困于重斂者，爭歸之，數(shù)月之間，眾至數(shù)萬。】（《資治通鑒》卷252）

政府最后采取誘降政策，以權(quán)力富貴許之，【乃以王仙芝為左神策軍押牙兼監(jiān)察御史，遣中使以告身即薊州授之】，王仙芝很是歡喜，然黃巢卻因官不及己大怒，王仙芝最終因畏眾怒而未受命，大掠薊州，因一時之氣以近乎屠城的方式攻陷薊州。兩人分道而去。

此后不久，（乾符五年）王仙芝為曾元裕所誅?！驹Ｗ啻笃仆跸芍ビ邳S梅（于今湖北），殺五萬余人，追斬仙芝，傳首，余黨散去】。尚讓帥其余黨歸附黃巢。

此后黃巢向西進(jìn)攻洛陽，受阻而轉(zhuǎn)向淮南進(jìn)攻，渡江后轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西、浙東、福建，879年攻占廣州。黃巢要求唐朝授官予自身，但唐朝的回應(yīng)并不令他滿意（說白了就是嫌官小。。），故未受。然嶺南氣候濕熱，疾病流行，一年后其西陷桂林，越五嶺，攻占潭州、江陵，意欲奪取長安。但于荊門遭遇劉句容伏擊，損失慘重，繼而轉(zhuǎn)向江南，自采石渡江北上，廣明元年（880年）一舉攻占洛陽，其年十二月占潼關(guān)。唐僖宗逃往漢中，后遷成都。十二月，黃巢攻入長安，建立大齊政權(quán)，留任四品以下官員，同時也殺戮大批反抗官僚。【唐官三品以上者悉數(shù)留任，四品以下位如故】（《資治通鑒》卷254）。太過得意的他并未立時追擊逃亡的僖宗。唐僖宗得到喘息的機(jī)會后號召各地藩鎮(zhèn)聯(lián)合圍攻長安，重新部署兵力，征調(diào)沙陀部落李克用騎兵、河西黨項(xiàng)部落拓跋思恭兵力，全力奪回長安。而黃巢部下朱溫投降唐朝，與唐朝兵將里應(yīng)外合，黃巢在這次中連續(xù)失敗，損失慘重。五月，黃巢退出長安，向東方轉(zhuǎn)移。軍隊(duì)出潼關(guān)后，起義軍迅速分崩離析，部將紛紛投降。黃巢圍攻陳州至中和四年仍然沒能攻下，最終被圍。突圍后退到泰山的狼虎谷，兵敗自殺。

對當(dāng)世影響：

一、對唐王朝的打擊

黃巢起義沉重打擊了唐朝腐朽統(tǒng)治，加速了唐朝的滅亡。唐朝自此四分五裂，名存實(shí)亡。中國歷史分久必合合久必分，之間的過渡往往滿是篡位奪權(quán)，戰(zhàn)火狼煙。一個氣數(shù)既盡的朝代的衰落往往伴隨著新生政權(quán)的產(chǎn)生，最后取唐而代之的雖然不是黃巢，但他在朝代的更迭中無疑起到了重要作用。

二、對階級觀念的影響

黃巢攻占長安時，曉諭市人，“黃王起兵，本為百姓，非如李氏不愛汝曹，汝曹但安居無恐”，并向貧民發(fā)放財物。（典型的仇富心理）其沒收富家財產(chǎn)，縱容部下殺人，致使唐氏官員惶惶不可終日?！救A軒繡店皆銷散，甲地朱門無一半；內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨】（《秦婦吟》）他向中國延續(xù)了數(shù)百年的階級觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，后世甚至有言【自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱】（《通志》南宋鄭樵）。這樣的說法顯然有夸張的成分在里面，但也多少反映了這次起義對階級制度和觀念的影響。

三、對民眾生活的影響

黃巢起義雖打著農(nóng)民起義的旗號，披著“革命”的外套，但事實(shí)上對當(dāng)時的百姓來說這場戰(zhàn)爭無異于雪上加霜，甚至可以說是一場巨大的災(zāi)難。黃巢靠販賣私鹽發(fā)的家，這個利潤巨大同時亦高風(fēng)險的職業(yè)使其養(yǎng)成了殘忍嗜殺的心性，當(dāng)然這與他個人天性及其他人生經(jīng)歷有關(guān)。他對普通百姓、士人皆曾大開殺戒，攻入長安時便大量殺戮官員，即使對自己部下亦是毫不手軟。

【賊露宿霸上，調(diào)知官軍不整，且諸軍不相繼，引兵還襲之，自諸門分入，大戰(zhàn)長安中，宗楚、弘夫死，軍士重負(fù)不能走，是以甚敗，死者什八九。”】（《資治通鑒·卷二百五十四》），這一次黃巢恨城民協(xié)助官軍，于是縱兵屠殺，血流成河，謂之“洗城”。進(jìn)攻陳郡的時候因糧草供應(yīng)不濟(jì)竟以人肉作軍糧。

【［黃巢］賊圍陳郡三百日，關(guān)東仍歲無耕，人餓倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數(shù)千。賊有舂磨砦，為巨碓數(shù)百，生納人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是?！?《舊唐書》卷150下)

據(jù)史書，他【圍陳州，營于州北，立宮室百司，為持久之計(jì)】。而要養(yǎng)活自己的文武百官，和數(shù)萬名為他打陳州的起義將士，持續(xù)三百天，按最保守的估計(jì)，至少得吃掉十倍于張巡守睢陽城時的被食人數(shù)。

【縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒?！?，由此可見，這樣的災(zāi)難早已不只是災(zāi)難，而是當(dāng)世百姓心頭的噩夢，民眾深受其害。較之人性的可怕，所謂魑魅魍魎，皆不過是哄小兒的胡話罷了。歷史意義：

從農(nóng)民戰(zhàn)爭的角度來看，唐末農(nóng)民起義隊(duì)伍第一次提出“平均”口號。它是在土地制度演變過程中，貧富進(jìn)一步分化的情況下出現(xiàn)的，這一口號把斗爭的矛頭指向封建地主經(jīng)濟(jì)，這就標(biāo)志著古代農(nóng)民戰(zhàn)爭進(jìn)入一個新的階段。

但由于民眾所受封建思想的熏陶，很難在重重桎梏中真正突破。此次農(nóng)民起義未能達(dá)成的終點(diǎn)其實(shí)也不過是，起義將領(lǐng)將唐王朝推翻然后自己做皇帝，這幾乎是中國古代所有農(nóng)民起義的通病和致命點(diǎn)。帶著根深蒂固的思想囚籠，作為國家數(shù)量最大，生活最困苦的人群，他們“永遠(yuǎn)”不能擺脫封建制度的統(tǒng)治和統(tǒng)治階級的壓迫剝削，即使所謂太平盛世，也不過是剝削較亂世與朝代末期稍輕而已?？嚯y和剝削在千百年的沉淀后，往往只要它稍微減輕一點(diǎn)便是了民心所向，卻少有人記得其實(shí)那些苦難和壓迫原本便不該被加諸于身。

而農(nóng)民起義所能做的，也不過是少數(shù)人自社會的最底層一躍而躋身權(quán)力中心，一步一步淡忘初衷，血流過后，能博得幾年粉飾太平。興亡百姓苦，然后一次又一次的持續(xù)惡性循環(huán)罷了。

所以個人認(rèn)為它對人民物質(zhì)和精神文明的提高的促進(jìn)作用實(shí)在有限，歷史意義也不可謂重大。

第二篇：談音樂對人生的影響

談音樂對人生的影響

曾經(jīng)聽過一段美麗的希臘神話傳說，天神之王宙斯和記憶女神莫涅摩辛涅有九個女兒，她們是9個主管文藝的女神，分別掌管音樂、愛情詩、悲劇、喜劇、天文、史詩、歷史、頌歌和舞蹈，繆斯女神原本是藝術(shù)女神的統(tǒng)稱，太陽神阿波羅常常帶著里拉琴和他自己造的基薩拉，乘著四匹馬拉的雙輪車到帕爾納斯山上，教繆斯女神們彈琴、唱歌、吹笛。女神們很快就學(xué)會了音樂的全部技藝，并開始向人間施展音樂的魔力。最后宙斯將這9位文藝女神共同的名字繆斯送給了掌管音樂的女兒歐忒爾珀。這說明音樂在古希臘人心中是繆斯女神的寵兒。

貝多芬說: “音樂當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花，音樂比一切智慧、一切哲理都具有更高的啟示。”

凡是有人類足跡的地方，就有音樂。音樂無所不在，音樂與人生緊密相連。音樂是陶冶人們情操最好的方式之一, 而接受哪一種類型的音樂卻是與我們從小的教育環(huán)境息息相關(guān), 而音樂的獨(dú)特魅力就在于, 即使是家庭背景迥然相異的人, 也都會被那舞動的音符所感染。無論是大眾能夠普遍接受的流行音樂, 還是被許多藝術(shù)家盡情演繹的高雅音樂, 都能以一種適合而通暢的載體浸侵到我們或空蕩或充盈的內(nèi)心世界。每個人的一生都離不開音樂。而音樂在我們漫長的人生中又扮演了哪些重要的角色,也許我們并不深知。音樂是打開心靈之門的金鑰匙。任何工作都不象音樂那樣具有開拓性和創(chuàng)新性,音樂本身對人有著特別強(qiáng)的陶冶作用,它可以鼓舞人們?nèi)^斗、去前進(jìn),也可以讓人們釋放自己的悲傷和痛苦,從另一層意義上來說,這也是人身的一種自我保護(hù)。所以能夠懂得音樂也就是更好地懂得人生。而越是美妙的旋律,也就是越有意義的人生。

我們將人生分為四個階段，幼兒階段、少年階段、大學(xué)階段、成人階段，音樂對人生的每個階段的影響都是不同的。幼兒階段是音樂教育的啟蒙階段，幼兒階段是孩子們對周圍美好事物的認(rèn)知階段，是對事物的感知階段，形態(tài)意識占主導(dǎo)階段。少年階段的孩子們對真、善、美在意識形態(tài)上有了定位，個性逐漸產(chǎn)生。高中階段的學(xué)生逐漸學(xué)會以審美的態(tài)度對待音樂作品，并逐漸形成帶有個性特征的對風(fēng)格、表現(xiàn)性等審美特征的知覺敏感性，對歌曲和樂曲逐漸表現(xiàn)出自己的意見。大學(xué)階段，從認(rèn)知方面講，大學(xué)生的思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性明顯增強(qiáng)，在理想方面，他們注重眼前并放眼未來，情感豐富的他們對音樂逐漸有了自己的見解，或有創(chuàng)作。成人的心理和生理都趨向成熟，思維深刻，意志堅(jiān)強(qiáng)，情感深沉，生活的理想和目標(biāo)比較清楚，他們對音樂作品的理解也日趨成熟。

大學(xué)生是一個年輕、充滿活力的社會群體，在大學(xué)生校園文化生活當(dāng)中流行音樂已經(jīng)被大學(xué)生所青睞。流行音樂是一種特殊音樂形式，它的節(jié)奏明快富有動感、旋律優(yōu)美容易記憶、內(nèi)容通俗易懂、具有時代感它的存在很大程度上影響了大學(xué)生的校園文化生活。在多元、開放、寬容的信息社會中，當(dāng)代大學(xué)生的眼界更趨向國際化，更容易接受新潮前衛(wèi)的外來文化，諸如“歐美風(fēng)”、“拉丁風(fēng)”、“日風(fēng)”、“韓潮”。當(dāng)然，大學(xué)生也應(yīng)該懂得從流行音樂中“取其精華，去其糟粕”。大學(xué)生往往把流行音樂當(dāng)作調(diào)節(jié)心情的精神食糧和治療失戀傷痛的良藥，從流行音樂中聽一些符合自己的心情，以次給自己感情找個寄托，是一種宣泄情感的最佳方式，所以經(jīng)常有人因?yàn)橐环N心情而喜歡一首歌。

音樂是人生最大的快樂，是生活中的一股清泉，是陶冶性情的熔爐，是個人心靈修養(yǎng)的必要手段。

第三篇：談家庭教育對孩子的影響

談家庭教育的重要性

家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注，但被做為一種學(xué)科進(jìn)行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發(fā)展，人才的需求，國民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問題。這里與家長們探討家庭教育的重要性，目的是要家庭與社會、教育部門共同擔(dān)負(fù)起教育下一代的任務(wù)。人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互影響、相互作用、相互制約，在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。為此家長了解家庭教育的重要性是十分必要的。

家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年孩子進(jìn)行教育的過程。教育的重點(diǎn)是以品德教育為 主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣,教會孩子如何學(xué)“做人”

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對兒童所施的教育最具有早期性。一般來說，幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)的最佳時期，如果家長在這個時期所實(shí)施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)健。首先父母的教育易于被孩子接受和服從，合理地使用這一特點(diǎn)，對孩子良好品德和行為習(xí)慣形成是很有益處的，孩子與父母的關(guān)系，是孩子最先面臨的一種重要的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，幾乎體現(xiàn)了社會人倫道德的各個方面，如果這種關(guān)系中形成裂痕和缺陷，孩子爾后走向社會，在各種人際關(guān)系中就會反映出來。

其次父母雙方在教育子女的態(tài)度上應(yīng)協(xié)調(diào)一致，并相互配合，在孩子面前樹立起一個慈祥而威嚴(yán)的形象，使孩子容易接受父母的教育。在家長高興時，孩子會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩中不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影劇院響徹云霄，即使是幼兒也是如此。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對 他們的情況可以說是了如指掌，即使是一個眼神、一個微笑 都能使父母心領(lǐng)神會，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而幼兒園、學(xué)校之中，為孩子接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足?！毒攀甏袊鴥和l(fā)展規(guī)劃綱要》中指明：“今天的兒童是21世紀(jì)的主人，兒 童的自下而上保護(hù)和發(fā)展是提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類發(fā)展的先決條件。兒童的健 康成長關(guān)系到祖國的前途命運(yùn)。福祿貝爾還說過：”國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。" 這句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長在教育子女中所起到的作用。孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長，由家庭這個小環(huán)境終將步入大社會，兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強(qiáng)，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎(chǔ)，做為家長應(yīng)利用這一拓點(diǎn)幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對社會生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體，細(xì)胞有病，就會引起肌體發(fā)病。

總之，做為家長要充分家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責(zé)任與義務(wù)，為國家培養(yǎng)出合格的建設(shè)人才。

第四篇：談云計(jì)算對信息安全影響信息安全論文計(jì)算機(jī)論文

談云計(jì)算對信息安全的影響-信息安全論文-計(jì)算機(jī)論文 ——文章均為 WORD 文檔，下載后可直接編輯使用亦可打印——

摘要：本文對云計(jì)算進(jìn)行簡介，詳細(xì)探討了云計(jì)算存在的信息服務(wù)安全問題，全面論述了提高云計(jì)算下信息安全的策略。

關(guān)鍵詞：云計(jì)算；信息安全；策略

引言

目前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，云計(jì)算技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到一定時期的融合性產(chǎn)物，屬于新的服務(wù)模式。基于云計(jì)算，用戶只需要對業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行關(guān)注，使得用戶從易錯、復(fù)雜的計(jì)算

機(jī)專業(yè)管理中得到解放。云計(jì)算對傳統(tǒng)信息安全有直接的影響，尤其是通過云計(jì)算平臺，使得傳統(tǒng)反病毒、入侵檢測等服務(wù)質(zhì)量不斷提高。

云計(jì)算概述

隨著互聯(lián)網(wǎng)研究的深入，對于網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模協(xié)作問題，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了網(wǎng)格計(jì)算（GridComputing）、按需計(jì)算（On-DemandComputing）以及效能計(jì)算（UtilityComputing）等概念及計(jì)算模式。而事實(shí)上截止到目前，對于云計(jì)算的定義，學(xué)術(shù)界并沒有廣泛接受。在上個世紀(jì)的 圖靈獎得主 McCarthy 最早提出了云計(jì)算的設(shè)想：“在不遠(yuǎn)的將來，計(jì)算有可能成為一種公共基礎(chǔ)設(shè)施?！痹朴?jì)算實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了將并行計(jì)算、分布式網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)的存儲以及互聯(lián)網(wǎng)相融合?；诖?，對于狹義上的云計(jì)算指的是對于 IT 基礎(chǔ)設(shè)施交付以及使用的方式，指的是基于網(wǎng)絡(luò)按照需求，可擴(kuò)展性的形式得到的資源；而對于廣義云計(jì)算的而言，指的是服務(wù)交付以及使用的模式，利用網(wǎng)絡(luò)通過按需，易擴(kuò)展得到的服務(wù)。云計(jì)算表示實(shí)際上計(jì)算能力可以成為一種商品實(shí)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的流通。通過以上分析，基于云計(jì)算定義其基本的四個特點(diǎn)，即資源分享、隨時取用、資源的自行配置以及可擴(kuò)展性。云計(jì)算存在的信息服務(wù)安全問題

（1）數(shù)字信息被非法盜取。分布式網(wǎng)絡(luò)是云計(jì)算的基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)中任何一個用戶都是一個節(jié)點(diǎn)，通過云計(jì)算服務(wù)時必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的連接，另外，基于某些網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也實(shí)現(xiàn)了用戶之間的訪問。用戶在享受云計(jì)算的服務(wù)時，其數(shù)據(jù)被存放于云端，這樣對于聯(lián)網(wǎng)的情況下，非常容易受到黑客以及其他惡意組織的攻擊。

（2）數(shù)字信息被非法利用。對于云計(jì)算服務(wù)下，用戶的數(shù)據(jù)非常容易被復(fù)制、轉(zhuǎn)移、傳播。另外，用戶存放在云端的數(shù)據(jù)具有不可控性，因?yàn)樾畔⒌牟粚ΨQ，造成了在用戶不知情的情況下，用戶在云端的數(shù)據(jù)被由于商業(yè)利益、私人利益而非法占用，用戶卻不容易發(fā)現(xiàn)。一般情況下被非法占用的數(shù)據(jù)都具有很高的經(jīng)濟(jì)價值，比如科研成果、文學(xué)作品、藝術(shù)作品等，這無疑帶來了很大的知識產(chǎn)權(quán)問題。由于當(dāng)前對于云計(jì)算服務(wù)商存儲在云端的數(shù)據(jù)，黑客的關(guān)注越來越高，而信息被盜用不易察覺，因此，即使云計(jì)算服務(wù)商發(fā)現(xiàn)問題，也大多不會承認(rèn)。（3）數(shù)字信息被破壞或者篡改。云實(shí)際上對于利用云計(jì)算服務(wù)的用戶而言就是一個黑匣子，用戶不明確服務(wù)器對數(shù)據(jù)的處理，此時數(shù)據(jù)是否會丟失，數(shù)據(jù)是否完整

是不確定的，當(dāng)出現(xiàn)問題時就有可能造成數(shù)據(jù)不能被修復(fù)。

提高云計(jì)算下信息安全的策略

（1）多安全域防護(hù)。云計(jì)算不可能和傳統(tǒng)的計(jì)算模式一樣，進(jìn)行安全區(qū)域的劃分，因此，必須對基于云計(jì)算的環(huán)境的應(yīng)用和數(shù)據(jù)進(jìn)行多層次的多級別的安全域的設(shè)置。就不同的安全域而言，存在全局及局部策略，并且應(yīng)該對于不同的安全域的互操作進(jìn)行識別及隔離。

（2）可靠的接入認(rèn)證。因?yàn)榫哂写罅康膽?yīng)用云計(jì)算服務(wù)的用戶，因此必須對用戶身份進(jìn)行驗(yàn)證，對訪問列表進(jìn)行維護(hù)。用戶及密碼的密碼認(rèn)證，指紋機(jī)視網(wǎng)膜掃描的生物認(rèn)證，U 盾及密?？ǖ淖C物認(rèn)證等是流行的認(rèn)證方式?；诿艽a認(rèn)證的方式，方便快捷，然而和其他兩種認(rèn)證相比安全性不高。雖然生物認(rèn)證的硬件成本比較高，但是在未來的發(fā)展中具有優(yōu)勢。（3）高效的服務(wù)。云計(jì)算服務(wù)可以提供實(shí)時的服務(wù)，從而使得因?yàn)樽陨韱栴}造成的服務(wù)延遲等問題得到編碼，用戶不受時間或者空間的限制，可以及時獲得需要的服務(wù)或者數(shù)據(jù)服務(wù)。（4）可信的審計(jì)監(jiān)管。事實(shí)上通過用戶以及云計(jì)算提供商進(jìn)行云計(jì)算安全秩序的維護(hù)是不夠的，通過政府以及學(xué)術(shù)團(tuán)體出臺的完善的法律法規(guī)進(jìn)行

監(jiān)管的第三方監(jiān)管方案，使得云計(jì)算服務(wù)的發(fā)展更好。（5）數(shù)據(jù)維護(hù)的安全性。在云計(jì)算服務(wù)商提供的服務(wù)器中，用戶存儲數(shù)據(jù)，云計(jì)算服務(wù)商能夠確保數(shù)據(jù)的保密性、完整性及一致性?？梢詫?shù)據(jù)進(jìn)行校驗(yàn)，并且通過監(jiān)管以及審計(jì)部門等權(quán)威部門進(jìn)行監(jiān)控。

結(jié)束語

作為新興的信息服務(wù)模式的云計(jì)算，具有成本低、工作效率高、使用便捷等特點(diǎn)，現(xiàn)階段使用這種服務(wù)模式的個人和組織數(shù)量較大，分布行業(yè)也十分廣泛，也呈現(xiàn)出十分明顯的增長趨勢。然而，云計(jì)算服務(wù)中信息安全直接影響著人們的使用，專家學(xué)者對云計(jì)算信息安全給予極大的關(guān)注。構(gòu)建云計(jì)算技術(shù)信息安全體系，確保云計(jì)算下信息安全，從而使得云計(jì)算服務(wù)得到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)影響論文

摘要：后現(xiàn)代主義是一種社會思潮，影響社會的各個領(lǐng)域，對人們的思維方式也產(chǎn)生了很大的沖擊。后現(xiàn)代主義的影響非常深遠(yuǎn)，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，并吸收后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，使景觀的設(shè)計(jì)更加具有文化內(nèi)涵，滿足人們的審美需求。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計(jì)；審美；文化內(nèi)涵；影響

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)70年代后期對建筑觀念產(chǎn)生重大的影響并逐漸覆蓋到文化藝術(shù)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義具有大眾性，且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了反藝術(shù)的特征，通過粗俗、生活化的場景，展現(xiàn)生活真實(shí)的面貌。后現(xiàn)代主義逐漸模糊了不同類別的藝術(shù)間的界限，藝術(shù)的欣賞不僅僅涉及到視覺，而且也涉及到聽覺和嗅覺方面。

1后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義對社會的各個領(lǐng)域產(chǎn)生的影響都比較大，其對人們的思維方式產(chǎn)生的作用更大，影響力非常的深遠(yuǎn)。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域首先出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，由美國的建筑學(xué)家提出，對現(xiàn)代主義加以肯定，但是也具有反現(xiàn)代主義的傾向。在19世紀(jì)末興起現(xiàn)代主義建筑，在當(dāng)時的建筑設(shè)計(jì)中更加注重建筑的功能，并且在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中更加理性。通過簡單的平面和空間的設(shè)計(jì)，可以為人們帶來開闊的空間，并且可以形成良好的視野，在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，非常注重采光和通風(fēng)的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)可以滿足人們的使用要求，但是隨著人口負(fù)增長的出現(xiàn)，人們對于建筑的精神需求在上升，因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性。

2后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的影響

2.1景觀設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀念中，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，但是在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性被泯滅。且當(dāng)時人們對景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識存在一定的局限性，所以，并不能保障設(shè)計(jì)的科學(xué)性。所以，在景觀設(shè)計(jì)中，人們呼吁回歸自然。在20世紀(jì)80年代，人們開始意識到藝術(shù)化設(shè)計(jì)的重要性，在研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，更加注重景觀設(shè)計(jì)歷史的研究，為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師提供了更多的靈感。后現(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì)理念，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，從而使藝術(shù)更加完美。

2.2后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的思想

后現(xiàn)代主義運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中，主要是結(jié)合傳統(tǒng)的思想觀念和新的理念，從而使景觀的設(shè)計(jì)更加具有新意，在景觀設(shè)計(jì)中可以呈現(xiàn)出新的意象。在景觀設(shè)計(jì)中，可以緊密的聯(lián)系景觀設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，在規(guī)劃廢舊的場地的基礎(chǔ)上，可以建設(shè)優(yōu)美的景觀。在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會重新改造廢舊的場地，重新理解藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的多元化的發(fā)展。2.2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。后現(xiàn)代主義在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，會繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，但是并不是單純的模仿傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，而是在對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念有完善的理解的基礎(chǔ)上，吸取傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的精華部分，從而根據(jù)現(xiàn)代人對文化的需求，結(jié)合現(xiàn)代的問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。這個觀點(diǎn)在現(xiàn)代主義觀念中不具備，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的升級版，在傳統(tǒng)符號和古典文化應(yīng)用的基礎(chǔ)上，還能設(shè)計(jì)出具有時代性的作品。2.2.2對新的造型形式的追求。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的過程中，其追求新穎的造型形式，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，非常的重視光影的應(yīng)用，而且結(jié)合了色彩、聲音等元素，在景觀設(shè)計(jì)中，將建筑與具有生命力的水體和植物結(jié)合起來，起到相得益彰的作用，形成獨(dú)特的造型形式，在現(xiàn)代主義理念的基礎(chǔ)上，為人們呈現(xiàn)更加寬闊的空間。2.2.3材料與技術(shù)的創(chuàng)新。隨著后現(xiàn)代主義理念的不斷完善，在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)會受到技術(shù)和材料方面的限制，很多設(shè)計(jì)僅僅在設(shè)計(jì)師的頭腦中呈現(xiàn)，但是并不能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)，后現(xiàn)代主義在景觀設(shè)計(jì)中，將目光投放在新的技術(shù)和材料的運(yùn)用上，這些材料和技術(shù)的使用使景觀設(shè)計(jì)更加具有質(zhì)感，并且通過光影和透明度的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

3后現(xiàn)代主義對當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)的影響

景觀設(shè)計(jì)在中國的發(fā)展時間不長，如今，我國的現(xiàn)代化建設(shè)非常迅速，我國的景觀設(shè)計(jì)中還存在千篇一律的局限性。所以，在中國的景觀設(shè)計(jì)中可以借鑒后現(xiàn)代主義，在景觀設(shè)計(jì)中真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，并且在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出個性化的特征，結(jié)合傳統(tǒng)文化和時代精神，并且使設(shè)計(jì)更加具有民族特色。4結(jié)語隨著全球一體化的發(fā)展，民族文化受到很多外來文化的沖擊，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在了解當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，融入各種新的思潮，從而可以表達(dá)抽象的內(nèi)涵，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動已經(jīng)深入人心。在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該融入后現(xiàn)代主義的理念，在借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將新的元素融入景觀設(shè)計(jì)中。

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