第一篇：寒食清明文化的意義

寒食清明文化的歷史影響和現(xiàn)代意義

介休綿山因春秋晉國大夫隱居被焚于此，成為中國最大的紀念性人文節(jié)日——寒食清明節(jié)的發(fā)源地。寒食節(jié)在2600多年的發(fā)展中，活動內(nèi)容由單一的禁煙寒食演變擴展為掃墓、祭祀、插柳、踏青、秋千、賦詩、農(nóng)事、食品等諸多民俗，滲透在古代社會農(nóng)業(yè)、體育、娛樂、文藝等各個方面；參加人員由民間到官方，由漢民族到少數(shù)民族；活動地域由介休而三晉，由三晉而全國，由全國而海外，成為我國歷史上產(chǎn)生最早，傳時最久，地域最廣，內(nèi)涵最深，民俗活動最多的一個紀念性傳統(tǒng)節(jié)日。

寒食清明節(jié)習俗活動，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一，民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，對中華文明起到了重要的推動作用。

一、寒食清明文化的產(chǎn)生與發(fā)展

春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉公子重耳受晉獻公寵妾酈姬陷害，被逼流亡十九年。大夫介子推隨晉公子重耳出亡在糧盡食絕時，毅然割股奉君。重耳復國為君（晉文公）后，大肆封賞隨亡功臣，介子推功不言祿，偕母隱居綿山。晉文公悔悟，親往綿山尋賢不獲，放火焚山欲逼其出，介子推母子守志不出，被焚死在大柳樹下。晉文公追念賢臣，下令在其忌日全國禁煙冷食，形成寒食節(jié)。

寒食清明節(jié)是專門為介之推而設的節(jié)日，介休綿山是晉文公封給介之推的祭田，寒食節(jié)俗田此源發(fā)。歷史上有大量史籍記載，其中最著名的有西漢桓譚《新論》、《后漢書·周舉傳》、三國魏武帝《明罰令》、西晉孫楚《祭介之推文》、東晉陸翙《鄴中記》、《晉書·石勒載記》、南朝《荊楚歲時記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、北魏《齊民要術》、《唐會要》、《宋史》、南宋周密《癸辛雜識》等。此外，本地史志中也有明確記載。清代嘉慶《介休縣志》中記載：“之推，邑人也，寒食之風實于鄉(xiāng)，旁郡縣效之，竟成習尚??”。明代《汾州府志》也載：“據(jù)舊志，綿山寒食事，相傳已久。綿上每歲清明尚寒食三日，其情甚苦，蓋貞節(jié)之遺風感人如此”。清光緒版《山西通志》中也“寒食禁煙，唯介休，靈石、泌源間存故俗”，蓋因三縣都在舊綿山境內(nèi)，百姓皆為子推后人，其故俗千年不改。

寒食節(jié)自春秋時形成后，便成為介山及并州一帶民間習俗。從最早記載寒食習俗源 1

于介子推被焚的兩漢之際著名學者桓譚《新論》，到東漢蔡邕《琴操》《后漢書·周舉傳》的記載中可以看到，兩漢時期寒食習俗已擴展到太原全郡，時間由一日到五日，由五日到一月。

從三國曹操《明罰令》《晉書·石勒傳》、《魏書·高祖本記》、《齊名要述》、《荊楚歲時記》等史籍證明，三國兩晉南北朝時期寒食節(jié)俗由太原郡擴展到三晉全境，又擴張到北方大地，直至成為全國的習俗。從時間上由一月甚至延長到“冬季后百五日皆絕火寒食”。

值得提出的是從東漢周舉、三國曹操到后趙石勒、北魏高祖，先后四次對寒食習俗嚴厲的禁絕措施，但因民眾對寒食習俗的自覺維護和堅定踐行，所以屢禁不止，愈演愈烈，迫使官方一次次讓步，給于無奈的承認和許可。

隨唐五代是寒食清明節(jié)發(fā)展史上最為重要的時期：首先，寒食節(jié)第一次編入國家禮典。唐玄宗在開元二十年（723）頒發(fā)《開元禮》時，詔曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗。土庶既不享廟，何以用展孝思，宜許上墓，永為恒式?！逼浯危刑茣r期第一次出現(xiàn)了寒食節(jié)放假制度，《唐會要》卷82《休假》載：“開元二十四年(736)二月十一日敕:寒食清明四日為假”大歷十三年二月十五日敕：自今已后寒食通清明,休假五日。貞元六年（790）三月九日敕：寒食清明宜準元日節(jié)，前后各給三日。元和年間,寒食通清明休假七日。這是歷史上寒食節(jié)由節(jié)日變?yōu)榧偃盏氖状斡涊d，也是最早的寒食清明節(jié)七天長假。再次，我們從上面放假時段以及對《全唐詩》中寒食清明詩詞研究中，推出以下結(jié)論：中唐以后寒食節(jié)開始融入清明節(jié)中，逐漸被清明節(jié)取代，成為一個獨立節(jié)日。其四，唐代先后出現(xiàn)了貞觀、開元盛世，社會安定繁榮，導致在寒食清明節(jié)期間，除寒食掃墓外增加了插柳、秋千、蹴鞠、拔河、放風箏、賜火、賜宴、詠詩、品茶等娛樂活動，其文化內(nèi)涵和娛樂功能更加豐富。當時詩人王冷然《寒食篇》說“天運四時成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴得陽冬貴臘，不如寒食在春前”?？梢姡城迕鞴?jié)在唐代多么重要。

到了宋代，寒食節(jié)已完全被清明節(jié)的稱謂取代，綿山現(xiàn)存宋咸平五年（1002）《抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》就明確記載“每年清明，大地禁火”。宋元時承襲唐代的放假制度，寒食清明節(jié)放假七日。但從宋代開始寒食清明節(jié)禁煙冷食已逐漸淡化，而在唐代娛樂活動基礎上踏青、斗百草、賞花、斗雞、饋贈等活動勃然興起，出現(xiàn)了《清 2

明上河圖》、《宋太祖蹴鞠圖》等傳世名畫。明清時期由于官府對節(jié)日更加重視，所以清明節(jié)祭皇陵、官府祭厲壇便在其他活動中突顯出來，年甚一年，這就更加直接而明確地突出了清明節(jié)忠孝的核心理念。

二、寒食清明節(jié)文化的歷史影響

豐富了傳統(tǒng)論理，代表了傳統(tǒng)道德的核心概念。

介之推之所以能成為千古一人的先賢，寒食節(jié)之所以能成為華夏第一人文節(jié)日，主要在于介之推的崇高品格，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)倫理。原綿山文化研究會副會長王融亮先生將介之推的高風亮節(jié)概括為“憂國憂民的愛國情操，志在清明的政治理想，功不言祿的奉獻精神，隱不違親的孝道品德，惟誠惟信的人生準則。”寒食節(jié)的習俗中本始活動是禁煙和掃墓，體現(xiàn)的核心理念是忠和孝，是傳統(tǒng)道德精髓。千百年來，國家需要忠臣、家庭需要孝子，這是國家安定、社會和諧、家庭和睦的基本條件，介之推正是踐行忠孝理念的典范。由于像介之推這樣忠孝兩全的先賢在歷史上十分罕見，才形成了 “四海同寒食、千秋為一人”的寒食清明習俗。

豐富了古代社會的娛樂生活。

寒食清明節(jié)習俗在漫長的演變歷程中，由單一的禁煙、寒食逐步演變增加了踏青、賞花、秋千、拔河、蹴鞠、風箏、斗雞、斗草、賜火、饋宴、品茶、賦詩等活動。這些活動不僅豐富了娛樂生活，更重要的是通過這些活動不斷密切了皇帝與臣子、官方與民眾、個人與家族、個人與團隊的關系，有效地緩解了古代封建統(tǒng)治者和下層民眾的對立情緒，也使下層民眾的壓抑甚至痛苦情緒有了一個公開宣泄和排放的固定節(jié)日，必然對官方和民眾產(chǎn)生具有極大吸引力和高度自發(fā)性。其中對社會穩(wěn)定、人際和諧潛移默化的作用，是任何說教治化都無可替代的，因而官方樂此不疲地倡導，民眾忘情忘形地參加，形成了中國特色的“狂歡節(jié)”。

豐富了古代文學作品內(nèi)容。

寒食清明節(jié)習俗以其千古不衰的生命力、豐富多彩的內(nèi)容，自然成為古代文學藝術各門類的永恒主題和創(chuàng)作源泉。

寒食清明詩詞從屈原《九章·惜往日》開始到明清時代多達千余首，僅《全唐詩》就有四百余首，作者涉及李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、賀知章、王維等文壇或詩壇巨匠數(shù)十人，不僅成為古代詩壇的重要內(nèi)容，也是研究寒食清明習俗發(fā)生、發(fā)展、3

演變的重要資料。宋代以后，著名詞人及詩人蘇軾、李清照、黃庭堅、陸游、辛棄疾、柳永等著名文人都有詠題寒食清明風俗的佳作傳世。

元代以后，雜劇興起。介之推暨寒食清明節(jié)成為戲劇創(chuàng)作的重要內(nèi)容，據(jù)不完全統(tǒng)計：元代有著名雜劇作家狄君宇《晉文公火燒介之推》，明代有《赤林記》、《禁煙記》戲曲，清代有《介山記》晉劇，民國有秦腔《重耳傳》、上黨梆子《平陽宮》、河北梆子《寒食節(jié)》，現(xiàn)代有京劇《焚綿山》、晉劇《火焚綿山》等共八個劇種十三個劇目。

由介之推暨寒食清明節(jié)而衍生的小說，最著名的是明代小說家馮夢龍歷史演義小說《東周列國志》專門章回介紹寒食節(jié)來歷及習俗。在四大名著《紅樓夢》中，描寫清明節(jié)活動的內(nèi)容更多更生動。因寒食清明節(jié)派生的各種故事多達100余個，其中最為著名的笑話故事是《全唐詩活》中韓翃因?qū)憽逗场吩姾蟊惶频伦谟H點為駕部郎中知制誥，因當時有兩個韓翃，皇帝不得不在《寒食》詩后，再批“此韓翃”。最著名的愛情故事是宋代《太平廣記》中崔護在清明節(jié)題《桃花詩》，桃花女死而復活與崔護結(jié)為連理，有情人終成眷屬的故事。

此外，歷代還出現(xiàn)了一些以寒食清明節(jié)為題材的著名賦作、碑文，對當時的相關文學藝術的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

豐富了古代飲食和醫(yī)療文化

在“民以食為天”的古代社會，在寒食節(jié)其間禁煙、冷食表達對先哲、先祖、先人哀思的同時，人們?yōu)榱藵M足飽腹充食的基本生理需求，必然要研制創(chuàng)造一些替代食品。據(jù)東晉陸翙《鄴中記》、東晉孫楚《祭介之推文》、南朝《荊楚歲時記》《珍珠船》、東魏《齊民要術》、唐代《韋臣源食譜》、宋代《金門歲節(jié)錄》、明代《本草綱木》等歷史文獻記載，寒食食品主要有寒食粥、寒食餅、寒食面、寒食漿、青精飯、餳等。寒食供品有面燕、蛇盤兔、棗餅、細稞、神餤等。飲料則有春酒、新茶、清泉甘水等。除此而外，從唐代開始的寒食清明節(jié)期間皇帝賜晏百官，品種繁多，不斷創(chuàng)新，更是極大地豐富了中華民族的飲食文化。

推動了古代農(nóng)耕文明的發(fā)展

由于生產(chǎn)條件和科技水平的限制，我國古代長期處于農(nóng)耕社會。寒食清明時節(jié)期間萬物競榮，正是農(nóng)事百業(yè)耕作之始。在漫長的實踐中，先民門對時令與物侯對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響認識非常深刻。如常州《宜興縣志》載：“清明日稻谷溶芽、俗謂浸稻種”。安 4

徽《風楊府志》載：“清明日農(nóng)人浸種。修云，二月清明黃花前，三月清明在后??”。明代《農(nóng)政全書》則收編了清明時節(jié)種木綿的種種要求。在山西、河北等北方地區(qū)則有“清明前后，安瓜種豆”的諺語?？梢?，清明時節(jié)無論是南方還是北方，都是播種希望的最佳時段。

在山東《曲阜縣志》中有“清明祭掃暖蠶”的記載，這與東漢政論家崔寔《四民月令》所言略同：“三月清明節(jié)，令蠶妾治蠶室隙穴，具槌持箔籠。蠶見明多食，食多則生長?！?/p>

介休為介之推神靈安休之地，生活在子推封邑的百姓門，除在清明節(jié)祭祀之風月生于他鄉(xiāng)外，還將此日為忌辰日，講究此日脫 綿衣，并乘此機會破土動工，以免之后還得另選吉日。

總之，清明節(jié)本來就是二十四節(jié)氣之一，當寒食節(jié)的活動內(nèi)容融入后，清明節(jié)對農(nóng)業(yè)、農(nóng)事就是更為重要，更有靈氣、更為神圣的農(nóng)事節(jié)日了。

推動了中華各民族文化和習俗的相互融合。

一部中華古代文明史，就是一部各民族文化和習俗相互融合的歷史，其中寒食清明節(jié)習俗起到了重要而不可替代的作用。據(jù)《晉書·石勒載記》說，羯族奴隸石勒起兵建國后趙稱帝后的咸平三年（331年）“因雹起西河介山”而擴大到山西、河北的千里大地，有人認為是因“去年禁寒食”所致。故石勒又下詔曰：“寒食既并州舊俗，朕生其俗，不能異也.......，請普復寒食，更為植嘉樹，立祠堂，給戶奉祀”，于是 “復寒食如初”。稍后，鮮卑族人建立北魏政權(quán)后是先禁后復，《魏書·高祖記》載：延興四年二月辛未，禁斷寒食；太和二十年二月癸丑詔：介山之邑聽為寒食，自余禁斷。由此不僅看出民俗力量對官府政策的影響，也證明少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢民族風俗有一個接受和認同過程，就是民族文化相融合的過程。

唐代以后，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者對寒食清明節(jié)習俗不僅認同，還以官方政令的方式予以推行。據(jù)《金史·章宗本紀》載，明昌元年(1190)二月壬寅諭有司“寒食給假五日”。泰和三年（1203）二月詔定：諸官省親拜墓俗假例。不僅如此，女真族統(tǒng)治者還效仿漢族統(tǒng)治者在寒食清明節(jié)時遠道回歸謁皇陵，據(jù)《金史·章宗本紀》載，泰和三年（1203）十二月詔，諸親公主，每歲寒食、十月朔聽朝，謁（東北）興、裕二陵。蒙古族所建的元朝對寒食清明節(jié)放假、祭陵已成定制。據(jù)《元史·文宗本紀》載“諸 5

官在三百里內(nèi)，三年聽一，給省親假二十日，無父母者五年聽一，給拜墓假十日??。”又據(jù)元英宗至正三年《大元通制》中規(guī)定“諸流囚居役者，非遇元正、寒食、重午等，并勿給假”，其意是流囚犯人在這三個節(jié)日給假，可見元代對寒食節(jié)的重視。東北滿族建立滿清立朝后，清明節(jié)放假祭陵的習俗也一直沿續(xù)下來。

可見，歷代入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者對寒食清明習俗的認同和推行，有效地緩解了當時緊張的民族關系，穩(wěn)定了當時的封建統(tǒng)治政權(quán)。對華夏各族團結(jié)和文化融合，對華夏文明的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。

三、寒食清明文化的現(xiàn)代意義

弘揚寒食清明文化是構(gòu)建和諧社會的需要。

構(gòu)建和諧社會，是一項全社會參與的重大戰(zhàn)略任務，就是要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。寒食清明文化活動中的祭祖掃墓以及其它習俗，正是在特定的時間和活動中，集中體現(xiàn)了中華民族敬祖報恩、家庭和睦、家族團結(jié)的文明理念，強化了尊重人、關愛人、善待人的社會公德，激發(fā)了敬仰賢人、懷念革命烈士，共同建設美好家園的社會責任。因此，將介休綿山中國寒食清明文化節(jié)定為省辦節(jié)日后，必將更加有力、更加持久、更加廣泛地引起社會關注和積極參與，引導人們過好健康文明的寒食清明節(jié)，使寒食清明節(jié)成為內(nèi)容豐富、格調(diào)健康、與時俱進的公眾節(jié)日盛宴。

弘揚寒食清明文化是落實科學發(fā)展觀的需要。

落實科學發(fā)展觀就是在實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展時，切實推行“低耗能、低污染、低排放”的發(fā)展理念，將轉(zhuǎn)型發(fā)展戰(zhàn)略落到實處，這一點在長期以能源經(jīng)濟為主的山西尤為重要。將介休綿山“中國寒食清明文化節(jié)”列為省辦節(jié)日，必將動員和引導全省一致重視并積極參與。在豐富多彩的活動中，去感悟人與自然和諧共處、互為依存的重要理念，去體驗貼近自然、享受自然的美好生活，去實踐保護自然、關愛自然的崇高責任，養(yǎng)成人人多種一棵樹、少浪費一點能源、少污染一些大氣的良好習慣。這樣，我們在高速發(fā)展經(jīng)濟，充分享受現(xiàn)代經(jīng)濟成果的同時，也為遏制全球自然環(huán)境惡化，為子孫后代留下一片綠色天地，為歷史永續(xù)健康發(fā)展，做出我們應有的貢獻。

弘揚寒食清明文化是推進民族認同，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的需要。

“寒食清明節(jié)”是中華民族人民共同的節(jié)日，早在1935年四月，中國國民黨政府就將清明節(jié)確定為“民族掃墓節(jié)”。1937年4月5日，國共兩黨在黃帝陵舉行儀式，共 6

祭黃帝，對推動國共合作，動員全國人民奮起抗日起了重要作用。2007年清明節(jié)時，陜西省舉辦了祭黃帝典禮，數(shù)萬海外僑胞、臺灣、香港、澳門同胞參加，從而引發(fā)了近年來清明節(jié)期間臺灣同胞返回中國大陸尋根祭祖，歸宗認親的熱潮，對反對臺獨、促進兩岸和平，起了極為重要的推動作用。

然而令人十分遺憾的是在寒食清明節(jié)發(fā)源地舉辦的“文化節(jié)”卻一直沒有確切的舉辦級別和批準單位。目前在兩岸關系出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機，經(jīng)貿(mào)文化交往日益密切，政治互信不斷加深并向縱深發(fā)展的關鍵時刻，將介休綿山“中國寒食清明文化節(jié)”列為省辦節(jié)日，對強化臺灣同胞和海外僑胞的根祖意識，兩推動兩岸交流不斷深化、最終實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一必將產(chǎn)生深遠的影響。

弘揚寒食清明文化是對青少年進行傳統(tǒng)和道德教育的需要。

1949年，華北人民政府頒布公告，將清明節(jié)定為“烈士節(jié)”，賦于清明節(jié)以新的時代內(nèi)涵。新中國成立后，中國人民英雄紀念碑巍峨聳立在天安門廣場，每逢清明節(jié)，成千上成的各族青少年會聚在這里，全國各地的青少年在當?shù)亓沂苛陥@，掃墓獻花緬懷英靈成為嶄新的時代風尚，培養(yǎng)出一代又一代繼承先烈遺志，終生報效祖國的人才。

但是隨著西方文化的沖擊和全球經(jīng)濟一體化快速發(fā)展，多數(shù)青少年對清明節(jié)悠久厚重的文化內(nèi)涵和豐富多彩的活動內(nèi)容，了解越來越少，興趣越來越少，參與越來越少。在這種大背景下，將介休綿山“中國寒食清明文化節(jié)”列為省辦節(jié)日，以較高的規(guī)格，豐富的內(nèi)容，持續(xù)的舉辦，使青少年對清明節(jié)的歷史淵源、活動內(nèi)容、社會意義得到深刻而系統(tǒng)的了解，對傳承傳統(tǒng)文化，共建我們的精神家園，培養(yǎng)新一代現(xiàn)代化建設的優(yōu)秀人才，具有長遠而深刻的意義。

弘揚寒食清明文化是實現(xiàn)中國夢的需要。

實現(xiàn)中國夢需要社會的穩(wěn)定，民族的團結(jié)，人民素質(zhì)的提高。寒食清明文化中所蘊涵的核心理念和傳統(tǒng)習俗，是凝聚人心，規(guī)范社會秩序，陶冶人們情操的文化基因。在貫徹“十八大”精神，為2020年全面實現(xiàn)小康社會的偉大進程中，利用各種形式，展開各種活動，在社會各階層人士中傳承和弘揚寒食清明文化，對穩(wěn)定社會，提高人民整體素質(zhì)，具有深遠的歷史意義和積極的現(xiàn)實意義。

孟滿喜 支世軍 二○一三年七月一日

第二篇：清明寒食詩詞選

清明節(jié)的歷史相當悠久，相傳始于距今已有三千多年西周時期，是周武王伐紂得勝，開國立鼎之后，隨歷法一起制定的?！扒迕鳌蓖瑫r也是二十四節(jié)氣之一，每年的這個時候，浩蕩的春風，送來熙和的暖意；綿綿的春雨，洗凈了天地間的浮塵。于是，一時間草木生發(fā)，整個世界仿佛都煥然一新。古書《歲時百問》中曾說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明”。這就是“清明”二字的由來。

清明節(jié)是一個讓人思緒紛飛，心頭百味雜陳的日子。坐下來靜想，我們會想起那些遠去的故人背影，想起那陳年煙幕中的世景長卷?；匚豆旁娫~里的清明，我們仿佛還能聽得見都門外的衢市車聲，深巷里的秋千人語。

清明時節(jié)，春意正濃。柳枝青翠欲滴，隨風飄動，飛舞著春天那輕靈飄逸的舞步。那一朵朵桃紅李白，繁花如繡，訴說著天然雕飾的清新詩意。

東風吹綠了人間，希望在新泥中破土，清明節(jié)時，我們埋下了思念，種植了春天。

以下全唐詩：

卷86_7【清明日詔宴寧王山池賦得飛字】張說

今日清明宴，佳境惜芳菲。搖揚花雜下，嬌囀鶯亂飛。

承恩如改火，春去春來歸。

卷88_3【奉和圣制寒食作應制】張說

寒食春過半，花秾鳥復嬌。從來禁火日，會接清明朝。斗敵雞殊勝，爭球馬絕調(diào)。晴空數(shù)云點，香樹百風搖。改木迎新燧，封田表舊燒?；是閻奂喂?jié)，傳曲與簫韶。

卷96_35【和常州崔使君寒食夜】沈佺期

聞道清明近，春闈向夕闌。行游晝不厭，風物夜宜看。斗柄更初轉(zhuǎn)，梅香暗里殘。無勞秉華燭，晴月在南端。

卷125_98【寒食城東即事】王維

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

卷147_105【清明后登城眺望】劉長卿

風景清明后，云山睥睨前。百花如舊日，萬井出新煙。草色無空地，江流合遠天。長安在何處，遙指夕陽邊。

卷159_57【清明即事】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠。花落草齊生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳?，酌茗聊代醉。

卷191_9【清明日憶諸弟】韋應物

冷食方多病，開襟一忻然。終令思故郡，煙火滿晴川。杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖親燕，坐度此芳年。

卷347_3【洛陽清明日雨霽】李正封

曉日清明天，夜來嵩少雨。千門尚煙火，九陌無塵土。酒綠河橋春，漏閑宮殿午。游人戀芳草，半犯嚴城鼓。

卷439_57【寒食江畔】白居易

草香沙暖水云晴，風景令人憶帝京。還似往年春氣味，不宜今日病心情。聞鶯樹下沈吟立，信馬江頭取次行。忽見紫桐花悵望，下邽明日是清明。

卷440_5【清明日送韋侍御貶虔州】白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處，此地已天涯。

卷456_20【清明日登老君閣望洛城，贈韓道士】白居易

風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

卷509_52【長安清明言懷】顧非熊

明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。

卷574_90【清明日園林寄友人】賈島

今日清明節(jié)，園林勝事偏。晴風吹柳絮，新火起廚煙。杜草開三徑，文章憶二賢。幾時能命駕，對酒落花前。

卷582_25【寒食前有懷】溫庭筠

萬物鮮華雨乍晴，春寒寂歷近清明。殘芳荏苒雙飛蝶，曉睡朦朧百囀鶯。舊侶不歸成獨酌，故園雖在有誰耕。悠然更起嚴灘恨，一宿東風蕙草生。

清明（唐）杜牧 ★

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

卷435_24【寒食野望吟】白居易 ★

丘墟郭門外，寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭墓雨人歸去。

卷476_18【寒食野望】熊孺登

拜掃無過骨肉親，一年唯此兩三辰。冢頭莫種有花樹，春色不關泉下人。

卷590_46【寒食野望】李郢

舊墳新隴哭多時，流世都堪幾度悲。烏鳥亂啼人未遠，野風吹散白棠梨。

卷52_49【途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融】宋之問

馬上逢寒食，愁中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛陽人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

以下《全宋詞》：

眼兒媚

送別

王質(zhì)

雨潤梨花雪未干。猶自有春寒。不如且住，清明寒食，數(shù)日之間。想君行盡嘉陵水，我已下江南。相看萬里，時須片紙，各報平安。

清平樂

徐逸

風韶雨秀。春已平分后。陡頓故人疏把酒。閑憑畫闌搔首。爭須攜手踏青。人生幾度清明。待得燕慵鶯懶，楊花點點浮萍。

阮郎歸

王炎

落花時節(jié)近清明。南園芳草青。東風料峭雨難晴。那堪中宿酲。回首處，自銷凝。誰知人瘦生。倚闌無語不禁情。杜鵑啼數(shù)聲。

卜算子

郭應祥

春事到清明，過了三之二。秾李夭桃委路塵，太半成泥滓。只有海棠花，恰似楊妃醉。折向銅壺把燭看，且莫教渠睡。

柳梢青

黃簡

病酒心情。喚愁無限，可奈流鶯。又是一年，花驚寒食，柳認清明。天涯翠巘層層。是多少、長亭短亭。倦倚東風，只憑好夢，飛到銀屏。

杏花天·清明 史達祖

軟波拖碧蒲芽短。畫橋外、花晴柳暖。今年自是清明晚。便覺芳情較懶。春衫瘦、東風翦翦。過花塢、香吹醉面。歸來立馬斜陽岸。隔岸歌聲一片。

盧祖皋

燕掠晴絲裊裊，魚吹水葉粼粼。禁街微雨灑香塵。寒食清明相近。漫著宮羅試暖，閑呼社酒酬春。晚風簾幕悄無人。二十四番花訊。

臨江仙 閑居感舊 劉辰翁

昔走都門終夜雨，明朝泥淖堪驚。疏疏點點忽雞鳴。數(shù)峰青似染，快活早來晴。

十五年間春夢斷，亂山寒食清明。無人挑菜踏青行。青鳩啼雨外，閑聽寺中聲。

鷓鴣天·清明 周密

燕子時時度翠簾。柳寒猶未褪香綿。落花門巷家家雨，新火樓臺處處煙。情默默，恨懨懨。東風吹動畫秋千。拆桐開盡鶯聲老，無奈春何只醉眠。

木蘭花 晏殊

玉樓朱閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。朝云聚散真無那。百歲相看能幾個。別來將為不牽情，萬轉(zhuǎn)千回思想過。

采桑子 歐陽修

清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。

浣溪沙·清明 朱淑真

春巷夭桃吐絳英。春衣初試薄羅輕。風和煙暖燕巢成。小院湘簾閑不卷，曲房朱戶悶長扃。惱人光景又清明。

風入松·春園吳文英

料峭春寒中酒，迷離曉夢啼鶯。西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

以下宋詩：

東欄梨花 蘇東坡

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

寒食清明 趙鼎

寂寂柴門村落里，從教插柳記年華。禁煙不到粵人國，上冢亦攜龐老家。漢寢唐陵無麥飯，山蹊野徑有梨花。一尊徑藉青苔臥，莫管城頭奏暮笳。

清明

黃庭堅

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

清明 [宋]王禹偁

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

清明日對酒 [宋] 高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

黃州寒食詩帖二首 蘇軾

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。

今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力，何殊病少年，病起頭已白。

春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。

郭生游寒溪，主簿吳亮置酒，郭生喜作挽歌

宋 蘇軾

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。

注：仿前面白居易《寒食野望吟》

堂梨花映白楊路，盡是死生離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

蘇堤清明即事 吳惟信

梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收入去，萬株楊柳屬流鶯。

第三篇：文化意義

文化建設的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設。社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。

其次，代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。

第四，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

當今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對外開放擴大對外文化交流是中國特色社會主義文化建設的重要特征。當今時代是開放的時代當代中國的文化建設與當代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時候維護國家利益維護文化安全都是不應忘卻的。在全球化時代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨立和平等原則仍然是建構(gòu)未來世界秩序的基礎。民族主義在一定時期內(nèi)仍將存在當然這也不意味著極端民族主義時代的到來。在全球化時代個別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當今人類社會不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動地參與到這一進程中去并保持清醒的文化自覺才會發(fā)揮積極的作用才會有光明的未來。

中國特色社會主義條件下的社會主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位中國文化應當成為當代中國主流意識形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態(tài)中的地位任何時候都不能輕視和否定。

如果不能正確認識中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位不能正確認識中國文化在當代中國主流意識形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢必缺乏主流意識形態(tài)領域的理論依

加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性

關于中國特色社會主義文化建設的思考

黨的十七屆三中全會作出的關于《中共中央關于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會主義文化

建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容和重要保證。堅持用社會主義先進文化占領農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實開展社會主義核心價值體系建設，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想。推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機制，支持農(nóng)民興辦演出團體和其他文化團體，引導城市文化機構(gòu)到農(nóng)村拓展服務。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導農(nóng)民崇尚科學、誠信守法、抵制迷信、移風易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟困的社會風尚。加強農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動。

加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性加強農(nóng)村文化建設的重要性

當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來，，國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設的歷史方位，，必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會經(jīng)濟、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！保≒276）一個社會系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計算機和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費觀念和文化消費模式。如果說，農(nóng)業(yè)時代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時代以蒸汽機和發(fā)動機為特征，信息時代則是以計算機和網(wǎng)絡為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡實現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動的一次偉大革命。在科學技術迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實際上面臨的是整個世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義文化建設結(jié)合在一起。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活和文化建設中來。為此，就要引導人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復制生產(chǎn)進而廣泛傳播的特點。再比如肯德基、麥當勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠遠大于快餐符號和玩具符號的意義。以標準化、大批量、可復制為特點的商業(yè)文化對文化傳播和文化建設的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設大力加強中國特色社會主義文化建設，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進文化進文化進文化進文化，，對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化，，對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設設設設。社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經(jīng)濟，也應該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。它反映我國社會主義經(jīng)濟與政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，認識中國特色社會主義文化建設在社會主義現(xiàn)代化建設總體布局中的極端重要性。中國特色的社會主義經(jīng)濟，就是建立社會主義市場經(jīng)濟，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會主義政治，就是發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，以法治國，建立社會主義法治國家；中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化。這三個方面應當互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時，提出了“三個代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文

化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設中，引人注目地突出了先進文化的重要性。先進文化是健康的科學的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。中國中國中國中國特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化，，是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志。。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。關于文化建設在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設。。

黨的十六大提出了全面建設小康社會的奮斗目標，即我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關鍵階段。要實現(xiàn)這個目標，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀下半葉的主流是經(jīng)濟競爭。那么，二十一世紀的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)乃至民族與國家?！耙粋€人的思想風貌、精神境界、道德情操、認識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序、公正和良知，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應當以全球化為背景和觀照，加強文化建設的自覺性與責任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設中國特色社會主義文化。

在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強中國特色社會主義文化建設，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務。為此，必須在以下幾個方面著力：

第一，堅持馬克思主義為指導，發(fā)展先進文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，把以法治國和以德治國結(jié)合起來，在加強社會主義法制建設的同時，建立同社會主義初級階段相適應的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設國特色社會主義文化建設，，必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面：：：：

一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性。。中國特色社會主義文化建設，必須代表中國先進文化的前進方向，這是毫無疑義的。在堅持文化建設和文化發(fā)展先進性的同時，也必須注意文化建設和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進性，就會使文化發(fā)展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會主義文化建設的根本要求和出發(fā)點。

二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性。。如何處理時代性和民族性的關系，是五四以來圍繞當代中國文化選擇所展開爭論的焦點問題之一，也是中國特色社會主義文化建設不可回避的關鍵問題之一。面對世界局勢的變動和中國現(xiàn)代化進程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復興儒學。他們認為中國的出路就在于儒學的復興，甚至認為二十一世紀就是儒學的世紀。對此，筆者不敢茍同。這是因為儒學本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會經(jīng)濟基礎和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個完整的文化形態(tài)對現(xiàn)代社會發(fā)生作用已不可能，當然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經(jīng)濟的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負效應和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個人至上，就說還是要靠儒學來解決問題，實際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學在現(xiàn)代社會中的地位和作用作出科學的評估與準確的定位。儒學不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當代中國社會的思想基礎。當然儒學作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學說，并以其特有的人文價值在未來人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻。但是關于二十一世紀是儒學的世紀的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對于凝聚和團結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強調(diào)和諧，重視教育，倡導德治等，在當今中國的改革開放和文化建設中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚民族精神。江澤民在黨的十六大報告中著重論述了民族精神問題，強調(diào)要把培育和弘揚民族精神，作為文化建設的一個極為重要的任務。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時代性的有機統(tǒng)一，是激勵和凝聚全國人民的重要力量。一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。大力弘揚民族精神，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚向上的精神狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有特別重要的意義。同時，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展前沿，進行文化創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會主義文化建設同世界大勢和時代主題結(jié)合起來，始終立于時代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時俱進，不斷揚棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實又放眼未來的新文化。在中國特色社會主義文化建設中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性四是主導性與多樣性。。中國特色社會主義文化建設的主導性，就是建設社會主義精神文明，堅持先進文化的前進方向，這是中國文化建設的主旋律。為此，必須堅持"以科學的理

第四篇：文化意義

文化建設系列談之：現(xiàn)代文化建設的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會報告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經(jīng)成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領導層對文化建設重要性的再認識。文化建設，對任何一個國家而言都非常重要。一個國家如果沒有自己獨特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應當隨著自己的國力強盛而影響全世界。要想實現(xiàn)我們道德文明建設、精神文明建設和經(jīng)濟建設、科學發(fā)展齊頭并進，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務就是需要復興我們本民族的文化.實際上，我們從現(xiàn)代社會普遍現(xiàn)象中都不難看出，當整個信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進入了一個愚昧的時代。有一段時間大家在網(wǎng)絡上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟建設，改善人們的生活條件，忽視了文化建設，以至于導致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠離了現(xiàn)代文明。文化建設與社會進步緊密相連，是一個民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程而言，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當物質(zhì)生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)著文化價值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領域、公共空間去服務更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學習提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設中。經(jīng)濟與文化關系的最高境界是經(jīng)濟反哺文化，經(jīng)濟成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟運行過程中，文化是作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅實基礎和巨大推動力量。經(jīng)濟與文化的互動模式在科學發(fā)展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足著消費者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會適時地把文化建設提到了一個新的高度，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第五篇：清明文化研究報告

清明文化研究報告

一、研究背景：

清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

二、研究目的：

通過研究清明節(jié)文化，讓大家了解更多中國文化歷史。

三、研究方法：

搜查資料法

四、研究時間：2011年4月3日——2011年4月5日

五、調(diào)查人員：鄭某

六、研究問題：

1、清明節(jié)在什么時間，有多久歷史了？

2、清明節(jié)有那些習俗？

3、關于清明的詩詞。

七、研究過程：

清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。

清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關系。

清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為寒食節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。這個節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。

八、研究收獲

《清明》（唐）杜牧

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

《清明》（宋）王禹

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。