第一篇：大學(xué)語(yǔ)文第4講：魯迅《傷逝》

大學(xué)語(yǔ)文第4講

二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

小說(shuō)

魯迅：《傷逝》

魯迅(1881-1936)，原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興[很值得一游的歷史文化名城]人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。1918年5月以第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕，其主要作品有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文(詩(shī))集《野草》、《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《二心集》、《且介亭雜文》等。魯迅以其思想的深刻和藝術(shù)的超拔而成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者。

《傷逝》原文:（因篇幅太長(zhǎng)而略去）

這篇小說(shuō)是以作品中的男主人公——涓生(可看作“狷生[孤傲的人]”的諧音詞)的手記的形式來(lái)寫(xiě)的。從形式上看，是一篇關(guān)于個(gè)人愛(ài)情生活的自敘傳和懺悔錄。

小說(shuō)是以涓生的懺悔開(kāi)頭的：

如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。

接著，涓生回顧了自己與女主人公子君從相識(shí)、相戀到同居、分手再到……、最后自己痛苦地懺悔的整個(gè)愛(ài)情生活過(guò)程。

故事發(fā)生在20世紀(jì)20年代(五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期)的北京。涓生與子君是在會(huì)館(某個(gè)地區(qū)的人在家鄉(xiāng)之外的某個(gè)地方建起來(lái)的供家鄉(xiāng)人活動(dòng)和居住的建筑物)里互相認(rèn)識(shí)的，他們是同鄉(xiāng)。由于采用手記的形式，作者對(duì)于涓生和子君的人生經(jīng)歷、社會(huì)背景

及外貌等沒(méi)有詳細(xì)的交代或描述。但從作品中的一些較為零散的有關(guān)描述上看，涓生是一個(gè)比較高級(jí)的青年知識(shí)分子，他在政府部門(mén)擔(dān)任著文員之類的職務(wù)，會(huì)寫(xiě)小品文、能翻譯外文作品(涓生的職業(yè)和能力特征中其實(shí)有著魯迅本人的影子)；而子君大概是個(gè)只受過(guò)初等教育的女子，沒(méi)有工作，寄居在北京的親戚(叔叔)家里。

故事開(kāi)始時(shí)，涓生就住在會(huì)館里。涓生與子君因同鄉(xiāng)關(guān)系在會(huì)館里相識(shí)后，很快就陷入了愛(ài)情。作者這樣描繪愛(ài)情開(kāi)始不久后的涓生對(duì)子君的思戀：

在一年之前，這寂靜和空虛……常常含著期待；期待子君的到來(lái)。在久待的焦躁中，一聽(tīng)到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動(dòng)起來(lái)呵!

子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見(jiàn)。在百無(wú)聊賴中，隨手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)，科學(xué)也好，文學(xué)也好，橫豎什么都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺(jué)得已經(jīng)翻了十多頁(yè)

了，但是毫不記得書(shū)上所說(shuō)的事。只是耳朵卻分外地靈，仿佛聽(tīng)到大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，從中便有子君的，而且橐橐地逐漸臨近??

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)涓生的確是很愛(ài)子君的。兩人初期的愛(ài)情生活很美好，也很有那個(gè)時(shí)代的特色：

她??走過(guò)紫藤棚下，臉上帶著微笑的酒窩。??默默地相視片時(shí)之后，破屋里便漸漸充滿了我的語(yǔ)聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。

兩個(gè)人在一起的時(shí)候，說(shuō)話的主角總是涓生，而子君通常都只是個(gè)聽(tīng)者。在這里，我們已大致可以看出子君的性格有點(diǎn)內(nèi)向，而且，兩人在文化水平和視野、見(jiàn)識(shí)方面也是有著較大的差距的。

交往了半年后，在涓生的影響下，子君

已有了明確的婚姻或男女關(guān)系自主的思想。她對(duì)涓生說(shuō)出了這樣的話：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”可見(jiàn)：當(dāng)時(shí)的子君已在一定程度上接受了五四時(shí)期從西方傳來(lái)的“男女平等”、“婚姻或男女關(guān)系自主”、“個(gè)性解放(每一個(gè)人都應(yīng)該按自己的本性和意愿行事，而不是盲目跟從或被迫屈從于他人或公眾)”等新思想。

聽(tīng)到子君說(shuō)出上述話語(yǔ)時(shí)，涓生感到“震動(dòng)”與“狂喜”，對(duì)子君和像子君一樣的中國(guó)婦女從封建思想的束縛下解放出來(lái)充滿了信心。此后，涓生更愛(ài)子君了。終于有一天，在激動(dòng)和慌亂中，涓生“身不由己”地“用了在電影上見(jiàn)過(guò)的方法”——即西方男人以單腿下跪的姿勢(shì)向女性求愛(ài)的方式[參見(jiàn)圖片]——像子君表白了自己的愛(ài)情：“我含淚握著她的手，一條腿跪了下去??。”當(dāng)時(shí)，子君的反應(yīng)是：

她臉色變成青白，后來(lái)又漸漸轉(zhuǎn)作緋紅，??孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，??張皇地似乎要破窗飛去。然

而我知道她已經(jīng)允許我了???！敬颂幊霈F(xiàn)的表情描寫(xiě)是典型的魯迅式白描——簡(jiǎn)潔、傳神的描寫(xiě)。】

這對(duì)青年男女終于互相接受了對(duì)方的愛(ài)情。甜蜜的熱戀持續(xù)了一段時(shí)間，子君表現(xiàn)得相當(dāng)癡情：

對(duì)于“我”向她求愛(ài)的情景，她“什么都記得：我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動(dòng)，就如有一張我所看不見(jiàn)的影片掛在眼下，敘述得如生，很細(xì)微，自然連那使我不愿再想的淺薄的電影的一閃。夜闌人靜，是相對(duì)溫習(xí)的時(shí)候了，我常是被質(zhì)問(wèn)，被考驗(yàn)，并且被命復(fù)述當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)，然而常須由她補(bǔ)足，由她糾正，像一個(gè)丁等的學(xué)生。

這溫習(xí)后來(lái)也漸漸稀疏起來(lái)。但我只要看見(jiàn)她兩眼注視空中，出神似的凝想著，于是神色越加柔和，笑窩也深下去，【此處出現(xiàn)的表情描寫(xiě)同樣是典型的魯迅式的白描】便知道她又在自修舊課了，只是我很怕她看到我那可笑的電影的一閃。但我又知道，她

一定要看見(jiàn)，而且也非看不可的。

然而她并不覺(jué)得可笑。即使我自己以為可笑，甚而至于可鄙的，她也毫不以為可笑。這事我知道得很清楚，因?yàn)樗龕?ài)我，是這樣地?zé)崃?，這樣地純真?！?/p>

子君對(duì)涓生愛(ài)得熱烈、純真，她陶醉于也滿足于這樣的愛(ài)情。

為了便于朝夕相守，他們?cè)谝粋€(gè)叫吉兆胡同的地方、在一個(gè)小官員居住的四合院里租到了兩間房子；在那里，他們過(guò)起了同居生活。這種男女之間在不正式辦理結(jié)婚手續(xù)的情況下就一起生活的同居生活[很可能是未來(lái)婚姻與家庭的主流形式，目前，在某些發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是北歐諸國(guó)，這種趨勢(shì)已經(jīng)很明顯或已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)]，在當(dāng)時(shí)的許多人眼里是離經(jīng)叛道的，是會(huì)遭到非議的。但子君和涓生都表現(xiàn)得很勇敢：

和她的叔子，她早經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女；我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。

盡管承受著相當(dāng)沉重的社會(huì)壓力，但由于有“愛(ài)情神圣”、“愛(ài)情至上”[從生物學(xué)角度看，生物有比愛(ài)情更基本的使命，因而，以“愛(ài)情美好”、“愛(ài)情高尚”的觀念來(lái)取而代之應(yīng)該更加符合實(shí)際并可信]這樣的信念作為精神支柱，他們頂住了各種壓力。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的同居，涓生覺(jué)得對(duì)子君有了更深入也更全面的了解：

我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過(guò)三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。

朝夕相處的同居生活，讓涓生在較短的時(shí)間內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了子君身上的一些與自己不合拍的東西：子君喜歡在家里養(yǎng)小動(dòng)物——小油雞、哈巴狗[其動(dòng)機(jī)更值得注意，見(jiàn)后]，而涓生并不喜歡。他開(kāi)始感覺(jué)到自己和子君之間的一些隔膜，所以跟她談自己對(duì)愛(ài)情的看法：

“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造。”

只要具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)或者心理學(xué)基礎(chǔ)，我們就可以認(rèn)識(shí)到：涓生對(duì)于愛(ài)情的這一看法是相當(dāng)深刻的，是對(duì)人的感受活動(dòng)的規(guī)律、尤其是感受(乃至任何心理活動(dòng)或精神生活)的適應(yīng)性規(guī)律(通俗一點(diǎn)說(shuō)，也即喜新厭舊或?qū)徝榔谝?guī)律)的深刻揭示。

但是，單純的、甚至比較無(wú)知的子君并不懂得涓生的這句話中所蘊(yùn)涵的道理。雖然涓生跟她這樣說(shuō)的時(shí)候，她也似乎有所領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭，但后來(lái)發(fā)生的事情表明：她實(shí)際上并不懂得其中的道理。

自從到吉兆胡同以來(lái)，……我們只在燈下對(duì)坐的懷舊譚中，回味那時(shí)[指住在會(huì)館里時(shí)互相爭(zhēng)論而又和解]……的樂(lè)趣。

除了懷舊，兩人不再有新的話題。而且，子君在家里只管忙自己的家務(wù)，而

“管了家務(wù)便連談天的工夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步。”

她每天在家里忙著“生白爐子，煮飯，蒸饅頭??這樣地終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來(lái)。

況且還要飼阿隨，飼油雞，??都是非她不可的工作?！?/p>

子君幾乎將心思全都放在了生活瑣事上（甚至還會(huì)因?yàn)樽约吼B(yǎng)的小油雞與官太太養(yǎng)的小油雞爭(zhēng)食而與官太太暗斗），卻忘了或不知道怎么才能讓自己與涓生一起過(guò)上豐富而有趣味的生活。

這種每日面對(duì)生活瑣事而兩人之間卻無(wú)話可說(shuō)、即使說(shuō)也只是舊話重提的狀況，使得需要豐富的精神生活的作為高級(jí)知識(shí)分子的涓生感到相當(dāng)郁悶。在此，我們看到：由于兩人之間在文化水平、生活視野和精神追求等方面的差距，涓生與子君之間的愛(ài)情已經(jīng)出現(xiàn)了裂痕。

正當(dāng)愛(ài)情出現(xiàn)裂痕的時(shí)候，新的生活打擊又落在了涓生和子君的頭上：由于鄰居

“雪花膏”在涓生的上司面前造謠、挑撥，涓生失去了在局里的工作。涓生的失業(yè)，讓自己沒(méi)有工作、在物質(zhì)生活上完全依賴涓生的子君感到恐慌，她變得怯弱起來(lái)：

那么一個(gè)無(wú)畏的子君也變了色，尤其使我痛心；她近來(lái)似乎也較為怯弱了。

[可見(jiàn)子君作為那個(gè)時(shí)代的女性骨子里或潛意識(shí)中對(duì)男性的依附心理。而依附關(guān)系正是(男女)地位不平等的根源。在處理男女關(guān)系方面，數(shù)百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)年前的人類的祖先和通常被視為落后的某些少數(shù)民族或原始部落中的人們足以作為所謂現(xiàn)代文明社會(huì)中的人們的榜樣。] 面對(duì)失業(yè)的打擊，涓生倒還不怎么驚慌，因?yàn)樗砸曈形幕?、有才能，不愁找不到可以解決謀生問(wèn)題的事做。涓生決定通過(guò)給雜志寫(xiě)稿和提供譯文來(lái)謀求生活所需的金錢(qián)。而且，在他看來(lái)，通過(guò)做自由撰稿人來(lái)謀生比在局里上班更好。失業(yè)的打擊倒使得涓生更加振作起來(lái)。

但受到打擊的子君卻無(wú)法再振作起來(lái)，反而越來(lái)越活得沒(méi)有生氣、沒(méi)有情趣：

子君又沒(méi)有先前那么幽靜，善于體帖了，屋子里總是散亂著碗碟，彌漫著煤煙，使人不能安心做事，??然而又加以阿隨，加以油雞們。加以油雞們又大起來(lái)了，更容易成為兩家爭(zhēng)吵的引線。

加以每日的“川流不息”的吃飯；子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構(gòu)思就常常為了這催促吃飯而打斷。[知識(shí)分子與非知識(shí)分子搭配的不和諧之處]即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無(wú)感觸似的大嚼起來(lái)。

使她明白了我的作工不能受規(guī)定的吃飯的束縛，就費(fèi)去五星期。

??

吃飯卻依然給我苦惱。菜冷，是無(wú)妨的，然而竟不夠；有時(shí)連飯也不夠，雖然我因?yàn)榻K日坐在家里用腦，飯量已經(jīng)比先前要減少得多。這是先去喂了阿隨了，有時(shí)還并那近

來(lái)連自己也輕易不吃的羊肉。她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。

在此，我們看到：受到涓生失業(yè)之事的打擊后，子君變得一蹶不振。她的精神生活空間日益窄小，她的心思越來(lái)越固著在日?，嵤律?。她越來(lái)越不理解作為高級(jí)知識(shí)分子的涓生的精神世界，不能理解從事精神勞動(dòng)的涓生的工作特點(diǎn)，甚至不能在日常生活中給他起碼的照顧。這種狀態(tài)讓涓生很失望。他開(kāi)始覺(jué)得：子君已經(jīng)不再能給自己的生活帶來(lái)什么樂(lè)趣，反而已經(jīng)成了自己的生活的一個(gè)累贅：

其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向?lái)不與世交來(lái)往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她，……但子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，競(jìng)至于連這一點(diǎn)也想不到了。

冬天來(lái)了，天氣冷了，涓生和子君之間因?yàn)樾撵`的隔閡而產(chǎn)生的冷漠也加重了。

天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身。

涓生只好躲到有爐子可以取暖的通俗圖書(shū)館里去。在圖書(shū)館里，涓生反思大半年來(lái)與子君的交往和同居生活：

孤身枯坐，回憶從前，這才覺(jué)得大半年來(lái)，只為了愛(ài)，——盲目的愛(ài)，——而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了。第一，便是生活[可以理解為：獲得生活資料的謀生與自我實(shí)現(xiàn)的事業(yè)]。人必生活著，愛(ài)才有所附麗。

這時(shí)的涓生認(rèn)識(shí)到[這里是本人的帶有一定自我發(fā)揮的解釋]：愛(ài)情是需要有其他東西作基礎(chǔ)的。如果沒(méi)有基本的生存條件、共同的生活目標(biāo)、符合對(duì)方要求并為對(duì)方所欣賞的個(gè)人素質(zhì)以及生活內(nèi)容和生活方式

在一定程度上的豐富多樣性，一對(duì)男女之間的愛(ài)情就會(huì)因缺乏存在的基礎(chǔ)而無(wú)法長(zhǎng)久維持下去。這時(shí)的涓生心里已經(jīng)明白：盡管青春、單純的子君是有著符合自己的要求并為自己所欣賞的一面的，但在其他不少方面，子君與自己實(shí)際上是有著相當(dāng)大的差距的，而且，這種差距還在因子君的故步自封和不思進(jìn)取而不斷地拉大：

她所磨練的思想和豁達(dá)無(wú)畏的言論，到底也還是一個(gè)空虛，而對(duì)于這空虛卻并未自覺(jué)。她早已什么書(shū)也不看，已不知道人的生活的第一著是求生[評(píng)價(jià)過(guò)低]，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶[拽]著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡。

他們兩人之間的這種實(shí)際上難以克服的差距決定了他們之間的愛(ài)情是長(zhǎng)不了的。因?yàn)樾睦锩靼妆舜酥g的愛(ài)情已經(jīng)走到了盡頭，不善于偽裝的涓生也就明顯地對(duì)子君冷淡起來(lái)。子君覺(jué)察到了這一點(diǎn)，但又不想

也不能放棄涓生(子君實(shí)際上已將自己看成涓生的妻子；而在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)女人一生只跟從一個(gè)男性才是所謂正經(jīng)的，否則就會(huì)被人看成不正經(jīng)的。子君雖然也能接受一些新觀念，但在骨子里仍然是一個(gè)按傳統(tǒng)觀念生活的女性，是個(gè)半拉子“個(gè)性解放”的人)，所以，她竭力想要將涓生拉回以前兩人熱戀的狀態(tài)中去，但實(shí)際上這是不可能的（除非她本人的素質(zhì)和志向都朝著向涓生靠攏的方向發(fā)生顯著的變化）。

看到涓生對(duì)自己冷淡，子君沒(méi)有去反思(也不可能去反思)自己這方面的原因，反而以一個(gè)無(wú)知的女人時(shí)常會(huì)有的思維方式去懷疑涓生是否有了外遇：

“是的?！彼殖聊艘粫?huì)，說(shuō)，“但是，??涓生，我覺(jué)得你近來(lái)很兩樣了?？墒堑?你，——你老實(shí)告訴我?！?/p>

這使涓生徹底明白了子君最終是無(wú)法真正理解自己的。在眼見(jiàn)得一時(shí)乃至永遠(yuǎn)都不可能真正與子君心靈相通的情況下，涓生

抱著與其同歸于盡不如各自自救的想法向子君提出了分手的要求：

我的意見(jiàn)和主張??：新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡。

??

況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……?！?/p>

涓生是一個(gè)比較全面地接受了新思想的人，一個(gè)比較完全的“個(gè)性解放”的人，而且，也有能力為自己開(kāi)辟新的生活道路。但子君可不是。對(duì)骨子里傳統(tǒng)的子君來(lái)說(shuō)，自己的男人和他對(duì)自己的愛(ài)情就是自己的生活的全部；失去了自己的男人，她的整個(gè)生活就失去了基礎(chǔ)，她的生存就會(huì)變得沒(méi)有意義。所以，當(dāng)她聽(tīng)到涓生想要跟自己分手的話后：

她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。[此處的表情描寫(xiě)同樣是典型的魯迅式白描。]

這時(shí)的涓生還并不怎么成熟、乃至有點(diǎn)自私，他還估計(jì)不到他與子君的分手到底會(huì)給子君帶來(lái)多大打擊。他一廂情愿地設(shè)想：

她勇猛地覺(jué)悟了，毅然走出這冰冷的家，而且，——毫無(wú)怨恨的神色。我便輕如行云，……

在決定要與子君分手后，涓生過(guò)著白天泡在共同圖書(shū)館里看書(shū)、寫(xiě)作、翻譯、晚上很晚才回到住所睡覺(jué)的生活。終于有一天，當(dāng)他在昏黑的夜色中回到家時(shí)：

屋子里……沒(méi)有燈火；摸火柴點(diǎn)起來(lái)時(shí)，是異樣的寂寞和空虛!

正在錯(cuò)愕中，官太太便到窗外來(lái)叫我出去。

“今天子君的父親來(lái)到這里，將她接回去了?！彼芎?jiǎn)單地說(shuō)。??

“沒(méi)說(shuō)什么。單是托我見(jiàn)你回來(lái)時(shí)告訴你，說(shuō)她去了?！?/p>

當(dāng)子君真正離開(kāi)的時(shí)候，涓生感到異樣的寂寞和空虛。

我遍看各處，尋覓子君；只見(jiàn)幾件破舊而黯淡的家具，……鹽和干辣椒，面粉，半株白菜，卻聚集在一處了，旁邊還有幾十枚銅元。這是我們兩人生活材料的全副，現(xiàn)在她就鄭重地將這留給我一個(gè)人，在不言中，教我借此去維持較久的生活。

在此，我們看到：盡管子君文化素質(zhì)不高，但畢竟是通情達(dá)理而又及其善良的人。當(dāng)她知道涓生已經(jīng)不愛(ài)自己、自己也不能再給涓生帶來(lái)幸福的時(shí)候，她終于還是選擇了

離開(kāi)涓生，而且，在離開(kāi)的時(shí)候，涓生的錢(qián)和其他生活資料她都分文未??！我們明白，涓生也明白：即使在離開(kāi)涓生的時(shí)候，子君還是在愛(ài)著涓生，還是在盡量替涓生著想。由此，從某些方面看，子君是個(gè)有著崇高的傳統(tǒng)美德的人！(與那些自覺(jué)或不自覺(jué)地將婚姻或兩性關(guān)系當(dāng)作一種商業(yè)活動(dòng)、將配偶或伴侶當(dāng)作索取對(duì)象的人相比，子君對(duì)涓生的愛(ài)情尤其顯得純潔與高尚！)子君真的走了后，涓生才意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性：

我的心……覺(jué)得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話呢?現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵!而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?/p>

想起子君的父親對(duì)待子女的苛刻和威

嚴(yán)(大概正是由于這個(gè)原因，子君才會(huì)離家跑到北京的叔叔這里來(lái))以及抱著傳統(tǒng)觀念的人們會(huì)投給子君的冷眼，涓生這才意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，他開(kāi)始后悔和自責(zé)并為子君擔(dān)心：

我以為將真實(shí)說(shuō)給子君，她便可以毫無(wú)顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻?ài)。

我沒(méi)有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給她了。她愛(ài)我之后，就要負(fù)了這重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路。

??

我是一個(gè)卑怯者,……

在此，我們看到：涓生雖然不夠成熟、也有點(diǎn)自私（為子君著想得不多），但一旦認(rèn)識(shí)到自己的行為所給子君帶來(lái)或可能帶來(lái)的后果的嚴(yán)重性后，他還是會(huì)自我反省、自我批評(píng)乃至自我譴責(zé)的。

想到子君可能面臨的悲慘結(jié)局，他開(kāi)始通過(guò)各種方式（寫(xiě)信或托人等）尋找子君，希望還能找到子君。當(dāng)他向一個(gè)“久不問(wèn)候”在京城“交游廣闊”的世交打聽(tīng)子君的消息時(shí)，得到的消息卻是：

……你的朋友罷，子君，你可知道，她死了。

我驚得沒(méi)有話。

“真的?”我終于不自覺(jué)地問(wèn)。

“哈哈。[多么冷漠的哈哈！]自然真的。我家的王升的家，就和她家同村?！?/p>

“但是，——不知道是怎么死的?” “誰(shuí)知道呢?？傊撬懒司褪橇恕！?/p>

子君離京回家后不久就死了。她具體是怎么死的，我們無(wú)從知道(小說(shuō)中沒(méi)有交代)；但她的死因，我們是能推測(cè)出來(lái)的：以愛(ài)情為唯一的精神支柱的子君，在失去了愛(ài)情之后，便不再有支撐她繼續(xù)生活下去的精神支柱，而曾經(jīng)反抗傳統(tǒng)、勇敢地去追求自己的愛(ài)情的子君又不會(huì)被周圍抱著傳統(tǒng)

觀念的人們(包括自己的親人)所容忍，所以，她只好選擇離開(kāi)這個(gè)無(wú)愛(ài)的世界了！正如涓生這時(shí)所知道的：

她雖是想在嚴(yán)威和冷眼中負(fù)著虛空的重?fù)?dān)來(lái)走所謂人生的路，也已經(jīng)不能。她的命運(yùn)已經(jīng)決定她在我所給與的真實(shí)——無(wú)愛(ài)的人間死滅了!

子君死后，涓生一天天地消沉下去：

我比先前已經(jīng)不大出門(mén)，只坐臥在廣大的空虛里，一任這死的寂靜侵蝕著我的靈魂。他不能在吉兆胡同這個(gè)讓他傷心欲絕的地方再呆下去，所以，又回到了他與子君相識(shí)的會(huì)館。

在初春的夜晚，涓生反復(fù)地回想自己與子君從相識(shí)、相戀到分手、永別的過(guò)程，他為自己因?yàn)橛字傻恼\(chéng)實(shí)而犯下的送掉一條年輕的生命的罪行而深深地懺悔：

我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。

我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……。

在深深地懺悔中，涓生沒(méi)有忘了自己還活著，還應(yīng)該去求新的生路：

我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過(guò)是寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！?/p>

我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去……，默默地前行……

小說(shuō)就這樣在涓生的告別過(guò)去、走向新的生活的心靈獨(dú)白中結(jié)束了。

總結(jié)對(duì)于魯迅的這篇小說(shuō)的上述解讀，關(guān)于涓生和子君的性格以及他們的愛(ài)情悲劇的原因，我們可以概括如下：

涓生是一個(gè)全面接受了“個(gè)性解放”和“自由平等”等新思想的(較為)高級(jí)的青年知識(shí)分子。他能寫(xiě)作、會(huì)翻譯，具有相當(dāng)?shù)纳钅芰?。?duì)于愛(ài)情和生活，他有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)(這表現(xiàn)在：他能說(shuō)得出“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！?、“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！敝惖脑?。他為人真誠(chéng)而又不乏勇敢（這表現(xiàn)在：他敢于追求愛(ài)情；但一旦發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)情具有相當(dāng)?shù)拿つ啃远覠o(wú)法維持下去時(shí)，他又會(huì)真誠(chéng)地與曾經(jīng)愛(ài)過(guò)而現(xiàn)在已經(jīng)不愛(ài)的人說(shuō)出自己的真實(shí)想法并付諸行動(dòng)；即使在愛(ài)情與日常生活上都遭到嚴(yán)酷打擊的情況下，他還是具有追求新生活的勇氣。）。他善于自我反省，勇于自我批判，具有知錯(cuò)就改的(科學(xué))精神。他還不太成熟（這表現(xiàn)在：選擇愛(ài)的對(duì)象還具有相當(dāng)?shù)拿つ啃?；?duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大和危害性也認(rèn)識(shí)不足），做事有點(diǎn)沖動(dòng)，甚至有點(diǎn)兒自私（這表現(xiàn)在：當(dāng)發(fā)現(xiàn)愛(ài)情無(wú)法維持時(shí)，他考慮的主要是自我解脫）。但總的說(shuō)來(lái)，涓生是個(gè)真誠(chéng)、勇敢、善良的人，他的缺點(diǎn)主要是由成長(zhǎng)過(guò)程中必然具有的不成熟性所引起的，而不是由道德敗壞所引起的。

子君是一個(gè)部分接受了“個(gè)性解放”和“自由平等”等新思想但在骨子里又是傳統(tǒng)觀念相當(dāng)根深蒂固的文化水平較低的青年女子。她具有愛(ài)情至上的觀念，敢于大膽地追求自己的愛(ài)情（能說(shuō)得出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”這樣的話，并敢于大膽地反抗舊習(xí)俗而與自己所愛(ài)的人同居），而且對(duì)愛(ài)情十分投入(可見(jiàn)其性格的單純和真誠(chéng))。但由于文化水平較低、視野狹窄以及傳統(tǒng)觀念等的影響，她又是一個(gè)胸?zé)o大志、缺乏進(jìn)取心、依附于男人的傳統(tǒng)型女子（在與涓生同居后，她就將涓生視為終生所依靠的男人；甘心于也滿足于做一個(gè)終日為生活瑣事操勞的家庭婦女，卻忘記了更高的精神追求；當(dāng)涓生失業(yè)時(shí)，對(duì)自己的能力有相當(dāng)自信的涓生本人并不怎么擔(dān)心生計(jì)問(wèn)題，真正受慘重打擊的倒是以涓生為依附對(duì)象的子君）。由于在文化素質(zhì)、思想觀念、生活視野和生活理想等方面與涓生的差距相當(dāng)大，她對(duì)涓生的愛(ài)情實(shí)際上是相當(dāng)盲目的，是不可能長(zhǎng)久維持下去的。以愛(ài)情為唯一精神支柱而又缺乏獨(dú)立生活能力的子君，在失去了愛(ài)情后也就無(wú)法在這個(gè)無(wú)愛(ài)的(甚至連親情都沒(méi)有的)世界上繼續(xù)生存下去了。她的愛(ài)情悲劇和個(gè)人生活悲劇，除了外因(涓生的不再愛(ài)她以及家庭和社會(huì)的歧視等)外，也是與她本人視野狹窄、觀念陳舊、能力較低以及由此而造成的依附型的脆弱性格有關(guān)的。

至于造成涓生與子君之間的愛(ài)情悲劇的原因，（在本人看來(lái)，）主要是雙方在文化素質(zhì)、思想觀念以及生活視野和生活理想等方面的差距；同時(shí)也有社會(huì)方面的原因，如：當(dāng)時(shí)的婦女缺乏受教育和工作的機(jī)會(huì)，而(在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占大多數(shù)的)受傳統(tǒng)觀念支配的人們又會(huì)對(duì)因受新思想影響而自由戀愛(ài)且同居的涓生和子君產(chǎn)生歧視；此外，也與子君本人深受封建觀念的束縛以及她本人的脆弱性格有關(guān)。

《傷逝》在寫(xiě)作手法上的主要特色：

一、采用手記的形式，綜合運(yùn)用敘事、議論、抒情等表現(xiàn)手法?！秱拧纷鳛轸斞傅奈ㄒ坏囊徊恳郧嗄昴信畱賽?ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情意悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的回憶來(lái)敘述涓生與子君之間這場(chǎng)令人悲哀心碎的戀情。在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論和抒情，由此造成了雙重效果：一是以主人公自述的方式真切地記敘了涓生與子君兩人的情感歷程及悲劇結(jié)局；二是主人公的議論與抒情大大地增強(qiáng)了作品的思想與感情力度。

二、善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔、傳神的白描手法來(lái)刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。具體例子見(jiàn)前面所引用的相關(guān)片斷。

第二篇：魯迅《傷逝》

魯迅《傷逝》的當(dāng)代意義

——教育系10小教三班 安勃林 9號(hào)

我經(jīng)?？葱≌f(shuō)，6又由于易于進(jìn)入小說(shuō)中去，所以又經(jīng)常不敢看小說(shuō)，好在自己還比較會(huì)調(diào)整，所以，自己可以繼續(xù)看下去?？催^(guò)魯迅的小說(shuō)《傷逝》，心里的感受挺多。

在《 傷逝》 中，女主人公子君是一位受到“ 五四” 風(fēng)暴洗禮的新女性，在個(gè)性解放思想的啟發(fā)下． 她追求戀愛(ài)自由、婚姻自主，勇敢地沖出封建家庭的牢籠和封建禮教的樊籬，與涓生 自由戀愛(ài)并同居。在和涓生結(jié)合之后，子君性格逐步發(fā)生變化。由之前與涓生一起“ 談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R??”，變成整天陷于繁瑣、庸俗的家務(wù)并以此為樂(lè)的家庭婦女。這樣，涓生逐漸感到和沉溺在家庭生活中的子君精神上的隔膜，加之二人經(jīng)濟(jì)上的壓力，導(dǎo)致涓生拋棄了子君,子君重新 回到封建家庭后孤獨(dú)地死去。

從子君的生活軌跡來(lái)看，她首先離開(kāi)了封建家庭，然后投入到了和涓生一起建立的新家，最后由于各方面的原因又重新回到原來(lái)的封建家庭直至死去，她生活的主要領(lǐng)域是家庭。家庭生活是 日常生活的重要組成部分，是由飲食男女、生老病死、交往言行等因素構(gòu)成的私人活動(dòng)領(lǐng)域。它更多的是以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、血緣關(guān)系、自 然情感等自 然主義、經(jīng)驗(yàn)主義因素為其根基。作為一個(gè)給定的經(jīng)驗(yàn)世界，它有著自在性和重復(fù)性的特征。家庭生活固然寧?kù)o而溫馨，但它的惰性和保守性會(huì)極大地抵御改變，它的結(jié)構(gòu)和圖式會(huì)抑制倉(cāng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐。雖然子君在五四新文化思潮影響下對(duì)已經(jīng)失范的文化傳統(tǒng)進(jìn) 行 了規(guī)避，她在與涓生結(jié)合時(shí)喊出了 “ 我是我 自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利” 這樣的聲音。但離開(kāi)大家庭回到自己小家庭的她終于沒(méi)有抵制住身邊的日常生活惰性，也沒(méi)有抵制住以安于現(xiàn)狀、滿足已有為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，導(dǎo)致自我迷失在“自在”的文化中。魯迅通過(guò)子君的一生揭示了人類脫離正常生活的必要性。

子君的生活伴侶涓生，回顧他的生活領(lǐng)域,家庭

只是其中的一部分，除此之外還有他的工作，從事的就不僅是做做家務(wù)了。他最初的工作是做小公務(wù)員，失業(yè)后從事文字編譯工作。涓生日常交往的自由度與空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于子君。對(duì)于子君來(lái)說(shuō)，涓生就是她的一切，而同子君封閉的 日常交往相比，涓生的生活世界是一個(gè)相對(duì)豐富多彩的非日常交往的世界。涓生不僅僅有自在的和子君這樣的夫妻之間的日常交往，還存在著和主顧之間、同事之間、對(duì)手之間等等人際之間的交往。由于游離于普通的日常生活，因此他對(duì)日常生活的惰性有著異乎尋常的警惕，在子君為家務(wù)忙碌時(shí)，他告訴子君千萬(wàn)不能這樣操勞；面對(duì)子君向家庭生活回歸的變化，他感到的與其精神層面的隔膜遠(yuǎn)大于對(duì)其艱辛操勞家務(wù)的體諒。對(duì)“人生要義”的思考和自我行為的反思是他和子君不同的地方。因此，子君和涓生的矛盾實(shí)際上

是二者生活領(lǐng)域的差異導(dǎo)致的思想觀念的差異決定的，是日常生活和非日常生活的矛盾，是二者分別代表的“自在”的文化和“自覺(jué)”的文化間沖突及張力的體現(xiàn)。

魯迅在《傷逝》中，通過(guò)對(duì)子君的描寫(xiě)，排斥了這樣的人生態(tài)度。從作品中，我們可以得到這樣的結(jié)論：只有從身體層面拋開(kāi)繁瑣的日常生活；在精神層面直面痛苦與不幸；不斷自我否定，清洗靈魂中自私、骯臟的東西，達(dá)到崇高，人才能具備美好的品質(zhì)與德性，顯出它的光輝，人才真正成為“ 人”。這就是魯迅《傷逝》的哲學(xué)思想在當(dāng)下的意義。

第三篇：《傷逝魯迅》

“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”是《傷逝》文末涓生所說(shuō)的話，字字都透露著他的懺悔。而他的懺悔不僅僅是對(duì)于自己舊日錯(cuò)誤的悔恨，過(guò)多的恐怕是對(duì)錯(cuò)誤無(wú)法挽回的哀嘆。魯迅對(duì)個(gè)人的痛苦非常敏感。人如果意識(shí)到自己有吃人的本性，而且已經(jīng)吃過(guò)了，想吐也吐不出來(lái)，要洗也洗不干凈，這叫懺悔，是對(duì)人性之罪無(wú)以挽回的痛苦。

五四時(shí)代本是一個(gè)人文主義高揚(yáng)的時(shí)代，人道主義和個(gè)性解放是那個(gè)時(shí)代的主題，是那個(gè)時(shí)代的共鳴。然而，魯迅對(duì)五四時(shí)代知識(shí)分子所張揚(yáng)的人道主義、人性至上、現(xiàn)代文明等表示了深刻的懷疑，這是魯迅對(duì)這個(gè)時(shí)代共鳴的一種穿透，他包容了這個(gè)時(shí)代，又超越了這個(gè)時(shí)代。在小說(shuō)《傷逝》中，魯迅運(yùn)用了大量心理描寫(xiě)，勾勒出人性的復(fù)雜與心靈的深度；魯迅同時(shí)大量吸收并引用了西方文學(xué)中所廣發(fā)采用的象征和隱喻的技巧，在《傷逝》中形成了自己的象征意象系統(tǒng)：子君喜歡養(yǎng)寵物，而她養(yǎng)的小狗本身卻又是成為了子君類女性的象征。她們敢于從生養(yǎng)自己的牢籠般的封建家庭的枷鎖中脫身，勇于追求自己的愛(ài)情與幸福，最終卻仍然避免不了成為被從新豢養(yǎng)的寵物，失去了自己的夢(mèng)想和獨(dú)立存在的價(jià)值。魯迅是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，也是一個(gè)悲觀主義者。他能既看到現(xiàn)實(shí)，又不被現(xiàn)實(shí)所束縛，他從理想出發(fā)來(lái)批評(píng)中國(guó)，他的生命與這個(gè)時(shí)代聯(lián)系在一起。

而回到文章本身，《傷逝》則主要表現(xiàn)了夢(mèng)的破滅，第二次清醒的孤獨(dú)和失敗，自己的努力和努力的失敗，自己的吶喊和吶喊的誤會(huì)。魯迅把傳統(tǒng)看成鬼魂，陰魂不散的，魯迅反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)與自己息息相關(guān)的生命，是自殺自亡式的。在反傳統(tǒng)，告別舊時(shí)代的同時(shí)也在清理自己。魯迅的知識(shí)分子傳統(tǒng)是失落的，《傷逝》是個(gè)慘痛的悲劇，展開(kāi)了生命力的無(wú)情、同情心的缺乏。中國(guó)人的悲劇與悲劇的儀式分不開(kāi)，悲劇是人們上演的歷史態(tài)度和儀式，悲劇可以沒(méi)有價(jià)值，但是悲慘是有價(jià)值的。《彷徨》里作者的創(chuàng)作自信消失了，始終擺脫不了《傷逝》子君死的陰影，作品的調(diào)子灰暗得多，魯迅更加彷徨了。這樣的處理不僅突破了傳統(tǒng)類型的小說(shuō)，甚至超脫了同時(shí)代的某些小說(shuō)，有價(jià)值的東西的毀滅帶給人的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比無(wú)意義東西的毀滅所帶給人的歡笑要深刻的多，這樣的悲劇性不得不說(shuō)是魯迅創(chuàng)作的小說(shuō)優(yōu)越性的一大體現(xiàn)。

《傷逝》里的最后一句話：“我仍然只有唱歌一般的哭聲，給予子君送葬，葬在遺忘中?！乙z忘；我為我自己，并且要不再想到這用遺忘給子君送葬?！乙蛑碌纳房邕M(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的向?qū)А蓖浻H愛(ài)的人的死，才能繼續(xù)自己的新生之路。與其說(shuō)他要遺忘一個(gè)具體的人物和事件，實(shí)際上是要遺忘自己的失敗。魯迅自己也面臨著這些失敗和失望，涓生扮演著無(wú)奈的苦悶的角色。魯迅對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)還在于創(chuàng)造出了一些絕對(duì)超脫于傳統(tǒng)小說(shuō)所存在的人物。拿《傷逝》中涓生為例，涓生可以看成是五四時(shí)期先驅(qū)人物的隱喻，子君死的原因就是涓生說(shuō)了最真實(shí)的話，這對(duì)新人物是一個(gè)很大的諷刺。人必須說(shuō)謊，必須掩蓋真實(shí)。從作品里，點(diǎn)擊出新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走向了它的背面，從勇敢到面對(duì)說(shuō)謊。魯迅作品的批判性莫過(guò)于此，這同樣也是他對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作所作出的啟示之一。

“與其把魯迅看成一個(gè)成功者，還遠(yuǎn)不如把他看成是個(gè)失敗者。他給我們留下的最大的遺產(chǎn)就是失?。呼斞甘巧贁?shù)幾個(gè)體驗(yàn)了失敗感的作家之一。失敗是人類永恒的主題。”在《傷逝》里，魯迅看見(jiàn)了涓生也是自己的力量的渺小，他進(jìn)行的那種小小的、袖珍的革命的最終結(jié)局只能是失敗，而魯迅最打動(dòng)人最激勵(lì)人之處，也正是在于此——對(duì)失敗最深刻的體驗(yàn)。

第四篇：魯迅《傷逝》讀后感

我看魯迅的《傷逝》

漢語(yǔ)114班 潘浩川 20號(hào)

《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說(shuō)。故事發(fā)生在“五四”年代，在那個(gè)黑暗社會(huì)里，戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年受到封建禮教的壓迫，外人的冷眼，親人的離棄，生活的種種困難與壓迫，對(duì)這個(gè)新一代的稚嫩的愛(ài)情百般折磨。

剛開(kāi)始的一段時(shí)間，他們還是堅(jiān)持不放棄的。兩個(gè)知識(shí)青年拋棄舊習(xí)氣，同居在一起，希望過(guò)上幸福和安寧的生活，可卻不斷遭受社會(huì)對(duì)他們的壓迫，遭到社會(huì)的“歧視”。幸福的時(shí)光是短暫的，在現(xiàn)實(shí)面前，他們的生活變得困難，連最基本的溫飽都沒(méi)辦法解決，迫于生活和社會(huì)的壓迫，涓生開(kāi)始對(duì)子君產(chǎn)生埋怨，兩人產(chǎn)生了矛盾，變得冷漠，終于兩個(gè)人分開(kāi)了，各自走各自的路：子君回到了家人的身邊，受著家人冰霜一般的冷眼，而涓生則為生計(jì)而四處奔波。涓生的事業(yè)慢慢有了發(fā)展，但仍然對(duì)與子君的分開(kāi)感到很難受，在一次偶然拜訪友人的時(shí)候，被告知子君的死訊，痛苦不已，陷入深深的自責(zé)，離開(kāi)了那個(gè)曾經(jīng)與子君住過(guò)的房子，走向遠(yuǎn)方??

涓生最后雖然也悔恨和悲哀了，但卻只能換來(lái)子君永遠(yuǎn)的空虛，歡欣、愛(ài)、生活已經(jīng)全都逝去了。這個(gè)時(shí)候，我想“人只有在失去時(shí)才感到存在的可貴”這句話便是真理了。愛(ài)情不能光是愛(ài)情，戀愛(ài)初始的轟轟烈烈，到現(xiàn)實(shí)面前如果就變得不堪一擊，那么這樣的愛(ài)情又怎么能算是美好。

“我就是我的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”子君便是如此，堅(jiān)強(qiáng)而溫柔，反叛而無(wú)謂，直到涓生因?yàn)樯詈蜕鐣?huì)的雙重矛盾放棄了她，子君的堅(jiān)強(qiáng)外殼便瞬間崩塌。涓生與子君的愛(ài)情破滅，其實(shí)直接的原因是愛(ài)情與事業(yè)、自由的碰撞，在這樣的一個(gè)動(dòng)蕩的年代，愛(ài)情經(jīng)不起太多的風(fēng)吹雨打，何況是這樣的一個(gè)稚嫩的新一代的愛(ài)情！個(gè)人的解放總是需要以社會(huì)的解放為基礎(chǔ)，這是新一代知識(shí)青年的孤獨(dú)與無(wú)助，知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)代容易軟弱和妥協(xié)，受到挫折之后容易消極和絕望，這也是魯迅自己的孤獨(dú)與無(wú)助。

第五篇：魯迅《傷逝》讀后感

魯迅《傷逝》讀后感

作為魯迅先生唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)——《傷逝》，以其獨(dú)特的方式影響著，感染著，甚至郁悶著廣大的讀者。當(dāng)然，我也毫不例外?！皞拧眰麨楹?，逝又為何?一直令我大惑不解，然而《傷逝》有一個(gè)副標(biāo)題，叫“涓生的手跡”。從中也許可以窺見(jiàn)些端倪。魯迅先生這一名篇，別具一格，深?yuàn)W難懂，運(yùn)用了“手記”的手法，筆觸藝術(shù)而細(xì)膩，讓人難以企及。只是精剪些浮淺的心得，感受大家的魅力。

一

一篇文章的成功，細(xì)節(jié)描寫(xiě)異常重要。《傷逝》真實(shí)而細(xì)致的細(xì)節(jié)，給人以強(qiáng)烈的感染力，可見(jiàn)作者極高的文學(xué)造詣。

小說(shuō)寫(xiě)得極其平常，即便在寫(xiě)其二人熱戀到分手的過(guò)程也未發(fā)生什么重大事件(也許失業(yè)算)，那些家常里短，那些“油雞們”和“叭兒狗”，那些夫妻之間的眼神，姿態(tài)，動(dòng)作，那些……這些微妙而閃光的細(xì)節(jié)，都很好的服務(wù)于人物的思想和感情。

“孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”當(dāng)涓生向子君表達(dá)愛(ài)慕之時(shí)，子君的眼神被刻畫(huà)得如此傳神。進(jìn)而，將子君這一整體形象活脫而出，嬌人，可憐，淋漓盡致。

破屋，板床，半枯的槐樹(shù)和紫藤，只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜……數(shù)句白描，將涓生那絲異樣的空虛和寂寞躍然紙上。這意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)給人以難以忘懷的銘記。

二

獨(dú)到的人物構(gòu)建和新穎的開(kāi)頭，使小說(shuō)陡增藝術(shù)魅力和思想效果。

小說(shuō)人物性格內(nèi)容極其生動(dòng)復(fù)雜，無(wú)論是涓生還是子君，都有著剖析不盡的深度內(nèi)容，其中一點(diǎn)本人認(rèn)為尤其值得關(guān)注。涓生那種天馬行空的暢想讓人頗感疑惑，但在其面對(duì)失業(yè)的巨大(這只是本人強(qiáng)加于他的定語(yǔ))打擊后想法如何更應(yīng)深度探析。

“人們真是可笑的動(dòng)物，一點(diǎn)極微末的小事情，便會(huì)受著很深的影響?！边@一想法在讀者想來(lái)是何等的荒唐，這原本是用來(lái)維持生計(jì)的“飯碗”，他卻視之“極微末的小事情”，可見(jiàn)涓生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的懵懂，他的過(guò)于天真。從而延伸到對(duì)于沖破封建的藩籬靠自己微薄之力更見(jiàn)可笑。這種獨(dú)到的人物構(gòu)建逐漸揭開(kāi)思想的實(shí)質(zhì)，寓意深刻。

小說(shuō)的第一句話常常是奠定整篇小說(shuō)基調(diào)的關(guān)鍵句?！秱拧穮s用了一個(gè)慣常作結(jié)的句子做了開(kāi)頭，可謂是巧具匠心?！叭绻夷軌颍乙獙?xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！比欢褪沁@樣寥寥數(shù)字就奠定了文章的情調(diào)，讀者便意會(huì)于心，同時(shí)營(yíng)造出別樣的意境和氛圍，仿佛拉著讀者去觀覽一個(gè)凄然的故事。

三

思想深刻，發(fā)人深省。一篇小說(shuō)，對(duì)其的思想解讀往往是最深刻，最豐富的。我覺(jué)得，也許我的觀點(diǎn)是不夠全面，失之浮淺的。所以，只是在分析一下作品誕生的背景和作者所處的時(shí)代后做出的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解。

對(duì)于基于“眼光只局囿于小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會(huì)解放的大目標(biāo)，既無(wú)力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛(ài)情也隨之失去附麗，終于導(dǎo)致無(wú)可挽回的悲劇”的解讀之下，我認(rèn)為更重要的是小說(shuō)揭示了作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子這一群體，在“五四”運(yùn)動(dòng)的沖擊下，追求個(gè)性解放的過(guò)程中，不可避免地表現(xiàn)出來(lái)的軟弱性，局限性與妥協(xié)性。魯迅先生甚至否定了個(gè)性解放，反對(duì)那個(gè)窒息新生事物繁衍的黑暗社會(huì)，極力倡導(dǎo)尋求社會(huì)的解放。這更是小說(shuō)深刻內(nèi)涵。同時(shí)筆調(diào)哀怨感人，直烙人心。

探索著這一斑駁的手跡，浩淼而深刻，我只得在其表面涉獵些錙銖。