第一篇：魯迅傷逝摘要翻譯

The Image of Juan Sheng in Lament over the Dead by Luxun and its Analysis

It’s a novel that is deeply full of the sense of the unreality.These cold tone words, such as “Inanition”

“Loneliness”, appear frequently in this novel.So the text is filled with a cold lonely atmosphere.The unspeakable emptiness goes through the text.The novel narrates love in surface, however, it narrates how to go beyond the individual and empty life so that make yourself be free.when the soul devoured by endless inanition.The author expresses this idea with the main character—Juan’s words.

第二篇：魯迅《傷逝》

魯迅《傷逝》的當代意義

——教育系10小教三班 安勃林 9號

我經?？葱≌f，6又由于易于進入小說中去，所以又經常不敢看小說，好在自己還比較會調整，所以，自己可以繼續(xù)看下去?？催^魯迅的小說《傷逝》，心里的感受挺多。

在《 傷逝》 中，女主人公子君是一位受到“ 五四” 風暴洗禮的新女性，在個性解放思想的啟發(fā)下． 她追求戀愛自由、婚姻自主，勇敢地沖出封建家庭的牢籠和封建禮教的樊籬，與涓生 自由戀愛并同居。在和涓生結合之后，子君性格逐步發(fā)生變化。由之前與涓生一起“ 談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??”，變成整天陷于繁瑣、庸俗的家務并以此為樂的家庭婦女。這樣，涓生逐漸感到和沉溺在家庭生活中的子君精神上的隔膜，加之二人經濟上的壓力，導致涓生拋棄了子君,子君重新 回到封建家庭后孤獨地死去。

從子君的生活軌跡來看，她首先離開了封建家庭，然后投入到了和涓生一起建立的新家，最后由于各方面的原因又重新回到原來的封建家庭直至死去，她生活的主要領域是家庭。家庭生活是 日常生活的重要組成部分，是由飲食男女、生老病死、交往言行等因素構成的私人活動領域。它更多的是以傳統習俗、經驗、血緣關系、自 然情感等自 然主義、經驗主義因素為其根基。作為一個給定的經驗世界，它有著自在性和重復性的特征。家庭生活固然寧靜而溫馨，但它的惰性和保守性會極大地抵御改變，它的結構和圖式會抑制倉造性思維和創(chuàng)造性實踐。雖然子君在五四新文化思潮影響下對已經失范的文化傳統進 行 了規(guī)避，她在與涓生結合時喊出了 “ 我是我 自己的，他們誰也沒有干涉我的權利” 這樣的聲音。但離開大家庭回到自己小家庭的她終于沒有抵制住身邊的日常生活惰性，也沒有抵制住以安于現狀、滿足已有為特征的中國傳統文化的影響，導致自我迷失在“自在”的文化中。魯迅通過子君的一生揭示了人類脫離正常生活的必要性。

子君的生活伴侶涓生，回顧他的生活領域,家庭

只是其中的一部分，除此之外還有他的工作，從事的就不僅是做做家務了。他最初的工作是做小公務員，失業(yè)后從事文字編譯工作。涓生日常交往的自由度與空間遠遠大于子君。對于子君來說，涓生就是她的一切，而同子君封閉的 日常交往相比，涓生的生活世界是一個相對豐富多彩的非日常交往的世界。涓生不僅僅有自在的和子君這樣的夫妻之間的日常交往，還存在著和主顧之間、同事之間、對手之間等等人際之間的交往。由于游離于普通的日常生活，因此他對日常生活的惰性有著異乎尋常的警惕，在子君為家務忙碌時，他告訴子君千萬不能這樣操勞；面對子君向家庭生活回歸的變化，他感到的與其精神層面的隔膜遠大于對其艱辛操勞家務的體諒。對“人生要義”的思考和自我行為的反思是他和子君不同的地方。因此，子君和涓生的矛盾實際上

是二者生活領域的差異導致的思想觀念的差異決定的，是日常生活和非日常生活的矛盾，是二者分別代表的“自在”的文化和“自覺”的文化間沖突及張力的體現。

魯迅在《傷逝》中，通過對子君的描寫，排斥了這樣的人生態(tài)度。從作品中，我們可以得到這樣的結論：只有從身體層面拋開繁瑣的日常生活；在精神層面直面痛苦與不幸；不斷自我否定，清洗靈魂中自私、骯臟的東西，達到崇高，人才能具備美好的品質與德性，顯出它的光輝，人才真正成為“ 人”。這就是魯迅《傷逝》的哲學思想在當下的意義。

第三篇：《傷逝魯迅》

“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”是《傷逝》文末涓生所說的話，字字都透露著他的懺悔。而他的懺悔不僅僅是對于自己舊日錯誤的悔恨，過多的恐怕是對錯誤無法挽回的哀嘆。魯迅對個人的痛苦非常敏感。人如果意識到自己有吃人的本性，而且已經吃過了，想吐也吐不出來，要洗也洗不干凈，這叫懺悔，是對人性之罪無以挽回的痛苦。

五四時代本是一個人文主義高揚的時代，人道主義和個性解放是那個時代的主題，是那個時代的共鳴。然而，魯迅對五四時代知識分子所張揚的人道主義、人性至上、現代文明等表示了深刻的懷疑，這是魯迅對這個時代共鳴的一種穿透，他包容了這個時代，又超越了這個時代。在小說《傷逝》中，魯迅運用了大量心理描寫，勾勒出人性的復雜與心靈的深度；魯迅同時大量吸收并引用了西方文學中所廣發(fā)采用的象征和隱喻的技巧，在《傷逝》中形成了自己的象征意象系統：子君喜歡養(yǎng)寵物，而她養(yǎng)的小狗本身卻又是成為了子君類女性的象征。她們敢于從生養(yǎng)自己的牢籠般的封建家庭的枷鎖中脫身，勇于追求自己的愛情與幸福，最終卻仍然避免不了成為被從新豢養(yǎng)的寵物，失去了自己的夢想和獨立存在的價值。魯迅是個清醒的現實主義者，也是一個悲觀主義者。他能既看到現實，又不被現實所束縛，他從理想出發(fā)來批評中國，他的生命與這個時代聯系在一起。

而回到文章本身，《傷逝》則主要表現了夢的破滅，第二次清醒的孤獨和失敗，自己的努力和努力的失敗，自己的吶喊和吶喊的誤會。魯迅把傳統看成鬼魂，陰魂不散的，魯迅反對傳統，反對與自己息息相關的生命，是自殺自亡式的。在反傳統，告別舊時代的同時也在清理自己。魯迅的知識分子傳統是失落的，《傷逝》是個慘痛的悲劇，展開了生命力的無情、同情心的缺乏。中國人的悲劇與悲劇的儀式分不開，悲劇是人們上演的歷史態(tài)度和儀式，悲劇可以沒有價值，但是悲慘是有價值的?！夺葆濉防镒髡叩膭?chuàng)作自信消失了，始終擺脫不了《傷逝》子君死的陰影，作品的調子灰暗得多，魯迅更加彷徨了。這樣的處理不僅突破了傳統類型的小說，甚至超脫了同時代的某些小說，有價值的東西的毀滅帶給人的痛苦要遠遠比無意義東西的毀滅所帶給人的歡笑要深刻的多，這樣的悲劇性不得不說是魯迅創(chuàng)作的小說優(yōu)越性的一大體現。

《傷逝》里的最后一句話：“我仍然只有唱歌一般的哭聲，給予子君送葬，葬在遺忘中。……我要遺忘；我為我自己，并且要不再想到這用遺忘給子君送葬。……我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的向導……”忘記親愛的人的死，才能繼續(xù)自己的新生之路。與其說他要遺忘一個具體的人物和事件，實際上是要遺忘自己的失敗。魯迅自己也面臨著這些失敗和失望，涓生扮演著無奈的苦悶的角色。魯迅對現代小說的貢獻還在于創(chuàng)造出了一些絕對超脫于傳統小說所存在的人物。拿《傷逝》中涓生為例，涓生可以看成是五四時期先驅人物的隱喻，子君死的原因就是涓生說了最真實的話，這對新人物是一個很大的諷刺。人必須說謊，必須掩蓋真實。從作品里，點擊出新文化運動的發(fā)展走向了它的背面，從勇敢到面對說謊。魯迅作品的批判性莫過于此，這同樣也是他對現代小說創(chuàng)作所作出的啟示之一。

“與其把魯迅看成一個成功者，還遠不如把他看成是個失敗者。他給我們留下的最大的遺產就是失敗：魯迅是少數幾個體驗了失敗感的作家之一。失敗是人類永恒的主題?！痹凇秱拧防铮斞缚匆娏虽干彩亲约旱牧α康拿煨?，他進行的那種小小的、袖珍的革命的最終結局只能是失敗，而魯迅最打動人最激勵人之處，也正是在于此——對失敗最深刻的體驗。

第四篇：魯迅《傷逝》讀后感

我看魯迅的《傷逝》

漢語114班 潘浩川 20號

《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說。故事發(fā)生在“五四”年代，在那個黑暗社會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題。當時的知識青年受到封建禮教的壓迫，外人的冷眼，親人的離棄，生活的種種困難與壓迫，對這個新一代的稚嫩的愛情百般折磨。

剛開始的一段時間，他們還是堅持不放棄的。兩個知識青年拋棄舊習氣，同居在一起，希望過上幸福和安寧的生活，可卻不斷遭受社會對他們的壓迫，遭到社會的“歧視”。幸福的時光是短暫的，在現實面前，他們的生活變得困難，連最基本的溫飽都沒辦法解決，迫于生活和社會的壓迫，涓生開始對子君產生埋怨，兩人產生了矛盾，變得冷漠，終于兩個人分開了，各自走各自的路：子君回到了家人的身邊，受著家人冰霜一般的冷眼，而涓生則為生計而四處奔波。涓生的事業(yè)慢慢有了發(fā)展，但仍然對與子君的分開感到很難受，在一次偶然拜訪友人的時候，被告知子君的死訊，痛苦不已，陷入深深的自責，離開了那個曾經與子君住過的房子，走向遠方??

涓生最后雖然也悔恨和悲哀了，但卻只能換來子君永遠的空虛，歡欣、愛、生活已經全都逝去了。這個時候，我想“人只有在失去時才感到存在的可貴”這句話便是真理了。愛情不能光是愛情，戀愛初始的轟轟烈烈，到現實面前如果就變得不堪一擊，那么這樣的愛情又怎么能算是美好。

“我就是我的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君便是如此，堅強而溫柔，反叛而無謂，直到涓生因為生活和社會的雙重矛盾放棄了她，子君的堅強外殼便瞬間崩塌。涓生與子君的愛情破滅，其實直接的原因是愛情與事業(yè)、自由的碰撞，在這樣的一個動蕩的年代，愛情經不起太多的風吹雨打，何況是這樣的一個稚嫩的新一代的愛情！個人的解放總是需要以社會的解放為基礎，這是新一代知識青年的孤獨與無助，知識分子在這個時代容易軟弱和妥協，受到挫折之后容易消極和絕望，這也是魯迅自己的孤獨與無助。

第五篇：魯迅《傷逝》讀后感

魯迅《傷逝》讀后感

作為魯迅先生唯一的以青年的戀愛和婚姻為題材的小說——《傷逝》，以其獨特的方式影響著，感染著，甚至郁悶著廣大的讀者。當然，我也毫不例外?！皞拧眰麨楹?，逝又為何?一直令我大惑不解，然而《傷逝》有一個副標題，叫“涓生的手跡”。從中也許可以窺見些端倪。魯迅先生這一名篇，別具一格，深奧難懂，運用了“手記”的手法，筆觸藝術而細膩，讓人難以企及。只是精剪些浮淺的心得，感受大家的魅力。

一

一篇文章的成功，細節(jié)描寫異常重要?！秱拧氛鎸嵍氈碌募毠?jié)，給人以強烈的感染力，可見作者極高的文學造詣。

小說寫得極其平常，即便在寫其二人熱戀到分手的過程也未發(fā)生什么重大事件(也許失業(yè)算)，那些家常里短，那些“油雞們”和“叭兒狗”，那些夫妻之間的眼神，姿態(tài)，動作，那些……這些微妙而閃光的細節(jié)，都很好的服務于人物的思想和感情。

“孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”當涓生向子君表達愛慕之時，子君的眼神被刻畫得如此傳神。進而，將子君這一整體形象活脫而出，嬌人，可憐，淋漓盡致。

破屋，板床，半枯的槐樹和紫藤，只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜……數句白描，將涓生那絲異樣的空虛和寂寞躍然紙上。這意味深長的細節(jié)給人以難以忘懷的銘記。

二

獨到的人物構建和新穎的開頭，使小說陡增藝術魅力和思想效果。

小說人物性格內容極其生動復雜，無論是涓生還是子君，都有著剖析不盡的深度內容，其中一點本人認為尤其值得關注。涓生那種天馬行空的暢想讓人頗感疑惑，但在其面對失業(yè)的巨大(這只是本人強加于他的定語)打擊后想法如何更應深度探析。

“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受著很深的影響?！边@一想法在讀者想來是何等的荒唐，這原本是用來維持生計的“飯碗”，他卻視之“極微末的小事情”，可見涓生對社會現實的懵懂，他的過于天真。從而延伸到對于沖破封建的藩籬靠自己微薄之力更見可笑。這種獨到的人物構建逐漸揭開思想的實質，寓意深刻。

小說的第一句話常常是奠定整篇小說基調的關鍵句。《傷逝》卻用了一個慣常作結的句子做了開頭，可謂是巧具匠心。“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！比欢褪沁@樣寥寥數字就奠定了文章的情調，讀者便意會于心，同時營造出別樣的意境和氛圍，仿佛拉著讀者去觀覽一個凄然的故事。

三

思想深刻，發(fā)人深省。一篇小說，對其的思想解讀往往是最深刻，最豐富的。我覺得，也許我的觀點是不夠全面，失之浮淺的。所以，只是在分析一下作品誕生的背景和作者所處的時代后做出的一個簡單的理解。

對于基于“眼光只局囿于小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會解放的大目標，既無力抵御社會經濟的壓力，愛情也隨之失去附麗，終于導致無可挽回的悲劇”的解讀之下，我認為更重要的是小說揭示了作為小資產階級知識分子這一群體，在“五四”運動的沖擊下，追求個性解放的過程中，不可避免地表現出來的軟弱性，局限性與妥協性。魯迅先生甚至否定了個性解放，反對那個窒息新生事物繁衍的黑暗社會，極力倡導尋求社會的解放。這更是小說深刻內涵。同時筆調哀怨感人，直烙人心。

探索著這一斑駁的手跡，浩淼而深刻，我只得在其表面涉獵些錙銖。