第一篇：從四柱判斷人的心性與本質(zhì)

從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)

從八字看人品，非常有意思，再善于偽裝的人也難逃“法眼”。

八字偏重于七殺、傷官、偏印、劫財?shù)娜?，脾氣不好，不講章法規(guī)矩行事，具有創(chuàng)新意識，開放。但它們又各有區(qū)別：七殺主心狠手黑、報復(fù)心和破壞欲望強;傷官主感情用事，性情不穩(wěn)定，自高自大，好跨大事實，叛逆;偏印主敏感小氣、冷漠、好鉆牛角尖、為人刻薄;劫財主直爽、講哥們義氣，易頭腦發(fā)熱，喜歡猛沖猛打，占有欲望強。老是會遇到這樣的人怎么辦？可隨緣到非常運勢網(wǎng)開運商城請購吉祥物，避小人。

八字中偏重于正官、正印、食神、比肩的人，脾氣溫和，喜歡按照章法規(guī)矩行事，缺乏創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)保守。但它們也各有不同：正官主行事講究章法規(guī)矩、正派、好面子等;正印主善良、耐心、自我約束力強等;食神主有福氣、溫和寬厚等;比肩主善于與人為友，共同發(fā)展。

八字中偏重于正財、偏財?shù)娜耍F(xiàn)實，物質(zhì)欲望強。但也各有不同：正財主思想保守、精打細(xì)算、節(jié)儉、勤勞，傾向于靠節(jié)儉積累財富;偏財正好相反，思想開放，花錢大方、求財方面投機心理強，具有冒險精神，追求更大經(jīng)濟回報。

了解了這些心性，我們就能掌握一個人的性情，以便在生活中區(qū)別對待，更好地把握與之相處的火候和方法。尤其是要盡量遠(yuǎn)離自私、心狠手辣、見利忘義的人。

上述通過對各個十神的描述，我們知道，有三種人我們需要特別要注意：八字中偏印重的人特別自私冷漠;偏官(七殺)重的人特別心狠手辣、好打擊壓制他人;還有就是見利忘義的人，下面著重談?wù)劇?/p>

我們知道，最代表正面心性的是正印、正官，那么，克制正印和正官的十神，就最能代表見利忘義的一面了?？酥普〉氖钦?，克制正官的是傷官，所以，八字中偏重于傷官、正財?shù)娜俗钜娎x。

傷官、正財在見利忘義的表現(xiàn)方面，又各有不同：傷官具有道德約束力缺失的特點，雖然主觀上不屑于勢力眼，但是往往因為心性不穩(wěn)定、有反叛心理、不忠誠的原因，在利益面前容易發(fā)生變節(jié);正財具有非常勢利的特點，對利益特別看重，哪怕是很小的利益都容易驅(qū)動其忘記道義。

道骨仙風(fēng) 發(fā)表于 2011-4-2 09:17 從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)

大干世界，蕓蕓眾生，形形色色，構(gòu)成了豐富多彩的人生。有的人愛心一片，有的卻冷若無情；有的膽大妄為，有的膽小如鼠；有的心直口快，有的深藏不露；有的心靈手巧，有的卻心粗手拙……等等，不一而足，這些人生百態(tài)，通過四柱命局都可提取出來。這些都牽涉到人的心性問題，人的本質(zhì)問題，而從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)，主要依據(jù)是十神的信息之象，也就是十神心性。為人吝嗇四柱標(biāo)志

四柱中財星藏而不透，為人吝嗇。

財透之人，為人較慷慨，能將財物拿出來。而財藏而不透之人，有一種將財藏起來，不愿讓人看見，不想拿出來讓大家花。

(2)身旺財太弱，雖透財星，但只透正財不透偏才，為人吝嗇。

身旺財弱，老是覺得錢不夠花，命局透正才，正才主血汗之財，靠自己辛辛苦苦操勞得來的財，因此來得不容易，錢又少，故舍不得花，更不肯拿給別人。(3)身太弱，財太旺，而財又生官，為人吝嗇。身太弱，又不成從格，是靠出體力掙錢，又財太旺之人，重視金錢，愛財如命，且命局中財又生官，官星專制比劫，防止比劫劫財，不讓朋友、兄弟姐妹、及他人靠邊，所以為人吝嗇這象就顯現(xiàn)出來了。

仗義疏財人的四柱標(biāo)志

偏財透出，身財兩停之人，為人慷慨大方。偏財，為眾人之財，偏財透出，身又能擔(dān)，為人慷慨大方，日主多得不勞而獲之財，把財看成身外之物，因此花起來大手大腳，有錢大伙花。(2)從財之格，且偏財透出，為人慷慨大方。從財格，掙錢容易，多數(shù)為富翁，偏財又透出，說明愿意將錢拿出來，給大家花。好追求名利之人四柱標(biāo)志 原命局傷官、正才兩旺之人。

因為傷官主喜歡呈強好勝，喜歡出名；正才主重視財利。

好吹牛裝大之人四柱標(biāo)志 傷官旺貼近日主，而日主弱。

因日主弱，說明白已有沒有多大本事，而傷官旺，主人好名利，好顯示自己，目的讓別人覺得自己有能耐。傷官貼近日主，這種好大喜功的心性，就更強烈，所以只有靠吹牛裝大來滿是自己的虛榮心。好惹事生非之人四柱標(biāo)志 命局傷官、劫才兩旺。

因傷官人，好說，圖新鮮，喜歡打聽別人的隱私，沒有保密意識，喜歡把自己聽到的一些隱私之事，添油加醋說給別人聽，目的是顯示自己見多識廣；劫財旺，具有主動侵占、霸占性，野心大，見到錢財物就想掠奪，因此好搬弄是非，容易惹事上身。愛沾小便宜人的四柱標(biāo)志

四柱正才、劫才兩現(xiàn)，而劫財旺，正才弱。因為命局劫財旺透之人，對錢財物占有欲強，有主動霸占性，比劫見到正才就想奪，正才透出，這是見財，財又弱，說明是小錢、小利，加在一起，就有貪圖小利占小便宜之象。好色之人四柱標(biāo)志

(1)四柱中財旺之人，無論喜忌，皆主好色。因財主情欲、色欲，財愈多，欲望越強，所以多主好色

(2)四柱中水旺之人，多好色。

因水主人的腎臟系統(tǒng)、性器官，旺說明這方面功能發(fā)達(dá)，性欲要求強烈，故多好色。(3)命局中身旺、劫財旺之人，多好色。

因劫財心性就是喜歡追求色欲，有掠奪心，再者，身旺劫財旺，說明體力充沛，身旺需要有耗處，所以往往靠追求女人、色欲耗旺身來達(dá)到心理平衡。(4)命局中傷官旺之人。

無論男女，傷官為人體的排泄系統(tǒng)，也為性器官，旺說明這方面功能發(fā)達(dá)，性要求強烈。傷官旺，又克官，官主約束力、道德法制觀念、責(zé)任心，被傷官克，則這方面的意識盡失，那必然義無反顧去追求肉體上的享受。

注意：有些人雖好色，但命局有官管束，行為不敢大膽，往往敢想不敢做，即使有過幾次茍且之事，也很保密。如四柱中無官管束，則明暗都有，這樣的人一生緋聞不斷。貪圖享受之人四柱標(biāo)志

(1)命局中財旺之人好貪圖物質(zhì)享受。

因財主物欲、財欲、色欲，財主實際，所以命局財旺之人重視錢財好貪圖物質(zhì)享受，這種享受需要一定的物質(zhì)、財力來做基礎(chǔ)的。

(2)命局中印旺之人好貪圖精神享受

因為印主思想、主精神，它追求的是一種無憂無慮，寧靜清新的一種意境，追求一種思想境界，淡泊名利。印太旺了，人就沒有斗志，整天呆在幻想之中，懶懶散敞，無所事事。懶惰之人四柱標(biāo)志

(1)財透干緊貼日主或財旺之人因財主享受，一般來說財旺或財透出之人，都好逸惡勞，不喜歡體力勞動，人較懶。

(2)印旺為忌貼身相生之人

印星主依靠，為忌時，就會使日主產(chǎn)生依靠心理，有活不

想干，老依靠別人來干，依靠父母長輩來干，這樣的命局都是小

時候父母長輩過于疼愛，有什么活都替命主承擔(dān)，時間久了，就養(yǎng)成命主的依靠心理：反正有人替我干，我何必那么累呢？

所以養(yǎng)成了懶惰不愿意干活的習(xí)慣。(3)食傷旺主人，比較懶惰。

食傷主口、主說，命局中食傷旺．往往好說、好動嘴，不

愿意干體力活，他們往往依據(jù)自己能說會道的特點，找—些動

口不動手的工作和事業(yè)來干。喜歡旅游、運動的人四柱標(biāo)志 四柱中日主旺、食傷旺。食傷主運動、玩樂，日主旺，說明體力、精力充沛，體力精力是運動的基礎(chǔ)。喜歡吃喝之人四柱標(biāo)志 命局中食傷旺的人喜歡吃喝。

因為食傷代表人體的消化系統(tǒng)，食傷也主吃喝，食傷旺，消化功能好，所以喜歡吃喝，這樣人大多體胖。

喜歡挑食人的四柱標(biāo)志

四柱中印梟神旺，尤其是梟旺的人喜歡挑食。因為食傷主吃喝，印梟專制食傷，抑制吃喝，所以就有挑食這個象。有愛心之人的四柱標(biāo)志 四柱中正印與食神兩旺之人。

食神主有奉獻(xiàn)精神，愿意付出，正印主慈善，又有耐心，所以這樣的四柱組合主人有愛心、有奉獻(xiàn)精神，適合做幼兒教

師等愛心奉獻(xiàn)之類事業(yè)。

固執(zhí)己見的人四柱標(biāo)志 四柱中日主、比劫兩旺的人。

日主旺、比劫旺之人，自尊心強，死要面子，為人做事固執(zhí)己見，一條道跑到黑。

用人在前，不用人靠后的人四柱標(biāo)志 四柱日主弱、財星旺之人。財星主實際，重視物質(zhì)利益，身弱之人，主見性差，好隨

風(fēng)駛舵，所以這樣的人，見有利益可沾，邊拼命討好人家，見

沒什么可利用，就避而遠(yuǎn)之，不加理睬。(這只是一種標(biāo)志，還 有其它種形式)。

說話言行不一之人四柱標(biāo)志

四柱中缺印、缺土又未構(gòu)成特殊格局之人。印主可靠、信譽，土主信、主誠實。四柱無此二星，自然心口不一。誠實守信之人四柱標(biāo)志 柱中土或印星旺之人。

因印星和土都主信，主誠實可靠，為人講信用。目無尊長之人四柱標(biāo)志 命局中傷官旺而無制、泄。

傷官克官，官主規(guī)矩、禮法，柱中傷官旺，無財星通傷制官之關(guān)，又無印星制約必然眼中沒有禮法尊長。

心狠手辣之人的四柱標(biāo)志

命局七殺、日主相停，無印通關(guān)之人。

七殺主狠毒，日主有氣，就能擔(dān)七殺，命局中又無印星化解狠毒心性，七殺的狠毒心性就轉(zhuǎn)入日主身上。日主必然心狠手辣，這樣的四柱組合，易成為黑社會的兇狠之徒。(印主慈善，無印也主無善念)事無恒心之人四柱標(biāo)志

命局中日主弱，食、傷旺之人。

日主弱，定力差，食傷主變化、主思想、幻想，日主弱，食傷旺，日主必然想得多，整天胡思亂想，而自己定力又差，必然做東想西，所以難以持之以恒。喜好讀書之人四柱標(biāo)志

命局中有印星生身，而印星不為忌之人。

印主文化、學(xué)習(xí)、讀書，印星不為忌，命局有印星生身，先天因素就與讀書學(xué)習(xí)有緣，所以喜歡讀書。不喜歡讀書之人四柱標(biāo)志

命局中日主弱，財旺為忌，而財又制印。

因日主文化、學(xué)習(xí)，被財星制住，財主實際，主物質(zhì)，主

享受，財旺，日主必然傾向于物質(zhì)利益，注重享受，所以難以 安心讀書學(xué)習(xí)。

多學(xué)少成之人四柱標(biāo)志 命局中印旺為忌之人。

印主學(xué)習(xí)、讀書，印旺說明書看得多，學(xué)得多，但印為忌

神，說明日主用不上，這樣的命局，不是日主看些沒有用的書，就是學(xué)得多而雜，不精，什么都知道一些，但什么都不是出類

拔萃，在實際上難以運用得上，這就是多學(xué)少成。責(zé)任心強的人四柱標(biāo)志 命局中正官、正印兩旺之人。

因正官主責(zé)任感，印主任勞任怨，二者組合，有責(zé)任感，又肯任勞任怨去做，所以責(zé)任心強。如果無正印，就不肯任勞任怨去做，光有責(zé)任感有什么用？ 無責(zé)任心的人四柱標(biāo)志

四柱官或印為用神，但命局中無官、印星的。道理見上，與之相反。有開拓精神的人四柱標(biāo)志 命局中日主旺，傷官旺的人。

因為傷官，制正官，正官主傳統(tǒng)意識、規(guī)則，傷官主新潮，主開拓，傷官制了官，傷官心性顯露出來而正官心性消失。日主旺主有膽識，必然大膽破常規(guī)勇于開拓。

(2)命局中日主七殺兩停的人。

七殺主破壞力、爆破力、也主魄力、膽大敢于。日主旺七殺旺，日主必有膽識、有魄力，敢于沖破世俗觀念，所以這樣的人頗具開拓精神。按部就班之人的四柱標(biāo)志 命局中正官、正印兩旺之人

正官主規(guī)矩，正印主傳統(tǒng)意識，二者組合，主傳統(tǒng)、世俗、原定規(guī)矩意識強。這樣的人，不具有開拓精神，但能夠認(rèn)真按部就班完成已有的任務(wù)和規(guī)定。這樣的人做官，不適于當(dāng)一把手，適合管具體工作。思想開放之人四柱標(biāo)志 命局中傷官旺之人

因傷官主思想，主新潮，命局中傷官旺制正官，正官主傳統(tǒng)規(guī)矩，正官心性被抑制而消失，傷官追求新潮，思想開放的心性必然顯現(xiàn)。思想守舊之人的四柱標(biāo)志

命局中正印旺，而無食傷，或食傷被制。

正印主傳統(tǒng)彥識、主保守觀念，命局中正印旺，這種正印心性必然對日主影響甚大。日無法紀(jì)、膽大妄為之人四柱標(biāo)志(1)日主旺傷官旺之人而無印、無財。

日主旺主有勇氣，傷官專制官，官主法律、規(guī)章制度，又無印財制化。日主旺，傷官旺必然膽大，蔑視法律。(2)日主旺、七殺旺，而無印和食神。七殺主專橫霸道，唯我獨尊，有沒有制化，日主旺說明日主有勇氣，有了勇氣就敢于專橫霸道，蠻不講理，什么法律規(guī)章，通通靠后。膽小怕事之人四柱標(biāo)志

日主弱，而官殺太旺(日主又不從)。

因為日主弱說明命主沒有底氣，自身素質(zhì)差，官殺旺，官殺主威脅、主兇惡勢力，由于日主，沒有底氣跟官殺斗，所以只有懼怕官殺，而不敢反抗。因此這樣的人膽小怕事，懦弱無能。

莽撞粗魯之人的四柱標(biāo)志

四柱比劫、傷官兩旺之人而無印或印無力。比劫旺之人，好激動，傷官旺之人妄為，印主思維、頭腦所以傷、劫兩旺而無印，必然粗魯莽撞，沒有頭腦。

心靈手巧之人的四柱標(biāo)志

四柱中壬、癸、亥、子全見之人。因為水主智，有智則巧。能言善辯之人四柱標(biāo)志 柱中傷官七殺兩旺之人。

傷官主說，主才能發(fā)揮能力，主表達(dá)能力，傷官旺表達(dá)能力強，七殺主邏輯推理能力，七殺旺生人的邏輯推理能力強，應(yīng)變力強，說話壓查。二者組合，就是邏輯推理能力強，應(yīng)變力強，而日表達(dá)能力強，這樣的人自然能言善辯。嘴拙之人四柱標(biāo)志

命局印旺，而無食傷，或食傷弱、被制。

因為印克食傷，食傷主人的語言表達(dá)能力，人的表達(dá)能力被制住，自然不善于表達(dá)，嘴拙。

如果日主旺無食傷，說明肚里有，而表達(dá)不出來。如果日主弱，無食傷，說明肚里沒有，沒有食傷，自己又不善于吹，不善于表達(dá)，自然說不出什么。

心性好動之人四柱標(biāo)志(1)四柱中動星多之人。

動星指七殺、傷官、食神、劫財。這四種動星多，日主必然顯現(xiàn)好動的現(xiàn)象。(2)四柱多沖之人好動。因為沖主動、主不穩(wěn)、主變化。(3)四柱中水多而無制之人。

水主流動，多而無制，必然流向四方。

喜歡清靜之人四柱標(biāo)志

(1)原命局正印旺地支無沖之人。

印主靜，主清心寡欲，地支又無沖，自然會安上于平靜生活，去追求內(nèi)心的一種恬靜生活。(2)命局中日主為土、丑土旺。因土主靜，主穩(wěn)重。土越旺，越不易移動。

面冷心熱之人的四柱標(biāo)志 命局七殺透干，正印隱藏而生身。

七殺主兇狠，給人一種面惡難以接觸之感，正印主慈善仁義，天干主表面，地支主內(nèi)心，所以面惡心善。

面慈心狠之人四柱標(biāo)志

四柱干透印星虛浮無根，支藏七殺與日無情。印星透于主表面慈善，但無根，是種虛象，七殺隱藏不露，為忌，說明內(nèi)心兇狠毒辣。這種人表面裝君子，實質(zhì)是小人。

貪得無厭之人四柱標(biāo)志 原命局傷官、正財兩旺之人。

傷官人私欲強，不滿是現(xiàn)狀，什么都想占有，正財主對錢財物占有欲強烈。所以顯示一種貪得無厭的心性。

老死不相往來人的四柱標(biāo)志 日主弱，財官殺旺，而無比、劫。

日主弱，需要比劫幫，無比劫說明眼里沒有兄弟姐妹及朋友。況官殺旺，比劫不敢出現(xiàn)，這樣的人排斥兄弟姐妹和朋友，不想他們靠近自己，怕他們沾著自己或危害自己。因為日主弱，官殺旺自己覺得周圍全是小人，不肯與之接觸，生怕受欺騙或沽自己便宜。所以用老死不相往來的處世態(tài)度來保護(hù)自己。好奇心重之人的四柱標(biāo)志 命局中食傷旺之人好奇心重。

因為食傷主幻想、有好奇心，圖新鮮。疑心太重人的四柱標(biāo)志 四柱中七殺旺之人疑心大。

因為七殺之人，好整人，好打擊別人，因此樹敵多，因此他時常得防備別人反過來整自己，對誰都懷疑不肯信任。

嫉妒心強之人四柱標(biāo)志

原命局中傷官重為忌的人，嫉妒心強。

傷官旺主為人好勝，傲氣大，誰都瞧不起，—旦有人某方面強于自己，就心理不平衡而生嫉妒心。

愛情專一人的四柱標(biāo)志

(1)男命局中只有正財一位有氣，而無偏才，且正財貼近日主。

正財之人重視傳統(tǒng)意識，一夫一妻制的思想觀念較強。命局只有正財，說明重視結(jié)發(fā)之妻，所以對愛情比較專一，不會玩弄感情。

(2)女命只有正官一位有氣，而無偏官混雜，且正官貼近日主。

因正官為夫．正官主傳統(tǒng)規(guī)矩意識，命局只有正官無偏

命局中正官、正印、食神同現(xiàn)之人。

因為正官主正直，正印主寬容、霉韌性強，食神主溫和厚道。

壞脾氣人的四柱標(biāo)志

命局中，傷官、七殺、劫財同現(xiàn)之人，脾氣不好。因為傷官主氣量狹小，七殺主蠻橫霸道，不講理，劫財主魯莽好沖動。三者俱見，必是點火就著的壞脾氣。易遭小人陷害之人四柱標(biāo)志 原局身弱官殺旺或身旺比劫旺，因為身弱，官殺為忌，官殺就成威脅日主的小人，日主抗不住官殺，就會受小人的陷害；如果身旺殺弱日主能擔(dān)起殺，日主就會成為別人的小人，就會整別人、陷害別人。關(guān)鍵看日主與官殺力量對比。

身旺，比劫為忌，比劫就顯現(xiàn)負(fù)面心性，好侵犯別人，好搞詭計這些信息，比劫為朋友、同輩、同事，所以命主會遭到這些人的陷害。

反應(yīng)機敏人的四柱標(biāo)志 命局七殺透干，日主能擔(dān)。

因日主能擔(dān)殺，七殺的正面心性主機靈敏捷，反應(yīng)快，就體現(xiàn)在日主身上。

日主能擔(dān)七殺，日主就會整別人，他要整別人，必須思維機敏才行，而且時常堤防別人來整自己，所以時時要有敏銳的觀察力、反應(yīng)力和洞測力，因此這樣的人都很機敏，反應(yīng)快。

反應(yīng)遲鈍人的四柱標(biāo)志 四柱中印旺為忌，不透七殺。

因為印主厚重、緩慢、有耐性，而機敏性不足

嘴硬不肯認(rèn)錯之人四柱標(biāo)志 日主旺比、劫旺之人。

比劫旺主人固執(zhí)己見，自尊心強，好面子。所以這樣的人有理無理也要辯三分，明知自己錯了，也不肯承認(rèn)自己錯誤，常常心服口不服。

人緣好的四柱標(biāo)志

命局正官、正印、食神、偏財旺，在天干明透，而七殺傷官、劫財無或弱而被制。

因為，正官，為人正直、光明磊落所以人們愿意與之打交道；正印為人有愛心、慈善、善于理解容納人，所以這樣必然人都愿意與之接觸；食神為人厚道，溫和，講求民主，自然就多得人擁護(hù)；偏財為人慷慨大方，好施舍所以就有人緣。人緣差的四柱標(biāo)志

命局中傷官、七殺、劫財旺而為忌，又無制。因為傷官之人專愛揭人短處，呈強好勝，日無尊長，貶低別人抬高自己；七殺為人霸道、蠻橫不講理處事獨裁；劫財好搬弄是非，好侵犯他人來滿足自己的私欲。所以具有這三種十神心性的人，都不受人歡迎，人緣極差。

令人難以琢磨的人四柱標(biāo)志 命局中梟神旺而與日主貼近。

因梟神主為人深藏不露，城府很深，精明有計謀。所以梟神貼近日主，日主必然要顯現(xiàn)這樣令人琢磨不透的心性。

主意多變之人四柱標(biāo)志 命局中印梟旺而日主旺之人。

因為，印梟主依靠，印梟旺說明依靠多，而日主旺，不需要印梟生，依靠多了，反而使自己變得沒主意，時時得依靠別人拿主意，所以往往張三說他聽，李四說他也聽，最后不知該聽誰的了，所以主意、計劃不斷改變。

安分守已之人的四柱標(biāo)志 命局正官、正印兩旺之人。

因正官主光明磊落，為人正直，遵守法紀(jì)，正印主淡泊名利，清靜無為。所以這樣之人，為人處世必然安分守己。

第二篇：從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)

從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)

人生百態(tài)

大千世界，蕓蕓眾生，形形色色，構(gòu)成了豐富多彩的人生。有的人愛心一片，有的卻冷若無情；有的膽大妄為，有的膽小如鼠；有的心直口快，有的深藏不露；有的心靈手巧，有的卻心粗手拙……等等，不一而足，這些人生百態(tài)，通過四柱命局都可提取出來。

這些都牽涉到人的心性問題，人的本質(zhì)問題，而從四柱中判斷人的心性和本質(zhì)，主要依據(jù)是十神的信息之象，也就是十神心性。

為人吝嗇四柱標(biāo)志

(1)四柱中財星藏而不透，為人吝嗇。

財透之人，為人較慷慨，能將財物拿出來。而財藏而不透之人，有一種將財藏起來，不愿讓人看見，不想拿出來讓大家花。

(2)身旺財太弱，雖透財星，但只透正財不透偏才，為人吝嗇。

身旺財弱，老是覺得錢不夠花，命局透正才，正才主血汗之財，靠自己辛辛苦苦操勞得來的財，因此來得不容易，錢又少，故舍不得花，更不肯拿給別人。(3)身太弱，財太旺，而財又生官，為人吝嗇。

身太弱，又不成從格，是靠出體力掙錢，又財太旺之人，重視金錢，愛財如命，且命局中財又生官，官星專制比劫，防止比劫劫財，不讓朋友、兄弟姐妹、及他人靠邊，所以為人吝嗇這象就顯現(xiàn)出來了。

仗義疏財人的四柱標(biāo)志

(1)偏財透出，身財兩停之人，為人慷慨大方。

偏財，為眾人之財，偏財透出，身又能擔(dān)，為人慷慨大方，日主多得不勞而獲之財，把財看成身外之物，因此花起來大手大腳，有錢大伙花。(2)從財之格，且偏財透出，為人慷慨大方。

從財格，掙錢容易，多數(shù)為富翁，偏財又透出，說明愿意將錢拿出來，給大家花。好追求名利之人四柱標(biāo)志

原命局傷官、正才兩旺之人。

因為傷官主喜歡呈強好勝，喜歡出名；正才主重視財利。

好吹牛裝大之人四柱標(biāo)志 傷官旺貼近日主，而日主弱。

因日主弱，說明白已有沒有多大本事，而傷官旺，主人好名利，好顯示自己，目的讓別人覺得自己有能耐。傷官貼近日主，這種好大喜功的心性，就更強烈，所以只有靠吹牛裝大來滿是自己的虛榮心。

好惹事生非之人四柱標(biāo)志 命局傷官、劫才兩旺。

因傷官人，好說，圖新鮮，喜歡打聽別人的隱私，沒有保密意識，喜歡把自己聽到的一些隱私之事，添油加醋說給別人聽，目的是顯示自己見多識廣；劫財旺，具有主動侵占、霸占性，野心大，見到錢財物就想掠奪，因此好搬弄是非，容易惹事上身。

愛沾小便宜人的四柱標(biāo)志

四柱正才、劫才兩現(xiàn)，而劫財旺，正才弱。

因為命局劫財旺透之人，對錢財物占有欲強，有主動霸占性，比劫見到正才就想奪，正才透出，這是見財，財又弱，說明是小錢、小利，加在一起，就有貪圖小利占小便宜之象。

好色之人四柱標(biāo)志(1)四柱中財旺之人，無論喜忌，皆主好色。

因財主情欲、色欲，財愈多，欲望越強，所以多主好色(2)四柱中水旺之人，多好色。

因水主人的腎臟系統(tǒng)、性器官，旺說明這方面功能發(fā)達(dá)，性欲要求強烈，故多好色。(3)命局中身旺、劫財旺之人，多好色。

因劫財心性就是喜歡追求色欲，有掠奪心，再者，身旺劫財旺，說明體力充沛，身旺需要有耗處，所以往往靠追求女人、色欲耗旺身來達(dá)到心理平衡。(4)命局中傷官旺之人。

無論男女，傷官為人體的排泄系統(tǒng)，也為性器官，旺說明這方面功能發(fā)達(dá)，性要求強烈。傷官旺，又克官，官主約束力、道德法制觀念、責(zé)任心，被傷官克，則這方面的意識盡失，那必然義無反顧去追求肉體上的享受。

注意：有些人雖好色，但命局有官管束，行為不敢大膽，往往敢想不敢做，即使有過幾次茍且之事，也很保密。如四柱中無官管束，則明暗都有，這樣的人一生緋聞不斷。

貪圖享受之人四柱標(biāo)志

(1)命局中財旺之人好貪圖物質(zhì)享受。

因財主物欲、財欲、色欲，財主實際，所以命局財旺之人重視錢財好貪圖物質(zhì)享受，這種享受需要一定的物質(zhì)、財力來做基礎(chǔ)的。(2)命局中印旺之人好貪圖精神享受

因為印主思想、主精神，它追求的是一種無憂無慮，寧靜清新的一種意境，追求一種思想境界，淡泊名利。印太旺了，人就沒有斗志，整天呆在幻想之中，懶懶散敞，無所事事。

懶惰之人四柱標(biāo)志

(1)財透干緊貼日主或財旺之人因財主享受，一般來說財旺或財透出之人，都好逸惡勞，不喜歡體力勞動，人較懶。(2)印旺為忌貼身相生之人

印星主依靠，為忌時，就會使日主產(chǎn)生依靠心理，有活不

想干，老依靠別人來干，依靠父母長輩來干，這樣的命局都是小 時候父母長輩過于疼愛，有什么活都替命主承擔(dān)，時間久了，就養(yǎng)成命主的依靠心理：反正有人替我干，我何必那么累呢？ 所以養(yǎng)成了懶惰不愿意干活的習(xí)慣。(3)食傷旺主人，比較懶惰。

食傷主口、主說，命局中食傷旺．往往好說、好動嘴，不 愿意干體力活，他們往往依據(jù)自己能說會道的特點，找—些動 口不動手的工作和事業(yè)來干。

喜歡旅游、運動的人四柱標(biāo)志 四柱中日主旺、食傷旺。

食傷主運動、玩樂，日主旺，說明體力、精力充沛，體力精力是運動的基礎(chǔ)。喜歡吃喝之人四柱標(biāo)志

命局中食傷旺的人喜歡吃喝。

因為食傷代表人體的消化系統(tǒng)，食傷也主吃喝，食傷旺，消化功能好，所以喜歡吃喝，這樣人大多體胖。

喜歡挑食人的四柱標(biāo)志

四柱中印梟神旺，尤其是梟旺的人喜歡挑食。

因為食傷主吃喝，印梟專制食傷，抑制吃喝，所以就有挑食這個象。

有愛心之人的四柱標(biāo)志 四柱中正印與食神兩旺之人。

食神主有奉獻(xiàn)精神，愿意付出，正印主慈善，又有耐心，所以這樣的四柱組合主人有愛心、有奉獻(xiàn)精神，適合做幼兒教 師等愛心奉獻(xiàn)之類事業(yè)。

固執(zhí)己見的人四柱標(biāo)志

四柱中日主、比劫兩旺的人。

日主旺、比劫旺之人，自尊心強，死要面子，為人做事固執(zhí)己見，一條道跑到黑。

用人在前，不用人靠后的人四柱標(biāo)志 四柱日主弱、財星旺之人。

財星主實際，重視物質(zhì)利益，身弱之人，主見性差，好隨 風(fēng)駛舵，所以這樣的人，見有利益可沾，邊拼命討好人家，見 沒什么可利用，就避而遠(yuǎn)之，不加理睬。(這只是一種標(biāo)志，還 有其它種形式)。

說話言行不一之人四柱標(biāo)志

四柱中缺印、缺土又未構(gòu)成特殊格局之人。

印主可靠、信譽，土主信、主誠實。四柱無此二星，自然心口不一。

誠實守信之人四柱標(biāo)志 柱中土或印星旺之人。

因印星和土都主信，主誠實可靠，為人講信用。

目無尊長之人四柱標(biāo)志 命局中傷官旺而無制、泄。

傷官克官，官主規(guī)矩、禮法，柱中傷官旺，無財星通傷制官之關(guān)，又無印星制約必然眼中沒有禮法尊長。

心狠手辣之人的四柱標(biāo)志

命局七殺、日主相停，無印通關(guān)之人。

七殺主狠毒，日主有氣，就能擔(dān)七殺，命局中又無印星化解狠毒心性，七殺的狠毒心性就轉(zhuǎn)入日主身上。日主必然心狠手辣，這樣的四柱組合，易成為黑社會的兇狠之徒。(印主慈善，無印也主無善念)做事無恒心之人四柱標(biāo)志

命局中日主弱，食、傷旺之人。

日主弱，定力差，食傷主變化、主思想、幻想，日主弱，食傷旺，日主必然想得多，整天胡思亂想，而自己定力又差，必然做東想西，所以難以持之以恒。喜好讀書之人四柱標(biāo)志

命局中有印星生身，而印星不為忌之人。

印主文化、學(xué)習(xí)、讀書，印星不為忌，命局有印星生身，先天因素就與讀書學(xué)習(xí)有緣，所以喜歡讀書。

不喜歡讀書之人四柱標(biāo)志

命局中日主弱，財旺為忌，而財又制印。

因日主文化、學(xué)習(xí)，被財星制住，財主實際，主物質(zhì)，主 享受，財旺，日主必然傾向于物質(zhì)利益，注重享受，所以難以 安心讀書學(xué)習(xí)。

多學(xué)少成之人四柱標(biāo)志 命局中印旺為忌之人。

印主學(xué)習(xí)、讀書，印旺說明書看得多，學(xué)得多，但印為忌 神，說明日主用不上，這樣的命局，不是日主看些沒有用的書，就是學(xué)得多而雜，不精，什么都知道一些，但什么都不是出類 拔萃，在實際上難以運用得上，這就是多學(xué)少成。

責(zé)任心強的人四柱標(biāo)志 命局中正官、正印兩旺之人。因正官主責(zé)任感，印主任勞任怨，二者組合，有責(zé)任感，又肯任勞任怨去做，所以責(zé)任心強。如果無正印，就不肯任勞任怨去做，光有責(zé)任感有什么用？

無責(zé)任心的人四柱標(biāo)志

四柱官或印為用神，但命局中無官、印星的。道理見上，與之相反。

有開拓精神的人四柱標(biāo)志(1)命局中日主旺，傷官旺的人。

因為傷官，制正官，正官主傳統(tǒng)意識、規(guī)則，傷官主新潮，主開拓，傷官制了官，傷官心性顯露出來而正官心性消失。日主旺主有膽識，必然大膽破常規(guī)勇于開拓。(2)命局中日主七殺兩停的人。

七殺主破壞力、爆破力、也主魄力、膽大敢于。

日主旺七殺旺，日主必有膽識、有魄力，敢于沖破世俗觀念，所以這樣的人頗具開拓精神。

按部就班之人的四柱標(biāo)志 命局中正官、正印兩旺之人

正官主規(guī)矩，正印主傳統(tǒng)意識，二者組合，主傳統(tǒng)、世俗、原定規(guī)矩意識強。這樣的人，不具有開拓精神，但能夠認(rèn)真按部就班完成已有的任務(wù)和規(guī)定。這樣的人做官，不適于當(dāng)一把手，適合管具體工作。思想開放之人四柱標(biāo)志 命局中傷官旺之人

因傷官主思想，主新潮，命局中傷官旺制正官，正官主傳統(tǒng)規(guī)矩，正官心性被抑制而消失，傷官追求新潮，思想開放的心性必然顯現(xiàn)。思想守舊之人的四柱標(biāo)志

命局中正印旺，而無食傷，或食傷被制。

正印主傳統(tǒng)彥識、主保守觀念，命局中正印旺，這種正印心性必然對日主影響甚大。日無法紀(jì)、膽大妄為之人四柱標(biāo)志(1)日主旺傷官旺之人而無印、無財。

日主旺主有勇氣，傷官專制官，官主法律、規(guī)章制度，又無印財制化。日主旺，傷官旺必然膽大，蔑視法律。

(2)日主旺、七殺旺，而無印和食神。

七殺主專橫霸道，唯我獨尊，有沒有制化，日主旺說明日主有勇氣，有了勇氣就敢于專橫霸道，蠻不講理，什么法律規(guī)章，通通靠后。

膽小怕事之人四柱標(biāo)志

日主弱，而官殺太旺(日主又不從)。

因為日主弱說明命主沒有底氣，自身素質(zhì)差，官殺旺，官殺主威脅、主兇惡勢力，由于日主，沒有底氣跟官殺斗，所以只有懼怕官殺，而不敢反抗。因此這樣的人膽小怕事，懦弱無能。

莽撞粗魯之人的四柱標(biāo)志

四柱比劫、傷官兩旺之人而無印或印無力。

比劫旺之人，好激動，傷官旺之人妄為，印主思維、頭腦所以傷、劫兩旺而無印，必然粗魯莽撞，沒有頭腦。心靈手巧之人的四柱標(biāo)志

四柱中壬、癸、亥、子全見之人。因為水主智，有智則巧。能言善辯之人四柱標(biāo)志 柱中傷官七殺兩旺之人。

傷官主說，主才能發(fā)揮能力，主表達(dá)能力，傷官旺表達(dá)能力強，七殺主邏輯推理能力，七殺旺生人的邏輯推理能力強，應(yīng)變力強，說話壓查。二者組合，就是邏輯推理能力強，應(yīng)變力強，而日表達(dá)能力強，這樣的人自然能言善辯。

嘴拙之人四柱標(biāo)志

命局印旺，而無食傷，或食傷弱、被制。

因為印克食傷，食傷主人的語言表達(dá)能力，人的表達(dá)能力被制住，自然不善于表達(dá)，嘴拙。如果日主旺無食傷，說明肚里有，而表達(dá)不出來。

如果日主弱，無食傷，說明肚里沒有，沒有食傷，自己又不善于吹，不善于表達(dá)，自然說不出什么。

心性好動之人四柱標(biāo)志(1)四柱中動星多之人。

動星指七殺、傷官、食神、劫財。這四種動星多，日主必然顯現(xiàn)好動的現(xiàn)象。(2)四柱多沖之人好動。

因為沖主動、主不穩(wěn)、主變化。(3)四柱中水多而無制之人。

水主流動，多而無制，必然流向四方。

喜歡清靜之人四柱標(biāo)志

(1)原命局正印旺地支無沖之人。

印主靜，主清心寡欲，地支又無沖，自然會安上于平靜生活，去追求內(nèi)心的一種恬靜生活。(2)命局中日主為土、丑土旺。

因土主靜，主穩(wěn)重。土越旺，越不易移動。

面冷心熱之人的四柱標(biāo)志

命局七殺透干，正印隱藏而生身。

七殺主兇狠，給人一種面惡難以接觸之感，正印主慈善仁義，天干主表面，地支主內(nèi)心，所以面惡心善。

面慈心狠之人四柱標(biāo)志

四柱干透印星虛浮無根，支藏七殺與日無情。

印星透于主表面慈善，但無根，是種虛象，七殺隱藏不露，為忌，說明內(nèi)心兇狠毒辣。這種人表面裝君子，實質(zhì)是小人。

貪得無厭之人四柱標(biāo)志 原命局傷官、正財兩旺之人。

傷官人私欲強，不滿是現(xiàn)狀，什么都想占有，正財主對錢財物占有欲強烈。所以顯示一種貪得無厭的心性。

老死不相往來人的四柱標(biāo)志 日主弱，財官殺旺，而無比、劫。

日主弱，需要比劫幫，無比劫說明眼里沒有兄弟姐妹及朋友。況官殺旺，比劫不敢出現(xiàn)，這樣的人排斥兄弟姐妹和朋友，不想他們靠近自己，怕他們沾著自己或危害自己。因為日主弱，官殺旺自己覺得周圍全是小人，不肯與之接觸，生怕受欺騙或沽自己便宜。所以用老死不相往來的處世態(tài)度來保護(hù)自己。好奇心重之人的四柱標(biāo)志 命局中食傷旺之人好奇心重。

因為食傷主幻想、有好奇心，圖新鮮。疑心太重人的四柱標(biāo)志 四柱中七殺旺之人疑心大。

因為七殺之人，好整人，好打擊別人，因此樹敵多，因此他時常得防備別人反過來整自己，對誰都懷疑不肯信任。

嫉妒心強之人四柱標(biāo)志

原命局中傷官重為忌的人，嫉妒心強。

傷官旺主為人好勝，傲氣大，誰都瞧不起，—旦有人某方面強于自己，就心理不平衡而生嫉妒心。

愛情專一人的四柱標(biāo)志

(1)男命局中只有正財一位有氣，而無偏才，且正財貼近日主。

正財之人重視傳統(tǒng)意識，一夫一妻制的思想觀念較強。命局只有正財，說明重視結(jié)發(fā)之妻，所以對愛情比較專一，不會玩弄感情。

(2)女命只有正官一位有氣，而無偏官混雜，且正官貼近日主。因正官為夫．正官主傳統(tǒng)規(guī)矩意識，命局只有正官無偏 命局中正官、正印、食神同現(xiàn)之人。

因為正官主正直，正印主寬容、霉韌性強，食神主溫和厚道。壞脾氣人的四柱標(biāo)志

命局中，傷官、七殺、劫財同現(xiàn)之人，脾氣不好。

因為傷官主氣量狹小，七殺主蠻橫霸道，不講理，劫財主魯莽好沖動。三者俱見，必是點火就著的壞脾氣。

易遭小人陷害之人四柱標(biāo)志 原局身弱官殺旺或身旺比劫旺，因為身弱，官殺為忌，官殺就成威脅日主的小人，日主抗不住官殺，就會受小人的陷害；如果身旺殺弱日主能擔(dān)起殺，日主就會成為別人的小人，就會整別人、陷害別人。關(guān)鍵看日主與官殺力量對比。

身旺，比劫為忌，比劫就顯現(xiàn)負(fù)面心性，好侵犯別人，好搞詭計這些信息，比劫為朋友、同輩、同事，所以命主會遭到這些人的陷害。

反應(yīng)機敏人的四柱標(biāo)志 命局七殺透干，日主能擔(dān)。

因日主能擔(dān)殺，七殺的正面心性主機靈敏捷，反應(yīng)快，就體現(xiàn)在日主身上。

日主能擔(dān)七殺，日主就會整別人，他要整別人，必須思維機敏才行，而且時常堤防別人來整自己，所以時時要有敏銳的觀察力、反應(yīng)力和洞測力，因此這樣的人都很機敏，反應(yīng)快。

反應(yīng)遲鈍人的四柱標(biāo)志 四柱中印旺為忌，不透七殺。

因為印主厚重、緩慢、有耐性，而機敏性不足

嘴硬不肯認(rèn)錯之人四柱標(biāo)志 日主旺比、劫旺之人。

比劫旺主人固執(zhí)己見，自尊心強，好面子。所以這樣的人有理無理也要辯三分，明知自己錯了，也不肯承認(rèn)自己錯誤，常常心服口不服。

人緣好的四柱標(biāo)志

命局正官、正印、食神、偏財旺，在天干明透，而七殺傷官、劫財無或弱而被制。因為，正官，為人正直、光明磊落所以人們愿意與之打交道；正印為人有愛心、慈善、善于理解容納人，所以這樣必然人都愿意與之接觸；食神為人厚道，溫和，講求民主，自然就多得人擁護(hù)；偏財為人慷慨大方，好施舍所以就有人緣。

人緣差的四柱標(biāo)志

命局中傷官、七殺、劫財旺而為忌，又無制。

因為傷官之人專愛揭人短處，呈強好勝，日無尊長，貶低別人抬高自己；七殺為人霸道、蠻橫不講理處事獨裁；劫財好搬弄是非，好侵犯他人來滿足自己的私欲。所以具有這三種十神心性的人，都不受人歡迎，人緣極差。

令人難以琢磨的人四柱標(biāo)志 命局中梟神旺而與日主貼近。

因梟神主為人深藏不露，城府很深，精明有計謀。所以梟神貼近日主，日主必然要顯現(xiàn)這樣令人琢磨不透的心性。

主意多變之人四柱標(biāo)志 命局中印梟旺而日主旺之人。

因為，印梟主依靠，印梟旺說明依靠多，而日主旺，不需要印梟生，依靠多了，反而使自己變得沒主意，時時得依靠別人拿主意，所以往往張三說他聽，李四說他也聽，最后不知該聽誰的了，所以主意、計劃不斷改變。安分守已之人的四柱標(biāo)志 命局正官、正印兩旺之人。

因正官主光明磊落，為人正直，遵守法紀(jì)，正印主淡泊名利，清靜無為。所以這樣之人，為人處世必然安分守己。

還有很多人生形態(tài)，讀者都可根據(jù)十神信息之象推導(dǎo)出來。

第三篇：人的本質(zhì)與人性

人的本質(zhì)與人性

文/范海辛

說到人的本質(zhì)，我們常常會想到人與動物的不同之處，這就是人具有理智（理性）能力。因此人的本質(zhì)就在于人的理智，或說人的本質(zhì)是一種具有理智的動物。

但這種觀點在亞里士多德那里就有了，因而被認(rèn)為是一種膚淺的見解。為何這么說呢？因為現(xiàn)代人認(rèn)識到，理智僅僅是人的一種能力、一種工具，還談不上是人的本質(zhì)，使用理智或言驅(qū)使理智的是人的意志。

如果理智可以成為人的本質(zhì)的話，那么電腦建立的人工理智或人工智能，豈不成了人的本質(zhì)？當(dāng)然，現(xiàn)在的電腦還未達(dá)到完全代替人腦的程度，但這一天早晚會來到。如果那一天到來了，電腦仍然是電腦，它還不是人。也就是說，人的本質(zhì)具有比理智更深的層次、更豐富的內(nèi)涵，它并非人的創(chuàng)造物或能力所能取代。

理智實際上只是人的眾多精神活動表現(xiàn)形式之一，除此之外，精神活動還表現(xiàn)為意志、欲望、感情、潛意識等。如果僅僅將理智作為人的本質(zhì)，那么人就變成了機器。18世紀(jì)法國一位醫(yī)生（拉美特利）寫過一本書——《人是機器》。人當(dāng)然不是機器，人有七情六欲，喜怒哀樂，類似機器的功能只是人眾多功能中的一種，以此來規(guī)定人的本質(zhì)，豈非以偏概全？

就如我在《文化是什么？》一文中談到的對文化的功能性定義一樣，這種以人的一種功能來定義人的本質(zhì)的做法，也屬于功能性定義，實際仍未能準(zhǔn)確揭示人的本質(zhì)。因為本質(zhì)是功能所得以具有的原因，功能是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。因此，以事物的功能來定義事物的本質(zhì)，并不是科學(xué)的方法。

馬克思對人的本質(zhì)的定義，具有重要影響，是我們在討論這個問題時無法回避的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在馬克思那個年代，階級關(guān)系是人們社會關(guān)系的重要方面，因此人的本質(zhì)就容易被理解為人的階級性。到了當(dāng)代，人在文化、民族上的關(guān)系又超過了階級性，因此人的本質(zhì)又被理解為民族性、地域性。在人性表現(xiàn)為階級性的年代，工人階級代表了最大的善，資產(chǎn)階級代表了最大的惡；在民族性高漲的今天，愛國成為人性的基本表現(xiàn)，而族奸（漢奸、俄奸）則成了反人性的表現(xiàn)。

馬克思的原話究竟是怎么講的？在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中（見《馬恩選集》第一卷P.56,人民出版社95年版），馬克思這樣說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眹?yán)格說來，將人的本質(zhì)理解為“一切社會關(guān)系的總和”并不符合馬克思的愿意。馬克思的原意應(yīng)該是人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為“一切社會關(guān)系的總和”。

本質(zhì)與本質(zhì)的表現(xiàn)或現(xiàn)實性，應(yīng)該是有區(qū)別的，水通常表現(xiàn)為液體，但這并不是水的本質(zhì)。把人的本質(zhì)僅僅理解為“一切社會關(guān)系的總和”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為人的本質(zhì)在與自然的關(guān)系上，又表現(xiàn)為使用工具的勞動，難道人的本質(zhì)又變成了勞動？

本質(zhì)是隱藏在事物現(xiàn)實表現(xiàn)之下的，并具有始終不變的特性。如果人的本質(zhì)隨著年代不同、領(lǐng)域不同而一直變幻莫測，那顯然不是本質(zhì)，只是人的從屬屬性。

在此，筆者鄭重向諸位推薦一種全然不同的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。德國人類學(xué)家米切爾 蘭德曼（Michal Landmann 1913－）在其代表作《哲學(xué)人類學(xué)》一書中，將人的本質(zhì)定義為“不確定性”或“非特定化”（“人在本質(zhì)上是不確定的，……人的生活并不遵循一種被事先確定的過程，……自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成。”引文見該書P.7，貴州人民出版社2006第二版,下面引用該書只注明頁碼）

非特定化（unspecialization）是針對動物的特定化（the specialization）而言的，動物都是被自然界限定的、決定的、完成的，因而動物在自然界沒有自由，它的行為均由本能所控制。人的器官在各方面都不如動物，人的牙齒既非食草也非食肉，人類的后代從出生到成年要經(jīng)過漫長的時間，因此人只能運用自己的大腦，通過自己的創(chuàng)造、超越來實現(xiàn)自己。

傳統(tǒng)的人類學(xué)研究都把人分成生理與精神的兩方面，因而有體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)兩個分支領(lǐng)域，而且這兩個領(lǐng)域并無內(nèi)在的有機聯(lián)系。但是蘭德曼吸取了阿諾德 格倫（Arnold Gehlen 1904－1976，德國人類學(xué)家）的人類學(xué)研究成果，將人的生理與精神兩個方面聯(lián)系在一起研究，從而揭示出了人的本質(zhì)在生理上的基礎(chǔ)。

有人以為自然界雖然未能給我們?nèi)缫矮F般強壯的肢體或如嚙齒動物般繁盛的生育能力，但自然界給了我們大腦，這似乎彌補了人的不完善，實際并非如此?，F(xiàn)代人的腦容量是猿的3倍，但在我們的古猿祖先不得不從樹上下來行走時，它們的腦容量與仍舊在熱帶雨林中生活的表親是一樣的。腦容量的增加，是我們祖先自行選擇的結(jié)果，而非自然界的賜予。

美國一位心理學(xué)家（理查德 科斯，加利福尼亞大學(xué)）最近提出了一個新觀點，他認(rèn)為人類祖先走出非洲叢林時，并不是手拿長矛與飛鏢的獵人，而是誠惶誠恐的獵物。人類進(jìn)化是被大型食肉動物逼出來的。因為科學(xué)家在南非發(fā)現(xiàn)了許多距今100－300萬年前的野獸巢穴，里面發(fā)掘出324只狒狒和140只南方古猿（人類祖先）的骨骼化石，其中不少化石上都有大型食肉動物留下的齒印或爪印。

人的非特定化，使我們在許多方面都不如動物。譬如游泳，幾乎所有的陸生哺乳動物天生都會游泳，而人類作為哺乳動物的一員，至今已喪失這一本能。游泳是人后天需要學(xué)習(xí)才能掌握的能力。有的人可以游得比陸生哺乳動物更快、更久，有的則始終不如貓狗的游泳本領(lǐng)。

從聽覺上來說，蜥蜴能覺察最輕柔的聲音，卻對附近手槍的射擊聲毫無反應(yīng)。聽覺對鳥兒非常重要，鳥兒聽覺器官內(nèi)的纖毛細(xì)胞在損壞后能夠再生，而人的纖毛細(xì)胞就沒有這種能力。

因此，蘭德曼認(rèn)為，“人的非特定化是一種不完善，可以說，自然把尚未完成的人放到世界之中；它沒有對人作出最后限定，在一定程度上給他留下了未確定性。”（P.192）“然而這句話聽起來似乎是說人的不確定性僅僅是一種缺點，某一天人可能會獲得確定性。而事情并非如此?！保≒.7）

不確定性在蘭德曼看來是人類的一種優(yōu)點，“這是指，首先，人能夠決定他自己的行為方式，即他是創(chuàng)造性的；其次，他之所以能這樣，就因為他是自由的?！保≒.192）他進(jìn)一步解釋道：“人只有缺乏特定化，才符合他的?本性??！囟ɑ瘜λ麤]有用，只會煩擾他?！保≒.168）

按照蘭德曼與格倫的觀點，人類今天這般形象，是人類自由創(chuàng)造的結(jié)果，而且這一結(jié)果也非固定或特定化了的，因為人自身的進(jìn)化還在繼續(xù)。由于人口數(shù)量的龐大與人的壽命的延長，基因變異的總量有了巨大的增長（有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代人的演化速度較前有了飛速增長），因此，人類今天的形象還會繼續(xù)變化。人類只要存在一天，無論在生理還是在精神上，他的變化都不會停止。所以人的本質(zhì)又可以定義為自由，而實現(xiàn)自由的途徑則是創(chuàng)造與超越。

人的本質(zhì)作為人之為人的規(guī)定性，在與其他事物的作用中，會表現(xiàn)出各種性狀，我們通常將其稱為人性，接下來，我們分三個方面來討論人性，以便更好地理解人的本質(zhì)。

一、人性的善惡

這是一個爭論了幾千年的問題，嚴(yán)格一些的表述是，人性天生是善還是惡（性本善抑或性本惡）？

竊以為，就人的生物天性而言，人性似乎無善惡之分，因為善惡乃后天社會的概念。但是，善惡的倫理準(zhǔn)則又應(yīng)與人的天性有關(guān)、與人類族群的生存發(fā)展有關(guān)。因此，人之本性既含有善的一面，亦含有惡的一面，但總體而言，人性本善。

有人認(rèn)為，自私乃人之天性。此說不對。人作為動物，確有求生之本能，但此本能與人在社會中形成的自私習(xí)性并不完全相同。幾個兒童同處在饑餓的情況下，會出于本能而爭搶食物，但一旦飽腹后，就不知繼續(xù)搶奪以備后需，相反會表現(xiàn)出“君子”風(fēng)度。只有那些染有自私社會習(xí)性的較大兒童會在吃飽后繼續(xù)爭搶食物。

人有好逸惡勞的天性，但人也有活潑好動的天性。而且，好逸惡勞也很難定義為“惡”，因為正是人不愿忍受枯燥繁重的體力勞動，才有了機械的發(fā)明。

作為人性本善的證明，來自孟子的“惻隱之心，人皆有之”的論斷。即使在人類分裂為各種不同的利益集團(tuán)的今天，人的這一天性仍然普遍存在。作為一位富人、一位強者，他看到各種不幸的人們，心中不免泛出惻隱與同情之感。有些人即使變得缺乏同情心、對此麻木不仁，也不會因此而興高采烈、得意洋洋。

你可以批評富人的捐助、施舍是偽善，但偽善畢竟好于行惡。撇開行善者的種種動機不談，富人行善的背后有一種持久廣泛的人類心理在起作用，這就是人類普遍的善良本性，正是這種本性使人類作為一個物種得以繁衍至今。如果一個物種天生具有自相殘殺的本性，那么這個物種是很難存在下來的。

性惡論者認(rèn)為，惡是人類得以進(jìn)步的最重要的原因之一。人們之間的相互競爭、殘殺，是自然界優(yōu)勝劣汰法則的必然反映，只有經(jīng)過你死我活的殺戮，生存下來的基因才是最優(yōu)秀的。如果不是如此，人類社會又怎能不斷好中選優(yōu)進(jìn)化到今天這般程度？

這是一種社會達(dá)爾文主義，與希特勒的種族主義理論基本無異。如果人類的進(jìn)步真是通過種內(nèi)的殘殺實現(xiàn)的，那么生存下來的基因必定不是今天這般模樣，而會呈現(xiàn)一種特定化的傾向——四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，性格殘忍；或是大部分人四肢特別發(fā)達(dá)，另外極少數(shù)人則頭腦特別狡詐。因為人類曾經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)千年的冷兵器時代，如果真如性惡論者所言，那么象阿基米德或孔子這類人是無法將其基因遺傳下來的。另一方面，優(yōu)秀與否是一個相對概念，四肢發(fā)達(dá)是冷兵器時代戰(zhàn)士的優(yōu)秀品質(zhì)，電腦時代要求的優(yōu)秀品質(zhì)與此完全不同。

性善論者認(rèn)為自然對人類不良基因的淘汰乃是人類的無奈，而盡量減少人類內(nèi)部的殺戮在客觀上有利于生物基因與文化基因的多樣性，而正是這種多樣性保持了人類的非特定化，使人類擁有了適應(yīng)、超越外界環(huán)境的強大能力。

人的本性無疑是善惡并存、以善為主的，否則人類抑惡揚善就無法成為可行的社會規(guī)范。

二、人性的“一”與“多”

所謂人性的“一”，是指人類雖然存在各種差異，但其論者認(rèn)為人性都是同一的，或大同小異的；而人性的“多”，則指人類的差異是由于人性存在多種類別，各種不同人性之間并無統(tǒng)一性可言。

亞里士多德就認(rèn)為奴隸制之所以合理是因為人性的不同，有些人“生就是奴隸”，有些人則天生具有統(tǒng)治者或自由民的天性。中國的孔子也認(rèn)為人可以分成君子與小人兩類，而這兩類人之不同在于自然的天性。亞里士多德與孔子無疑都是人性“多”派，一切種族主義者也是人性的“多”派。反種族主義者一般是人性的“一”派。

然而階級論者雖然也反對種族主義，但他們卻是人性的“多”派。在他們看來，人性不存在先天的因素，一切人性都是后天社會形成的，而社會最重要的因素就是階級性。因此他們不承認(rèn)有人類統(tǒng)一的人性存在，只有階級性作為人性的具體表現(xiàn)。這樣，他們在人性的“一”與“多”上，與種族主義者是殊途同歸。

人類生活在階級社會中，人性不免帶有階級性的烙印，這是事實。但階級性畢竟不能取代人性。難道無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級的老弱病殘就不會有同情而只會幸災(zāi)樂禍？難道資產(chǎn)階級看到工人階級的貧困不會心有愧疚而只會興高采烈？

階級論者否認(rèn)人性的客觀存在、否認(rèn)人性具有統(tǒng)一性的論點，實際正是將人的本質(zhì)特定化的結(jié)果。這種特定化建立在機械唯物論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人只是物質(zhì)的奴隸，是經(jīng)濟地位與社會關(guān)系的俘虜。人一旦處于這樣的社會關(guān)系中，就無法掙脫，更無法超越。他的一舉一動、一言一行都被嚴(yán)格、極端地特定化了。這樣的論斷，顯然與我們的經(jīng)驗感覺嚴(yán)重不符。

階級性、民族性都是人性的一個組成部分，但人性的概念顯然比之更深邃、更豐富。我們這個世界上的人，在本性、天性上，都是大同小異的，正如《三字經(jīng)》所言：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。但是后天的習(xí)性并不能完全泯滅先天的本性。否認(rèn)階級性、民族性的差別是錯誤的，夸大這些差別也是錯誤的。人性是先天本性與后天習(xí)性的對立統(tǒng)一，是一與多的對立統(tǒng)一，但后天與“一”占主導(dǎo)地位。

三、人性的自由與被制約

說到人的本性是自由，這是幾乎無人反對的政治正確。因為我們每個人捫心自問，誰不希望自己能心想事成、更加自由，誰又愿意自己被奴役、被制約？

但人對自由的渴望也揭示了這樣一個無情的事實——人在許多方面、許多時候的不自由與被制約。人生活在客觀世界中，客觀世界自有客觀規(guī)律，人的主觀自由的愿望，必然要與客觀規(guī)律發(fā)生矛盾，也必然受客觀規(guī)律的制約。動物不僅被自然規(guī)律所制約，也被其所決定，所以動物沒有自由——不僅沒有自由的意志，也無自由的能力。人與動物的不同在于，人既受制于規(guī)律，又能掌握規(guī)律，從而獲得自由。因此人是自由與被制約的對立統(tǒng)一體，但在根本上，人是自由的。

在自由與規(guī)律制約的辯證關(guān)系上，我們經(jīng)常會遇到顧此失彼的片面性觀點。

有人站在唯物主義的立場上，片面強調(diào)社會的客觀規(guī)律，從而得出了歷史決定論、宿命論的觀點。在這種觀點看來，人因為不能違背客觀規(guī)律，因而成為規(guī)律的奴隸，為歷史的宿命所決定。冥冥之中的客觀規(guī)律，有如客觀精神、宇宙意志，掌控著人類的一切，人類再努力、再折騰，都無法跳出如來佛的掌心。這種錯誤觀點，很容易形成一種無所作為的消極理論。由此產(chǎn)生的另一種理論是極權(quán)主義。這種理論認(rèn)為，個別精英掌握了客觀規(guī)律的全部奧秘，平民百姓就應(yīng)放棄全部自由，對精英權(quán)威言聽計從。

另一種與此相反的觀點是，片面強調(diào)人的自由性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性，特別是否認(rèn)社會規(guī)律、歷史規(guī)律的客觀性。他們認(rèn)為，既然人性是自由的，那么人就不會被規(guī)律所制約，因此歷史領(lǐng)域不存在規(guī)律，歷史是人類自由選擇的結(jié)果，因而是一堆無意義的事件的堆積。從這種歷史虛無論出發(fā)，會進(jìn)而得出唯意志論的社會觀，仿佛一切皆有可能，人類可以任意創(chuàng)造歷史。

上述這兩種觀點的錯誤在于，將自由與被制約完全對立了起來，只看到二者對立的一面，忽視了二者間統(tǒng)一的一面，也根本不理解二者間既對立、又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人性不僅是自由與被制約的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一，或說人性不僅有主觀的性質(zhì)，也有客觀的內(nèi)容。那么主觀的自由與客觀的制約，這二者是如何統(tǒng)一的呢？

說到語言的自由、特別是母語在使用上的自由，這是毋庸懷疑的，但對于一個正學(xué)習(xí)此種語言的外國人而言，這種自由并不存在，因為他還沒掌握這種語言的詞匯與規(guī)則。由此可以看出，自由不是來自否認(rèn)規(guī)律、擺脫規(guī)律，而是對規(guī)律的遵守與掌握。沒有規(guī)律就沒有自由。如果歷史是可以任意胡來的，我們一定會陷入神秘主義的極權(quán)統(tǒng)治或叢林法則的混亂之中。

在此我們要廓清一點——制約與決定的不同。我們受規(guī)律制約，但這并不等于受其決定。人的自由性、創(chuàng)造性就表現(xiàn)為在接受制約的前提下能擺脫被決定的命運，實現(xiàn)對制約的超越。所謂制約，就是形式邏輯里的一種必要或充分條件，但不是充要條件。只有在充要條件下，人才能被決定。然而由于人的不確定性與非特定化，客觀世界始終無法對人構(gòu)成充要條件，人是靠自己的選擇才實現(xiàn)了他的存在。因此，不是物質(zhì)決定精神，而是物質(zhì)制約精神；不是客觀決定主觀，而是客觀制約主觀；不是存在決定意識，而是存在制約意識。

之所以如此，除了人的不確定性的本質(zhì)之外，還在于

1）人的主觀意識在客觀存在面前，是能動的、積極的。

2）客觀事物本身的無限多樣性。存在雖然表現(xiàn)出了對人的限制，但也同時提供了各種資源。這就使我們的每一次具體選擇有了多種可能性。所謂的自由，就是多種可行性中的任意一種。

因此，人的自由不是無限的，而是有限的。人的自由程度的提高與人的能力成正比，無限的自由只在人類無限的發(fā)展中存在。

人性是主觀與客觀的統(tǒng)一，是自由與被制約的統(tǒng)一。人的自由能力的提高永遠(yuǎn)不會擺脫客觀存在的制約，也永遠(yuǎn)不會被客觀存在所決定。但是人只為一種東西所決定——文化。

完

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回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-16 14:23:15

沙發(fā)

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竊以為，就人的生物天性而言，人性似乎無善惡之分，因為善惡乃后天社會的概念。但是，善惡的倫理準(zhǔn)則又應(yīng)與人的天性有關(guān)、與人類族群的生存發(fā)展有關(guān)。因此，人之本性既含有善的一面，亦含有惡的一面，但總體而言，人性本善?；貜?fù) | 引用

回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-17 23:30:44

第 3 樓 up 回復(fù) | 引用

回帖人：俗士 影響力指數(shù)：19 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-18 16:50:27

第 4 樓 學(xué)習(xí)了！回復(fù) | 引用 回帖人：張文峰

影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-18 20:45:40

第 5 樓

有人認(rèn)為，自私乃人之天性。此說不對。人作為動物，確有求生之本能，但此本能與人在社會中形成的自私習(xí)性并不完全相同。幾個兒童同處在饑餓的情況下，會出于本能而爭搶食物，但一旦飽腹后，就不知繼續(xù)搶奪以備后需，相反會表現(xiàn)出“君子”風(fēng)度。只有那些染有自私社會習(xí)性的較大兒童會在吃飽后繼續(xù)爭搶食物。----------------------范先生此言差也。就樓主舉的例子來看，也只是智力差異，兒童吃飽后不再搶，較大兒童吃飽后還要搶，是因為前者還沒有“未來”意識，只顧眼前。

人本性是自私還是無私，這個問題已經(jīng)解決了，看兒童，看所有人面對資源時是先己還是先他人，我們就可以確鑿的知道人的本性，只是樓主在感情上不愿接受這個結(jié)論（當(dāng)然可以理解）。

樓主已經(jīng)60歲了，在性善論文化里浸淫了大半生，要真正接受人性自私論就等于精神崩潰，所以樓主最好不要談人性了。

人性自私論對樓主一代人的審美觀也是極大的沖擊，他們覺得人性自私很丑，絕不相信立足于此的制度能建成美好的社會。但是，淤泥里才能長出蓮花，立足于自私的制度才能控制自私，才能長治久安?；貜?fù) | 引用

回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-19 11:03:27

第 6 樓

文章提交者：張文峰 加帖在 中間地帶 【凱迪網(wǎng)絡(luò)】 http://www.kdnet.net

有人認(rèn)為，自私乃人之天性。此說不對。人作為動物，確有求生之本能，但此本能與人在社會中形成的自私習(xí)性并不完全相同。幾個兒童同處在饑餓的情況下，會出于本能而爭搶食物，但一旦飽腹后，就不知繼續(xù)搶奪以備后需，相反會表現(xiàn)出“君子”風(fēng)度。只有那些染有自私社會習(xí)性的較大兒童會在吃飽后繼續(xù)爭搶食物。----------------------范先生此言差也。就樓主舉的例子來看，也只是智力差異，兒童吃飽后不再搶，較大兒童吃飽后還要搶，是因為前者還沒有“未來”意識，只顧眼前。

人本性是自私還是無私，這個問題已經(jīng)解決了，看兒童，看所有人面對資源時是先己還是先他人，我們就可以確鑿的知道人的本性，只是樓主在感情上不愿接受這個結(jié)論（當(dāng)然可以理解）。

樓主已經(jīng)60歲了，在性善論文化里浸淫了大半生，要真正接受人性自私論就等于精神崩潰，所以樓主最好不要談人性了。

人性自私論對樓主一代人的審美觀也是極大的沖擊，他們覺得人性自私很丑，絕不相信立足于此的制度能建成美好的社會。但是，淤泥里才能長出蓮花，立足于自私的制度才能控制自私，才能長治久安。

+++++++++++++++ 人性的善惡與審美無直接、必然聯(lián)系。性惡論者也有美麗的人生與社會，性善論者也會形成腥風(fēng)血雨的社會。我這里是從人類學(xué)角度來考慮的。

共產(chǎn)黨的制度就是以性善論為基礎(chǔ)的。所以他們對黨員、官員的說教與紀(jì)律，都是以強調(diào)自覺為基礎(chǔ)，因而貪腐盛行?；貜?fù) | 引用

回帖人：張文峰

影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-19 21:48:52

第 7 樓

在此，筆者鄭重向諸位推薦一種全然不同的關(guān)于人的本質(zhì)的理論。德國人類學(xué)家米切爾 蘭德曼（Michal Landmann 1913－）在其代表作《哲學(xué)人類學(xué)》一書中，將人的本質(zhì)定義為“不確定性”或“非特定化”。

非特定化（unspecialization）是針對動物的特定化（the specialization）而言的。

自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成

人的器官在各方面都不如動物------因此人只能運用自己的大腦，通過自己的創(chuàng)造、超越來實現(xiàn)自己。

----------我認(rèn)為蘭德曼的觀點只是一家之言，一個新角度而已，并不那么重要。

其一，形式邏輯要求“下定義”必須是肯定形式，定義人的本質(zhì)也就是下定義吧。

其二，他只比較了人與動物的部分器官，得出了“非特定化”的結(jié)論，他沒有比較人與動物的大腦，如果比較了大腦，就不得不承認(rèn)人有某種“特定化”，當(dāng)然，這樣他就寫不下去了?？傊?，他的比較很片面。

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回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 12:42:09

第 8 樓

我認(rèn)為蘭德曼的觀點只是一家之言，一個新角度而已，并不那么重要。

其一，形式邏輯要求“下定義”必須是肯定形式，定義人的本質(zhì)也就是下定義吧。

其二，他只比較了人與動物的部分器官，得出了“非特定化”的結(jié)論，他沒有比較人與動物的大腦，如果比較了大腦，就不得不承認(rèn)人有某種“特定化”，當(dāng)然，這樣他就寫不下去了。總之，他的比較很片面。+++++++++++++++ 人的本質(zhì)就是自由。

海德格爾認(rèn)為，自古希臘以來人們一直將人的本質(zhì)視作“理性的生物”是錯誤的，因為它遺忘或忽視了人身上比理性更為基本的屬性，此屬性被他稱為“存在”。他顯然認(rèn)識到，人的本質(zhì)不是人所表現(xiàn)出來的那些顯眼的東西，而是隱藏在此背后的那種規(guī)定性——人的不確定性與非特定化。用海氏的話來說，人首先不是“存在者”（being，動名詞），而是“存在”（to be，動詞）。如果僅僅將人看作存在者，那么理性當(dāng)然就為人的本質(zhì)，但這樣勢必要遮蔽人的許多其他屬性（人與他事物的關(guān)系，蘊含于人的存在中的可能性，以及人的意義，情欲等），把人簡單地當(dāng)作肉身加理性的物體。因為正是理性與通常被遮蔽的人的那些屬性共同構(gòu)成了人的存在（being）。海氏將人稱為“此在”，這個此在實際上就是人的理性與蘊含于存在中的那些屬性的辯證統(tǒng)一，它們之間的關(guān)系不是誰壓倒誰，而應(yīng)該是和諧共存。但由于自古希臘以來的形而上學(xué)片面強調(diào)理性的一面，使理性壓倒了人的價值、意義與指向這些非理性的一面，而籍由理性主義成長起來的技術(shù)理性，必然會

1，把人類面對的客觀世界（指自然與社會）當(dāng)作對象來處理，割斷人的主體與客體之間的天然聯(lián)系，通過拷問、促逼、壓榨與宰割，使客觀世界碎裂化、數(shù)字化、形式化，抹去了客觀世界意義的豐富化與多樣化；

2，技術(shù)理性在宰割客觀世界的同時，也在遮蔽自身的本質(zhì)，使其由人類的工具上升為人類的主宰（海氏認(rèn)為，人們在使用技術(shù)理性時，它就是“應(yīng)手之物”，此時人們是不會注意到它的本質(zhì)的；只有當(dāng)這個“應(yīng)手之物”出了問題、變成“現(xiàn)成在手之物”，人們才會反思它的本質(zhì)）。回復(fù) | 引用

回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 12:45:39

第 9 樓 回張文峰，人的大腦不是人的本質(zhì)的，而是人的本質(zhì)的結(jié)果。先有人的本質(zhì)，后有人的大腦，因為大腦是人選擇的結(jié)果——先有選擇、后有腦的進(jìn)化。回復(fù) | 引用

回帖人：張文峰

影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 19:31:39

第 10 樓

先有人的本質(zhì)，后有人的大腦，因為大腦是人選擇的結(jié)果——先有選擇、后有腦的進(jìn)化---------------“大腦是人選擇的結(jié)果”，如果樓主不能察覺這句話中的問題，水平就太差了?；貜?fù) | 引用

回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 21:49:41

第 11 樓

文章提交者：張文峰 加帖在 中間地帶 【凱迪網(wǎng)絡(luò)】 http://www.kdnet.net

先有人的本質(zhì)，后有人的大腦，因為大腦是人選擇的結(jié)果——先有選擇、后有腦的進(jìn)化---------------“大腦是人選擇的結(jié)果”，如果樓主不能察覺這句話中的問題，水平就太差了。

++++++++++++++ 愿聞其詳。回復(fù) | 引用

回帖人：張文峰

影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 22:53:41

第 12 樓

“大腦是人選擇的結(jié)果”，人用什么來作選擇？只能用“大腦”罷，結(jié)果就成了“大腦是人的大腦選擇的結(jié)果”，再詳細(xì)點就是“現(xiàn)在的大腦是人的初始選擇時的大腦選擇的結(jié)果”。

那么，我們把目光集中于人作（初始）選擇時，那時的大腦與人的本質(zhì)有何關(guān)系？ 回復(fù) | 引用

回帖人：南海散人32 影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-20 23:13:10

第 13 樓 看看

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回帖人：范海辛

影響力指數(shù)：13 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-21 11:03:54

第 14 樓

文章提交者：張文峰 加帖在 中間地帶 【凱迪網(wǎng)絡(luò)】 http://www.kdnet.net

“大腦是人選擇的結(jié)果”，人用什么來作選擇？只能用“大腦”罷，結(jié)果就成了“大腦是人的大腦選擇的結(jié)果”，再詳細(xì)點就是“現(xiàn)在的大腦是人的初始選擇時的大腦選擇的結(jié)果”。

那么，我們把目光集中于人作（初始）選擇時，那時的大腦與人的本質(zhì)有何關(guān)系？

+++++++++++++++++++ 人的祖先在告別樹棲時代時，大腦容量與不肯告別樹棲的同類是一樣的。下樹一支中的一部分獲得了大腦發(fā)育的機會。這在最初就是偶然性在起作用。偶然性與環(huán)境的結(jié)合，就是不確定性，由此構(gòu)成了人的本質(zhì)?；貜?fù) | 引用

回帖人：張文峰

影響力指數(shù)：0 | | 發(fā)短消息 | 只看此人 | 2009-10-21 18:19:59

第 15 樓

蘭德曼的本質(zhì)論證顯然違背了同一律，他論證動物們的本質(zhì)用的是“有”什么屬性，論證人的本質(zhì)用的是“無”什么屬性；我仿照他的邏輯也可以論證老虎也有“非特定化”本質(zhì)。

我們把老虎的爪子與人的手足相比，就會發(fā)現(xiàn)，虎爪遠(yuǎn)不如人的手足，不可能握筷，不可能握刀叉，開車、開飛機，操作機器都不可能，可見老虎有“非特定化”本質(zhì)。

樓主說“人的非特定化，使我們在許多方面都不如動物”，我也可以說“動物的非特定化，使他們在許多方面都不如人”?？梢?，這個論證不成立。

蘭德曼的本質(zhì)論證顯然違背了同一律，他論證動物們的本質(zhì)依據(jù)了動物們的器官，論證人的本質(zhì)卻不依賴任何器官，連人的大腦都不用，這顯然是雙重標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：從生命的源頭認(rèn)識人的本質(zhì)

從生命的源頭認(rèn)識人的本質(zhì)

黃曉星

當(dāng)春天的萌芽開始吐綠的時候，葉子自然地從樹枝上長出來，植物自然地從種子中生出來，然而，即使用功能最強大的顯微鏡做最細(xì)致的檢查，也不能揭示為什么一粒小小的種子，經(jīng)過一段時間，就會產(chǎn)生出一株植物或一棵巨大的樹，只是用光合作用來塘塞小學(xué)生的腦殼。

不需要儀器就知道，如果沒有充分的外在條件，這個生命的過程就不會發(fā)生，如春天和夏天的溫暖，尤其是水和光。如果去掉了這些外在影響條件，就是說天氣過于寒冷、干燥、黑暗，就不可能有生長。正是出于這個原因，當(dāng)人們想要阻止生命或阻止繼續(xù)生長的時候，就制造這樣的條件，例如，把食品保存在低溫、黑暗、干燥的地方。

我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造和承載生命的那些力量的源頭是陽光、大地、溫暖、空氣和水。因此看到，最重要的因素不是物質(zhì)，沒有光，物質(zhì)早已以無生命的形式存在了。一種有生命的物質(zhì)能從無生命的物質(zhì)中產(chǎn)生出來，首先依賴光，光和其它的宇宙力量是所有生命的源頭。正如今天科研的對象是物質(zhì)一樣，也許宇宙力量會成為科學(xué)研究的對象。我們現(xiàn)在熱衷于了解這個物質(zhì)世界的奧秘，很自然，也很可以理解，但同時我們忽略了宇宙的力量和影響。倘若沒有這些來自宇宙的、尤其是通過水促成的形成力量，植物、動物、人都不可能產(chǎn)生或存活。所以生命不是由種子或卵細(xì)胞自然而然地產(chǎn)生的?，F(xiàn)在沒有人相信世世代代的植物或動物的生命都壓縮在一粒種子里了，而是，把種子或卵細(xì)胞看作來自宇宙的

就是真理，哪怕是錯的也是真理，宗教就是非真理，哪怕是對的也是無法證明的。這種言論跟各門教派的教士們說的都是一樣的，只有信他們信的神才是真神。政治宣傳也充分使用這一招，強詞奪理地告訴被統(tǒng)治的人們，只有他們做的一切才是正確的，你反正都要信。不懂什么是宗教、什么是科學(xué)、什么是政治的人，被這些強詞奪理的言論征服了，因此，“反正我是信了”。

今天，科學(xué)界對人的物質(zhì)部分已經(jīng)熟知了，也許過于熟知了，以至人的精神不再被人看見和重視了。一個受精卵固定在子宮壁里，很像一顆植物種子埋在泥土里，子宮里的胚胎就從受精卵中長出來。母親的“土壤”、母親的血和生命力量，養(yǎng)育著它的成長，胚胎無所顧忌地把這些生命的力吸取到自身。在這個層次上的生命最多可以被視為一種類似植物的生命。然而若把人看作僅僅是一種生物體存在卻是荒謬的。如果這樣，生命就沒有任何的目的，也沒有任何的使命，在這個世界上的存在也沒有了理由。

植物確實是純粹的生物體，而動物除了它的生物體，還有靈魂。它活在動物身體內(nèi)，讓它能夠表達(dá)喜悅和悲哀，表達(dá)植物所沒有的感情。動物能有一個靈魂，因為它的身體和植物的很不一樣。并不是身體創(chuàng)造了靈魂，而是靈魂需要一個與植物很不同的，活的有機體做生命的載體。動物和人的區(qū)別就像植物和動物的區(qū)別那樣大。高等哺乳動物和人類的最明顯的區(qū)別是：動物在出生時或出生后不久就擁有了它生存所需的一切能力。而人必須緩慢地逐步掌握各種能力，要成為一個真正的人是一場最艱難的過程。動物出生時就完成了，只需要個頭和力量長得更大，能夠生產(chǎn)同類，學(xué)會生存，就以為沒有什么新需要了。

了智慧，并與創(chuàng)造的過程緊密相連。

孩子通過語言學(xué)習(xí)思考。不幸的是，在今天，思考被視作某種能用測試來衡量的、單純智力的東西。然而原創(chuàng)的思考卻遠(yuǎn)比所謂科學(xué)的思考偉大得多，即使最復(fù)雜的智力測試也無法測試出任何與真正的智慧有關(guān)的東西。這就是為什么教育的目的是要發(fā)展孩子全面的精神能力、而不是單方面的智力訓(xùn)練。

人智學(xué)把這種原創(chuàng)的思考的稱為“Imagination”，中文翻譯為想像，有點詞不達(dá)意。人的心靈活動中有思考（thinking)，情感(feeling)和意志(willing)，人智學(xué)認(rèn)識到思考的高級表現(xiàn)稱為“Imagination”想像，而思考的低層面表現(xiàn)在智力上，情感的低層面表現(xiàn)在七情六欲引起的內(nèi)心波動上。情感的高級表現(xiàn)稱為“Inspiration” 另外一個詞不達(dá)意的翻譯為靈感。意志的高級表現(xiàn)稱為“Intuition，最后一個個詞不達(dá)意的翻譯為直覺，意志的低層面表現(xiàn)是不經(jīng)過思考的過濾，在受情感低層面的驅(qū)使之下，通過行為表達(dá)出來。

從自我中認(rèn)識自我

人要了解別人比了解自己好像容易些，但是，一個不了解自己的人，又如何了解別人呢？自我只有感知自己的存在，才有可能去感知他人的自我的存在，在十二感覺中稱為自我感，也是人類才具備的感知能力。所有被賦予了感情和意識的生物，即動物和人都有靈魂。但是在靈魂中只有人類才有的就是人的精神。人類會根據(jù)自己的性格，把靈魂和身體作為工具去使用，使用自己的身體和靈魂就如神圣的火花在燃燒著。由于這個精神的火花把自己作為個體區(qū)別于所有其他人，它也可以被稱為“我”或“自我?！拔摇本褪且粋€人的生命最內(nèi)在的核心，其他個體能接觸到的、能體驗得到的人的本質(zhì)的是每一個人獨一無二的本質(zhì)。

人和動物之間的差別無論如何闡述都可以讓人理解，人類最熟悉不過的事情是：一個野生動物不會犯下無節(jié)制或邪惡的罪過，動物也不可能脫離自然、向著一種遠(yuǎn)離文明的方向發(fā)展，也不會讓自己的罪過與日俱增。動物不會進(jìn)食過量或沉溺無度，特別是它們的性生活，那是以一種幾乎禁欲的方式，并在幾乎不變的時間控制下進(jìn)行的。

人們也許會由此得出結(jié)論，動物過著比人更為道德的生活。這是一個常見的、卻嚴(yán)重錯誤的判斷。因為，動物受那些制約它自身生命的律則及其環(huán)境的律則的約束，而人是唯一具有說“不”的自由的生物。他的大腦能容納一切想象得出的思想，他的手能抓住一切東西，他的心向往著一切，他的意志欲求著一切，他不像動物那樣受自然律則的束縛。因為，他有一個自我，自我在很大程度上能自由行事。這個自我是人類生命獨有的部分，正是這

幾個世紀(jì)后，再次投胎到一個新的身體里，由新的父母生養(yǎng)，這個過程叫作“再次投胎”，世界上所有偉大的文化都知道這一點，我們管他為宗教，或宗教知識。

現(xiàn)代人接受了科學(xué)教育，并認(rèn)為這樣的觀點或知識不可靠，形成一個完全格格不入的認(rèn)知體系。人們自然不會嘗試去“相信”它們，因此，最好就是不要相信。不過，可以讓自己更詳細(xì)地了解這些被認(rèn)為是宗教的知識，然后試著和讓這些觀念?？吭谧约旱纳钪幸欢螘r間，通過體驗自己的疾病、命運和死亡等。事實上，一個人要等整個生命結(jié)束的時候，也許會獲得新的意義。人在地球上的生命是一個相對短暫的過程，而自我的完善才是一個漫長的過程。如果不站在這樣一個視角看人生，人就不會為來生而補償，遇到孩子的死亡或命運的打擊時，無法擺脫這一生的煎熬。也不能理解為什么“壞人”受到命運的垂青，而“好人”遭遇無盡的不幸。

孩子降臨到我們中間是一幅美好的圖景，孩子會自我展開來完成他們的使命，我們應(yīng)當(dāng)帶著尊敬接近他們，理解他們來的目的和意義。如果我們保持著這種內(nèi)在態(tài)度，決不會犯許多父母常犯的那種錯誤，把孩子當(dāng)作自己的財產(chǎn)甚至實現(xiàn)自己的愿望的玩具，我們也不會夸大自己的能力——創(chuàng)造了孩子。雖然，沒有男人和女人的結(jié)合或沒有子宮就不會有孩子的出生，但是，肉身是為一個神圣的創(chuàng)造而準(zhǔn)備的，是男人和女兒接觸的一個結(jié)果，并且自我的一生是在精神的命令下安排的，在精神體與肉身連結(jié)這一奇跡般的事件中，父母僅僅是一個幫助者，自我旅程還是每一個精神個體通過身體和心靈在大地上的工作來完成的。

第五篇：打造本質(zhì)安全型礦井從人抓起

打造本質(zhì)安全型礦井從人抓起

筆者所在的煤礦連續(xù)4年百萬噸死亡率都控制在0.2左右，保持了世界中等發(fā)達(dá)國家水平；有4對礦井實現(xiàn)了連續(xù)安全生產(chǎn)1000天以上，其中有兩對礦井安全生產(chǎn)超過了2000天。這一安全成績可謂不俗。在煤礦，安全工作大于天，打造本質(zhì)安全型礦井是不少煤礦追求的目標(biāo)。筆者所在的煤礦之所以能做好安全工作，就是因為抓住了安全工作中人的因素——塑造本質(zhì)安全人，即培養(yǎng)礦工的責(zé)任心。

應(yīng)該說，近年來，不少煤礦生產(chǎn)裝備和井下作業(yè)條件得到了很大改善，可是事故為什么仍然屢禁不止呢？調(diào)查顯示，大多數(shù)事故的根源都是礦工違章。礦工為什么會違章呢？很重要的一個原因就是礦工的責(zé)任心不強，認(rèn)識不到自己對社會、對企業(yè)、對工友、對親人的責(zé)任。因此，培養(yǎng)礦工的責(zé)任心是當(dāng)前所有煤炭企業(yè)需要抓好的一項重要工作。

那么，如何培養(yǎng)礦工的責(zé)任心呢？俗話說：澆花澆根，育人育心。一是培養(yǎng)礦工的守法意識。礦山的規(guī)章制度都是用礦工的生命和鮮血換來的，必須通過培訓(xùn)讓礦工熟知熟記煤礦規(guī)章制度、作業(yè)規(guī)程，牢固掌握應(yīng)知應(yīng)會的操作技能，在實際工作中明白應(yīng)該怎么做，怎么干才能保證安全，使其上標(biāo)準(zhǔn)崗、干標(biāo)準(zhǔn)活，做到“不傷害自己，不傷害別人和不被別人傷害”。

二是強化安全警示教育。通過舉辦安全教育報告會、現(xiàn)身說法、安全演講等，讓礦工充分認(rèn)識到安全工作的重要性，認(rèn)識到違章作業(yè)對生命健康和家庭幸福的危害。對現(xiàn)場存在的危險源、最近可能出現(xiàn)的危險因素等要及時讓職工知曉，使其提高警惕。為時刻提醒職工注意安全，筆者所在煤礦在井口、辦公樓、調(diào)度室和作業(yè)現(xiàn)場等都設(shè)置了電子屏幕、預(yù)報專欄；在井口上下罐籠還設(shè)置了語音系統(tǒng)；在主要上下山、皮帶運輸環(huán)節(jié)、運輸大巷轉(zhuǎn)彎處、道岔口、巷道口等處設(shè)置了語言報警系統(tǒng)；在采煤面上下出口、軌道、皮帶道順槽設(shè)置了警示牌板，并配以熒光噴繪畫面，按照標(biāo)準(zhǔn)的安全色、安全設(shè)置進(jìn)行標(biāo)識。

三是強化親情教育。筆者所在煤礦的安全實踐證明，用親情的力量教育職工、感動職工、激勵職工，是增強職工責(zé)任心的一種有效方式。通過懸掛全家福照片，時刻提醒著每位職工——家庭需要他們平安歸來；加大事故教訓(xùn)宣傳學(xué)習(xí)力度，重點引導(dǎo)新礦工充分認(rèn)識事故的嚴(yán)重后果；充分發(fā)揮各級女工協(xié)管會的作用。據(jù)了解，筆者所在煤礦各級女工協(xié)管會僅2006年就組織到井口區(qū)隊送溫暖1562次，組織安全演講66場次，送茶水姜湯12133擔(dān)，送水果1.3萬余斤，拆洗被褥2354床，洗床單5231床，縫補工作服1.2萬余件，繡鞋墊9490雙。