第一篇：備考2019高中歷史一輪復(fù)習(xí)第3講+先秦時期的思想文化練習(xí)題

備考2019高中歷史一輪復(fù)習(xí)第3講 先秦時期的思想文化

一、單選題（共19題；共38分）

1.（2018·卷Ⅰ）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）

A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】本題考查的是墨家的思想。從材料“圓”“直線”等名詞可以看出，墨家對自然科學(xué)進(jìn)行了一定的探討，反映了墨家思想來自于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，是勞動人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確； A項(xiàng)諸子百家的其他派別思想從材料無法看出，排除A項(xiàng)；

B項(xiàng)從材料中無法得出“完整”科學(xué)體系的內(nèi)容，且不符合史實(shí)，故排除； D項(xiàng)從材料無法看出，排除。故答案為C。

【點(diǎn)評】本題考查的是墨家的思想，旨在考查對歷史材料的認(rèn)識能力，難度中等。墨家學(xué)說在戰(zhàn)國時期是顯學(xué)，反映了戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者力量的壯大。儒家思想因?yàn)橹鲝埲蕫?，在春前?zhàn)國時期與時代不符，得不到重視。與此相關(guān)的知識點(diǎn)如百家爭鳴的其它各家的思想也需要掌握。

2.提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的是（）

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】B根據(jù)所學(xué)知識可知，“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個重要思想； A“仁”和“禮”是孔子的思想核心，故A項(xiàng)排除； C項(xiàng)主張禮法并施，排除；

D項(xiàng)是法家思想的代表人物，排除。故答案為B。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確掌握歷史知識的能力，難度一般，結(jié)合所學(xué)知識回答即可，易錯選A。3.已知最早的指南儀器“司南”出現(xiàn)于（）

A.春秋時期 B.戰(zhàn)國時期 C.秦漢時期 D.隋唐時期 【答案】B

【考點(diǎn)】科技成就

【解析】【分析】B“司南”出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，故B正確； A春秋時期沒有出現(xiàn)司南，故A錯誤；

C秦漢時期不是司南開始出現(xiàn)的時間，故C錯誤； D隋唐時期也不是司南開始出現(xiàn)的時間，故D錯誤。故答案為B。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識，難度較小，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。

4.《史記》載“（曹）參代（蕭）何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之?！迸c這一典故反映的治國理念相一致的學(xué)派是（）

A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】西漢初期實(shí)行的是無為思想，屬于道家思想，C正確； A儒家是漢武帝時期得到重用； B是秦朝思想家； D代表下層民眾。故答案為C 【點(diǎn)評】本題考查閱讀材料分析材料的能力，關(guān)鍵是對材料“（曹）參代（蕭）何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束”的準(zhǔn)確理解，結(jié)合所學(xué)可知，體現(xiàn)的是西漢初期的無為思想，是屬于道家，難度不大。5.先秦時期，有一位學(xué)者的理論對中國幾千年的政治體制、權(quán)力運(yùn)行的基本框架的構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。這位學(xué)者最有可能倡導(dǎo)（）

A.“非攻” B.“無為” C.“齊物” D.“嚴(yán)刑” 【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】法家主張專制統(tǒng)一，中央集權(quán)，對于秦朝專制主義中央集權(quán)具有重要引導(dǎo)作用，D正確； A是墨家思想； B和C屬于道家思想。故答案為：D 【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生對材料的理解，通過材料判斷出是法家，在根據(jù)儒家，道家，法家各自的特點(diǎn)，做出具體的判斷。

6.西周由周公開始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，成為對中國傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深的“周禮”。這主要說明“周禮”（）

A.植根于原始禮儀和宗教 B.源于周公加強(qiáng)皇權(quán)的需要 C.是儒家思想的集中體現(xiàn) D.現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和繼往開來的特點(diǎn) 【答案】D

【考點(diǎn)】商周時期的政治制度，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】D材料“將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化……對中國傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深”反映了周禮以原始禮儀為基礎(chǔ)，為西周統(tǒng)治服務(wù)，又影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)； A材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)周禮植根于原始禮儀和宗教，故A錯誤； B西周沒有皇帝制度，且周公也不是最高統(tǒng)者，故B錯誤；

C儒家思想形成于春秋時期，故C錯誤。

故答案為D?！军c(diǎn)評】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，由材料西周由周公開始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)說明周禮繼承了原始禮儀的成分，又進(jìn)行改造和發(fā)展體現(xiàn)了承前啟后，繼往開來的特點(diǎn)，而成為對中國傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深說明了其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的組成部分，進(jìn)而得出結(jié)論，難度中等。

7.古代中國某思想家認(rèn)為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累士；千里之行，始于足下?！毕铝袑儆谠撍枷爰矣^點(diǎn)的是（）

A.“天行有?！?B.“小國寡民” C.“以自苦為極” D.“富貴不能淫” 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】材料當(dāng)中意思主要是積少成多，強(qiáng)調(diào)是事物不斷地發(fā)展變化，實(shí)現(xiàn)向他的對立面轉(zhuǎn)化的過程，屬于辯證法思想，是老子思想，小國寡民是老子提出思想，B正確； A是荀子思想； C是墨子思想； D是孟子思想。故答案為：B 【點(diǎn)評】根據(jù)材料中的內(nèi)容，判斷出材料含有辯證法的思想，在根據(jù)所學(xué)含有辯證法思想的是道家，道家的代表人物及其主張學(xué)生根據(jù)識記知識作出判斷。

8.三國時，吳國攻打蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和硝石，自帶火種，另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，蜀軍大敗。這一記載說明三國時期（）

A.各國開始在戰(zhàn)爭中使用火藥 B.火藥的使用成為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵 C.人們已不再將硫磺和硝石作為藥材使用 D.人們對火藥的物質(zhì)性能已有一定的認(rèn)識 【答案】D

【考點(diǎn)】科技成就

【解析】【分析】“內(nèi)藏硫磺和硝石，自帶火種”說明的是火藥材料已經(jīng)被人認(rèn)識，D正確； A中各國說法絕對，排除； B中決定性說法絕對，排除；

此時顯然是將硫磺和硝石作為火藥使用，并不是說不再作為藥材使用，C錯誤。故答案為：D 【點(diǎn)評】本題重點(diǎn)考查學(xué)生對四大發(fā)明之一火藥的認(rèn)識和歷史選擇題選項(xiàng)的解讀，尤其是對排除法的運(yùn)用，學(xué)生一定要知道太絕對歷史選項(xiàng)通常是錯的。

9.戰(zhàn)國時期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！毕铝信c材料主張相符的是（）

A.“君輕民貴” B.施行仁政 C.克已復(fù)禮 D.超越功利 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”說明仁義是三代治理天下的根本，屬于儒家孔子思想，B正確； A是孟子思想；

C屬于孔子禮思想； D不符合孔子思想。故答案為：B 【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生抓關(guān)鍵信息的能力，核心關(guān)鍵詞為“仁”，根據(jù)此判斷選擇相應(yīng)的選項(xiàng)。

10.孔子編寫《春秋》，在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見”。這反映出（）

A.仁政觀念日益深入人心 B.歷史評判會影響政治行為 C.儒家干政成為治國秘訣 D.重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】本題主要考查歷史評判的問題。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料強(qiáng)調(diào)的是對歷史的褒貶、對歷史的評判，而沒涉及仁政觀念、儒家干政、重史傳統(tǒng)等方面的信息，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A錯在不涉及仁政觀念，不符合題意，排除；材料不涉及儒家干政，儒家干政本身也是不合史實(shí)的，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及重史傳統(tǒng)方面的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。11.孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓與師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在（）

A.提倡民本 B.呼喚仁愛 C.強(qiáng)調(diào)理性 D.倡導(dǎo)美德 【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，蘇格拉底

【解析】【分析】“當(dāng)仁不讓于師”的意思是面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓，意思是在仁德和師道尊嚴(yán)方面，仁德是第一位的，而這里的“仁德”和蘇格拉底所倡導(dǎo)的“有思想力”都是在強(qiáng)調(diào)人的理性而不是權(quán)威，故選C。

12.錢穆先生在《孔子與論語》中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想（）

A.主張建立禮樂制度 B.深受宗法制的影響 C.認(rèn)同情感的積極性 D.提倡人文理性精神 【答案】B

【考點(diǎn)】商周時期的政治制度，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】B選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)了《論語》雖然強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲寡欲，但不是無情和絕情，這說明儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷，注重血緣親情，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)禮樂制度；

C選項(xiàng)只突出了儒家對情的態(tài)度，沒有體現(xiàn)對欲的態(tài)度； D選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出“理性”。故答案為B。

【點(diǎn)評】本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“ 但絕不許人寡情、絕情乃至于無情 ”，這是一種對血緣親情的重視，這同宗法制相關(guān)，再據(jù)此對選項(xiàng)逐一分析即可。

13.美國學(xué)者肯·沃爾夫在《大歷史視野》中比較東西方古代兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)時指出：（他們）的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝．（比如）兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕時的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。（他們）兩人都相信只有那些己經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個井井有條、和睦的政治社會。沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是（）

A.老子和蘇格拉底 B.孔子和柏拉圖 C.孟子和亞里士多德 D.韓非和柏拉圖

【答案】B

【考點(diǎn)】孔子，柏拉圖和亞里士多德

【解析】【分析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子和柏拉圖都認(rèn)同社會等級制度的合理性，重視知識分子治國，重視道德的力量?？鬃诱J(rèn)為只有用道德的力量，才能使社會重新回到和諧的關(guān)系中，提出了著名的“仁”學(xué)來挽救世道人心。柏拉圖寫下了《理想國》一書，并提出了著名的“正義論”。故沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是孔子和柏拉圖，故B選項(xiàng)正確；老子主張無為而治，蘇格拉底主張美德即知識，故兩者主張不符合材料信息，故A選項(xiàng)錯誤；孟子也沒有強(qiáng)調(diào)道德的作用和認(rèn)同社會等級制度，故C選項(xiàng)錯誤；韓非屬于法家，主張以法治國，與材料無關(guān)，故D選項(xiàng)錯誤。故選B。

14.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出（）

A.滲透著濃厚的尊卑等級意識 B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu) D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】D項(xiàng)儒家思想提倡“君君、臣臣、父父、子子”講究君臣等級關(guān)系，顯然符合西周時期分封制度下“家國同構(gòu)”思想內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確； A項(xiàng)中尊卑等級沒有體現(xiàn)； B項(xiàng)中君主專制是秦朝時期實(shí)行；

C項(xiàng)屬于西漢時期特征，不符合先秦時期特征。故答案為：D。

【點(diǎn)評】本題考查先秦儒家思想的發(fā)展，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解讀材料和理解知識的能力，注意解讀材料中的“五倫”思想的含義，再結(jié)合早起政治制度的特點(diǎn)回答即可。

15.孔子主張“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是（）

A.強(qiáng)調(diào)法治 B.強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng) C.重視教育 D.人性本善 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，宋明理學(xué)

【解析】【分析】從材料看，二者都強(qiáng)德行修養(yǎng)，這是共通的地方，B項(xiàng)符合題意；A、C、D與題意無關(guān)，排除。故答案為B。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生分析問題的能力，不論是智、仁、勇，還是敬醒都是德行修養(yǎng)的內(nèi)容。

16.（2016?海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（）

A.努力完善個人品德 B.堅(jiān)持個人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政 【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】孟子“浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個人品德的要求，所以本題答案為A項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出個人獨(dú)特的性格，故B項(xiàng)錯誤；明清之際的啟蒙思想家們反對禮教的束縛，主張反抗專制制度，故C項(xiàng)和D項(xiàng)錯誤。

【點(diǎn)評】本題以孟子思想為切入點(diǎn)，考查考生對中國古代傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，意在考查考生閱讀和獲取

信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。古代儒家思想的發(fā)展演變也就是古代中國傳統(tǒng)主流思想的演變，這一知識點(diǎn)既是教材主干知識，又契合“一點(diǎn)四面”的高考命題指導(dǎo)思想，豐富了社會主義核心價值觀，因此這一知識點(diǎn)是高考的高頻考點(diǎn)，我們必須要重視。

17.《論語》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這（）

A.折射出不同的人生追求 B.反映了不同的時代背景 C.說明了順天有為的主張 D.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【解析】【分析】A材料中對比了老子與孔子對天和人的關(guān)系的看法情況，可以看出老子比孔子更加重視天和人的關(guān)系，所以本題選擇A選項(xiàng)。

B 錯誤，老子和孔子都處于相同的時代背景之下； C選項(xiàng)不符合孔子的觀點(diǎn)； D選項(xiàng)與材料無關(guān)。故答案為A。

【點(diǎn)評】解答本題我們要拋開原有的思維模式，要認(rèn)清楚材料給出內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，不要被原有的儒家思想的主張所牽引。材料中說老子比孔子更加重視天和人的關(guān)系，我們就要肯定和承認(rèn)這一事實(shí)，在此基礎(chǔ)上來作答。

18.（2017·新課標(biāo)Ⅲ）下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是（）

A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同 C.各國變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行 【答案】A

【考點(diǎn)】漢字的起源演變和書畫的發(fā)展

【解析】【分析】從圖片材料可以看出，從西周到戰(zhàn)國漢字的演變特點(diǎn)是由繁到簡。結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期各國交流不斷加強(qiáng)，為了方便交流，出現(xiàn)了漢字這一變化，故選A。戰(zhàn)國時期，隨著書寫工具的變化，字體也發(fā)生了變化，但B不是主要因素。C與材料無直接關(guān)系。D是秦統(tǒng)一后推行的。

19.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）

A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) C.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【答案】B

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

【解析】【分析】據(jù)材料提到，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，結(jié)合所學(xué)知識可知，《尚書》等成書年代比孔子更久遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷

史傳統(tǒng)，故B項(xiàng)正確?！拔褰?jīng)”是經(jīng)過孔子編訂的，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A排除。漢代儒學(xué)沒有背離孔子的儒學(xué)思想，故C項(xiàng)排除。儒學(xué)傳統(tǒng)并未由于秦始皇焚書而斷絕，故D排除。

二、材料分析題（共1題；共10分）

20.國家主席習(xí)近平在談改革發(fā)展時說：“解放思想永無止境”。閱讀材料，回答問題。材料一：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”?！喙獭稘h書?藝文志》

材料二：人的理性是人的本質(zhì)，它一方面是人認(rèn)識和改造世界的工具或武器，另一方面，就是人的自我意識或不斷反省自身的精神——有強(qiáng)烈的道德感的人——一言以蔽之，人本主義和理性主義如果用一個概念來概括，也就是說，啟蒙思想的核心如果用一個概念來概括，那就是自由。——鄧曉芒《西方啟蒙思想的本質(zhì)》

（1）根據(jù)材料一，班固認(rèn)為“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的主要原因是什么？結(jié)合所學(xué)知識，法家提出了哪些主張？

（2）17—18世紀(jì)的法國是啟蒙運(yùn)動的中心，列舉當(dāng)時三位法國啟蒙思想家并概括他們關(guān)于“自由”的主張。

【答案】（1）諸子為迎合諸侯爭霸的需要；主張加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法常可”“事異則備變的改革觀。

（2）伏爾泰：自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。孟德斯鳩：政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。

盧梭：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利。

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，啟蒙運(yùn)動

【解析】【分析】（1）原因：根據(jù)“皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作”提煉得出諸子為迎合諸侯爭霸的需要。主張：結(jié)合所學(xué)，法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，獎勵耕戰(zhàn)，主張改革。

（2）根據(jù)所學(xué)，法國的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，聯(lián)系所學(xué)，回答他們關(guān)于“自由”的主張即可。

故答案為：（1）諸子為迎合諸侯爭霸的需要；主張加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古”“事異責(zé)備變”的改革觀。

（2）伏爾泰：自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。孟德斯鳩：政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。盧梭：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利。

【點(diǎn)評】（1）本題考查的是百家爭鳴，靠了兩小問壹問是百家爭鳴的背景一問是法家思想的內(nèi)容，相對簡單，考的是學(xué)生的背誦能力，根據(jù)所學(xué)作答即可。

（2）本題的考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動，考查的是啟蒙運(yùn)動過程中伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭他們?nèi)齻€人各自的主張，相對難度也不大，學(xué)生需要熟記這三位啟蒙思想家的內(nèi)容，在根據(jù)內(nèi)容作答即可。學(xué)生一定要注意基礎(chǔ)知識的背誦。

第二篇：2018-2019學(xué)年高中歷史一輪：明清時期的思想文化 含解析

明清時期的思想文化

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·湖北孝感模擬)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂@段話的理解正確的是李贄（）A．肯定人的私欲的正當(dāng)性

C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀

B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 D．批判了大公無私的思想

解析 據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故選A項(xiàng)。答案 A 2．(2018·陜西咸陽調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。”材料（）A．否認(rèn)了“天理”的存在 B．具有樸素的唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想

解析 據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒有否定“天理”的存在，故A項(xiàng)錯誤；天理屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥溃固煜聼o不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，故C項(xiàng)正確；早期民主啟蒙思想是指對封建的政治制度、經(jīng)濟(jì)主張、正統(tǒng)思想等方面進(jìn)行激烈的批判，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯誤。答案 C 3．(2017·河北石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究。這種情況說明（）A．儒家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會問題

B．有識之士反思君主專制制度 C．國內(nèi)外形勢變化推動了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D．儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑

解析 根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究”得出學(xué)者開始注重實(shí)學(xué)，反對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空泛無用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)。答案 C 4．(2017·山東臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和?？保浴岸Y學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象（）A．助長了心學(xué)空談心性之風(fēng) B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求 C．加劇了思想專制和文字獄 D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位

解析 禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項(xiàng)。答案 B 5．(2018·河南駐馬店模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍ǎ〢．理學(xué)不利于約束道德人心 B．清代儒學(xué)回歸孔孟本源 C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位

D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建

解析 理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項(xiàng)錯誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問題，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進(jìn)步主張，并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”、“揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”、“基本價值觀念的重新回歸”，它是面對現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判發(fā)展，故D項(xiàng)正確。答案 D 6．(2017·湖南長郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對傳染病的認(rèn)識仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明（）A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識到傳染病本質(zhì) C．社會需求推動醫(yī)學(xué)理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學(xué)研究推動了人口增長

解析 根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是因?yàn)槊髑鍟r期傳染病流行導(dǎo)致，說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會發(fā)展推動的結(jié)果，故選C項(xiàng)。答案 C 7．(2018·四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時（）A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時代轉(zhuǎn)型 B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢 C．科舉改革影響了書籍出版 D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育

解析 據(jù)題干及所學(xué)知識，可知材料中對圖書的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時社會大眾的需要，故選B項(xiàng)；材料中不是學(xué)術(shù)思想研究，故A項(xiàng)錯誤；材料中未涉及

科舉制改革的信息，故C項(xiàng)錯誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學(xué)校教育，故D項(xiàng)錯誤。答案 B 8．(2017·山東濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳（）A．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實(shí) B．傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步 C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵 D．折射了市民價值觀，影響百姓的行為

解析 據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故選D項(xiàng)。答案 D 9．(2018·遼寧大連模擬)明代文學(xué)家馮夢龍(1574—1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時（）A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起

解析 傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動搖是在近代的新文化運(yùn)動時期而非明代，故A項(xiàng)錯誤；明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說表達(dá)了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯誤；近代的思想解放潮

流興起于維新變法時期，而明清是君主專制空前強(qiáng)化的時代，故D項(xiàng)錯誤。答案 B 10．(2018·甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期，人們將種種民間傳說附會其身；明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明（）A．民間思想需要借助本土宗教傳播 B．道教借助民間力量提升政治地位 C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚

解析 八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項(xiàng)。答案 C 11．(2017·湖南邵陽聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了（）A．理學(xué)失去了社會約束力 B．士人對平等自由的渴望 C．市民階層追求自由生活 D．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速

解析 據(jù)題干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時的士人強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五常”，追求自由平等，故選B項(xiàng)。答案 B 12．(2018·黑龍江大慶調(diào)研)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施（）A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念

B．促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂性

解析 據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項(xiàng)。答案 A

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·河南安陽高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。

材料一 農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來。

材料二 到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。

——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(10分)(2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分)解析 第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”得出我國是農(nóng)業(yè)社會，根據(jù)材料一“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強(qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”得出民眾的力量對于社會的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識分子的推動，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說明統(tǒng)治者重視民眾力量。第(2)問，第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。

答案(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(10分)(2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。(3分)原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。(12分)14．(2018·湖南長郡中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。

材料 有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：

——摘編自馮天瑜《中華文化史》

運(yùn)用中國古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對上述流派進(jìn)行探討。(12分，說明：可以就

儒學(xué)與路徑中一個或多個人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)解析 分別從正反兩個角度分析論證。根據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為內(nèi)圣與外王兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，注意史論結(jié)合。

答案

示例一 “內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。(2分)孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說，認(rèn)為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來，就能管理好國家?！岸獭崩^承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。(10分)示例二 “外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。(2分)董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強(qiáng)之策。(10分)

第三篇：2018-2019學(xué)年高中歷史一輪：1.1先秦時期的政治和經(jīng)濟(jì) 含解析

1.1先秦時期的政治和經(jīng)濟(jì)

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·河北唐山模擬)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽建一宏偉的東都，稱為成周。“成周”的修建意在（）A．維護(hù)分封制度

B．形成眾星拱月的政治格局 C．震懾商朝舊有諸侯國勢力 D．強(qiáng)化西周在東方的控制力

解析 據(jù)題干材料可知，西周建立東都主要是強(qiáng)化對東方的控制，故D項(xiàng)正確。分封制是西周分配政治權(quán)力的制度，與材料中建都無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；西周時期被分封的諸侯國與王畿形成眾星拱月的政治格局，是其建都達(dá)成的結(jié)果而非意圖，故B項(xiàng)錯誤；商朝舊有諸侯國勢力主要分布于宋，且位于王畿以南，故C項(xiàng)錯誤。答案 D 2.(2018·云南昆明質(zhì)檢)夏商時期，都、邑的數(shù)量很少，到了周朝則數(shù)量大增，呈現(xiàn)出星羅棋布的狀態(tài)。商代的甲骨文目前僅集中出現(xiàn)于殷墟一地，而周朝的青銅器銘文則遍布四面八方。材料可反映出周朝文明的特點(diǎn)是（）A．開放擴(kuò)散

B．等級森嚴(yán) C．貴賤有序

D．自成體系

解析 根據(jù)材料可知周朝都邑?cái)?shù)量大增分布分散，青銅器銘文遍布四面八方，可知周朝文明呈現(xiàn)出開放擴(kuò)散的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)周朝社會等級制度，故B項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)周朝貴賤有序的禮制，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)周朝文明自成體系，故D項(xiàng)錯誤。答案 A 3．(2018·湖南雅禮中學(xué)模擬)“天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國。故諸侯謂之邦國，天子謂之王國”。該材料主要說明（）A．分封制與宗法制內(nèi)在聯(lián)系加強(qiáng) B．專制王權(quán)的高度集中

C．宗法制下禮樂制度的直接影響 D．周天子與諸侯之間等級森嚴(yán)

解析 材料未提及宗法制，故A項(xiàng)錯誤；西周時期沒有實(shí)現(xiàn)王權(quán)的高度集中，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有提及禮樂制度，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)天子與諸侯存在等級差別，故D項(xiàng)正確。答案 D 4．(2018·四川成都模擬)西周時期的青銅器大都以銘文的方式頌揚(yáng)祖德，感念王恩，字?jǐn)?shù)比商代有了明顯的增加，也有一些青銅器記載了宗廟冊命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容。這反映出西周（）A．文化傳承意識增強(qiáng)

C．宗法禮儀漸趨崩解

B．書法藝術(shù)日益成熟 D．青銅工藝水平提高

解析 根據(jù)材料中“頌揚(yáng)祖德，感念王恩”和“記載宗廟冊命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容”說明西周有強(qiáng)烈的文化傳承意識，故A項(xiàng)正確；材料中僅僅涉及的是銘文，不是書法藝術(shù)，故B項(xiàng)錯誤；材料中反映的是側(cè)重于宗法禮儀的傳承，不是宗法禮儀漸趨瓦解，故C項(xiàng)錯誤；材料重點(diǎn)是青銅銘文的內(nèi)容，不是說明青銅工藝水平，故D項(xiàng)錯誤。答案 A 5．(2018·河南鄭州模擬)西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對后世也有深刻影響。這主要表現(xiàn)在（）A．一夫一妻多妾制習(xí)俗長期延續(xù) B．“三綱五?！钡膫惱碛^念 C．皇位繼承“立嫡以長不以賢” D．傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”觀念

解析 據(jù)所學(xué)可知，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，確立了王位繼承的唯一性，有利于統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，并被后世沿用，故C項(xiàng)正確；一夫一妻多妾制在宗法制以前就已經(jīng)實(shí)行，故A項(xiàng)錯誤；“三綱五?！钡膫惱碛^念是西漢董仲舒提

出的儒家倫理觀念，故B項(xiàng)錯誤；宗法制協(xié)調(diào)的是家族內(nèi)部關(guān)系，不是家族之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。答案 C 6．(2017·四川宜賓診斷)西周“立禮義，等貴賤”，禮中又置樂，音樂配合不同禮儀，但強(qiáng)調(diào)天子、諸侯、卿等都是音符中不可或缺的一員，所謂“樂文同，則上下和矣”。這表明，禮樂的主要功能是（）A．聚集宗室功臣，鞏固集權(quán)統(tǒng)治 B．辨別血緣親疏，維護(hù)等級秩序 C．區(qū)分貴賤等級，促進(jìn)社會和睦 D．和諧貴族關(guān)系，構(gòu)建平等社會

解析 據(jù)材料“等貴賤”“則上下和矣”可知禮樂的主要功能是區(qū)分貴賤等級，促進(jìn)社會和睦，故選C項(xiàng)；夏商周三代時期，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“立禮義，等貴賤”可知禮樂的主要功能是維護(hù)等級秩序，與辨別血緣親疏無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與材料“等貴賤”不符，禮樂的主要功能是維護(hù)等級秩序，而不是構(gòu)建平等社會，故D項(xiàng)錯誤。答案 C 7．(2018·重慶巴蜀中學(xué)模擬)西周初期，王室能夠推行“禮樂征伐自天子出”，到春秋時期則成為“禮樂征伐自諸侯出”。這一變化表明春秋時期（）A．華夷之爭已日趨激烈 B．王權(quán)的影響已經(jīng)不復(fù)存在 C．君臣契約關(guān)系的解體 D．王權(quán)衰微與大國爭霸并存

解析 據(jù)材料意思可知，西周時期周王室勢力強(qiáng)大，各諸侯國都聽命于周天子的命令，到了東周，周王室衰微，各諸侯國勢力強(qiáng)大起來，大國間的爭霸以及其他事宜都不一定聽從周王室的命令，故選D項(xiàng)。答案 D

8．(2017·廣東惠州三模)春秋時期，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭規(guī)模較小，幾百乘戰(zhàn)車幾千人參加的戰(zhàn)爭已經(jīng)算是大戰(zhàn)爭?？墒堑搅藨?zhàn)國時期，各國動輒用兵十萬甚至數(shù)十萬，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，烈度越來越高。導(dǎo)致這種變化的重要原因是（）A．諸侯國數(shù)量的增加

C．各國對統(tǒng)一的渴望

B．郡縣制的逐漸推行 D．科技發(fā)展武器改進(jìn)

解析 據(jù)所學(xué)可知，春秋時是爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時是兼并戰(zhàn)爭，大的諸侯國吞并小的諸侯國就在那里設(shè)縣，所以有的諸侯國實(shí)力越來越大，戰(zhàn)爭規(guī)模也越來越大，故選B項(xiàng)；春秋到戰(zhàn)國時期諸侯國間的戰(zhàn)爭只能使諸侯國數(shù)量越來越少，故A項(xiàng)錯誤；材料未反映出各國對統(tǒng)一的渴望，故C項(xiàng)錯誤；戰(zhàn)國時期未使用科技武器，故D項(xiàng)錯誤。答案 B 9．(2018·福建福州模擬)戰(zhàn)國以來，中國只有皇權(quán)爵位是嫡長子繼承，而家產(chǎn)包括土地的繼承，則實(shí)行的是諸子均分制。古代中國這種土地繼承制度客觀上（）A．維護(hù)了專制主義中央集權(quán)制度

B．調(diào)動了小農(nóng)生產(chǎn)者的積極性 C．導(dǎo)致古代農(nóng)業(yè)未形成規(guī)模化經(jīng)營

D．保障人民過上安定富裕的生活

解析 根據(jù)材料中“土地的繼承，則實(shí)行的是諸子均分制”導(dǎo)致土地分散化，不利于發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)，故選C項(xiàng)；材料反映的皇權(quán)爵位及土地繼承制度，并不是維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度，故A項(xiàng)錯誤；材料中并未涉及調(diào)動小農(nóng)生產(chǎn)者的積極性，故B項(xiàng)錯誤；材料中并未說明人民生活狀況，故D項(xiàng)錯誤。答案 C 10．(2018·江西南昌模擬)舜的后裔虞閼父被周武王任命為掌管制造陶器的官員。因?yàn)楣兺怀?，武王封虞閼父之子?jì)倽M為陳地的諸侯，并將自己的長女嫁給媯滿。這說明西周時期（）A．周王用聯(lián)姻籠絡(luò)各諸侯國 B．各國的諸侯必須在王廷服役

C．官營手工業(yè)管理者地位尊崇 D．先代貴族之后多從事工商業(yè)

解析 據(jù)題干可知，虞閼父先為官員掌管制造陶器即官營手工業(yè)管理者，因?yàn)楣兌渥邮芊馐堑匚蛔鸪绲捏w現(xiàn)，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題干材料不符。答案 C 11．(2017·湖北黃岡調(diào)研)春秋后期，社會階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“貴”“富”合一到“貴”“富”分離的變化。直接促成這一變化的歷史因素是（）A．工商業(yè)的發(fā)展受到抑制

C．工商食官制度走向衰落

B．重農(nóng)抑商政策有所松動

D．貴賤等級界限已被打破

解析 據(jù)題干及所學(xué)可知，到春秋后期產(chǎn)生了一批私營工商業(yè)者，許多工商業(yè)主的財(cái)富積累“所至國君無不分庭與之抗禮”，這樣，在昔日“貴”的階級以外，又增加了“富”的階級，昔日“‘貴’‘富’合一”，現(xiàn)在出現(xiàn)了“‘貴’‘富’分離”，與此相聯(lián)系，社會各階層又得以重新劃分，所以工商食官制被打破，故選C項(xiàng)；工商業(yè)發(fā)展受到抑制不能促進(jìn)新富階層產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯誤；重農(nóng)抑商政策戰(zhàn)國時期商鞅首倡，故B項(xiàng)錯誤；材料未提貴賤等級，故D項(xiàng)錯誤。

答案 C 12．(2018·湖北武漢模擬)戰(zhàn)國時期，商鞅變法以法律強(qiáng)制手段加速大家庭的分解：“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。這種做法（）A．導(dǎo)致傳統(tǒng)宗法關(guān)系開始瓦解 B．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．反映了統(tǒng)治者推行嚴(yán)刑峻法 D．增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)

解析 根據(jù)題干“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”可知商鞅分解大家庭意在發(fā)展一夫一妻小家庭，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；題干做法不會導(dǎo)致宗法關(guān)系的瓦解，故A項(xiàng)錯誤；題干中向二男以上家庭多征

稅，并不是嚴(yán)刑峻法，故C項(xiàng)錯誤；題干中只對二男以上家庭多征稅，并沒有廣泛增加農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，故D項(xiàng)錯誤。答案 B

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2017·甘肅蘭州診斷)閱讀下列材料，回答問題。

材料一 王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)，亦如之。

——《禮記·喪服小記》

別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

——《禮記·大傳》

材料二 兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型。

——潘岳《中國發(fā)展面臨著深重的危機(jī)與難逢的機(jī)遇》

(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識概括宗法制的特點(diǎn)。(17分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，用史實(shí)說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。(8分)解析 第(1)問，據(jù)材料一中“諸族之始祖多感天而生”等信息歸納其內(nèi)容；依據(jù)教材內(nèi)容分析總結(jié)其特點(diǎn)。第(2)問，從春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和思想文化方面的變化并結(jié)合所學(xué)，逐一闡述。

答案(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天

子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。(9分)特點(diǎn)：以嫡長子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。(每點(diǎn)2分，共8分)(2)說明：鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步確立；分封制崩潰，君主專制中央集權(quán)制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。(每點(diǎn)2分，共8分)14．(2018·吉林長春模擬)閱讀材料，完成相關(guān)問題。

材料 春秋戰(zhàn)國時期的社會物質(zhì)生產(chǎn)、生活有了很大的改觀，這得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步?！镏贫仍獾絿?yán)重破壞。公元前685年齊國“相地而衰征”，公元前594年魯國“初稅畝”?！?/p>

圍繞著“爭霸”戰(zhàn)爭的需要，春秋以至戰(zhàn)國的整個歷史階段內(nèi)，諸侯們都在不停地進(jìn)行著改革。經(jīng)過改革，公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民貴族勢力增強(qiáng)，這些都為文化的理性主義和人本思潮的興起奠定了社會物質(zhì)基礎(chǔ)，——潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析農(nóng)業(yè)發(fā)展對當(dāng)時社會發(fā)展的影響。(12分)解析 本題要求分析農(nóng)業(yè)發(fā)展對當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的影響，只要羅列轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)即可。具體從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治、文化等方面敘述。

答案 鐵器和牛耕的使用使井田制逐漸瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成；促進(jìn)了分封制崩潰，封建政治制度最終確立；為百家爭鳴奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，百家爭鳴構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(每點(diǎn)4分，共12分)

第四篇：歷史：一輪課件 中國古代史第一單元先秦第3講春秋戰(zhàn)國時期的文化

* 譯文：顏淵問（怎樣才是）仁?？鬃踊卮鹫f：“克制自己，使自己的言行恢復(fù)到符合周朝的禮儀制度，就是做到了仁。有一天天下的人都做到了克制自己，恢復(fù)了周朝的禮儀制度，天下就成為仁義的天下了。是不是能夠做到仁義，在于自己（想不想去做），難道還在于別人嗎？”顏淵又追問說：“請問詳細(xì)的條目。” * 孔子回答說：“不符合禮儀制度的事情不要去看，不符合禮儀制度的言論不要去聽，不符合禮儀制度的言論不要去說，不符合禮儀制度的事情不要去做?！鳖仠Y對孔子表示自己的決心說：“我顏回雖然不是什么聰明的人，請讓我按照您的話去做吧！” * 孔子哲學(xué)思想的核心是“仁”，即“愛人”，這是處理人際關(guān)系的最高倫理準(zhǔn)則。要求人們做到“己所不欲，勿施于人”。他反對苛政和任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”，主張以德治民。其主觀目的是緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治?？陀^上有助于調(diào)解人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定，有利于提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，但在階級社會里無法實(shí)現(xiàn)。* “禮”是孔子的另一個重要觀點(diǎn)?！岸Y”實(shí)際上是“君臣父子上下尊卑”的等級關(guān)系。在孔子心目中，周禮是最理想和完美的?！叭省薄耙缘轮蚊瘛焙汀岸Y”之間內(nèi)在聯(lián)系：“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。* * 第一部分（約170萬年前~1840年 鴉片戰(zhàn)爭前）Part 1 中國古代史 * 春秋戰(zhàn)國時期的文化 祖國歷史的開篇 ――先秦 第一單元 第3講 * 春秋戰(zhàn)國時期的文化 特征 表現(xiàn) * 特征：文化異常繁榮 哲學(xué)思想流派紛呈，百家爭鳴 文學(xué)藝術(shù)，百花競艷 科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先 * 表現(xiàn) 哲學(xué)思想 文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)技術(shù) * 哲學(xué)思想

春秋 戰(zhàn)國 * 春秋 老子：樸素的辯證法思想，政治上主張 “____”，反對嚴(yán)刑峻法 孔子 仁”――主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系 維護(hù)周“__”，主張貴賤有“序” 主張以__治民，發(fā)對苛政和任意刑殺；主張逐步____，認(rèn)為可以“損益”舊的章法 以“________”的思想辦學(xué)，注重教育方法 無為 禮 德 有教無類 改良 * 戰(zhàn) 國 ：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表下層人民的愿望 孟子：主張仁政，提出“民貴 君輕”的思想，具有樸 素的“____”思想 荀子：自然有自己的規(guī)律，主 張“____________” ：莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué) 墨家 儒家 法家 道家 人本 制天命而用之 * 法家 韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代； 應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革主張“________”來國； 主張建立________ __________的封建國家 這是戰(zhàn)國時期最適應(yīng)諸侯國封建君主統(tǒng)治需要的思想主張 以法為本 君主專制 的中央集權(quán) * 文學(xué)藝術(shù) 我國現(xiàn)存最古老的帛畫是《________ __》《御龍圖》，四川出土的______ __________上的圖案花紋已發(fā)展為完整畫面，樂器有________曾侯乙墓出土的全套編鐘 我國第一部詩歌總集《____》，分風(fēng)、雅、頌三部分，具有________和________的創(chuàng)作態(tài)度 屈原創(chuàng)造出新的詩歌體裁“楚辭”，其著名詩篇是《____》 孟子和莊子的散文各具特色 詩經(jīng) 人文精神 現(xiàn)實(shí)主義 離騷 婦女鳳鳥 圖 嵌錯賞 功宴樂銅壺 湖北隨州 * 科學(xué)技術(shù) 天文：有世界上最早的關(guān)于____ ____的記錄和最早的天文 學(xué)著作《________》 歷法：形成自己固定的系統(tǒng)―― 十九年七閏原則 物理：“《墨經(jīng)》光學(xué)八條” 醫(yī)學(xué)：“________”。扁鵲與望、聞、問、切四診法 哈雷 彗星 甘石星經(jīng) 脈學(xué)之宗 * 1.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是春秋時期人，代表奴隸主階級利益，到戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派代表地主階級利益。而戰(zhàn)國時墨家代表小生產(chǎn)者利益，法家代表新興地主階級利益。* 2.儒家、法家和道家站在不同的階級立場上為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想：儒家提倡德政、禮治和仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，主張“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。*

一、春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想文化繁榮的原因 春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。文化繁榮的原因有以下方面： 1.社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。* 2.階級關(guān)系變革，奴隸制崩潰，以及封建制度的確立，為思想的繁榮提供了政治條件。3.激烈動蕩的社會環(huán)境和劃時代的大變革，使許多思想家從不同的立場和角度，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表各自主張，形成了“諸子百家”，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。* 4.各國統(tǒng)治者為了爭霸戰(zhàn)爭和政治統(tǒng)治需要，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和富國強(qiáng)兵出謀劃策，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。5.私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。* 6.民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。7.夏商周時代的成果，奠定了以后科技文化繁榮的文化基礎(chǔ)。* 社會存在決定社會意識，思想文化是對現(xiàn)實(shí)的反映。一定時期的思想文化與一定時期的經(jīng)濟(jì)、政治、民族關(guān)系、文化繼承和交流等因素密不可分。但總結(jié)具體某一時期呈現(xiàn)的思想文化狀況原因時，要具體問題具體分析，既要注重規(guī)律性的把握，又要具體問題具體分析，不可生搬硬套，注意靈活運(yùn)用。* 2011??廣東卷 “夫仁政，必自經(jīng)界 土地的分界 始??經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為 A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 * 本題考查基礎(chǔ)知識的理解和材料解讀能力。從材料可以看出孟子認(rèn)為實(shí)行仁政必須從土地分界始即首先要解決土地問題。故選擇C項(xiàng)。* 2011??安徽卷 安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是

A．①④ B．②④ C．①②③ D．②③④ * 本題主要考查歷史知識的遷移和圖片信息獲取能力。①屬于佛教思想，不符合題意；②體現(xiàn)了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意；③老子屬于道家的思想；④體現(xiàn)三綱五常 “孝肅” 的內(nèi)容。故選B項(xiàng)。*

二、戰(zhàn)國百家爭鳴與歐洲文藝復(fù)興有何異同 相同點(diǎn)：（1）都發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國的封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展。（2）都代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國的封建生產(chǎn)方式和西歐的資本主義生產(chǎn)方式 *（3）都屬于當(dāng)時的思想解放運(yùn)動，極大地解放了人們的思想，對科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動作用。（4）在新思想成就中，都突出了現(xiàn)實(shí)社會中“人”的巨大的作用。中國以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。不同點(diǎn)：（1）發(fā)生的時間和空間范圍不同。時間相距近千年，地處東亞與西歐。（2）發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國處于封建社會初步形成的鐵器時代，西歐處于封建社會瓦解的工場手工業(yè)時期。* *（3）主要打擊的對象不同。中國的斗爭矛頭是奴隸制殘余；西歐的斗爭矛頭主要指向天主教會。（4）新思想的階級性質(zhì)不同。中國代表封建地主階級和小生產(chǎn)者；西歐代表新興的資產(chǎn)階級。* A.都處于封建社會初步形成的鐵器時代 B.矛頭都指向奴隸制殘余 C.都在政治制度、思想文化方面提出了新內(nèi)容

D.都在思想領(lǐng)域中重視人的作用 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的相似之處是 * 本題考查學(xué)生比較歷史問題的能力。注意比較的是兩者的相似之處，即找他們的共性。A、B、C三項(xiàng)都不符合文藝復(fù)興運(yùn)動。答案為D * 荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并重 D.民水君舟 * 本題考查比較分析問題的能力，同時間接考查了法家思想的特色。法家主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，其出發(fā)點(diǎn)就在于認(rèn)為人性是惡的，需要用嚴(yán)酷的刑罰來壓制人性的惡。因此，荀子與法家思想有共通之處。答案為B * 顏淵問“仁”。子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！” ――《論語??顏淵》

第五篇：2018-2019學(xué)年高中歷史(岳麓版)一輪復(fù)習(xí)知識點(diǎn)分類練習(xí)卷魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)和思想文化

魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)和思想文化

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·廣東汕頭期末)魏晉南北朝時，一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用，政府按慣例對其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)民被稱為“佛圖戶”。后來，北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動，北周實(shí)力大大增強(qiáng)。這說明（）A．佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位 B．佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．佛寺莊園的存在影響國家財(cái)政收入 D．佛教勢力的膨脹威脅到中央集權(quán)

解析 據(jù)題干材料信息說明佛寺莊園的存在影響國家財(cái)政收入，故選C項(xiàng)；材料信息沒有提到對儒家思想的正統(tǒng)地位的沖擊，故A項(xiàng)錯誤，材料信息也不能說明佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯誤；材料信息沒有提到佛教勢力的膨脹威脅到中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。答案 C 2．(2018·江西九江“十校”聯(lián)考)東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少數(shù)民族開始進(jìn)入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)格局逐漸受到?jīng)_擊。西晉滅亡后，游牧民族大批進(jìn)入中原，畜牧帶大幅度向南推移。由此推斷魏晉時期（）A．北方形成農(nóng)牧并重局面

C．少數(shù)民族完成漢化過程

B．南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng) D．北方生態(tài)環(huán)境相對恢復(fù)

解析 少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟(jì)為主，大舉南遷，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)會造成土地過度開墾，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但發(fā)展畜牧業(yè)，可退耕還牧，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，故選D項(xiàng)。答案 D 3．(2018·湖南師大附中月考)北魏時期政府多次下詔，規(guī)定：“百工技巧，騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅?！边@主要反映出（）A．政府注重保護(hù)傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝 B．世襲制有利于手工業(yè)技術(shù)傳承 C．北魏政府嚴(yán)格限制私立學(xué)校發(fā)展 D．官府對工匠人身控制非常嚴(yán)格

解析 材料“當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅”主要反映了政府注

重對工匠的管控，說明官府對工匠人身控制非常嚴(yán)格，故選D項(xiàng)。答案 D 4．(2017·廣東珠海模擬)從唐朝起，錢就不再以重量為名稱，而改稱寶。唐高祖武德四年，鑄造開元通寶。開元意思為開創(chuàng)新紀(jì)元，通寶的意思是“通行寶貨”，以后歷代沿用，并常在“通寶”二字前冠以年號、朝代或國名。通寶的出現(xiàn)說明（）A．錢幣成為政府聚斂財(cái)富的工具 B．以金銀錢幣為主所以珍貴為寶 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使貨幣影響增大 D．古代貨幣制度出現(xiàn)了根本變化

解析 據(jù)題干材料“從唐朝起錢就不再以重量為名稱而改稱寶”及“通寶的意思是‘通行寶貨’”可知由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣的作用越來越重要，故稱為“寶”或“寶貨”，故選C項(xiàng)。答案 C 5．(2018·四川資陽模擬)唐朝繼承發(fā)展前代均田制，將無主土地分配給流民及王公、貴族、官僚?！锻ǖ洹ぬ镏啤芬?guī)定，十八歲以上的中男和丁男，每人受口分田八十畝，永業(yè)田二十畝。老男、殘疾受口分田四十畝，寡妻妾受口分田三十畝；雜戶受田如百姓。工商業(yè)者、官戶受田減百姓之半。受田民戶要承擔(dān)租庸調(diào)。這一措施（）A．是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的結(jié)果 B．化解了土地兼并帶來的矛盾 C．實(shí)現(xiàn)了土地的平均分配

D．有利于土地和人口資源的開發(fā)利用

解析 根據(jù)題目中“將無主土地分配給流民及王公、貴族、官僚”信息，可知均田制把無主土地分配給各階層的人，有利于實(shí)現(xiàn)土地和人口資源的有效利用，故選D項(xiàng)。答案 D 6．(2017·湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)唐朝時已出現(xiàn)白瓷，邢窯白瓷名滿天下。《匍說》記載：古代燒制白瓷，必先用磁石在釉水中攪動，吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會有黑斑，這種方法開創(chuàng)了現(xiàn)代磁法選礦的先河。這表明（）A．中國古代科技推動手工業(yè)發(fā)展 B．南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成 C．中國古代手工業(yè)水平享譽(yù)世界

D．中國古代科技應(yīng)用十分廣泛

解析 據(jù)題干材料用磁石“吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會有黑斑”，表明中國古代科技推動手工業(yè)發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料沒有反映出唐朝制瓷業(yè)的成就，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)唐朝瓷器的世界影響，故C項(xiàng)錯誤；材料只反映出中國古代科技應(yīng)用于制瓷業(yè)，并沒有體現(xiàn)十分廣泛，故D項(xiàng)錯誤。答案 A 7．(2017·湖南長郡中學(xué)月考)漢代長安東西兩市規(guī)模比后世更大，商賈多居住于市內(nèi)，唐朝的市逐步變成單純的營業(yè)區(qū)，商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)了。這主要反映了（）A．坊市制度逐漸被打破

C．抑商政策逐漸在加強(qiáng)

B．坊市結(jié)構(gòu)的變遷 D．市場監(jiān)管的加強(qiáng)

解析 據(jù)題干可知，漢代“商賈多居住于市內(nèi)”，唐代“商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)”，但都是坊市制度，故選B項(xiàng)。答案 B 8．(2017·湖南十校協(xié)作體調(diào)研)唐代中前期，朝廷對在各級官市內(nèi)列店肆經(jīng)營的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)。唐代采用市籍制度意在（）A．限制商人勢力過快發(fā)展 B．為征收資產(chǎn)戶稅服務(wù) C．實(shí)現(xiàn)對工商業(yè)者的管理 D．保證市場秩序的穩(wěn)定

解析 根據(jù)“對在各級官市內(nèi)列店肆經(jīng)營的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)”，可知國家對工商業(yè)的造籍登記，本質(zhì)就是強(qiáng)化對其管理，故選C項(xiàng)。答案 C 9.(2018·甘肅蘭州模擬)魏晉南北朝時期，中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為一個方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時期（）A．中國古代文化向多元化的格局發(fā)展 B．佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展 C．道家思想實(shí)現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可

D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收

解析 據(jù)題干材料中“儒、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”表明文化多元化，故選A項(xiàng)。答案 A 10．(2018·山東淄博模擬)下圖為唐代襄陽城內(nèi)外里坊示意圖，從中可以看出其命名的主要特點(diǎn)是()

A．強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別

B．注重風(fēng)水迷信 C．側(cè)重地理因素

D．彰顯教化功能

解析 據(jù)題干材料，可以看出這些內(nèi)外里坊的命名，“崇教”“明義”“旌孝”“靖安”，都流露著明顯的儒家教化色彩，故選D項(xiàng)；內(nèi)外有別，這并不能由材料中的命名來看出，故A項(xiàng)錯誤；“注重風(fēng)水迷信”，材料中同樣沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；地理因素只是襄陽城的選址考慮因素而非命名考慮條件，故C項(xiàng)錯誤。答案 D 11．(2017·廣東清遠(yuǎn)期末)唐太宗：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！倍吧裣墒卤臼翘撏?，空有其名。”從材料中可看出（）A．儒學(xué)長期受到唐朝統(tǒng)治者的重視 B．道教在唐朝遭到滅頂之災(zāi) C．唐太宗重視儒學(xué) D．唐朝實(shí)行三教并行政策

解析 根據(jù)題干材料“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”而“神仙事本是虛妄，空有其名”可知唐太宗重視儒學(xué)，故選C項(xiàng)。答案 C

12．(2018·陜西榆林模擬)唐代，陳藏器的《本草拾遺》中說“人肉治羸疾”，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象。孝子們割股千年，清代的《江南通志》記載了2 000多個受到朝廷旌表的孝子，其中有過割肉(含割肝，剜眼等)療親行為的多達(dá)500個以上。導(dǎo)致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要原因是（）A．政府、社會鼓勵 B．儒家思想尊崇孝道 C．陳藏器的《本草拾遺》影響 D．“存天理，滅人欲”的理學(xué)推動

解析 在古代，朝廷推行孝道，往往還有配套的物質(zhì)刺激，被公開旌表的孝子不僅直接受賞，還能終身免稅，例如材料中清代《江南通志》記載了2 000多個受到朝廷旌表的孝子，故選A項(xiàng)。答案 A

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·湖南常德模擬)重農(nóng)抑商是中國古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，然而中國古代商業(yè)在特定時期仍取得長足發(fā)展。閱讀下列材料：

材料一 漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師。

材料二(唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。

——《通典·食貨七·歷代盛衰戶口》

請回答：

(1)據(jù)材料一，概括指出漢代商業(yè)發(fā)展的基本狀況和原因。(10分)(2)結(jié)合材料一、二，概括唐代商業(yè)與漢代相比有何發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識，列舉唐代在商業(yè)市場上的新變化。(15分)解析 第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一中“是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”信息來概括作答；第二小問，從材料一中“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁”來歸納總結(jié)。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“夾路列店肆待客……每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢”來概括；第二小問結(jié)合所學(xué)知識，從夜市、草市的出現(xiàn)來回答。答案(1)狀況：商品運(yùn)輸活躍，富商眾多，商品交易廣泛。(4分)

原因：國家統(tǒng)一；疏通交通，有限度地開發(fā)山林川澤。(6分)(2)發(fā)展：具有較為健全的商業(yè)保障措施(或交通發(fā)達(dá)、店肆眾多)。(5分)變化：出現(xiàn)夜市；草市發(fā)展為地方商業(yè)中心。(10分)14．(2018·四川南充調(diào)研)解讀圖文材料，完成下列要求。

材料 唐代經(jīng)過百余年的經(jīng)營與發(fā)展，學(xué)校教育制度已相當(dāng)完備，在我國和世界學(xué)校教育發(fā)展史上占有重要的地位。附：《唐代學(xué)制系統(tǒng)圖》

解讀《唐代學(xué)制系統(tǒng)圖》，圍繞“唐代學(xué)制的特點(diǎn)”提煉出一個觀點(diǎn)并簡要闡述。(12分，要求觀點(diǎn)合理，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析 根據(jù)材料唐朝教育體制分為中央和地方官學(xué)，結(jié)合所學(xué)不同學(xué)校的學(xué)生的前途不盡相同，體現(xiàn)出唐代官學(xué)封建等級性強(qiáng)，如觀點(diǎn)一。根據(jù)材料國子監(jiān)、中書省下學(xué)習(xí)門類的多樣性和中央到地方的學(xué)校系統(tǒng)，得出教育體制系統(tǒng)化和學(xué)校形式多樣化的特點(diǎn)，如觀點(diǎn)二。答案 觀點(diǎn)一：唐代官學(xué)封建等級性強(qiáng)。(3分)唐朝時中央地方各級都辦有學(xué)校，如中央貴族學(xué)校崇文館和弘文館，公侯卿大夫?qū)W校國子學(xué)、太學(xué)等，地方州縣也有相應(yīng)學(xué)校。弘文、崇文學(xué)生的門蔭地位優(yōu)越，仕進(jìn)多途；國子監(jiān)學(xué)生通過科舉考試可以入仕；而職業(yè)教育諸學(xué)校的學(xué)生，大都從事所學(xué)專業(yè)工作。因此，唐朝前期仍盛行重貴族士族的風(fēng)氣，強(qiáng)化了等級性。(9分)觀點(diǎn)二：教育體制系統(tǒng)化，學(xué)校形式多樣化。(3分)唐代教育已經(jīng)形成體系，分中央和地方兩大層次?？h州府學(xué)業(yè)優(yōu)勝者參加科舉考試或進(jìn)入國子監(jiān)的中央學(xué)校深造；儒學(xué)經(jīng)典成為各學(xué)校教育的主要內(nèi)容；出現(xiàn)了卜筮、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)、天文等實(shí)用性的職業(yè)教育，為社會輸送了各種實(shí)用性人才。(9分)(言之有理，酌情給分)