第一篇：131—132課研討串講提綱

131—132課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第131課和第132課。

大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。

首先串講131課，本課接著上一課繼續(xù)講上師瑜伽實修法中七支供之隨喜支、請轉(zhuǎn)法輪支和祈請不入涅槃支。

一、隨喜支

1、所隨喜的功德：主要是對治嫉妒。諸佛為了利益群生而轉(zhuǎn)大法輪、一切菩薩的廣大六度萬行、所有凡夫眾生隨福德分、隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜。也可以解釋成：我們隨喜諸佛菩薩以及凡夫眾生三世所造的一切善根。邊隨喜邊念誦：隨喜二諦所攝集，一切善業(yè)之資糧?！久~解釋】所謂二諦，就是世俗諦和勝義諦，九乘次第的一切法，無不包括在這二諦中。

2、隨喜的功德無量。公案：貧女隨喜勝光王（波斯匿王）供僧的公案。緣起：麻風女施粥轉(zhuǎn)生兜率天。勝光王聽說了，承辦7天供佛，貧女隨喜，功德第一。勝光王也是依靠往昔供佛一個食團才得到了人天王位。在這些公案里，之所以會出現(xiàn)不可思議的果報，很重要的一點，就是對境是圣者：羅漢、獨覺、菩薩、佛陀。因此，對供養(yǎng)對境必須仔細鑒別。

3、隨喜是事半功倍的修法：善與不善的差別，唯一要憑心來定。不能憑外在形象的大小，來判斷功德的大小。隨喜可以說是事半功倍的修法，值得我們隨時隨地付諸實踐。

（1）誠心隨喜勝過不清凈的“廣大善法”：“被煩惱所染的廣大善法”就是雖然在裝模作樣地行善，但內(nèi)心始終為希求現(xiàn)世名譽、世間八法的毒氣所充斥。與這種“廣大善法”相比，清凈隨喜的功德遠遠超勝。教證：《教王經(jīng)》：“我以隨喜供養(yǎng)故，由是即得速成佛”。

（2）要長期聞思佛法：把心思放在教理上，長期聽聞佛法，就一定會有收獲。（只有長期聞思佛法，生起正知正念，才能對治無始劫來的不良習氣，做到誠信隨喜。）

（3）隨喜獲同等之福:在聽到他人行持善法時，如果舍棄不善心、嫉妒心，一心一意以歡喜心隨喜，此隨喜將獲得與彼善法同等的福德。教證：恰美仁波切說過：“聽到他人行善時，若舍不善嫉妒心，并以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福?！薄夺屽茸V》：“見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異?！薄秴R集經(jīng)》：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量?！薄缎“闳簟罚骸绊殢浬酵跎锌煞Q量，是人隨喜福德不可稱量；三千大千世界尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。”金光明經(jīng)》：“隨喜功德無量無數(shù)，能攝三世一切功德。”

二、請轉(zhuǎn)法輪支

1、請轉(zhuǎn)法輪：當佛菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重任的正士，因為眾生的逆行倒施及憂心勞身而生起厭煩，不講經(jīng)說法而安住寂樂境界的時候，觀想在他們面前，我幻化出百千俱胝無數(shù)身體，供養(yǎng)法輪、珍寶等，祈請他們廣轉(zhuǎn)法輪，并念誦：祈請常轉(zhuǎn)三乘法。

（1）緣起：佛陀成道，大梵天王請轉(zhuǎn)法輪，這就是佛法流傳于世的最初緣起。教證：《方廣大莊嚴經(jīng)》（大梵天王勸請品第二十五）。（2）修持：思維并觀想：“在此世間，若有佛陀、菩薩或善知識大德等，因觀見眾生的邪念、邪行，心生厭離不欲傳法時，愿我化身無數(shù)，各個手持海螺、金法輪等供品，來到他們面前，祈請常轉(zhuǎn)法輪?！?/p>

2、轉(zhuǎn)法論的內(nèi)容：請轉(zhuǎn)九乘法輪，也就是顯密一切佛法：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘；苦行明覺內(nèi)三乘，即事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)；隨轉(zhuǎn)方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。在請轉(zhuǎn)法輪時，要觀想祈請佛菩薩及大德們，為了調(diào)伏所化眾生，廣轉(zhuǎn)相應(yīng)的法輪。

三、祈請不入涅槃支

在這個世界或者其他所有剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業(yè)，準備趨入涅槃的時候，觀想在他們面前，就像往昔珍達優(yōu)婆塞祈請世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬的身體，同時祈請諸位圣者，直至輪回沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生，并念誦：乃至輪回未空前，祈請住世不涅槃。

1、祈請大德們長久住世：在他們示現(xiàn)涅槃之前，如果你去祈請，他們會延長壽命的。像法王如意寶、堪布門色、阿秋法王。大德們要示現(xiàn)涅槃時，我們一定要去祈請長久住世。他們哪怕多住一天，對世間的利益也是不可思議的。

2、示現(xiàn)涅槃的意義：對真正的佛陀、上師而言，涅槃是一種示現(xiàn)。教證：《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》：“眾生起常想，故我示無常，以無數(shù)劫命，示行短壽相?！薄度A嚴經(jīng)》里也詳細講述了示現(xiàn)涅槃的十種密意（略）。

3、修法：觀想：“若有上師大德及諸佛菩薩將入涅槃時，我便幻化無數(shù)身體，來至他們面前，殷切祈請長久住世。”

四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各個法門里的普遍修法，可以說意義非常甚深。一定要通過聞思斷除邪知邪念，通過提煉清凈心來引發(fā)信心。因為信心的力量，我們對佛教里的任何教義，都會直接理解為金剛語，進而悅意接受、歡喜享用。能呈現(xiàn)這樣一種修行狀態(tài)，就是聞思的真正意義。

接下來串講132課，繼續(xù)講七支供：回向支。

回向支：要讓你所作的善根成為解脫之因，就應(yīng)該以回向來印持。回向時，以現(xiàn)在的善法為主，再加上自他三世所積累的一切善根，完全像文殊童子、普賢菩薩、釋迦牟尼佛回向一樣，以無緣智慧印持，而回向給一切眾生，并念誦：三世所積諸善根，回向廣大菩提因。

一、幾個問題

1、平時行善之后，一定要用佛菩薩及前輩大德們的諦實語、金剛語來作回向。

2、回向眾生，成為其成就菩提之因，就是以現(xiàn)在的善根為主，再加上三世所積有漏、無漏的一切善根，全都回向廣大菩提之因。也就是說，要將善根回向給天下無邊的一切眾生，愿此善根成為他們成就圓滿正等覺菩提果位之因。觀想：“以今天我在此聽課的善根為主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向給天邊無際的一切眾生，愿他們自在成就菩提，愿此善根成為其成就菩提之因?！边@樣一觀想，接著念誦《普賢行愿品》印持，那善根是非常非常廣大的！

3、善根的大小隨愿求與回向而定。

4、行善后務(wù)必作回向：沒有這樣回向，那么所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗盡。

二、回向菩提則永不耗盡

1、公案：有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作了三個月的供養(yǎng)。供養(yǎng)完畢 時，自認為功德圓滿，所作已辦。佛陀告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個月供養(yǎng)的福德，如果不回向解脫，很快就窮盡了。接著，佛陀講了自己因地的一個公案，以示警戒。在這則公案中，地主國王十四萬年的供養(yǎng)，因為沒有回向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養(yǎng)善根，因為回向了解脫，歷經(jīng)三十一劫人天安樂以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差別如是之大。如果現(xiàn)在還比較茫然。應(yīng)當盡量改造自己的心，將以往自利的回向，盡量轉(zhuǎn)成利他。

2、教證：《慧海請問經(jīng)》：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡?！薄度攵ú欢ㄓ〗?jīng)》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時，這滴水是不會干涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根回向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智火生起之前，這個善根是不會窮盡的。

3、不回向則不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定會得到的。教證：哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發(fā)愿拭，不生需求果，故當勤回向。”【差別】發(fā)愿在前，善根在當時或者未來?；叵?，是將已經(jīng)完成的善根功德，賜予一切眾生，或者轉(zhuǎn)入你所欲求的目標。

4、能否成為菩提之因取決于回向之力：你要讓善根成為每一個眾生成就菩提的因，回向時要猛厲，要有力度。教證：卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利?！?/p>

5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：廣嚴城人供僧回向投生餓鬼的父母。這個公案說明，當我們修持善法，依靠清凈的信心，依靠三寶的加持力，然后對亡人、對惡趣眾生作回向，他們一定會得到利益。回向給誰，都一定會讓他獲益的。當天災(zāi)人禍、疾病瘟疫頻頻出現(xiàn)時，以清凈心做佛事，這樣必定會給世間帶來利益。

6、回向是精華：回向是佛法的精華。教證：至尊米拉日巴說：“山間靜修大行者，及作供養(yǎng)之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向?！?/p>

尊者的傳記中說，他在生活非常艱難之時，他的妹妹琵達和未婚妻結(jié)賽，供養(yǎng)了他豐盛的食物。尊者享用之后，身體有了能量，按中醫(yī)的說法，氣血也足了，之后在修持中將中脈的脈結(jié)打開，獲得了前所未有的境界。

7、三輪體空回向：要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執(zhí)的垢污所染，就叫做具毒回向。教證：《匯集經(jīng)》中云：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣于白法亦復(fù)然。”《入中論》：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由于三輪生執(zhí)著，名世間波羅蜜多?！辈粌H是布施度，持戒、安忍等也都是如此?！渡跎畲蠡叵蚪?jīng)》云：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當作是回向，作是回向時三處皆清凈?！比?，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。

8、諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向：三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。要實現(xiàn)這種功德，我們就應(yīng)當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向?！苯套C：《三十五佛懺悔文》：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現(xiàn)在諸佛如何回向，我亦如是普作回向?！薄镀召t行愿品》：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)?！?/p>

9、讓回向成為習慣：總結(jié)回向要點，根據(jù)自身行持。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第二篇：141—142課研討串講提綱

141—142課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第141課和第142課。大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，現(xiàn)在正在學(xué)的是往生法?？婆校阂胰ㄐ蕹终兄Х纸輳酵ǎ┓秩?/p>

一、往生分類；

二、往生修法；

三、往生儀軌。丙二（往生修法）分二：

一、修煉；

二、運用。丙

三、往生儀軌。

首先串講141課，本課繼續(xù)講往生修法的運用和往生儀軌。往生法在藏文中叫頗瓦，意思是遷識，遷移心識。修行人用遷識法可以趨入清凈剎土，不墮惡趣。傳播真理是我們的責任。

1、往生法是我們臨終時的保證：（1）我們業(yè)力深重。前半生多數(shù)是在造業(yè)了，應(yīng)該用后半生來修行。（2）我們不重視佛法。遇到了大乘佛法和善知識，相續(xù)中生起了善根，絕非偶然。（3）我們愛說人過失。多方面觀察自己以后，我們會覺得自己是這么慚愧，為什么要說人過失呢？（4）我們不了解死亡。死緣不定。教證：《親友書》“沉睡之后還能覺醒，實在是太稀奇了”。公案：藏地小故事。（5）讓往生法成為我們臨終時的保證。要用這些強制性的竅訣，救護我們的心識，讓我們在臨終時超離輪回。現(xiàn)在修是訓(xùn)練。臨死時的心非常關(guān)鍵，成功實例：像嘎巴堪布、圓照比丘尼。

2、聽《大圓滿前行》不必灌頂：如果得過密法灌頂，是最好的。因為在《前行》里有些修法是與生圓次第相結(jié)合的，像金剛薩埵修法，還有這里的頗瓦法，都是這樣。如果沒有得過，但對密法有一定的信心，也可以聽受。

3、修行不是一天兩天的事：理論只是基礎(chǔ)，最重要的還是修行，能在佛法的修行中成長，那對今生來世、對自對他，都會有非常大的利益。

4、真實修法：（1）先將整個世界觀成極樂世界，任運自成，清凈莊嚴。再將自己血肉組成的身體，在一剎那間觀成空性，之后在空性當中，將其觀成金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，三目直視虛空（不論男女，都可以這樣觀想，這個很重要）。（2）位于金剛瑜伽母身體中央的垂直中脈，就像空空的室內(nèi)插入柱子一樣，不向左右任何一方傾斜，挺直地立在身體中央，所以稱為中脈，具足四種特征：湛藍、薄、明亮、挺直。上端在頭頂梵凈穴處開啟，端在臍下四指正對的部位完全封閉。（3）中脈的里面，正對心間的位置上有一個好似竹節(jié)隔斷般的脈節(jié)，在脈節(jié)的上面，有一個淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，它的上面有代表自己心識本體、具有涅槃點“:”和小阿“:”的紅色“舍（ZA:）”字，像山上的旌旗被風吹動一般陣陣抖動，它是覺性自心的所依根本。（4）在自己頭頂一肘左右上方的虛空中，有一個由八大孔雀嚴飾的寶座，上面有各種蓮花、日、月的三層坐墊，墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師，形象為世尊怙主無量光佛。其形象為無量光佛。無量光佛的身體是紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮艷的 紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵凈行的裝束：身著三法衣，以頭上頂髻、雙足輪寶等三十二妙相八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。在阿彌陀佛的右邊，是諸佛大悲自相的圣者觀音菩薩，身色潔白，一面四臂，第一雙手合掌在胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執(zhí)著白蓮花柄端，花瓣在耳邊綻放。左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手，他的身色湛藍，雙手以交叉姿勢執(zhí)持鈴杵。他們二位尊者，都是以報身十三種服飾莊嚴著。無量光佛雙足金剛跏趺坐，表示不住有寂之邊，既不住輪回，也不住涅槃；二位菩薩雙足站式，則表示利益眾生不厭倦。

丙

三、往生儀軌：

念這個儀軌時，要一邊像上面所說的那樣觀想，一邊念誦儀軌中頌詞（略）。

接下來串講142課，繼續(xù)講往生儀軌。

1、《大圓滿前行》誰都可以學(xué)：八大教派也都在學(xué)習，都認為：這部法非常有加持?。?）有聞思能力的，最好是先聞思，如果沒有這個能力，也千萬不要影響別人，斷送了他人聞思的善根。（2）學(xué)法時最好依法不依人。一一觀察下來之后，就可以依止學(xué)法。學(xué)法以后，一方面自己要終身修持，另一方面盡量地為播灑佛法甘霖。（3）當一天佛弟子，聞思修一天。一方面大家要一如既往，一方面也要有清凈心，不要排斥真正的佛法。

2、往生儀軌第二段念誦（略）。往生極樂世界以后，便可于一生當中，以菩薩的形象圓滿一切地道功德，并最終成佛。因此在修持時，應(yīng)當一邊觀想，一邊以強烈的信心祈禱。（1）用藏文、漢文念都可以。（2）念誦的方式：全文完整地念誦三遍。在這些時候，一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯信心，一心專注在覺性自心所依的“舍（ZA:）”字上。（2）舌頭抵住上腭念誦五遍“舍”，念的同時，觀想覺性自心所依的紅色“舍（ZA:）”字，隨著淡綠風團明點而起伏波動，并且越來越高，最后從頭頂梵凈穴出來，與此同時念一聲“吼嘎”，觀想這一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般，融入無量光佛的心間。接著又如前一樣明觀心間“舍（ZA:）”字，專注所緣并誦七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后，再如前一樣念誦“頂禮供養(yǎng)……”祈禱文，并盡力念修“舍”字法，接著再念“頂禮供養(yǎng)皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍。

3、入草往生法（念誦文略）：首先是頂禮阿彌陀佛，其次是祈禱蓮花生大士，然后是祈求大恩根本上師慈悲攝受。接著祈求本傳所有的傳承上師引領(lǐng)修持，加持自己修成往生法，并在臨終時依此捷徑修法趨往空行密嚴剎土。

4、天法往生法（念誦文略）：對西方三尊的祈禱，我等一旦出現(xiàn)死亡的時候，請您們加持我等的神識，令其不要再漂泊于輪回中，而是迅速往生極樂世界。

5、《助念往生儀軌》在未來時代會更加興盛：《助念往生儀軌》里節(jié)選了一些漢傳、藏傳佛教中具有殊勝加持的內(nèi)容，這樣結(jié)合起來以后，大家都能接受。這個儀軌很多地方在用，用了以后，也出現(xiàn)了眾多瑞相和感應(yīng)。在過了我們這一代以后，也許會更興盛。

6、后兩個修法的傳承問題：不是龍欽寧提派的儀軌，是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來，一脈相續(xù)，一直傳到多哲仁波切。第一世多哲仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如來芽尊者的上師。是哪一個教派的法，這個不重要，關(guān)鍵看它是不是真的，看你能不能修。如來芽尊者修頗瓦法，就是依照上面這幾段儀軌：自己觀為金剛瑜伽母等；祈禱頂上與根本上師無二無別的無量光佛；祈禱本傳上師：阿彌陀佛、蓮花生大士、根本上師以及所有本傳承的上師們；祈禱西方三尊。

7、修煉往生法收座：在臨近最后收座時，為了印持于五身法界，而念誦五次“啪的”。在觀想上，前面心識已經(jīng)融入到了阿彌陀佛的心間，而現(xiàn)在念“啪的”，就像用釘子把板子釘牢一樣，有一種印持的作用。用五次“啪的”印持以后，于離戲?qū)嵪嗟木辰缰腥攵āＴ谧约海ㄗ陨硭^的金剛瑜伽母）的頭頂上，諸位傳承上師融入三位主尊中，二位菩薩也融入無量光佛當中，無量光佛化為光融入于自身。

8、念長壽咒：由此自己一剎那間變成世尊怙主無量壽佛，也即長壽佛，身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺安坐，雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，周身由報身十三種服飾裝點。一邊觀想自己是長壽佛，一邊念誦一百遍長壽咒。

9、讓佛教融入生活：佛教與藏族人的生活是非常貼近的。而漢人中，在現(xiàn)有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活當中，也是很大的成功了。

10、修往生法的驗相：有了開頂?shù)南啵蛘叱鳇S水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在沒有出現(xiàn)這樣的驗相之前，務(wù)必要再再修煉。

11、回向：念誦廣的《極樂愿文》，或者是上師如意寶的《愿海精髓》，以及《略極樂愿文》等都可以。

12、此往生法是不修便可成佛之法：不需要像其他生圓次第那樣經(jīng)過長期修煉，僅僅在七天當中修持熟練以后，一定會出現(xiàn)驗相。在蓮花生大士的竅訣中，這個修法稱為“不修便可成佛之法”。

13、結(jié)文偈：自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘，我與如我狡詐種姓者，愿能精進修行祈加持。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第三篇：137—138課研討串講提綱

137—138課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第137課和第138課。大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽和往生法?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。丁三（傳承上師簡歷）分三：

一、如來密意傳；

二、持明表示傳；

三、補特伽羅耳傳。乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：

一、往生分類；

二、往生修法；

三、往生儀軌。

首先串講137課，本課繼續(xù)講補特伽羅耳傳中佛法在藏地的傳揚。

【課前強調(diào)】全知華智仁波切簡單敘述了各個傳承的歷史。透過這些歷史，后學(xué)者一定會對前譯寧瑪派的教法生起信心。學(xué)習藏傳佛教時，了解它的歷史是有必要的。佛法甚深，真正想學(xué)習和了解的人，一定得花些時間。

一、繼續(xù)講補特伽羅耳傳。

1、赤松德贊王時代：（1）國王松贊干布之后，又過了五個朝代，圣者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生，國王下決心光大佛法。（2）國王發(fā)愿之后，便與崇信佛法的班瑪貢贊為首的主要法臣商議，一致同意建造寺廟，并迎請靜命論師。但因為正法的傳播，觸怒了藏地的所有鬼神，于是接連發(fā)生種種災(zāi)難，又迫于信奉黒教大臣的壓力，靜命論師便回去了。于公元771年，論師再次入藏，便著手規(guī)劃及興建桑耶寺。教證：全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“我們應(yīng)當特別感謝靜命大堪布，在當時外道及魔障都非常猖狂的時代，依靠他的發(fā)心與加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一個僧團?！痹谛藿ǖ倪^程中，遇到違緣，白天建，鬼神晚上拆，建了五年都沒建起來。（3）聽靜命論師講述完過去生的因緣以后，國王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子，前往印度迎請蓮花生大士。蓮師應(yīng)允后，便啟程前往。來藏途中，蓮師時而取伏藏，時而調(diào)伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優(yōu)婆塞等藏地的所有鬼神。（4）蓮師來到紅巖以后，開始舉行寺廟凈地儀式，那時所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都盡力來協(xié)助。桑耶寺建成，佛幢高豎。桑耶寺就像漢地的白馬寺一樣，是藏地的第一座寺院。從桑耶寺落成及開光以后，靜命堪布開始傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿阇黎蓮師與布瑪莫扎弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者，為意子君臣友三人、妙定禪師等堪為法器的具緣者，明顯地宣講了區(qū)分、決定、自解的法門，也就是轉(zhuǎn)了大圓滿阿底約嘎等內(nèi)三續(xù)法輪。自此以后的傳承，也即從蓮師、布瑪莫扎，一直到我們現(xiàn)在的根本上師，被共稱為補特伽羅耳傳。

2、伏藏法是寧瑪巴的特法：鄔金第二佛還為君臣具緣者，傳授了相應(yīng)各自根基的不可思議法門，并撰寫在金紙上隱藏成伏藏，發(fā)愿以此饒益未來的隨學(xué)者，并交付于護法神來保護。蓮師將伏藏隱藏之后，當授記時間到來之際，獲得昔日愿力的大成就者之化身一個個驟然降臨于世，開啟甚深伏藏之門，攝受眾多具緣補特伽羅而饒益眾生，所有的傳承共稱為六種傳承[ 六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳。]或九種傳承[ 九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發(fā)愿灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業(yè)傳。]等。這種伏藏法，前譯寧瑪派中非常多，尤其這里講的“六種傳承”，榮索班智達和無垢光尊者都說，這是寧瑪派的特法。

3、寧提派創(chuàng)始者——持明無畏洲：持明無畏洲（即晉美林巴，也稱智悲光尊者），是圣者心性休息（觀世音菩薩）親自化現(xiàn)為善知識形象，也有說是布瑪莫扎與國王赤松德贊的化身，他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫扎、全知無垢光尊者等處圓滿地受持了如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，而完美無缺地為具有緣分的諸補特伽羅廣轉(zhuǎn)法輪，并安住在圓滿正等覺的境界中。智悲光尊者在28歲時，開取了意伏藏——龍欽寧提法，寫成書面的經(jīng)函、論典之后，保密七年。然后傳法，并開創(chuàng)了龍欽寧提派。尊者于公元1798年示現(xiàn)圓寂。(1)再說上師與依止上師的問題:我們的這些傳承上師，他們都有一個非常重要的特點：無我利他。而他們自身的境界，也的確與佛菩薩無二無別。這樣的上師，才值得依止。(2）智悲光尊者等上師是真正的佛陀，他們因為自己的依師、修行乃至清凈的傳承，給我們后學(xué)者帶來了無盡的加持。

4、精進修持上師瑜伽：:蓮師心咒的念修數(shù)量絕對要圓滿一千萬遍，因此應(yīng)當盡力念誦，務(wù)必達到要求。舍棄前行法的修行，無有芝麻許實義。

5、結(jié)文偈：雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。雖知三界眾生為父母，卻因蠻橫粗暴出惡語。我與如我惡業(yè)眾有情，此生及諸生生世世中，愿以寂靜調(diào)柔之言行，依止上師道友祈加持。

【強力生起證悟之智慧、加持之門——上師瑜伽引導(dǎo)終】不共加行圓滿。

接下來串講138課，往生法。丙一（往生分類）分五：

一、利根者見解印持法身之往生；

二、中根者生圓雙運報身之往生；

三、下根者無量大悲化身之往生；

四、平凡者具三想之往生；

五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。

一、修法引導(dǎo)

1、禮贊句：尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，尤以善巧法調(diào)難化眾，無等上師足下我敬禮。如來芽尊者具有三種不共的功德：對愚昧的眾生尤為悲憫，對罪孽深重的人更加攝受，對剛強難化的眾生巧設(shè)方便。我們可以觀想最有信心的上師，并這樣作頂禮贊嘆。

2、往生法平時就要修：平時就應(yīng)該多修福，也一定要為了臨終修一下往生法。教證：《雜阿含經(jīng)》“老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧?！?/p>

3、思維死的九種理由：（1）人是決定會死的：思維死主決定會到來，你無法阻擋；思維壽命不可能增加，卻在不間斷地減少；思維即使是在生時也沒有閑暇修行妙法，但卻決定當死。（2）死期是不定的：思維生于南贍部洲之人壽量無定；思維死緣極多而活緣極少；思維這個身體極為脆弱，所以死期不定。（3）死時除了佛法以外，其余的都毫無利益：思維死時除了佛法以外，以財富無益；思維死時除了佛法以外，以親友無益；思維死時除了佛法以外，以此身無益。

4、往生法（也即頗瓦法）是往生極樂世界修法中的捷徑，是密宗與顯宗結(jié)合的修法。

二、往生分類

1、利根者見解印持法身之往生：在臨終的時刻，通過本來清凈的密道，依靠法界覺性的要訣而往生于法身界中。有兩種情況：（1）死相現(xiàn)前時，由上師或道友指點提醒而明觀；（2）自己明觀而往生。往生的相一般來講，外相：會呈現(xiàn)萬里無云的晴空；內(nèi)相：身體上的光澤長時間不會消失；密相：出現(xiàn)藍色“吽”字、紅色“啊”字等各種文字相?！緞x那往生法】心里常常懷有“假設(shè)我突然就會死去，必須一心專注在頭頂”的念頭。一旦真的突然死亡時，利根者一剎那間便能憶念頭頂上有上師，或阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等本尊，這樣瞬間便可在本來清凈的法界光明中自解脫。

2、中根者生圓雙運報身之往生：對于生圓次第無二瑜伽極為嫻熟，并且對于如幻的圣尊身相有純熟妙力的人，臨終時刻在中陰的迷亂景象出現(xiàn)的同時，往生于現(xiàn) 空雙運智慧身中。在臨終的死相出現(xiàn)時，在頭頂觀想自己最有信心的本尊，本體是自己的根本上師。然后觀想在自己體內(nèi)中脈下端的臍下部位，把自己的心識觀想成白色的“啊”字、藍色的“吽”字或紅色的“舍”字等本尊的種子字。之后一心專注在中脈內(nèi)，伴隨著念誦“賀嘎、賀嘎”，將心識向上引至頭頂梵凈穴，然后經(jīng)梵凈穴徑直上去，融入本尊的心間。有些密法竅訣中也說：臨終時刻，平時對上師、本尊或文武百尊特別有信心，也能獲得成就。報身往生法修成時，外相：行者住處乃至整座山的周圍等，都會被彩虹所縈繞；內(nèi)相：頭頂梵凈穴處出血或黃水，出現(xiàn)圓溜溜的水珠或者浮腫的現(xiàn)象等；密相：出現(xiàn)五種金剛舍利或其中之一，并出現(xiàn)本尊身相、標幟等。教證：喬美仁波切說：即使你從未得過灌頂，也從未得過任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫像、大幻化網(wǎng)壇城等結(jié)上善緣，經(jīng)?？吹?、聽到或者去了解，也必將獲得成就。公案：牧羊人遇人身鹿頭本尊而解脫，老婆婆聞紅啄木鳥頭本尊而解脫，中陰時認出文武百尊便得解脫。

3、下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解并擁有中陰竅訣的人，通過觀修“吽”字阻塞不凈的胎門，依靠大悲心的牽引和轉(zhuǎn)為化身道用，而往生清凈剎土。教證：《中陰聞解脫》“封閉胎門當憶有寂界，需要精進凈觀之一刻?！被硗某删拖啵庀啵涸谔炜罩谐霈F(xiàn)如鮮花或展開的哈達一樣的美麗彩云等；內(nèi)相：左鼻孔流出黃水或白紅菩提，或出現(xiàn)圓溜溜的水珠等；密相：出現(xiàn)許多細微的舍利子，整個頭蓋骨或心臟完好無損，或身體里的部分骨頭或肉不會燒壞，并出現(xiàn)本尊的標幟等。

4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清凈剎土作為去處想，從而往生。不墮三惡道的方法：（1）若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩圣號、阿彌陀佛圣號等，則此人不會墮入三惡道。（2）死時作右側(cè)臥、頭朝北，在這種姿勢中斷氣。

5、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調(diào)柔、了知中陰身心相續(xù)的瑜伽士，可以超度其他臨終者或中陰身往生。如果遇到這樣有著確定性的時候，只要請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式，只要稍作引導(dǎo)，便能讓他避免投生惡趣等處。如果身心已經(jīng)脫離，必須是對中陰界了如指掌、自心已經(jīng)獲得自在的人。

6、公案：（1）華智仁波切超度亡靈得酸奶.（2）蔣揚夏巴唱情歌超度亡者。說明：如果念誦的人有悲心，對三寶有信心，那么念阿彌陀佛名號、念咒語，對亡靈也必定是有利的。而亡靈回來的話，依靠佛語不變諦實力的加持，依靠僧眾的加持，很有可能就此往生極樂剎土的。

因此，一方面，在為亡者念經(jīng)時，要懷著利他的心，要盡力用清凈的念誦饒益他；另一方面也應(yīng)該祈愿，一旦我們自己成了中陰身時，也能夠以那種極為聰利的心，來憶念生前學(xué)過的這些竅訣，從而立即往生極樂世界。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第四篇：133—134課研討串講提綱

133—134課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第131課和第132課。

大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。

首先串講133課，本課開始講上師瑜伽實修法第三部分：專心祈禱。

寧提（心滴）派的上師瑜伽是廣修；稍略一點的，是《開顯解脫道》的上師瑜伽，和這里次第基本一致——明觀福田、七支供、猛厲祈禱，之后是上師放光、融入自心以及受四灌頂，最后是回向，整個修法又簡單又殊勝；最略的，就是法王如意寶的上師瑜伽，是竅訣性的上師瑜伽，正好適合現(xiàn)代人。

戊

三、專心祈禱：

一、上師是一切壇城主尊黑日嘎之本體：真正的上師，就是一切修行的根本，是一切壇城主尊黑日嘎的本體，圓滿具足灌頂。只有那些與佛無二無別的上師，才是真正的佛。黑日嘎，《前行備忘錄》中說：“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是無二雙運，也就是說，黑日嘎是法界與智慧無別雙運之意。黑日嘎也是主尊的名號。此外，密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他們中間的主尊，就是黑日嘎。不僅如此，修藥師佛時，藥師佛壇城的主尊是黑日嘎，乃至長壽佛壇城、觀音菩薩壇城等，也都是如此。

二、見聞念觸皆是解脫因緣：與真正的吉祥怙主殊勝上師上師結(jié)下因緣時，極利根者有可能當下解脫；中根者自此不會墮入惡趣；下根者，至少也在相續(xù)中播下了解脫種子，而這個種子，必將為他摧毀輪回。“視師如佛”是最重要也是最值得修持的見地。教證：《大圓滿心性休息》：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回?！薄蹲钌翔べご蠼掏踅?jīng)》：“如佛觀想于師已，彼一切罪皆解脫，弟子若具如是德，即能生長諸福聚?！?/p>

三、以五種了知而修“視師如佛”：《前行備忘錄》中講了五種了知：

1、了知上師是佛；

2、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業(yè)，包括共同事業(yè)和殊勝事業(yè);

3、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大;

4、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集;

5、了知認識到這些道理以后，如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣，便可在自相續(xù)中生起證悟智慧.四、上師的恩德勝佛：上師為我們開示一生一世能成熟解脫的深道，通過大悲加持、強力方便，完全將利根者安置于金剛持地，其他人的話，雖然現(xiàn)在仍身處輪回，但在不久的將來，也必定會被迅速安置于解脫之地。

五、上師的功德不可測：

1、密意廣大如虛空。

2、智慧無量如大海。

3、悲心猛烈如湍流。

4、自性堅固如山王。

5、視眾平等如父母。

六、專心祈禱

1、念誦祈禱文及蓮師心咒：“我依止上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您。”滿懷感恩戴德之心，禁不住淚流滿面。一開始修持悉地時念誦儀軌（略）。要點：祈禱時要將自己誠心而徹底地托付給上師。

2、虔誠祈禱得加持：教證：麥彭仁波切的《七句祈禱文釋·白蓮花》：在祈禱時，如果能感動自己，你所祈禱的佛菩薩的心也會被感動。在觀音和度母的修法中 都說，如果你能全心信賴并且虔誠祈禱，就一定會獲得垂顧。

3、祈求悉地：一邊從智、悲、力的角度，贊嘆上師蓮花生大士，一邊祈禱賜予悉地。每念一百遍蓮師心咒時，中間又像前面一樣念誦“至尊蓮花生大士……”一遍。當蓮師心咒念誦到一半的時候，再祈求悉地之際，每念一百遍蓮師心咒中間按儀軌念誦（略）

4、祈求悉地時觀想得受四灌頂（道位灌頂）：先將自己觀成金剛瑜伽母，然后依次觀想，（1）從與上師無別的蓮師白毫間，猶如水晶一般晶瑩剔透的“嗡”字放射光芒，光芒從自己的頭頂進入，依此凈除殺生、不與取、邪淫三身業(yè)，以及能形成身體之脈的障礙，得受寶瓶灌頂，獲得上師身金剛的加持，從而使相續(xù)中擁有得到化身果位的緣分。（2）上師喉間宛如紅蓮花一般絢爛璀璨的“啊”字放光，光從自己的喉間進入。依此凈除妄語、離間語、惡語、綺語四語業(yè)，以及可滋長語言之風的障礙；得受秘密灌頂；獲得上師語金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到受用圓滿報身果位的緣分；依此可以修持圓滿次第。（3）上師心間如天空般顏色湛藍的“吽”字放光，光從自己的心間進入。依此凈除了貪心、害心、邪見三意業(yè)，以及能增上意識之明點的障礙；得受智慧灌頂；獲得了上師意金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到法身果位的緣分；依此可以修持總密法的相關(guān)修行。（4）從上師心間的“吽”字中如流星般出現(xiàn)第二個“吽”字，與自心融為一體。從而凈除三門所依阿賴耶的業(yè)與所知障，得受最高的句義灌頂，獲得了上師智慧金剛的加持，使相續(xù)中擁有得到究竟之果——本性身果位的緣分，依此可以修持無上大圓滿的最甚深要訣。最后自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別而入定。

5、收座：念誦（略）。念誦的同時滿懷深深的恭敬、虔誠的信心而觀想：蓮花生大士和顏悅色、慈眉善目、飽含悲憫的眼光注視……心間發(fā)射出熱乎乎、金燦燦的紅光，接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，她立刻變成了豌豆大小的光團，最后就像火星消失一樣，伴隨著“踏哥”聲向上飛竄融入蓮花生大士的心間，在這種境界中入定。出定時，將一切顯現(xiàn)觀成上師的游舞，即一切都是上師的化現(xiàn)。

接下來串講134課，分兩部分，第一部分繼續(xù)講專心祈禱，第二部分開始講傳承上師簡歷。丁三（傳承上師簡歷）分三：

一、如來密意傳；

二、持明表示傳；

三、補特伽羅耳傳。

第一部分：專心祈禱

七、于一切威儀中修上師瑜伽：

1、行走時就將上師（或整個皈依境，或壇城）觀想在右肩上方的虛空中，作為右繞的對境。

2、安坐時，你應(yīng)該將上師觀想在頭頂?shù)奶摽罩校ㄈ缜八龅拿饔^方法），作為祈禱的對境。

3、享用飲食時，將上師觀想在喉間，作為飲食獻新的供養(yǎng)處。要點就是顯而無自性。

4、躺下時，要將上師觀想在心間，作為所知入瓶的攝要。此時就將上師觀在心間，作為這一修法的攝要，在這樣的境界中入眠。

【名詞解釋】所知入瓶”是大圓滿的術(shù)語，是說將一切萬法就像融入寶瓶一般，融入自己心間的明點，最后明點也融入法界。

八、依上師瑜伽將一切轉(zhuǎn)為道用：上師總是根據(jù)弟子的根基，而給以相應(yīng)的加持或調(diào)伏。如果平時的見聞覺知全都不離上師之相，那任何外緣都不可能傷害到你。

1、違緣及痛苦是上師為你盡除惡業(yè)。

2、順緣及快樂是上師的大悲所致。

3、疲厭、沉掉等時觀自心與上師無別。

4、多念蓮師心咒。

九、米拉日巴尊者的教言：：

1、天女向米拉日巴求法的公案。

2、行住坐臥轉(zhuǎn)為道用之式。在米拉日巴尊者的其他道歌中，宣講過幾種轉(zhuǎn)為道用之式，尊者說：我行顯現(xiàn)轉(zhuǎn)道用，六聚自解之走式。若坐無偽本來住，精華實義 之坐式。若食享用空性食，斷除二取之食式。若飲痛飲念知泉，堅持不懈之飲式。

十、灌頂?shù)幕镜览恚禾ど厦茏诮饎偝说酪院?，對于所破誓言進行酬補令其清凈，并且有資格修持生圓次第、大圓滿等一切道，令修行不出現(xiàn)障礙、不步入歧途，以及令功德資糧與日俱增等這一切，歸根到底都要依賴具德上師的能成熟之灌頂。教證：如頌云“密宗未依灌頂無成就，猶如舟子手中無船槳?！薄拔词芄囗敓o成就，沙子無法榨出油。”

1、灌頂?shù)亩蛩木墸赫鎸嵉檬芄囗敚咦愣蛩木?。?）二因。相應(yīng)因：受灌頂者自身諸根具足，風脈明點心等堪能，有聽聞、接受等能力，也即自身的因緣必須具足；俱生因：灌頂時所需的一切條件，像寶瓶、佛像、甘露等要具足，而且是經(jīng)過具德上師開光及加持過的。（2）四緣。因緣：可以接受灌頂?shù)姆ㄆ?，即具有信心及智慧的弟子。增上緣：是指具相的金剛上師。在灌頂中，作為金剛上師，本法的所有念修一定要圓滿，對密宗的見修行等各個方面，必須要有定解，而且要有一定的修行能力，這樣才有灌頂?shù)馁Y格。所緣緣：具有殊勝能力的灌頂物、咒語、等持等，是所緣緣。弟子和上師都要具足。等無間緣：灌頂儀軌等這些次第，以前前為因，而生后后故，前前的為等無間緣。

2、漢傳佛教中也有灌頂：教證：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)教跡義記》就說到了五種灌頂：光明灌頂、甘露灌頂、種子灌頂、智印灌頂、句義灌頂。

3、基道果三種灌頂：（1）在具有法相的金剛阿阇黎讓我們進入壇城以后賜予灌頂，這叫做基灌頂。（2）依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己得受四灌頂，這叫做道灌頂。（3）究竟果位（即十地末際）時，獲得大光明或者深明無二灌頂，現(xiàn)前圓滿正等覺，這叫做果灌頂。教證：《華嚴經(jīng)》：“得法王位，無量自在，譬如世間，灌頂受職。”

十一、上師瑜伽不可缺少：上師瑜伽也具有清凈剎土、圓滿發(fā)愿、成熟自相續(xù)三種不可思議的甚深要訣。一般來說，在實修正行時，所有的前行法都不能棄之一旁，尤其是觀修生圓次第、大圓滿等時，依靠上師瑜伽法而得受道灌頂，是每一座開始必不可少的殊勝要訣。十二、一定要重視《前行》：舉例：學(xué)院的老修行人。

十三、法本及光盤制作上的建議（略）

第二部分：傳承上師簡歷

內(nèi)三續(xù)之傳承：被一致共稱的前譯（寧瑪派）內(nèi)續(xù)生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種，也就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。

一、如來密意傳：在無勤任運大悲自證智慧自相光明性中，以無言的方式而宣講，使諸位眷屬現(xiàn)前了無倒實相密意，斷證功德與本師成為無二無別。對于不具有這般徹悟真如緣分的眷屬，佛陀則以其他階梯道乘的方式加以宣講。實際上就是佛陀內(nèi)部之間的一種交流或說智慧傳遞。對于無法如是傳遞的六道眾生，則顯現(xiàn)為六能仁，宣說相應(yīng)法門進行度化。教證：《大乘密嚴經(jīng)》云：“以諸眾生類，所樂各不同，佛以種種身，隨宜而應(yīng)化。”《聞解脫經(jīng)》。如頌云：“調(diào)伏貪惑對治法，佛說律藏二萬一，調(diào)伏嗔心對治法，佛說經(jīng)藏二萬一，調(diào)伏癡心對治法，佛說論藏二萬一，同調(diào)三毒對治法，佛說密藏二萬一。”《大方等大集經(jīng)》（第29卷）云：“欲行者二萬一千行，恚行者二萬一千行，癡行者二萬一千行，等分行者二萬一千行。觀如是眾生八萬四千心之所行如實而知，隨其所應(yīng)而為說法?！?/p>

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！

第五篇：135—136課研討串講提綱

135—136課研討串講提綱

頂禮上師三寶！頂禮法師！各位師兄好！

我是哈爾濱加行組13A的學(xué)員李臻，今天我串講的是第135課和第136課。

大圓滿前行引導(dǎo)文分聞法方式和所講之法兩部分，所講之法又分為共同外前行、不共內(nèi)加行和往生法，不共內(nèi)加行我們已經(jīng)學(xué)過了皈依、發(fā)殊勝菩提心、念修金剛薩埵和積累資糧，現(xiàn)在正在學(xué)的是上師瑜伽?？婆校罕澹ㄗ韵嗬m(xù)中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：

一、上師瑜伽之重要性；

二、上師瑜伽實修法；

三、傳承上師簡歷。丁三（傳承上師簡歷）分三：

一、如來密意傳；

二、持明表示傳；

三、補特伽羅耳傳。

首先串講135課，上節(jié)課講了如來密意傳，本課開始講持明表示傳。

【課前說明】漢傳佛教與藏傳佛教一致，這三大傳承，其實漢傳佛教中也有。上師講前行時盡量用漢傳佛教的教理來印證。

一、持明表示傳

1、佛陀授記密法將出世：釋迦牟尼佛臨近涅槃時曾經(jīng)預(yù)言：無上密法日后將出現(xiàn)于世間。無上密法有兩部分：一是釋迦牟尼佛親口宣說的；二是授記未來將出現(xiàn)于世。教證：《勝樂后續(xù)》“我趣涅槃后，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨于人間；贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，出現(xiàn)祥預(yù)兆；扎謝堅山上，金剛手現(xiàn)前，傳授五圣賢，羅剎境主（蓮花生大士）等?！?/p>

與佛的授記相吻合，佛涅槃后二十八年，無上密法的生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿法阿底約嘎，果然分別出現(xiàn)于世。

2、瑪哈約嘎興盛的歷程：佛涅槃后二十八年時出現(xiàn)，當時國王匝夢見七種夢兆，并在自己的皇宮上，得到了許多用琉璃溶液撰寫在金紙上的密續(xù)經(jīng)函，以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王匝通過祈禱而通達了其中的《面見金剛薩埵品》，隨后依靠這一品與金剛手佛像修行，最后現(xiàn)見了金剛薩埵，并得到加持，從而對所有經(jīng)函的意義通達無礙。從此以后，生起次第也即瑪哈約嘎，便逐步在人間弘揚開來。

3、阿努約嘎興盛的歷程：佛涅槃二十八年時，圣種五賢在瑪拉雅山頂，觀想十方諸佛而悲切地祈禱密主金剛手，密主應(yīng)允，顯現(xiàn)神變于人間弘揚密法，宣講《集密意續(xù)》等續(xù)部。此外，密主又到西方鄔金剎土達那夠卡洲，為金剛手的化身（也有說是金剛薩埵的化身）極喜金剛，宣講了《吉祥密續(xù)》、《竅訣續(xù)》、《普巴續(xù)》、《佛母續(xù)》等。他們也一脈相承，一直傳給鄔金蓮花生大士，之后逐漸興盛起來。

阿努約嘎的弘揚有兩條途徑：一是密主金剛手傳給五賢者，從他們再傳開；二是金剛手傳給極喜金剛，極喜金剛再輾轉(zhuǎn)傳至蓮花生大士。

4、阿底約嘎興盛的歷程：分天界與人間兩種。

（1）阿底約嘎在天界弘揚的情況：三十三天的天王護賢，從他的心間意化出五百天子。其中，長子普喜藏被譽為“勝心天子”，天子在水牛年出現(xiàn)四種夢兆，帝釋天王贊嘆。這四個夢是自他二利圓滿的象征。（受法傳法者）同時，三世諸佛集聚之后勸請金剛薩埵：“具有珍寶神變者，當啟所化所欲門，無勤令其具珍寶?！蓖ㄟ^諸佛勸請后，吉祥金剛薩埵心間出現(xiàn)如意寶自燃輪，交付給金剛手尊者，并且囑咐說：“于諸眷屬當宣說，無二智慧之密意，無為無勤本來佛，共稱大中觀之道?！币磺斜娚緛砑词欠鹜樱@就是本來清凈的密意，是無上大圓滿之道。金剛手尊者應(yīng)允說法，并說道：“金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境，我今宣講極困難，然以詞句詮釋言，為令未證者證悟，如應(yīng)救度瑜伽者?！保ㄖT佛勸請）親口答應(yīng)之后，金剛手尊者前往五方剎土及諸部尊眾之眾多佛前，聽受了阿底約嘎的意義，斷除了增益后 前往尊勝宮。金剛手尊者以詮表的方式，授予勝心天子王權(quán)金剛瓶圓滿灌頂，并傳授了十部竅訣幻化續(xù)，又在時際剎那中，圓滿宣講了七個灌頂、五種竅訣、單扎續(xù)等諸多竅訣，隨后賜予灌頂，令他成為法王繼承人，并說：“此乃稀有精華法，傳遍三十三天已，愿您復(fù)化喜金剛，此法廣弘贍洲中?！保▊鞣ǎ久~解釋】“如應(yīng)救度”，就是對自然具足歡喜及信心的人，作不同的、相應(yīng)的救度。

（2）阿底約嘎在人間起源的歷史：在印度達那夠卡洲，革扎湖畔金剛洲洞的領(lǐng)域內(nèi)，國王鄂巴繞匝與皇后光明具光母生下一女，取名為花明，她出家以后，水牛年藏歷四月初八的黎明時分，夢到諸佛放射光芒形成日月，太陽從自己的頭頂向下融入，月亮從足掌心向上融入。醒來后相續(xù)中生起了證悟，來到革扎湖畔進行沐浴，金剛手尊者幻化成一只天鵝王，使勝心天子融于“吽”字中，用喙觸碰花明公主胸間三次，并射出一個光輝燦爛的“吽”字，融入公主的心間。公主沒有出現(xiàn)任何懷胎的跡象而度過了九個月。一天，她的心間出現(xiàn)一個光彩奪目的九股金剛杵，化現(xiàn)成一位具足相好的小童子，只見他右手執(zhí)著金剛杵，左手持著珍寶手杖，朗朗背誦起《金剛薩埵大虛空續(xù)》等經(jīng)續(xù)，為他取名為極喜金剛，又叫做喜金剛、笑金剛。（嘎繞多吉是大圓滿傳承中，在人間弘揚的第一位祖師。在大圓滿傳承祖師的祈禱文中，先是普賢王如來，之后是金剛薩埵，接著便是這位殊勝化身。）

在他登基之時，密主金剛手尊者親自降臨，在時際剎那中，完整傳授給他王權(quán)圓滿寶瓶灌頂?shù)人泄囗?、九界二萬卷等所有續(xù)部竅訣，并賜予極喜金剛成為教主的灌頂。灌頂之后，密主金剛手囑咐諸位護法神竭誠協(xié)助、盡力護持佛法。極喜金剛依靠無勤大圓滿，而在剎那間成佛。后來，他的竅訣——三大教言，全部留在文字上，是修行大圓滿的無上法要。

接下來串講136課，分兩部分，第一部分繼續(xù)講持明表示傳，第二部分開始講補特伽羅耳傳。

【重點強調(diào)】上師瑜伽以實修為主：這一上師瑜伽的修法，最關(guān)鍵的就是要修持，而且要念蓮師心咒一千萬遍。這個才重要！如果這樣做了，而且能堅持念完一千萬遍，那傳承上師的加持，就一定會融入你的心。（修持方法）要超越世間的障礙，唯有依靠強有力的加持——傳承上師的加持。只要你以恭敬心、信心長期祈禱，到了一定的時候，上師的加持自然會融入你的心相續(xù)。因此，上師如意寶常常強調(diào)的，就是傳承上師們的加持。（為什么）當你對傳承上師們有所了解，同時也經(jīng)常祈禱的話，那你自然會生起信心。那時候，當你看到他們的法相，當你聞受他們乃至一句的教言，都會當如意寶一樣恭敬頂戴，這樣一來，你的相續(xù)也自然而然會獲得殊勝利益。（修持功德）

一、持明表示傳

1、持明表示傳在人間弘揚之歷史

（1）蔣花西寧求法并成為教法結(jié)集者：當極喜金剛獲得成就時，印度圣地又誕生了一位文殊菩薩的化身——名為成藏或勝樂藏的婆羅門子。后來舍俗出家，成為五百班智達的主尊。他能講善辯，所以被人們共稱為文殊友阿阇黎。一次，文殊菩薩為他授記，應(yīng)當前去化身極喜金剛求得稀有佛教的精華、無勤成佛的正法阿底約嘎，并作為他的教法結(jié)集者。于是，蔣花西寧、特哦日匝哈德等七位班智達，歷經(jīng)千難萬險來到鄔金境內(nèi)。他們用盡周身解數(shù)，與化身極喜金剛對因果及內(nèi)外密法，展開了研討及辯論，始終無法取勝。失敗之后，決定誠心誠意進行懺悔。文殊友躬身頂禮而泣不成聲，化身極喜金剛知道他心中所想，于是說：“罪業(yè)不會因為你斬斷舌頭而得清凈，撰著一部超越因果的殊勝論典吧，這樣一來可以凈除罪業(yè)?！蔽氖庥训认驑O喜金剛作了懺悔，同時也向他祈求大圓滿法。文殊友只是依靠上師稍作表示，便恍然大悟，從而通達一切萬法。上師稍加指點或表示，弟子就開悟了，這就是持 明表示。公案：世親論師的故事，《大智度論》里一則公案，百丈禪師隨侍馬祖。

蔣花西寧開悟以后，極喜金剛傳授給他王權(quán)寶瓶灌頂，并將九界二萬卷等所有續(xù)部、竅訣完全交付于他，并為他取名“文殊友”。之后，化身極喜金剛寫下所有言教的意義，并恩賜教言道：“心之自性本來佛，心無生滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為修?！蔽氖庥淹ㄟ_了所證悟的意義以后，他也用偈頌來表達證悟的境界：“吾乃蔣花西寧也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平等，顯現(xiàn)一切妙智慧?！焙髞?，他又依教奉行，撰著了《菩提心·金溶石》作為懺悔。同時，他也作為化身極喜金剛教法的結(jié)集者，將大圓滿阿底約嘎傳給西日桑哈。

（2）西日桑哈接法、傳法：西日桑哈，誕生于中國漢地秀夏洲，父親名叫具善，母親名為光明母。長大以后，在阿阇黎哈德白拉前學(xué)習聲明、因明、歷算等大小五明，并且通達無礙。25歲時，幸遇阿阇黎文殊友，圓滿求得甚深大圓滿阿底約嘎圣法的所有續(xù)部傳承及竅訣，現(xiàn)前了離戲殊勝的證悟?，F(xiàn)前證悟以后，西日桑哈將大圓滿法傳與鄔金第二佛、智者嘉納思扎、大班智達布瑪莫扎、大譯師貝若扎那。

有一天金剛薩埵在虛空中現(xiàn)身說：如果想修習無勤大圓滿法，于此生證得無上佛果，那就到漢地清涼尸陀林依止西日桑哈尊者。布瑪莫扎聽后立即動身前往，并在漢地依止西日桑哈九年，之后返回。返回后他對嘉納思扎詳細說了自己依止西日桑哈的經(jīng)過。隨后嘉納思扎也來到漢地，在尸陀林遇到西日桑哈，從此依止上師二十一年，最終現(xiàn)前了佛果。

這以上講的是持明表示傳。

（上師如意寶念誦的《持明傳承上師祈禱文》，這個祈禱文是全知麥彭仁波切造的，從嘎繞多吉、嘉納思扎、布瑪莫扎、蓮花生大士、貝若扎那，一直到麥彭仁波切以上的大圓滿傳承祖師都有。而且上師如意寶對傳承上師的祈禱方式，真正會迎請到他們。希望通過歷代傳承上師的加持，通過麥彭仁波切金剛語的加持，通過上師如意寶金剛語的加持，讓我們每一位的相續(xù)中，都能真正生起慈悲菩提心，都能生起大圓滿的無二光明覺性?！冻置鱾鞒猩蠋熎矶\文》。（略）

二、補特伽羅耳傳：

1、肩座王時代：印度百軍王生下一位太子，他的所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥的眼睛一樣，由眼瞼遮蔽著。稍稍長大便被擯除國境，徒步流浪到藏地，遇到一些牧童，牧童認為他是天人，于是大家肩背土石、壘成高座，請他作為首領(lǐng)，人們共稱他為“肩座王”，他就是除蓋障菩薩的化身。

2、拉托托日年贊王時代：從肩座王之后，經(jīng)過大概有二十八個王朝，到了圣者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗皇宮頂層樓上出現(xiàn)了三寶所依：身所依——十一面觀音像；語所依——《寶篋經(jīng)》、《百拜懺悔經(jīng)》等經(jīng)藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。這就是正法的開端。

3、松贊干布王時代：在此之后的第五個朝代，圣者觀世音菩薩的化身國王松贊干布出世。他建造了鎮(zhèn)肢寺、鎮(zhèn)節(jié)寺及拉薩大昭寺，迎娶至尊度母化身的漢族文成公主，以及顰眉度母化身的尼泊爾赤尊公主，同時迎請12歲及8歲的兩尊覺沃佛像入藏。在此期間，囤彌桑布扎創(chuàng)立文字，從而結(jié)束了西藏無有文字的歷史。并從《三寶云》等經(jīng)藏開始翻譯，譯出了二十一種觀自在經(jīng)續(xù)，并將拉托托日年贊時代的玄秘神物——《寶篋經(jīng)》、《六字真言》等，翻譯成藏語。所謂的前譯派，就是從囤彌桑布扎開始，到榮索班智達之間的翻譯派系。后來，國王松贊干布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘，名為阿嘎瑪?shù)?，調(diào)伏了印度圣地的外道國王，并從印度與銅洲交界處的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀觀音，同時塑造了拉薩的十一面觀音像?？梢哉f，國王松贊干布時期，才真實地樹立起佛教的法幢。

末學(xué)串講完畢，感恩法師、感恩各位師兄！阿彌陀佛！