第一篇：第13課 宋元的科學(xué)技術(shù)

第13課 宋元的科學(xué)技術(shù)

[課標內(nèi)容] 了解四大發(fā)明，認識中國古代科技發(fā)明對世界發(fā)展的貢獻。[教學(xué)目標]

一、知識與能力

戰(zhàn)國時的司南是最早的定向工具；宋朝時制成了指南針，用于航海；唐朝已有火藥配方的記載，唐末開始用于火紅制造武器，宋元時，火藥廣泛地應(yīng)用于軍事，出現(xiàn)了大量的火藥武器；11世紀中期，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)；四大發(fā)明及其作用。

①通過自制指示方向的小磁針以及用蘿卜、泥巴或者木頭自制活字等活動，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。

②引用馬克思、魯訊對四大發(fā)明作用的有關(guān)論述，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。

③通過歸納宋元科技的特點，培養(yǎng)學(xué)生比較、綜合問題的能力。

二、過程與方法

①通過自主閱讀、教師講解，使學(xué)生認識到指南針、火藥、活字印刷術(shù)的發(fā)明都經(jīng)歷了一個較長的過程，認識到它們的巨大影響，從而進一步認識到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

②通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到指南針、火藥、活字印刷術(shù)的發(fā)明都是人們在生產(chǎn)和生活實踐中不斷探索出來的，從而引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的習(xí)慣。

三、情感態(tài)度與價值觀

①通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

②通過對四大發(fā)明傳播及其影響的學(xué)習(xí)，認識中國古代科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的重大貢獻，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，逐步樹立面向世界、面向未來的意識。

[重點和難點] 重點：①指南針的發(fā)明和應(yīng)用；②火藥發(fā)明及在軍事上的廣泛使用；③活字印刷術(shù)的發(fā)明和使用；④四大發(fā)明的傳播。

難點：正確認識宋元科技的突出成就。[教學(xué)方法] 采用閱讀、講述、討論分析法 [教學(xué)過程] 課 前引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生歸納宋元時期政治、經(jīng)濟及對外關(guān)系的基本情況。如北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，元朝實現(xiàn)了全國的大統(tǒng)一；在民族政權(quán)對峙的過程中，民族 融合進一步加強，到元朝出現(xiàn)了民族大融合的局面；北宋以來封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟

發(fā)展；隨著海外貿(mào)易的加強，對外交往的范圍更加廣泛。這一切為 宋元文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

導(dǎo)入新課

一、指南針的發(fā)明與使用

1、戰(zhàn)國時的司南是最早的定向工具

2、宋朝時制成指南針，用于海上交通

二、火藥的發(fā)明與使用

1、唐朝已有火藥配方的記載

2、火藥在軍事上的使用

三、畢升發(fā)明活字印刷術(shù)

1、畢升發(fā)明活字印刷

2、元明時發(fā)明了木活字、錫活字

3、活字印刷的優(yōu)點四、四大發(fā)明的傳播

1、四大發(fā)明由阿拉伯人傳入西方

2、四大發(fā)明對歐洲及世界文明發(fā)展的重要作用 [課堂練習(xí)] 學(xué)生獨立完成課內(nèi)習(xí)題，教師輔導(dǎo)。第13課 宋元的科學(xué)技術(shù)

1、（）時，人們利用天然磁石制成了“ ”，這是最早的定向工具。（）朝時，人們發(fā)明了人工磁化法，制成了（），用于海上交通。指南針的發(fā)明促進了（）事業(yè)的發(fā)展。

2、（）已有火藥配方的記載，（）開始用火藥制造武器。（）時期，火藥在軍事上廣泛使用，出現(xiàn)了火箭、突火槍和火銃等火藥武器。同時，人們也用火藥制成各種焰火和鞭炮。我國是世界上最早發(fā)明火藥的國家。

3、火藥是我國古代（）的人發(fā)明的，唐朝孫思邈的《千金方》中記載了用木炭、硝石和硫磺配制火藥的方法。4、11世紀中期，（）平民（）發(fā)明了（）印刷術(shù)。

5、（）、（）、（）和（），是我國古代的四大發(fā)明。四大發(fā)明經(jīng)由（）傳到西方，對（）及世界文明的發(fā)展起到了重要作用。

第二篇：13.宋元的科學(xué)技術(shù)練習(xí)及答案

鐵石中學(xué)七下歷史每課一練習(xí)題

第13課 宋元的科技

第13課

宋元的科學(xué)技術(shù)

1.世界上最早的人工定向工具是（）

A．指南針 B．司南 C．羅盤針 D．北斗星 2.世界上最早的人工定向工具出現(xiàn)于我國（）A．西周 B．東周 C．戰(zhàn)國 D．北宋 3.指南針應(yīng)用于航海事業(yè)是在（）

A.唐朝 B.北宋 C.南宋 D.元朝

4.我國四大發(fā)明中，為歐洲航海家進行環(huán)球航行和發(fā)現(xiàn)美洲大陸提供了重要條件的是:（）

A B C D 5.最早記載火藥配制是在（）

A．唐朝 B．北宋 C．南宋 D．元朝 6.最早記載火藥配制的是（）

A．唐玄奘《大唐西域記》 B．孫思邈《千金方》 C．唐政府編修《唐本草》 D．賈思勰《齊民要術(shù)》 7.火藥廣泛應(yīng)用于軍事是在（）A．隋唐時期 B．唐宋時期 C．宋元時期 D．元朝

8.（08 重慶）右圖人物是我國古代杰出的發(fā)明家，他的重大發(fā)明是（）

畢升 A．指南針 B．雕版印刷術(shù) C．活字印刷術(shù) D．火藥武器

9.人們認為煙火（如右圖）就是噴氣式火箭的前身，中國是航天技術(shù)的故鄉(xiāng)。這一起源至少可以追溯到（）

A．隋朝 B．唐朝 C．宋朝 D．元朝 10.南宋時期，人們印制的精美書籍，采用的方式是()A.活字印刷 B.雕版印刷 C.刻竹簡 D.手抄

11.我國的指南針由誰傳入歐洲，并為后來歐洲航?；顒觿?chuàng)造了條件的是（）A.日本人 B.英國人 C.阿拉伯人 D.北宋人

12.“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”是北宋王安石的詩句，它隱含的科技發(fā)明是（）

A.造紙術(shù) B.指南針 C.印刷術(shù) D.火藥 13.我國的四大發(fā)明中，在北宋時發(fā)明的是（）

A．造紙術(shù)和火藥 B．活字印刷術(shù)和指南針 C．火藥和指南針 D．活字印刷術(shù)和造紙術(shù)

14.下列內(nèi)容屬于宋元時期我國領(lǐng)先世界的科技成就的是：（）鐵石中學(xué)七下歷史每課一練習(xí)題

A.造紙術(shù)的發(fā)明 B.指南針應(yīng)用于航海事業(yè) C.火藥開始用于軍事 D.發(fā)明了雕版印刷 15.按照發(fā)明的先后，下列排序正確的是（）①火藥 ②紙 ③活字印刷術(shù) ④司南

A.①②③④ B.②④①③ C.④②①③ D.③②④①

16.“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?馬克思語)。這表明馬克思認為（）

A．我國四大發(fā)明促進了社會的巨大進步 B．火藥把騎士打敗了

C．指南針打開了世界市場 D．印刷術(shù)成了新教的工具 17.以下不屬于宋元時期的科技發(fā)明的是()

A． B． C． D．

18.李剛同學(xué)學(xué)習(xí)了《宋元的科學(xué)技術(shù)》后，出了一道辨析題，請你幫他找出與歷史事實相符合的一句()A．戰(zhàn)國時，人們用人工磁化法制成了“司南”辨識方向 B．唐朝時，有人用活字排版《金剛經(jīng)》

C．火藥的發(fā)明只能應(yīng)用于軍事，給人類帶來痛苦和災(zāi)難 D．四大發(fā)明都是阿拉伯人傳到歐洲的

19.我國古代“使西方望塵莫及并改變了世界面貌”的科技成就是()①蔡倫改進造紙術(shù) ②張衡發(fā)明地動儀 ③畢升發(fā)明活字印刷術(shù) ④郭守敬編成《授時歷》 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

20.中國、古代埃及、古巴比倫、古代印度并稱世界四大文明古國，那么我國是世界文明古國之一，其重要標志是()①印刷術(shù) ②指南針 ③火藥 ④造紙術(shù) ⑤甲骨文的發(fā)現(xiàn) A.①②③ B.①②③④ C.②③④⑤ D.①③⑤

21.畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)是：（）A．泥活字 B．木活字 C．錫活字 D．銅活字

22.就歷史階段特征而言，宋元時期的主要特征是（）

A．民族政權(quán)并立，民族分裂加劇 B．商業(yè)經(jīng)濟空前活躍 C．經(jīng)濟重心南移，民族關(guān)系發(fā)展 D．中外交往與沖突 鐵石中學(xué)七下歷史每課一練習(xí)題 第13課 宋元的科學(xué)技術(shù)

1．Ｂ 2．Ｃ 3．Ｂ 4．Ｂ 5．Ａ 6．Ｂ 7．Ｃ 8．Ｃ 9．Ｂ 10．Ａ 11．Ｃ 12．Ｄ 13．Ｂ 14．Ｂ 15．Ｃ 16．Ａ 17．Ａ 18．Ｄ 19．Ｄ 20．Ｂ

21．Ａ 22．Ｃ

第三篇：宋元文化

第14課 燦爛的宋元文化

（二）一、單項選擇題

1．畢升發(fā)明活字印刷術(shù)比歐洲早（）

A．400年 B．300年

C．200年

D．100年

2．我國最早的指南儀器──司南出現(xiàn)在（）

A．黃帝時期 B．戰(zhàn)國時期 C．兩晉時期 D．兩宋時期

3．指南針傳到歐洲是由

（）A．意大利人 B．波斯人

C．阿拉伯人 D．蒙古人

4．火藥和火器傳到阿拉伯和歐洲是在（）

A．

11、12世紀 B．15世紀

C．16世紀

D．

13、14世紀

5．《夢溪筆談》的作者是

（）

A．畢升 B．郭守敬

C．沈括

D．張衡

6．火藥開始用于軍事是

（）

A．唐朝中期 B．唐朝末年 C．宋元時期 D．明朝時期

7．《清明上河圖》描繪了北宋東京汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象，是我國美術(shù)史上不朽的作品，其作者是（）

A．蘇軾

B．郭守敬

C．趙孟頫

D．張擇端 8．元朝時期，被人們稱頌其畫屬于“神品”的畫家是（）

A．蘇軾

B．趙孟頫

C．郭熙

D．張擇端 9．宋朝著名“宋四家”是指頫（）

A．蘇軾

黃庭堅

米芾

蔡襄

B．蘇軾

歐陽修

米芾

蔡襄

C．歐陽修

郭熙

李公麟

蔡襄

D．歐陽修

米芾

展子虔

蔡襄

10、元曲是有①雜劇 ②漢劇

③散曲 ④昆曲組成的

A①②③

B②③④

C①③

D②④

11、《資治通鑒》對于前代統(tǒng)治者的腐敗有一定的揭露，起出發(fā)點是（）

A確立秉筆直書的風(fēng)范

B給后世留下耿直美名 C影射當時朝政的腐敗

D為統(tǒng)治者提供借鑒

12、以下詩句是辛棄疾所寫的是（）A亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪

B多情自古傷離別，更 那堪，冷落清秋節(jié)

C醉里挑燈看劍，夢回吹角連營

D死去元知萬事空，但悲不見九州同

13、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”出自下列哪個文學(xué)家

A蘇軾

B辛棄疾

C李清照

D柳永

二、材料解析題14．閱讀下列材料：

材料1 “舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！?/p>

材料2 “南對占城，西望真臘，東則千里長沙、萬里石塘（指海南諸島），渺茫無際，天水一色，舟舶往來，惟以指南針為則。晝夜守視唯謹，毫厘之差，生死系矣。”

請回答：（1）根據(jù)所學(xué)知識判斷以上材料最早應(yīng)寫于什么時候？根據(jù)是什么？

（2）從以上兩則材料中分別能獲得什么信息？兩則材料都說明了一個什么樣的問題？

（3）你知道指南針是在什么時候傳到歐洲的？試談?wù)勚改厢樀膫鞑κ澜绲挠绊憽?/p>

15．閱讀下列材料：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

請回答：

（1）上述文字選自誰的什么作品？

（2）他對詞的發(fā)展做出了怎樣的貢獻？

（3）與他的詞風(fēng)格相一致的另一位南宋詞人是誰？其作品內(nèi)容的特點是什么？

第四篇：宋元詩篇

宋元詩篇

? 柳永

雨霖鈴

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處? 楊柳岸、曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說。

八聲甘州

對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄慘，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。

? 歐陽修

戲答元珍

春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

踏莎行

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

壹

蝶戀花

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

? 王安石

明妃曲（其一）

明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有； 意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣； 寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”

? 蘇軾

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

貳

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

? 秦觀

滿庭芳

山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。

消魂。當此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時見也？襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。

鵲橋仙

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

? 黃庭堅

寄黃幾復(fù)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。[

? 周邦彥

六醜

正單衣試酒，恨客里、光陰虛擲。愿春暫留，春歸如過翼，一去無跡。為問花何在？夜來風(fēng)雨，葬楚宮傾國。釵鈿墮處遺香澤，處遺香澤。亂點桃蹊，輕翻柳陌。多情為誰追惜？但蜂媒蝶使，時叩窗隔。

叁

東園岑寂。漸蒙籠暗碧。靜遶饒珍叢底，成嘆息。長條故惹行客。似牽衣待話，別情無極。殘英小、強簪巾幘。終不似、一朵釵頭顫裊，向人欹側(cè)。漂流處、莫趁潮汐?？謹嗉t、尚有相思字，何由見得。

? 晏幾道

臨江仙

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸。

? 李清照

一剪梅

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ云闼粤鳌Ｒ环N相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

醉花陰

薄霧濃云愁永晝。瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

永遇樂

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨？來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

武陵春

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動、許多愁。

肆

聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處令宵垂淚痕！

? 張元干

賀新郎

夢繞神州路。悵秋風(fēng)、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？ 聚萬落、千村孤兔。天意從來高難問，況人情、老易悲如許，更南浦，送君去！

涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語。雁不到，書成難與。目盡青天懷今古，肯兒曹、恩怨相爾汝。舉大白，聽《金縷》。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

伍

書憤

早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰堪伯仲間。

卜算子

詠梅

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

? 范成大

州橋

南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：“幾時真有六軍來？”

? 辛棄疾

水龍吟

登健康賞心亭

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪繪，盡西風(fēng)季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

青玉案

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

陸

摸魚兒

更能消、幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)！春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤、畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？ 君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

? 姜夔

揚州慢

淳熙丙申至日，子過維揚，夜雪初霽，薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

? 吳文英

風(fēng)入松

聽風(fēng)聽雨過清明。愁草瘞花鉻。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。

西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

唐多令

何處合成愁。離人心上秋。縱芭蕉、不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。

年事夢中休?；諢熕?。燕辭歸，客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，漫長是、柒

系行舟。

? 文天祥

過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

? 蔣捷

一剪梅

一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)也飄飄，雨也蕭蕭。

何時歸家洗客袍?銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了巴蕉。

虞美人

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

? 馬致遠

越調(diào)·天凈沙

秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

? 王冕

白梅

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。

捌

? 滄浪詩話·詩辯

（宋）嚴羽

一

夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府》四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

二

詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。

三

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。

四

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透 玖

徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開、元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

五

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無，跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處。至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)；江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣。唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也。

? 文心雕龍·原道

壹拾

劉勰

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

壹拾壹

壹拾貳

第五篇：宋元文學(xué)史名詞解釋

名詞解釋：

元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。元曲：元代雜劇和散曲的合稱。雜劇是戲曲，散曲屬詩歌，體裁不同，但兩者都以曲詞 為主，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲。因元雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同 義語，如臧晉叔的《元曲選》實際是元雜劇的選集

散曲：淵源于民間，盛行于元代，別于劇曲的“新詩體”，合樂；有散套與小令兩種。詩、詞、散曲有一定的承接關(guān)系。

樂府：原指朝廷設(shè)立的音樂機關(guān)。魏晉六朝時是一種帶有音樂性的詩體的名稱。唐代指批判現(xiàn)實的諷刺詩。宋元以后也稱詞、曲為樂府。（樂府始于秦，根據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢武帝時，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機構(gòu)，名叫“樂府”。后來，人們就把這一機構(gòu)收集并制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡稱樂府。到了唐代，這些詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。）西昆體——北宋初期以楊億﹑劉筠錢惟演為主要代表人物的詩歌，其重要標志是《西昆酬唱集》，他們主要學(xué)習(xí)晚唐詩人李商隱的近體律詩，夸大了李詩的形式美，注重對偶，喜歡用典，堆砌辭藻，崇尚纖巧，追求華艷，在內(nèi)容上歌功頌德，粉飾太平，總體來說，西昆體形式精美，內(nèi)容空洞 易安體——因李清照號易安居士，故其詞稱為“易安體”，其特點有三，其一，用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞其二，“易安體”融入了國家興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)其三，“易安體”有倜儻丈夫氣。

山谷體——是指北宋詩人黃庭堅的詩，黃庭堅字山谷他的詩的特征是：生奇瘦硬，其藝術(shù)特色是：1以學(xué)杜詩為宗旨，重視句法發(fā)展了拗句﹑拗律的體制2強調(diào)“無一字無來處”，用典以故為新，變俗為雅，點鐵成金，奪胎換骨3好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨標雋旨，風(fēng)格生新瘦峭峻，但兼有瀏亮芊綿的一面。一祖三宗——是指江西派標榜和效法的詩歌作家，一祖指杜甫，江西詩派標榜要向杜甫學(xué)習(xí)，特別是杜詩高度的藝術(shù)技巧，學(xué)習(xí)杜詩的句法﹑字法甚至模仿杜詩的七律形式，但卻忽略杜詩的情感特征。三宗指的是黃庭堅﹑陳師道﹑陳與義，其中以黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學(xué)習(xí)和模仿的關(guān)鍵，在作詩時強調(diào)“無一字無來處”，“點鐵成金”，“奪胎換骨”。江西詩派——指北宋以黃庭堅為主，以他的詩歌風(fēng)格為特點形成的一個詩歌流派，因呂本中的《江西詩社宗派圖》而得名，圖中首列黃庭堅，次列陳師道，共二十五人，江西詩派遠學(xué)杜甫，以黃庭堅的詩歌為典范。騷雅詞派——指的是姜夔詞的藝術(shù)特征概括出來的，即“清空”與“優(yōu)雅”。

誠齋體——楊萬里創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”，由江西入，不由江西出，是“誠齋體”得以成立的前提，以日常生活中的小情趣為題。寫得活潑自然，風(fēng)趣淡諧，以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，用敏捷靈巧的手法，描繪充滿生活小情趣的特定場景，有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點，“誠齋體”以絕句最為出色，主要學(xué)習(xí)借鑒了王安石的“半山體”和唐人的“晚唐體”。半山詩——半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編訂為《半山集》，亦稱為“半山詩”，主要體裁是絕句。江湖詩派——是繼永嘉四靈而興起的一個詩派，以戴復(fù)古﹑方岳為代表，因陳起刊刻《江湖集》而得名，他們流轉(zhuǎn)江湖，結(jié)詩酬唱，多效四靈體，崇尚晚唐體的清巧之思，意于苦吟，盡量白描，以不用事為貴。晚唐體——指南宋以“四靈”詩作為代表的創(chuàng)作風(fēng)格，主張向晚唐學(xué)習(xí)，四人詩遂極工，出于賈島﹑姚合的苦吟詩風(fēng)，專為格律詩，意平語詭，多有傖氣，有沖淡平和，輕靈清寒的境界。“四靈”費心苦吟，刻意求工，是其局限性。諸宮調(diào)——指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)成長篇的說唱體文學(xué)形式。由韻文和散文兩部分組成，歌唱與說白相間，屬于敘事體。

楔子——是元雜劇劇本結(jié)構(gòu)的重要組成部分，一般來說，楔子篇幅較短，沒有專門的故事情節(jié)，常常放在劇本的開頭，起到交待劇情的序幕的作用，有時楔子也放在折與折之間，起到過渡承接的作用?？品丁獎”镜慕M成部分之一，指劇本所規(guī)定的演員的主要動作﹑表情及舞臺效果等提示性文字，簡稱科。折——是音樂單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子。話本——是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒的“說話”的書面記錄。并不是讓人看的書面著述，原為口語體，現(xiàn)改編成可供閱讀的話本小說了。公安派——指明代后期受李贄“童心說”影響而提出的因主要人物袁宗道﹑袁中道﹑袁宏道。他們均是湖北公安縣人而得名，其核心理論是主張袁宏道提出的“獨抒性靈，不拘格套”。復(fù)社——明末江南士大夫主張改良政治的文學(xué)結(jié)社之一，明天啟時江南張溥，陳貞惠等初結(jié)應(yīng)社，崇禎之年又集合南北文社中人，會于蘇州虎丘，取興復(fù)絕學(xué)之義，成立復(fù)社，繼東林黨后以講學(xué)批評時政，主要作家有陳子龍等。臺閣體——是明代初期以楊士奇﹑楊溥﹑楊榮為代表的作家群及創(chuàng)作，這些作家多是朝廷重臣，在創(chuàng)作上內(nèi)容平乏，以歌功頌德，粉飾太平為主，但他們也表現(xiàn)出一個共同的傾向，即十分重視詩歌的藝術(shù)形式，在風(fēng)格上顯得典雅華麗。唐宋派——是出現(xiàn)在明嘉靖年間以反駁李夢陽為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標的文學(xué)派別，代表人物有于慎中﹑唐順之﹑茅坤和歸有光等，基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”的傳統(tǒng)。陽湖派——清代以惲敬﹑張惠言為代表的散文流派。惲敬是常州陽湖人，后繼者多是其同鄉(xiāng)，故名。惲﹑張均是桐城派劉大櫆的再傳弟子，但其不滿桐城派古文的清規(guī)戒律，作文既取儒家經(jīng)典，又參以諸子百家之書，文風(fēng)較為恣肆，成為桐城派的支流。桐城派——是清代中期重要的散文流派，其代表人物有方苞﹑劉大櫆﹑姚鼐，他們都是安徽桐城人，所以稱為“桐城派”，“桐城派”散文的基本理論特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。一人永占——指清代初期李玉的四部著名雜劇作品，是指《一捧雪》﹑《人獸類》﹑《永團圓》﹑《占花魁》這四部作品從不同的角度表現(xiàn)出了李玉的愛情和婚姻理想，同時也借助這些作品抨擊明末以來世態(tài)炎涼，具有明顯的現(xiàn)實性。南社——是中國近代隨著資產(chǎn)階級民主革命高潮的到來而出現(xiàn)的一個進步文學(xué)團體，代表作家有：陳去病﹑柳亞子﹑高旭，提倡民族氣節(jié)，倡導(dǎo)民主革命，自覺的利用文字進行各種反清活動。詩界革命——指發(fā)起于19世紀后半期的一次文學(xué)改良運動，這些作家主要有康有為﹑黃遵憲﹑譚嗣同﹑梁啟超。他們試圖以詩歌為工具，傳播自己的政治主張和社會理想，提倡“我手與我心”，詩界革命盡管成就不高，但表現(xiàn)出一腔愛國主義民主思想，為五四新文化運動有先導(dǎo)作用。

建安風(fēng)骨

即建安詩歌的時代特征。建安時期文學(xué)的基本特點是：真實地反映現(xiàn)實的**和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進取的精神，同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感，在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。作品內(nèi)容充實，意境宏大，筆調(diào)明朗舒暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。

建安七子：建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者,所以“七子”之說,得到后世的普遍承認。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。

正始詩歌：

建安之后，又有“正始之音”?！罢肌笔俏簭U帝曹芳的年號?！罢贾簟庇纸小罢嘉膶W(xué)”、“正始體”、“正始詩歌”，它主要是指曹魏后期20多年的詩歌創(chuàng)作。田園詩：

中國晉宋時期陶淵明開創(chuàng)的以歌詠田園生活為主要內(nèi)容的詩歌樣式。陶淵明的《歸園田居》5首和《桃花源詩》是其代表作品?！短一ㄔ丛姟肥翘飯@詩的一個發(fā)展。它的出現(xiàn)，不僅為古典詩歌開辟了一個新的境界，而且對唐代田園詩派的形成和發(fā)展有著極重要的影響。文學(xué)批評： 文學(xué)批評是在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上,以美學(xué)的和歷史的觀點對各種文學(xué)現(xiàn)象進行研究,分析和評價的科學(xué)活動。文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作既相互伴生,又相對獨立。是藝術(shù)感受力，可以說是感受藝術(shù)的能力，也就是對于藝術(shù)的領(lǐng)悟能力及認知 駢文：

也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；是與古文（散文）相對的一種文體。因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。語句講究對偶，音律講究平仄，創(chuàng)作講究“氣韻”。小說：

古代“小說”一詞，非今之文體意義上的小說。此“小說”，只是指不合于大道的瑣屑之談，街談巷議之論，不指文學(xué)體裁，是沿用莊子之意，非當今意義的小說。但是，即以現(xiàn)代的小說概念而言，也包含小說的基本因素，即具有一定的故事性；具有一定程度的形象性，要表現(xiàn)出故事的相對完整性和一定的虛構(gòu)性?！段男牡颀垺罚?/p>

是我國古代一部文學(xué)理論和批評的巨著，它以卓越的識見，詳審的論述，完整的系統(tǒng)，精美的筆調(diào)，構(gòu)成一部宏偉的文學(xué)理論和批評著作。以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價?！兜湔?論文》：

《典論?論文》是中國古代文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)批評專論，三國時期文學(xué)專論，作者曹丕即魏文帝。全文只有六百字，但所涉及的范圍頗為廣泛?！墩撐摹肥紫忍岢鑫膶W(xué)批評的方法的問題，批評了那種文人相輕的現(xiàn)象；還提出了“文以氣為主”的理論；還對文體進行了分類，把它分為“奏議”、“書論”、“銘秣”、“詩賦”四科，與漢代那種把作家當作“倡優(yōu)”，把辭賦比為“博弈”的觀點是針鋒相對的，對文學(xué)的發(fā)展起了一定的促進作用。

元曲四大家

指的是元代的四位著名的雜劇作家，即關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。在《中原音韻》里，周德清將關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，這就是后來人們常說的“元曲四大家”。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。

元詩四大家

指元代中期四位詩人：虞集、楊載、范梈（pēng）、揭傒斯，并稱“虞楊范揭”。語見清代宋犖（luò）《漫堂說詩》。他們當時都頗有詩名，但作品多是題詠寄贈之類，內(nèi)容較空泛，宗法唐詩，而風(fēng)格各異。

八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”

。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類

駢儷派

“駢儷派”是明代戲曲流派之一，是萬歷年間除臨川派和吳江派外，明代戲曲影響較大的流派。邵燦所作《香囊記》，明確宣稱自己的創(chuàng)作是在于發(fā)明經(jīng)義，為了教忠教孝，文辭上則追求駢儷，是明代傳奇戲曲中駢儷派的始作俑者

童心說 晚明思想家李贄在《童心說》篇提出的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實際上是個體之真實感受與真實愿望的“私心”。李贄認為文學(xué)必須真實坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望。“童心說”具有以下內(nèi)涵：

一、反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；

二、反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論；

三、改變了歷來輕視通俗文學(xué)的偏見 臨川派

明代后期出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，祖籍是臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。屬于此派的曲家還有張堅、吳炳、孟稱舜等。作為一個戲曲流派，臨川派是相當松散的。除了題材上多寫才子佳人的故事，語言風(fēng)格上以清麗秀美為主以外，臨川派的作家?guī)缀鮽€人有個人的藝術(shù)風(fēng)格

臨川四夢

湯顯祖所作傳奇《紫釵記》《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”。

陽羨派

清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等

浙西詞派

清初朱彝尊推崇南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。花部 指清乾隆年間昆腔以外的各種地方戲曲劇種，當時昆腔逐漸衰落，各種地方戲曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地興起，它們大都風(fēng)格粗獷，語言通俗，形式活潑，北京、揚州等地的士大夫把它們蔑稱為“花部”或“亂彈”。京劇 又稱京戲，在臺灣又稱平劇、國劇，是中國戲曲曲種之一。分布地以北京為中心，遍布全國。京劇是十九世紀中期，融合了徽劇 和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽腔等藝術(shù)的優(yōu)點，在北京形成的。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。京劇的腔調(diào)以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。