第一篇：第六章 宋元美術(shù)

第六章 宋元美術(shù)

[教學目的和要求] 了解宋代和元代的代表畫家和畫論，掌握畫家藝術(shù)特色和代表作品，充分認識到宋代山水畫在中國山水畫的地位。

[教學內(nèi)容] 1．宋代山水畫 2．元代文人畫 [教學重點與難點] 重點：宋代山水畫

難點：宋代古典的藝術(shù)特征以及對中國繪畫史的影響。宋初山水畫

宋代流行理學思想，提倡“格物致知”，知識分子以“推究天下萬事萬物的究竟”為學術(shù)目標，他們希望通過對具體事物進行認真分析研究，達到對宇宙間普遍原理的認識。

畫家都致力于研究自然界詳細形態(tài)，大到空間層次、季節(jié)氣候的變化、質(zhì)感、量感；小到各類巖石的紋理、水的波紋、樹葉的筋脈樣式。并將這種研究落實到畫面上，獲得了真實再現(xiàn)的能力。

古人說，中國山水畫始于唐、成于宋、全于元。

宋初的山水畫以李成和范寬為代表。他們都是北方畫家、李成描繪山東風景，范寬描繪關(guān)陜地區(qū)風景，他們兩人的畫風影響背誦前期花壇百余年。

李成

五代時就很有名，喜歡游歷，常以名士獨善其身的高傲態(tài)度拒絕貴族邀請，他繼承荊浩、關(guān)仝傳統(tǒng)，以畫寒林平遠著稱。擅用淡漠表現(xiàn)豐富層次與虛曠空間，畫風清潤幽渺，墨色精微，被譽為“得山之體貌”?！肚鐜n蕭寺圖》

【規(guī)格】絹本，墨筆，淡設(shè)色，縱111.4厘米，橫56厘米?！疚奈镌瓕佟抗蕦m舊藏 【文物現(xiàn)狀】（美）納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館

本幅以直幅形式畫冬日山谷景色，畫中群峰兀立，瀑布飛瀉而下，中景山丘上建有寺塔樓閣，山麓水濱筑以水榭、茅屋、板橋，間有行旅人物活動。山石雄偉而秀美，皴染用筆多有變化，兼具關(guān)仝之雄渾與李成之清潤。畫家以尖利筆致畫寒林枯木，景色清幽靜謐，雖非平遠之景，但依然具有李成畫風特色。估計此圖當完成于北宋前期，至少是李成傳派的作品。宋《宣和畫譜》中著錄有《雪霽江行圖》不知是否即此圖。

此畫面上半部二座高峰重疊，左右山峰低小淡遠，當中一座樓閣突出，蕭寺下及右三、四座小山岡，皆有樹生其上，畫的最下處是從山中流出的泉水而形成的溪水，一木橋架其上，山腳下有亭館數(shù)間，人群來往。用筆堅實有力，畫山上亭館及樓塔之類，皆仰畫飛檐，勾勒而形極層迭，皴擦甚少而骨干自堅，都有李成畫的特點。畫原為明末清初梁清標舊藏，一時尚難確定，但卻是北宋李成畫風。

范寬

范寬山水畫學荊浩、李成，又能獨創(chuàng)。其成功之處在于能深入到自然中，觀察體驗不同氣候下山水形態(tài)變化，有《雪山蕭寺圖》、《溪山行旅圖》為代表作。

《溪山行旅圖》是范寬代表作，畫中有正面大山一座，一線飛瀑直落下來，水花飛濺形成空濛的水汽，襯出近處小山及房舍，路上還有行旅驢隊。這幅畫一方面突出山勢高聳威嚴，另一方面又能不遺余力地對事物細節(jié)作詳盡表達，比如山石質(zhì)感和進出景物，被一絲不茍地再現(xiàn)出來。這就是宋代藝術(shù)的突出特點，是所謂“格物”精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。

北宋中期繪畫

北宋中期繪畫以郭熙為代表。他將李成、范寬以來的山水畫提高到一個新階段。

郭熙，初學李成畫法，后來能深入研究自然，擅長表現(xiàn)云煙出沒、峰巒隱現(xiàn)之態(tài)。早年風格細致秀美，晚年筆力雄壯，用筆靈活又嚴謹，用墨較為濕潤。畫樹用草書筆法，多作“蟹爪枝”。

《早春圖》是郭熙的代表作，作者通過淋漓的墨色和遠近虛實變化，表現(xiàn)東區(qū)春來、大地復(fù)蘇的微妙變化。這種著重表現(xiàn)大自然在不同季節(jié)、氣候中的特征，是郭熙作品的一大特點。畫中霧氣浮動，陽光和煦，還穿插行旅待渡的活動。

郭熙還是一位集北宋繪畫理論大成的美術(shù)理論家。他和他的兒子郭思合著《林泉高致》，《林泉高致》內(nèi)容包括：

1、山水畫表現(xiàn)林泉之意，滿足文人士大夫向往自然的意愿；

2、對真山水進行深入觀察體驗；

3、移動觀察，全方位了解客觀對象的觀察方法；

4、把情感融入山水畫中；

5、構(gòu)圖上的“三遠法”，即“自山下二仰山巔謂之高原，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望謂之平遠?！?/p>

6、山水畫家要有全面藝術(shù)修養(yǎng)和認真的創(chuàng)造態(tài)度。

7、分析具體的筆墨技法?！读秩咧隆返某霈F(xiàn)，標志著中國山水畫理論已進入成熟階段。米家山水

北宋畫家米芾、米友仁父子，世稱“二米”或“大小米”。他們以墨點方式表現(xiàn)江南煙雨景色，不求工細嚴謹，開創(chuàng)了與流行的李、范寬畫法不同的山水畫面貌，被稱為“米家山水”。

米氏父子作畫不求工飾，崇尚天真自然，能打破中國畫以線為主的常規(guī)，以水墨烘染和橫掃墨點表現(xiàn)難以描繪的“晴欲雨雨欲霏”效果，提倡“信筆作之”和“意似便已”，開創(chuàng)“墨戲”之風，對后世繪畫藝術(shù)尤其是文人畫有很大影響。

米芾無真跡傳世，米友仁傳有《遠岫晴云圖》等作品，米家山水以創(chuàng)新面貌，豐富了中國畫山水畫技法，影響后來南宋院體畫和元明寫意畫的發(fā)展。但“墨戲”的藝術(shù)態(tài)度也帶來較大的負面效應(yīng)，后世一些無身后藝術(shù)功底的畫家，在這個口號下率意涂抹，漫不經(jīng)心，歪曲了傳統(tǒng)藝術(shù)主張，這是引以為戒的。

《遠岫晴云圖》 城市風俗畫

宋代由于經(jīng)濟發(fā)達，人群聚居的城市繁榮起來，表現(xiàn)城市人群生活的風俗畫作品也多有出現(xiàn)。其中北宋后期畫家張擇端的《清明上河圖》，代表了宋代城市風俗畫最高水平，也是中國歷史上風俗畫的最高水平。

《清明上河圖》是絹本淡墨長卷，以全景式構(gòu)圖，嚴謹精細筆法，表現(xiàn)北宋都城汴梁（今開封）河岸及市區(qū)景觀。

清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風俗畫，是北宋畫家張擇端僅見的存世精品，被譽為“中華第一神品”，屬國寶級文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

清明上河圖寬25.2厘米，長528.7厘米，絹本設(shè)色。作品以長卷形式，采用散點透視構(gòu)圖法，生動記錄了中國十二世紀北宋汴京的城市面貌和當時漢族社會各階層人民的生活狀況。描繪當時清明時節(jié)的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。

畫的內(nèi)容可分為三部分。右側(cè)開端部分是郊區(qū)農(nóng)村風光。中間部分是以虹橋為中心的熱鬧場面，巨大的商船要穿越橋供，橋上擠滿行人，橋上橋下呼叫接應(yīng)，岸邊人揮臂助陣，熱鬧非凡。最后一段是城市內(nèi)外的街市景觀，包括無數(shù)行人與建筑。

這件作品像歷史資料片一樣，詳細記載宋朝京城生活的各個方面，連商店里擺設(shè)的各種貨物，也可以分辨出來。

第三節(jié) 元代文人畫和其他繪畫

元代（1271~1368）是中國歷史上第一個統(tǒng)治全國的異族政權(quán)，憑武力治國，不重視文化，對漢族有不平等待遇，知識分子地位極低。一向以讀書仕進為人生目標的漢族知識分子，在政治上無法施展抱負，轉(zhuǎn)而以消極態(tài)度對待實現(xiàn)。再加上元代取消宮廷畫院制度，因此，中國美術(shù)由宮廷美術(shù)為主變成以在野文人繪畫為主，文人畫得到異乎尋常的發(fā)展。文人畫家借筆墨自命清高，潛心于研究自然，以表現(xiàn)心境為主，并以書法入畫，以詩文題畫。

元初繪畫

趙孟頫（1254~1322）宋王朝宗室。宋朝滅亡后，他本在江南隱居，但元朝政府堅持要他出來工作，他被迫入京做官，連任五朝，級別不低，但只是文學侍從之職，直至終老。他是元代畫壇上中心人物，是文人畫領(lǐng)袖，修養(yǎng)全面，功力深厚，能掌握各種繪畫題材和技法。他希望能去掉刻板的工匠氣和忽視技術(shù)錘煉與傳統(tǒng)筆墨的習氣，提出重視“古意”的藝術(shù)主張，強調(diào)書法用筆，主張“書畫同法”，追求清雅樸素的藝術(shù)格調(diào)，成功的進行托古改制、推成出新的藝術(shù)變革實踐，取得了非凡成就。

《鵲華秋色圖》青綠設(shè)色，用筆松動，干濕并濟，風格十分獨特。兩座山的造型分別是圓形和三角形，山石紋理用董巨派的披麻皴，前景樹的畫法有李成，郭熙派的強勁與屈曲，在表現(xiàn)秋天暖色調(diào)時，又開啟后來黃公望的淺絳山水之風。

《鵲華秋色圖》 【年代】元代

【文物原屬】故宮舊藏

【文物現(xiàn)狀】現(xiàn)藏臺北故宮博物院

【規(guī)格】圖卷，紙本，設(shè)色畫?？v：28.4 厘米，橫：90.2 厘米。珍藏于臺北故宮的中國元代著名書畫家趙孟?的傳世之作《鵲華秋色圖》，這是他為山東好友周密而作的一幅思鄉(xiāng)畫。后來，許多人都收藏過這幅名畫，其中有一個人還在上面題了鵲華秋色四個大字。

《鵲華秋色圖》，在元、明兩朝一直收藏于民間；到了清朝，這幅古畫被收入皇宮，成了乾隆皇帝心愛的寶貝，畫上的鵲華秋色四個大字，就是乾隆皇帝題寫的。這一次，乾隆皇帝游覽濟南大明湖，他登上鵲華橋，觀賞眼前如畫景色：四面荷花三面柳，一城山色半城湖，又一次想起了宮中的《鵲華秋色圖》。面對美景，念及名畫，他早已把上次將這幅畫打入冷宮的事，忘得一干二凈了，于是下旨又一次派人回宮取畫。

乾隆皇帝真是遐思妙想，由鵲華橋想到了《鵲華秋色圖》，又想到了傳說中的牛郎、織女，感慨他們天各一方不能相見的傷感愛情?？蓻]想到是，就在這首詩作完不久，卻發(fā)生了一件令他傷心不已的大事，為此，乾隆竟責怪起自己和《鵲華秋色圖》來。這是為什么呢？

說也湊巧，乾隆吟詩不久，京師快馬便傳來急報：皇后病故了！聽聞此訊，乾隆頓時潸然淚下悲傷不已。傷心之余，他更是大為懊惱，認為是自己在鵲華橋上寫的詩不吉利，應(yīng)了牛郎、織女相愛卻分離的事，而勾起他詩興的就是《鵲華秋色圖》，此畫是罪魁禍首。乾隆皇帝當即下令：焚燒《鵲華秋色圖》！

可就在火盆端上來的一霎那，他反悔了。對書畫頗為喜愛精通的乾隆皇帝明白，這幅傳世名畫失而不可再得，若依自己的性子燒了，沒了寶貝，自己會被后人指責！

想到此，乾隆恢復(fù)了理智，打消了燒畫的念頭，但他還是再次下旨，將《鵲華秋色圖》打入倉庫，貼上封條，任何人不許再碰這幅畫。從此以后，乾隆皇帝害怕觸景生情，引起傷感，也就再沒看過《鵲華秋色圖》，更不肯再登鵲華橋了。

不論傳說是否真實，但可以肯定的是，在清朝，《鵲華秋色圖》的確是深藏皇宮，不為外人所見的。直到1949年初，國民黨政府撤離南京，退踞臺灣，他們將故宮藏品連同南京博物院等地共5500多箱珍貴文物運往臺灣，傳說中被乾隆皇帝下旨封存的《鵲花秋色圖》，也被迫離開深宮，和這批國寶一起，越過海峽到了寶島臺灣，被珍藏在臺北故宮。

為了讓更多的人能欣賞到這一思鄉(xiāng)名畫，1989年10月5日，臺灣以橫四連形式印發(fā)了趙孟?的傳世之作《鵲華秋色圖》郵票，讓人們在方寸之間，一睹這幅名畫的風采。

元四家

黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙

黃公望，50歲左右開始作畫，取法荊浩、董源，以水墨淺絳法畫家鄉(xiāng)山水，畫風平淡自然，對明清畫家有巨大影響。

富春山居圖是元朝的書畫，畫家黃公望為鄭樗（別號：無用師）所繪，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布臵疏密得當，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為“中國十大傳世名畫”之一。

《富春山居圖》是黃公望82歲時為無用師所繪，用三、四年時間才畫成，畫面表現(xiàn)出秀潤淡雅的風貌，氣度不凡，以浙江富春江為背景，是黃公望的代表作。

明朝末年富春山居圖傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛此畫，每天不思茶飯的觀賞臨摹。甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，幸被吳洪裕的侄子及時從火中搶救出，但此時畫已被燒成一大一小兩段，前段較小，稱“剩山圖”；后段畫幅較長，稱“無用師卷”。乾隆年間，一幅富春山居圖被征入宮，乾隆皇帝愛不釋手，但在隔年又一幅富春山居圖進入清宮。前者稱“子明卷”是后人偽造；后者是“無用師卷”，這才是黃公望的真跡。但乾隆皇帝認定“子明卷”為真，并在假畫上加蓋玉璽，并和大臣在留白處賦詩題詞，將真跡當贗品處理。直到近代學者翻案，認為是乾隆皇帝搞錯了。從而保住了一個完整的無用師卷。

“剩山圖”今天收藏于浙江省博物館，而富春山居圖“無用師卷”則藏于臺北故宮博物院。

在中國國務(wù)院前總理溫家寶先生的決定下，《富春山居圖》2011年6月在臺灣臺北故宮博物院展出。

《富春山居圖卷》是黃公望的代表作，繪富春江兩岸景觀，相傳有二丈四尺長，現(xiàn)為殘卷，畫面憑畫家即興隨意繪出，江水平靜，峰巒忽遠忽近，錯落起伏，是“景隨人遷，認隨景異”之作。

吳鎮(zhèn)，代表作《魚父圖》分近、中、遠三景，中間水景所占比例很大，只有一只小舟停在岸邊，景象空曠蕭索。

王蒙，代表作有《青卞隱居圖》，描繪浙江吳興一帶卞山景象。畫面山重嶺復(fù)，秘樹深溪皴法上披麻，解索互用，繁而不亂，密而不塞，被董其昌稱為“天下第一”。

以元四家為代表的山水畫，是兩宋后中國山水畫又一高峰。元代畫家受到民族壓迫，在政治上沒有出路，只好過著隱逸生活，潔身自好，不求聞達。在這種思想基礎(chǔ)上，他們的作品體現(xiàn)出蕭條淡泊、荒僻靜寂，遠離人間煙火的氣息。

元代四家在藝術(shù)上追求個人性靈的抒發(fā)，寫胸中逸氣，反對形似，提倡墨戲，以自娛為主，不趨附社會審美愛好。是使中國山水畫到這時，徹底拋棄了匠氣的唐宋彩畫傳統(tǒng)，走向空靈超脫、注重意趣的方向，此后明清五六百年間的山水畫未能離開這個方向。

第二篇：宋元文化

第14課 燦爛的宋元文化

（二）一、單項選擇題

1．畢升發(fā)明活字印刷術(shù)比歐洲早（）

A．400年 B．300年

C．200年

D．100年

2．我國最早的指南儀器──司南出現(xiàn)在（）

A．黃帝時期 B．戰(zhàn)國時期 C．兩晉時期 D．兩宋時期

3．指南針傳到歐洲是由

（）A．意大利人 B．波斯人

C．阿拉伯人 D．蒙古人

4．火藥和火器傳到阿拉伯和歐洲是在（）

A．

11、12世紀 B．15世紀

C．16世紀

D．

13、14世紀

5．《夢溪筆談》的作者是

（）

A．畢升 B．郭守敬

C．沈括

D．張衡

6．火藥開始用于軍事是

（）

A．唐朝中期 B．唐朝末年 C．宋元時期 D．明朝時期

7．《清明上河圖》描繪了北宋東京汴河沿岸風光和繁華景象，是我國美術(shù)史上不朽的作品，其作者是（）

A．蘇軾

B．郭守敬

C．趙孟頫

D．張擇端 8．元朝時期，被人們稱頌其畫屬于“神品”的畫家是（）

A．蘇軾

B．趙孟頫

C．郭熙

D．張擇端 9．宋朝著名“宋四家”是指頫（）

A．蘇軾

黃庭堅

米芾

蔡襄

B．蘇軾

歐陽修

米芾

蔡襄

C．歐陽修

郭熙

李公麟

蔡襄

D．歐陽修

米芾

展子虔

蔡襄

10、元曲是有①雜劇 ②漢劇

③散曲 ④昆曲組成的

A①②③

B②③④

C①③

D②④

11、《資治通鑒》對于前代統(tǒng)治者的腐敗有一定的揭露，起出發(fā)點是（）

A確立秉筆直書的風范

B給后世留下耿直美名 C影射當時朝政的腐敗

D為統(tǒng)治者提供借鑒

12、以下詩句是辛棄疾所寫的是（）A亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪

B多情自古傷離別，更 那堪，冷落清秋節(jié)

C醉里挑燈看劍，夢回吹角連營

D死去元知萬事空，但悲不見九州同

13、“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”出自下列哪個文學家

A蘇軾

B辛棄疾

C李清照

D柳永

二、材料解析題14．閱讀下列材料：

材料1 “舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！?/p>

材料2 “南對占城，西望真臘，東則千里長沙、萬里石塘（指海南諸島），渺茫無際，天水一色，舟舶往來，惟以指南針為則。晝夜守視唯謹，毫厘之差，生死系矣?！?/p>

請回答：（1）根據(jù)所學知識判斷以上材料最早應(yīng)寫于什么時候？根據(jù)是什么？

（2）從以上兩則材料中分別能獲得什么信息？兩則材料都說明了一個什么樣的問題？

（3）你知道指南針是在什么時候傳到歐洲的？試談?wù)勚改厢樀膫鞑κ澜绲挠绊憽?/p>

15．閱讀下列材料：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

請回答：

（1）上述文字選自誰的什么作品？

（2）他對詞的發(fā)展做出了怎樣的貢獻？

（3）與他的詞風格相一致的另一位南宋詞人是誰？其作品內(nèi)容的特點是什么？

第三篇：宋元詩篇

宋元詩篇

? 柳永

雨霖鈴

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處? 楊柳岸、曉風殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風情，更與何人說。

八聲甘州

對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄慘，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。

? 歐陽修

戲答元珍

春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

踏莎行

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

壹

蝶戀花

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

? 王安石

明妃曲（其一）

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有； 意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣； 寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！?/p>

? 蘇軾

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

貳

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

? 秦觀

滿庭芳

山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。

消魂。當此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時見也？襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。

鵲橋仙

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

? 黃庭堅

寄黃幾復(fù)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。[

? 周邦彥

六醜

正單衣試酒，恨客里、光陰虛擲。愿春暫留，春歸如過翼，一去無跡。為問花何在？夜來風雨，葬楚宮傾國。釵鈿墮處遺香澤，處遺香澤。亂點桃蹊，輕翻柳陌。多情為誰追惜？但蜂媒蝶使，時叩窗隔。

叁

東園岑寂。漸蒙籠暗碧。靜遶饒珍叢底，成嘆息。長條故惹行客。似牽衣待話，別情無極。殘英小、強簪巾幘。終不似、一朵釵頭顫裊，向人欹側(cè)。漂流處、莫趁潮汐。恐斷紅、尚有相思字，何由見得。

? 晏幾道

臨江仙

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸。

? 李清照

一剪梅

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自漂零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

醉花陰

薄霧濃云愁永晝。瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

永遇樂

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風雨？來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

武陵春

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動、許多愁。

肆

聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處令宵垂淚痕！

? 張元干

賀新郎

夢繞神州路。悵秋風、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？ 聚萬落、千村孤兔。天意從來高難問，況人情、老易悲如許，更南浦，送君去！

涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語。雁不到，書成難與。目盡青天懷今古，肯兒曹、恩怨相爾汝。舉大白，聽《金縷》。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

伍

書憤

早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰堪伯仲間。

卜算子

詠梅

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

? 范成大

州橋

南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：“幾時真有六軍來？”

? 辛棄疾

水龍吟

登健康賞心亭

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪繪，盡西風季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

青玉案

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

陸

摸魚兒

更能消、幾番風雨。匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)！春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤、畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？ 君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

? 姜夔

揚州慢

淳熙丙申至日，子過維揚，夜雪初霽，薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

? 吳文英

風入松

聽風聽雨過清明。愁草瘞花鉻。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。

西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

唐多令

何處合成愁。離人心上秋?？v芭蕉、不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。

年事夢中休?；諢熕?。燕辭歸，客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，漫長是、柒

系行舟。

? 文天祥

過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

? 蔣捷

一剪梅

一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風也飄飄，雨也蕭蕭。

何時歸家洗客袍?銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了巴蕉。

虞美人

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

? 馬致遠

越調(diào)·天凈沙

秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

? 王冕

白梅

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。

捌

? 滄浪詩話·詩辯

（宋）嚴羽

一

夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府》四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

二

詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。

三

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。

四

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透 玖

徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開、元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

五

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無，跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅圣俞學唐人平澹處。至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風；江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣。唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也。

? 文心雕龍·原道

壹拾

劉勰

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

壹拾壹

壹拾貳

第四篇：宋元文學史名詞解釋

名詞解釋：

元雜?。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。元曲：元代雜劇和散曲的合稱。雜劇是戲曲，散曲屬詩歌，體裁不同，但兩者都以曲詞 為主，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲。因元雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同 義語，如臧晉叔的《元曲選》實際是元雜劇的選集

散曲：淵源于民間，盛行于元代，別于劇曲的“新詩體”，合樂；有散套與小令兩種。詩、詞、散曲有一定的承接關(guān)系。

樂府：原指朝廷設(shè)立的音樂機關(guān)。魏晉六朝時是一種帶有音樂性的詩體的名稱。唐代指批判現(xiàn)實的諷刺詩。宋元以后也稱詞、曲為樂府。（樂府始于秦，根據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢武帝時，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機構(gòu)，名叫“樂府”。后來，人們就把這一機構(gòu)收集并制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者簡稱樂府。到了唐代，這些詩歌的樂譜雖然早已失傳，但這種形式卻相沿下來，成為一種沒有嚴格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。）西昆體——北宋初期以楊億﹑劉筠錢惟演為主要代表人物的詩歌，其重要標志是《西昆酬唱集》，他們主要學習晚唐詩人李商隱的近體律詩，夸大了李詩的形式美，注重對偶，喜歡用典，堆砌辭藻，崇尚纖巧，追求華艷，在內(nèi)容上歌功頌德，粉飾太平，總體來說，西昆體形式精美，內(nèi)容空洞 易安體——因李清照號易安居士，故其詞稱為“易安體”，其特點有三，其一，用通俗易懂的文學語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞其二，“易安體”融入了國家興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)其三，“易安體”有倜儻丈夫氣。

山谷體——是指北宋詩人黃庭堅的詩，黃庭堅字山谷他的詩的特征是：生奇瘦硬，其藝術(shù)特色是：1以學杜詩為宗旨，重視句法發(fā)展了拗句﹑拗律的體制2強調(diào)“無一字無來處”，用典以故為新，變俗為雅，點鐵成金，奪胎換骨3好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨標雋旨，風格生新瘦峭峻，但兼有瀏亮芊綿的一面。一祖三宗——是指江西派標榜和效法的詩歌作家，一祖指杜甫，江西詩派標榜要向杜甫學習，特別是杜詩高度的藝術(shù)技巧，學習杜詩的句法﹑字法甚至模仿杜詩的七律形式，但卻忽略杜詩的情感特征。三宗指的是黃庭堅﹑陳師道﹑陳與義，其中以黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學習和模仿的關(guān)鍵，在作詩時強調(diào)“無一字無來處”，“點鐵成金”，“奪胎換骨”。江西詩派——指北宋以黃庭堅為主，以他的詩歌風格為特點形成的一個詩歌流派，因呂本中的《江西詩社宗派圖》而得名，圖中首列黃庭堅，次列陳師道，共二十五人，江西詩派遠學杜甫，以黃庭堅的詩歌為典范。騷雅詞派——指的是姜夔詞的藝術(shù)特征概括出來的，即“清空”與“優(yōu)雅”。

誠齋體——楊萬里創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”，由江西入，不由江西出，是“誠齋體”得以成立的前提，以日常生活中的小情趣為題。寫得活潑自然，風趣淡諧，以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉那稍縱即逝的景象，用敏捷靈巧的手法，描繪充滿生活小情趣的特定場景，有想象新奇風趣，語言通俗明快，風格流轉(zhuǎn)圓活的特點，“誠齋體”以絕句最為出色，主要學習借鑒了王安石的“半山體”和唐人的“晚唐體”。半山詩——半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編訂為《半山集》，亦稱為“半山詩”，主要體裁是絕句。江湖詩派——是繼永嘉四靈而興起的一個詩派，以戴復(fù)古﹑方岳為代表，因陳起刊刻《江湖集》而得名，他們流轉(zhuǎn)江湖，結(jié)詩酬唱，多效四靈體，崇尚晚唐體的清巧之思，意于苦吟，盡量白描，以不用事為貴。晚唐體——指南宋以“四靈”詩作為代表的創(chuàng)作風格，主張向晚唐學習，四人詩遂極工，出于賈島﹑姚合的苦吟詩風，專為格律詩，意平語詭，多有傖氣，有沖淡平和，輕靈清寒的境界?！八撵`”費心苦吟，刻意求工，是其局限性。諸宮調(diào)——指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)成長篇的說唱體文學形式。由韻文和散文兩部分組成，歌唱與說白相間，屬于敘事體。

楔子——是元雜劇劇本結(jié)構(gòu)的重要組成部分，一般來說，楔子篇幅較短，沒有專門的故事情節(jié)，常常放在劇本的開頭，起到交待劇情的序幕的作用，有時楔子也放在折與折之間，起到過渡承接的作用。科范——劇本的組成部分之一，指劇本所規(guī)定的演員的主要動作﹑表情及舞臺效果等提示性文字，簡稱科。折——是音樂單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子。話本——是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒的“說話”的書面記錄。并不是讓人看的書面著述，原為口語體，現(xiàn)改編成可供閱讀的話本小說了。公安派——指明代后期受李贄“童心說”影響而提出的因主要人物袁宗道﹑袁中道﹑袁宏道。他們均是湖北公安縣人而得名，其核心理論是主張袁宏道提出的“獨抒性靈，不拘格套”。復(fù)社——明末江南士大夫主張改良政治的文學結(jié)社之一，明天啟時江南張溥，陳貞惠等初結(jié)應(yīng)社，崇禎之年又集合南北文社中人，會于蘇州虎丘，取興復(fù)絕學之義，成立復(fù)社，繼東林黨后以講學批評時政，主要作家有陳子龍等。臺閣體——是明代初期以楊士奇﹑楊溥﹑楊榮為代表的作家群及創(chuàng)作，這些作家多是朝廷重臣，在創(chuàng)作上內(nèi)容平乏，以歌功頌德，粉飾太平為主，但他們也表現(xiàn)出一個共同的傾向，即十分重視詩歌的藝術(shù)形式，在風格上顯得典雅華麗。唐宋派——是出現(xiàn)在明嘉靖年間以反駁李夢陽為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標的文學派別，代表人物有于慎中﹑唐順之﹑茅坤和歸有光等，基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時期以理學為主導(dǎo)的“文道合一”的傳統(tǒng)。陽湖派——清代以惲敬﹑張惠言為代表的散文流派。惲敬是常州陽湖人，后繼者多是其同鄉(xiāng)，故名。惲﹑張均是桐城派劉大櫆的再傳弟子，但其不滿桐城派古文的清規(guī)戒律，作文既取儒家經(jīng)典，又參以諸子百家之書，文風較為恣肆，成為桐城派的支流。桐城派——是清代中期重要的散文流派，其代表人物有方苞﹑劉大櫆﹑姚鼐，他們都是安徽桐城人，所以稱為“桐城派”，“桐城派”散文的基本理論特征是以程朱理學為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。一人永占——指清代初期李玉的四部著名雜劇作品，是指《一捧雪》﹑《人獸類》﹑《永團圓》﹑《占花魁》這四部作品從不同的角度表現(xiàn)出了李玉的愛情和婚姻理想，同時也借助這些作品抨擊明末以來世態(tài)炎涼，具有明顯的現(xiàn)實性。南社——是中國近代隨著資產(chǎn)階級民主革命高潮的到來而出現(xiàn)的一個進步文學團體，代表作家有：陳去病﹑柳亞子﹑高旭，提倡民族氣節(jié)，倡導(dǎo)民主革命，自覺的利用文字進行各種反清活動。詩界革命——指發(fā)起于19世紀后半期的一次文學改良運動，這些作家主要有康有為﹑黃遵憲﹑譚嗣同﹑梁啟超。他們試圖以詩歌為工具，傳播自己的政治主張和社會理想，提倡“我手與我心”，詩界革命盡管成就不高，但表現(xiàn)出一腔愛國主義民主思想，為五四新文化運動有先導(dǎo)作用。

建安風骨

即建安詩歌的時代特征。建安時期文學的基本特點是：真實地反映現(xiàn)實的**和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進取的精神，同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感，在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風調(diào)。作品內(nèi)容充實，意境宏大，筆調(diào)明朗舒暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風格，文學史上稱之為“建安風骨”或“漢魏風骨”。

建安七子：建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者,所以“七子”之說,得到后世的普遍承認。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。

正始詩歌：

建安之后，又有“正始之音”?！罢肌笔俏簭U帝曹芳的年號?！罢贾簟庇纸小罢嘉膶W”、“正始體”、“正始詩歌”，它主要是指曹魏后期20多年的詩歌創(chuàng)作。田園詩：

中國晉宋時期陶淵明開創(chuàng)的以歌詠田園生活為主要內(nèi)容的詩歌樣式。陶淵明的《歸園田居》5首和《桃花源詩》是其代表作品?！短一ㄔ丛姟肥翘飯@詩的一個發(fā)展。它的出現(xiàn)，不僅為古典詩歌開辟了一個新的境界，而且對唐代田園詩派的形成和發(fā)展有著極重要的影響。文學批評： 文學批評是在文學鑒賞的基礎(chǔ)上,以美學的和歷史的觀點對各種文學現(xiàn)象進行研究,分析和評價的科學活動。文學批評與文學創(chuàng)作既相互伴生,又相對獨立。是藝術(shù)感受力，可以說是感受藝術(shù)的能力，也就是對于藝術(shù)的領(lǐng)悟能力及認知 駢文：

也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；是與古文（散文）相對的一種文體。因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。語句講究對偶，音律講究平仄，創(chuàng)作講究“氣韻”。小說：

古代“小說”一詞，非今之文體意義上的小說。此“小說”，只是指不合于大道的瑣屑之談，街談巷議之論，不指文學體裁，是沿用莊子之意，非當今意義的小說。但是，即以現(xiàn)代的小說概念而言，也包含小說的基本因素，即具有一定的故事性；具有一定程度的形象性，要表現(xiàn)出故事的相對完整性和一定的虛構(gòu)性?！段男牡颀垺罚?/p>

是我國古代一部文學理論和批評的巨著，它以卓越的識見，詳審的論述，完整的系統(tǒng)，精美的筆調(diào)，構(gòu)成一部宏偉的文學理論和批評著作。以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價?！兜湔?論文》：

《典論?論文》是中國古代文學批評史上第一篇文學批評專論，三國時期文學專論，作者曹丕即魏文帝。全文只有六百字，但所涉及的范圍頗為廣泛?！墩撐摹肥紫忍岢鑫膶W批評的方法的問題，批評了那種文人相輕的現(xiàn)象；還提出了“文以氣為主”的理論；還對文體進行了分類，把它分為“奏議”、“書論”、“銘秣”、“詩賦”四科，與漢代那種把作家當作“倡優(yōu)”，把辭賦比為“博弈”的觀點是針鋒相對的，對文學的發(fā)展起了一定的促進作用。

元曲四大家

指的是元代的四位著名的雜劇作家，即關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。在《中原音韻》里，周德清將關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，這就是后來人們常說的“元曲四大家”。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。

元詩四大家

指元代中期四位詩人：虞集、楊載、范梈（pēng）、揭傒斯，并稱“虞楊范揭”。語見清代宋犖（luò）《漫堂說詩》。他們當時都頗有詩名，但作品多是題詠寄贈之類，內(nèi)容較空泛，宗法唐詩，而風格各異。

八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”

。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類

駢儷派

“駢儷派”是明代戲曲流派之一，是萬歷年間除臨川派和吳江派外，明代戲曲影響較大的流派。邵燦所作《香囊記》，明確宣稱自己的創(chuàng)作是在于發(fā)明經(jīng)義，為了教忠教孝，文辭上則追求駢儷，是明代傳奇戲曲中駢儷派的始作俑者

童心說 晚明思想家李贄在《童心說》篇提出的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實際上是個體之真實感受與真實愿望的“私心”。李贄認為文學必須真實坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f”具有以下內(nèi)涵：

一、反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具；

二、反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論；

三、改變了歷來輕視通俗文學的偏見 臨川派

明代后期出現(xiàn)的戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，祖籍是臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。屬于此派的曲家還有張堅、吳炳、孟稱舜等。作為一個戲曲流派，臨川派是相當松散的。除了題材上多寫才子佳人的故事，語言風格上以清麗秀美為主以外，臨川派的作家?guī)缀鮽€人有個人的藝術(shù)風格

臨川四夢

湯顯祖所作傳奇《紫釵記》《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”。

陽羨派

清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等

浙西詞派

清初朱彝尊推崇南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名?；ú?指清乾隆年間昆腔以外的各種地方戲曲劇種，當時昆腔逐漸衰落，各種地方戲曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地興起，它們大都風格粗獷，語言通俗，形式活潑，北京、揚州等地的士大夫把它們蔑稱為“花部”或“亂彈”。京劇 又稱京戲，在臺灣又稱平劇、國劇，是中國戲曲曲種之一。分布地以北京為中心，遍布全國。京劇是十九世紀中期，融合了徽劇 和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽腔等藝術(shù)的優(yōu)點，在北京形成的。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。京劇的腔調(diào)以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。

第五篇：宋元文化 教案

溫故而知新，問題導(dǎo)入：你知道世界上最早的印刷術(shù)嗎？雕版印刷術(shù)。什么時候已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷、詩集？隋唐時期。世界上最早的標有確切日期的雕版印刷作品是？《金剛經(jīng)》。視頻導(dǎo)入：播放北京奧運會四大發(fā)明

英國科學家李約瑟在其《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃》一書中說：“古代中國在1500年內(nèi)科技處于世界領(lǐng)先地位，……現(xiàn)代世界科技賴以存在的發(fā)明一半來自中國的北宋……”這節(jié)課就讓我們一起走近燦爛的宋元文化。

科技成就展館：我國是四大文明古國之一，是因為我國有譽滿全球的四大發(fā)明，你知道是哪四大發(fā)明嗎？（造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥）

四大發(fā)明中最早的發(fā)明是什么？什么時候誰改進了造紙術(shù)？（造紙術(shù)，東漢蔡倫）造紙術(shù)的發(fā)明有利于文化的傳播，推動世界歷史進程。說起印刷術(shù)也不陌生，最早的印刷術(shù)是什么印刷？什么時間出現(xiàn)的？（雕版印刷術(shù)，隋唐時期）但雕版印刷費時費力，于是出現(xiàn)了活字印刷術(shù)。雕版印刷術(shù)有什么樣的弊端（不足）？每印一頁書就要刻一塊版,書印好后,雕版也就被廢棄,既浪費材料,也浪費人力，浪費時間。

何人為我們解決了難題呢？他就是北宋的畢升，發(fā)明了活字印刷術(shù)。與雕版印刷相比，活字印刷有什么進步之處呢？變死字為活字，變死版為活版，既經(jīng)濟又省時。既經(jīng)濟、又省時，大大促進文化傳播。

指南針的應(yīng)用使人類可以全天候航行，將“原始航海時代推至終年。”由此指南針也被世人譽為“水上之友”。

現(xiàn)在我們看到的人物是畢升，他生活在北宋，發(fā)明了活字印刷術(shù)。既經(jīng)濟，又省時，大大促進了文化的傳播。15世紀，歐洲才出現(xiàn)活字印刷，比我國晚約四百年。

北宋時，聰明的中國人不僅發(fā)明活字印刷術(shù)，還發(fā)明指南針。這幅圖片是世界上最早的指南儀器司南，人們根據(jù)磁石指南北的特性，戰(zhàn)國時制成司南。北宋時又制成指南針，開始用于航海事業(yè)。南宋時指南針廣泛用于航海，為后來歐洲航海家的航?；顒觿?chuàng)造條件。指南針的發(fā)明不是一蹴而就的，它經(jīng)歷古代中國人一千多年的探索。

下面這兩幅圖片是南宋的突火槍和元代的火炮。說起火藥與我國土生土長的一種宗教有關(guān)，大家知道是哪種宗教嗎？（道教）

對。道教煉制丹藥，發(fā)明了火藥。唐中期的書籍中，已有火藥配方記載；唐末火藥開始用于軍事。宋元時火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭，主要有突火槍、火箭、火炮等。

13、14世紀，火藥和火藥武器傳入阿拉伯和歐洲。

謝謝解說員的精彩介紹，使我們感受到宋元時活字印刷術(shù)、指南針、火藥的西傳，對歐洲乃至世界的影響都是翻天覆地的。

讓我們穿越時空隧道繼續(xù)向前追憶：隋唐時期又有哪些領(lǐng)先世界的成就呢？通過追憶我們不得不驚嘆：中國古代科技一路遙遙領(lǐng)先。據(jù)統(tǒng)計：明代以前世界上重要發(fā)明和科學成就大約300項，中國大約175項。

作為21世紀的中國人怎樣看待古代科技的輝煌？是作為“夜郎自大”的資本，還是作為奮發(fā)向上的動力？該怎樣創(chuàng)造再度的輝煌？值得同學們思考！

請同學們到展廳二看一下。史學成果館：（課件展示）在我國史學著作中，有堪稱“史學雙璧”的兩部史書，其中一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。這部書就是左面的人物司馬遷寫的《史記》。另一部史書就是右面的人物司馬光寫的《資治通鑒》。司馬光生活在北宋，是我國古代著名的史學家?！顿Y治通鑒》是一部編年體的通史巨著。按年代順序，敘述從戰(zhàn)國到五代的歷史,對研究古代歷史有重要參考價值。司馬光寫《資治通鑒》耗費了19年心血，靠的是頑強的毅力、持之以恒的精神和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，這些品質(zhì)值得我們學習。在飽覽了史學大餐后，我們再去領(lǐng)略宋元那獨特的文學魅力。宋代文學的成就是詞，詞人詞作層出不窮。請大家往展廳三走。

文學和藝術(shù)成就展館：(課件展示)我們先來欣賞《念奴嬌· 赤壁懷古》(視頻播放)。宋代詞人杰出的有蘇軾、李清照、辛棄疾等。接下來，與大家討論一個問題：蘇軾、李清照、辛棄疾相比，在生活年代和詞的特點上有什么不同？蘇軾擴展了詞的內(nèi)容，著重表達豪放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物。他的詞，氣勢豪邁，雄健奔放，對后世影響很大，代表作《念奴嬌· 赤壁懷古》。李清照的詞風格委婉，感情真摯，善于運用口語，顯得格外清新自然。辛棄疾繼蘇軾之后，把詞的豪放風格發(fā)揚光大。元朝文學的主要形式是元曲。圖片中的人物是元朝著名的劇作家關(guān)漢卿，代表作有悲劇《竇娥冤》。元曲由雜劇和散曲組成。讓我們一起回顧各個時期的文學成就：唐詩——宋詞——元曲——明清小說。

在領(lǐng)悟了宋詞元曲之后，我們一起欣賞宋元的繪畫與書法，它將把我們帶入美麗的藝術(shù)長廊。先來欣賞兩幅繪畫作品，第一幅是北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪北宋東京汴河沿岸的風光和繁華景象，是我國美術(shù)史上的不朽作品。第二幅是元朝趙孟頫的《秋郊飲馬圖》，當時人稱他的畫屬于神品。書法方面我們學習了五位書法家，他們是蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，人稱宋四家。還有一位書法家是元朝的趙孟頫。

宋元文化燦爛的主要原因是什么？

參觀了宋元文化的百花園，了解并欣賞了宋元文化的燦爛，有請各位到留言廳休息一下，并把參觀的感受、感想寫在留言板上。參觀本廳后，你最大的感受是什么？是驚、是嘆、是??師及時點評學生的感想，并述說自己的感受。驚，我們的祖國有如此博大精深的文化；嘆，我們的祖先有如此的聰明和才智??

江澤民同志曾說：創(chuàng)新是一個民族不竭的動力。我們的古人已經(jīng)為我們做出了表率，相信同學們定會奮發(fā)努力，再創(chuàng)輝煌，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！