第一篇：《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

《詩經(jīng)》中與鹿相關(guān)的詩有多篇，其中關(guān)于鹿的描寫折射出豐厚的文化寓意，反映了古代社會(huì)生活的特色和風(fēng)貌。

一、鹿是愛情的象征

《詩經(jīng) 召南 野有死麕》：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠！

據(jù)研究者考證，麕指小獐，是鹿一類的獸。而李善《文選》注認(rèn)為，麕也就是鹿，“今江東人呼鹿為麕”（程俊英《詩經(jīng)注析》）。故“野有死麕”與“野有死鹿”是一回事?！兑坝兴利帯肥且皇酌鑼懬嗄昴信畱賽鄣脑?。寫戀愛，為何要以“野有死麕”起興？今天看來，“野有死麕”和“野有死鹿”不僅與愛情無關(guān)，而且“死麕”和“死鹿”這樣的字眼，甚至讓人覺得不美、不吉利。但是，在古代卻不然，因?yàn)槁故桥c愛情婚姻相關(guān)的一種禮物。古人婚禮納徵，用鹿皮為贄?！秲x禮 士婚禮第二》：“納徵，束帛，儷皮。如納吉禮?！睗h代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰：“儷，兩也?！薄捌?，鹿皮?！庇帧秲x禮 士婚禮第一》：“主人酬賓，束帛儷皮?！编嵭⒃唬骸皟ぃ瑑陕蛊ひ??！痹S慎《說文解字 鹿部》也認(rèn)為：“從鹿麗聲，禮麗皮納聘，蓋鹿皮也?！庇纱丝梢姡蛊な枪湃嘶槎Y當(dāng)中的重要贄禮，是年輕人結(jié)婚時(shí)少不了的東西。聞一多先生則據(jù)《野有死麕》進(jìn)一步推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡(jiǎn)，乃變用皮耳?！保ā对娊?jīng)研究》）

弄清了古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的禮俗，便能明白：《野有死麕》這首詩以“野有死麕”起興，不是與題旨無關(guān)的信口開河，也不是隨隨便便看見什么就寫什么，它實(shí)際上是作者精心的安排，寓有深意。它說的是：那位多情的小伙子，愛上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到樹林里打死了一只鹿，送給這位同樣對(duì)他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物與鹿肉為禮，想娶此如玉之女”（《陳子展《詩經(jīng)直解》上，卷二）。古代人結(jié)婚時(shí)要砍柴作火把。清代胡承珙《毛詩后箋》：“《詩》于婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳?！笨梢?，詩寫“林有樸”、“野有死鹿”，也都是圍繞著愛情和婚姻這個(gè)話題展開，而且從詩的內(nèi)容可以看出，那個(gè)小伙子對(duì)贄禮的準(zhǔn)備越來越充分。

鹿與中國(guó)古代人生活關(guān)系密切，在古代人的日常生活甚至社會(huì)政治活動(dòng)中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有這樣一件事：齊桓公八年，管仲請(qǐng)示齊桓公說：“‘諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報(bào)。齊以馬往，小侯以犬報(bào)?！腹S諾，行之。管仲又請(qǐng)賞于國(guó)，以及諸侯?！边@段記載表明，在管子（？—前645）生活的時(shí)代，也就是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鹿皮甚至是國(guó)家與諸侯之間交往的重要禮物。既然鹿皮在上層政治活動(dòng)中都能作為禮品饋贈(zèng)，那么它在民間婚禮中作為禮物出現(xiàn)，自然是夠隆重、夠貴重的了。由此可見，古人把鹿皮作為婚禮中的贄禮，顯然不是隨隨便便的湊合，而是經(jīng)過認(rèn)真選擇的。小伙子把鹿皮作為禮物送自己喜愛的姑娘，想必是會(huì)很討姑娘的歡心的。

現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過研究還發(fā)現(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，鹿就成為人們崇拜的對(duì)象?！渡胶＝?jīng) 南山經(jīng)》中載有名叫“鹿蜀”的馬形虎紋，白頭赤尾，鳴聲如歌謠的怪獸，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫（烏丙安《中國(guó)民間信仰》第64—66頁，上海人民出版社1996年版）。這種原始的鹿崇拜進(jìn)一步表明：古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的風(fēng)俗，大概除了鹿皮的珍貴實(shí)用之外，還與它本身具有的可以繁衍子孫這種象征意義有極大的關(guān)系。這就如同今天有的地方的婚俗，把紅棗、花生、桂圓、蓮子放在一起，以取其諧音“早生貴子”之意。由此推論古人之心，大概以鹿皮相贈(zèng)，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孫繁茂，人丁興旺。

據(jù)此可以進(jìn)一步認(rèn)定，《野有死麕》這首言情詩，其比興手法與《周南?關(guān)雎》是一致的。聞一多先生甚至認(rèn)為，《二南》中的詩“多與婚姻有關(guān)”，因?yàn)椤啊恩胫骸菲憎霝橘?，猶《野有死麕》篇之以麕為贄也”。所以《麟之趾》也是《關(guān)雎》之應(yīng)。至于《野有死麕》就更是與《關(guān)雎》一脈相承。不同的是，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以關(guān)雎雌雄相和的鳴叫聲起興，使人容易聯(lián)想起男女之情，因而不覺得突兀；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有樸”、“野有死鹿”等情景起興，則不易讓人產(chǎn)生男女之情的聯(lián)想。今天的讀者看到這些描寫，甚至?xí)X得所詠之事物與下文表達(dá)的愛情主題不相干，這是因?yàn)闀r(shí)空久遠(yuǎn)、對(duì)古代風(fēng)俗文化背景之陌生不解而造成的理解上的差異。去掉文化背景上的隔膜，則可以很容易地讀懂這首膾炙人口的佳作。

二、鹿是德音的象征

《詩經(jīng) 小雅 鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

鹿是一種溫順可愛的動(dòng)物，今人形容女孩子溫順可愛，會(huì)說這女孩像一只溫順的小鹿。古人早就發(fā)現(xiàn)鹿有膽小易驚的習(xí)性，因此創(chuàng)造出“鹿駭”這個(gè)詞，以狀人驚惶紛擾之態(tài)?！堵锅Q》這首詩，就是從鹿的溫順可愛、喜歡群聚這一點(diǎn)著眼，以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿”、“呦呦鹿鳴，食野之芩”起興，引出下文宴飲“嘉賓”之事，其詩旨意味深長(zhǎng)。這一點(diǎn)《毛傳》解釋非常透徹?！睹珎鳌吩唬骸奥沟蒙?，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中。以興嘉樂賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》進(jìn)一步解釋說：“……以鹿無外貌矯飾之情，得草相呼，出自中心，是其懇誠(chéng)也……言人君嘉善愛樂其賓客，而為設(shè)酒食，亦當(dāng)如鹿有懇誠(chéng)，自相招呼其臣子，以成饗食燕飲之禮焉。”可見，從漢至唐，這幾位治《毛詩》的代表均以為這首描寫“貴族宴會(huì)賓客”的詩，是要表現(xiàn)“嘉賓”之“德音”的。即便是千年之后對(duì)《毛詩》有一肚子不滿的朱熹，在這首詩的解釋上，也沒有多少反對(duì)意見，他同樣認(rèn)為：“先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也……蓋其所望于群臣嘉賓者，惟在于示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣?！保ā对娂瘋鳌罚╋@然，對(duì)《鹿鳴》的主旨，大家的意見基本是一致的。

于是，在歲月的長(zhǎng)河中，《鹿鳴》以其稱頌德音的正面主題，成為后世統(tǒng)治者藉以弦歌納賢、傳布德音、裝點(diǎn)門面的絕好材料。唐代的州縣長(zhǎng)官甚至仿效《鹿鳴》中的描寫，在鄉(xiāng)舉考試之后，專門宴請(qǐng)考中的舉子，并且在宴會(huì)上歌唱這首《鹿鳴》詩。《新唐書?選舉志》上記載說：“每歲終冬……試已，長(zhǎng)吏以鄉(xiāng)飲酒禮，會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩?！笔侵^“鹿鳴宴”。明清亦沿襲此習(xí)，于鄉(xiāng)試放榜的第二天，宴請(qǐng)考中的舉人和內(nèi)外簾官等歌《鹿鳴》，并作魁星舞。由此可見，《鹿鳴》詩對(duì)后世的影響非常之大。

鹿在古人心目中的美好形象，還表現(xiàn)在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！洞蟠鞫Y記 易本命》曰：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)?！比绻讶顺猓瑒t羽、毛、鱗、甲四類動(dòng)物之“長(zhǎng)”即為鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，正好代表最有靈的四種動(dòng)物。故《禮記 禮運(yùn)》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！弊鳛楣湃诵哪恐徐`獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來。麒麟這兩個(gè)字均從鹿，《說文解字 鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿?！庇轴岟瑁骸镑?，大牡鹿也?！币簿褪谴蠊埂Ｓ轴岟梓耄骸镑梓?，仁獸也?！贝苏f從《公羊傳》。而《毛傳》也認(rèn)為：“麟信而應(yīng)禮?！笨梢?，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應(yīng)禮”、“懇誠(chéng)發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時(shí)，由于遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來崇拜神仙時(shí)，白鹿也一直是仙家的神畜（《烏丙安《中國(guó)民間信仰》）。唐代詩人李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》詩中寫道：“別君去時(shí)何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！崩畎自苓^道箓，他的詩可以反映出唐代癡迷道教的士人對(duì)白鹿的喜愛。在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報(bào)的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國(guó)王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）?！堵鼓浮饭适轮猩藘芍恍÷沟哪嘎垢且粋€(gè)“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動(dòng)了一個(gè)執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國(guó)人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動(dòng)物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。

三、鹿是權(quán)力的象征

在中國(guó)古代文化中，鹿還是權(quán)力的象征?！稘h書》卷四五《蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！弊ⅲ骸皬堦淘唬阂月褂鞯畚弧！庇帧稌x書 石勒載記》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先也。脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手。’”在這兩個(gè)典故中，鹿由人們追逐的對(duì)象，演變成權(quán)力的象征。這一演變，其文化的淵源仍在《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng) 小雅 吉日》：

吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，縱其群丑。

吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。

瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。

既張我弓，既挾我矢。發(fā)被小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴。

這是敘寫周宣王田獵的詩?！睹娦颉罚骸凹?，美宣王田也。”詩的一二章寫打獵前的情況，特別描寫了漆木、沮水邊麀鹿成群的情形。三四章則敘寫打獵盛況。被獵獲的有小豝、大兕，當(dāng)然還應(yīng)該包括鹿在內(nèi)的其它動(dòng)物。這里，鹿便是被追逐捕獵的對(duì)象。

當(dāng)然，從被追逐捕獵的對(duì)象，到變成權(quán)力的象征，鹿的文化寓意的演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，屬于長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化——石家河文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量鹿的遺?。ā缎轮袊?guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人們?nèi)粘Ｉ钪猩俨涣说膭?dòng)物，古代王公貴族離不開它，古代帝王甚至專門有養(yǎng)鹿的園林——鹿苑，供觀賞或狩獵之用?！洞呵铩烦晒四暧小爸灌蟆钡挠涊d。晉杜預(yù)注曰：“筑墻為鹿苑?！庇辛寺乖?，王公貴族們想吃鹿肉、剝鹿皮乃至需要指鹿為馬的時(shí)候，也就方便得多了。

既然鹿隨處可見，隨時(shí)可得，與日常生活關(guān)系密切，那么它在人的心目中就會(huì)有地位，有分量，就不會(huì)被人遺忘，于是鹿成了人們的談資，成了取譬說理的對(duì)象。《孟子 梁惠王章句上》：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對(duì)曰：‘賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲航?jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’”這里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子見到麋鹿，便把話題扯到賢與不賢這個(gè)道德層面，并且進(jìn)一步引用《詩經(jīng) 大雅 靈臺(tái)》這首詩，說明文王在池沼，魚就跳躍喜樂，可見其恩德惠及鳥獸魚鱉，從而希望梁惠王也能向周文王學(xué)習(xí)，做到與民偕樂。這樣的取譬說理多么巧妙自然。

可見，古人從日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情、經(jīng)常接觸的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人們經(jīng)常追逐捕獵的對(duì)象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級(jí)對(duì)權(quán)力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。至此，“鹿死誰手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治權(quán)力的代名詞了。正如修辭學(xué)原理所說的那樣：一切巧妙的修辭都來自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。鹿與古代人的關(guān)系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。

第二篇：《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

吳崇明

《詩經(jīng)》中與鹿相關(guān)的詩有多篇，其中關(guān)于鹿的描寫折射出豐厚的文化寓意，反映了古代社會(huì)生活的特色和風(fēng)貌。

一、鹿是愛情的象征

《詩經(jīng)?召南?野有死麕》：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸NFDFB，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠！

據(jù)研究者考證，麕指小獐，是鹿一類的獸。而李善《文選》注認(rèn)為，麕也就是鹿，“今江東人呼鹿為麕”（程俊英《詩經(jīng)注析》）。故“野有死麕”與“野有死鹿”是一回事?！兑坝兴利帯肥且皇酌鑼懬嗄昴信畱賽鄣脑?。寫戀愛，為何要以“野有死麕”起興？今天看來，“野有死麕”和“野有死鹿”不僅與愛情無關(guān)，而且“死麕”和“死鹿”這樣的字眼，甚至讓人覺得不美、不吉利。但是，在古代卻不然，因?yàn)槁故桥c愛情婚姻相關(guān)的一種禮物。古人婚禮納徵，用鹿皮為贄。《儀禮?士婚禮第二》：“納徵，玄NFC51束帛，儷皮。如納吉禮。”漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰：“儷，兩也。”“皮，鹿皮?！庇帧秲x禮?士婚禮第一》：“主人酬賓，束帛儷皮?！编嵭⒃唬骸皟ぃ瑑陕蛊ひ??！痹S慎《說文解字?鹿部》也認(rèn)為：“[FJF]麗[FJJ]??從鹿麗聲，禮[FJF]麗[FJJ]皮納聘，蓋鹿皮也?！庇纱丝梢姡蛊な枪湃嘶槎Y當(dāng)中的重要贄禮，是年輕人結(jié)婚時(shí)少不了的東西。聞一多先生則據(jù)《野有死麕》進(jìn)一步推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡(jiǎn)，乃變用皮耳?！保ā对娊?jīng)研究》）

弄清了古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的禮俗，便能明白：《野有死麕》這首詩以“野有死麕”起興，不是與題旨無關(guān)的信口開河，也不是隨隨便便看見什么就寫什么，它實(shí)際上是作者精心的安排，寓有深意。它說的是：那位多情的小伙子，愛上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到樹林里打死了一只鹿，送給這位同樣對(duì)他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物與鹿肉為禮，想娶此如玉之女”（《陳子展《詩經(jīng)直解》上，卷二）。古代人結(jié)婚時(shí)要砍柴作火把。清代胡承珙《毛詩后箋》：“《詩》于婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳?！笨梢姡妼憽傲钟袠悛FC54?！?、“野有死鹿”，也都是圍繞著愛情和婚姻這個(gè)話題展開，而且從詩的內(nèi)容可以看出，那個(gè)小伙子對(duì)贄禮的準(zhǔn)備越來越充分。

鹿與中國(guó)古代人生活關(guān)系密切，在古代人的日常生活甚至社會(huì)政治活動(dòng)中占有非常重要的地位?！豆茏印肪淼谄哂羞@樣一件事：齊桓公八年，管仲請(qǐng)示齊桓公說：“‘諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報(bào)。齊以馬往，小侯以犬報(bào)?！腹S諾，行之。管仲又請(qǐng)賞于國(guó)，以及諸侯?！边@段記載表明，在管子（？—前645）生活的時(shí)代，也就是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鹿皮甚至是國(guó)家與諸侯之間交往的重要禮物。既然鹿皮在上層政治活動(dòng)中都能作為禮品饋贈(zèng)，那么它在民間婚禮中作為禮物出現(xiàn)，自然是夠隆重、夠貴重的了。由此可見，古人把鹿皮作為婚禮中的贄禮，顯然不是隨隨便便的湊合，而是經(jīng)過認(rèn)真選擇的。小伙子把鹿皮作為禮物送自己喜愛的姑娘，想必是會(huì)很討姑娘的歡心的。

現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過研究還發(fā)現(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，鹿就成為人們崇拜的對(duì)象。《山海經(jīng)?南山經(jīng)》中載有名叫“鹿蜀”的馬形虎紋，白頭赤尾，鳴聲如歌謠的怪獸，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫（烏丙安《中國(guó)民間信仰》第64—66頁，上海人民出版社1996年版）。這種原始的鹿崇拜進(jìn)一步表明：古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的風(fēng)俗，大概除了鹿皮的珍貴實(shí)用之外，還與它本身具有的可以繁衍子孫這種象征意義有極大的關(guān)系。這就如同今天有的地方的婚俗，把紅棗、花生、桂圓、蓮子放在一起，以取其諧音“早生貴子”之意。由此推論古人之心，大概以鹿皮相贈(zèng)，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孫繁茂，人丁興旺。

據(jù)此可以進(jìn)一步認(rèn)定，《野有死麕》這首言情詩，其比興手法與《周南?關(guān)雎》是一致的。聞一多先生甚至認(rèn)為，《二南》中的詩“多與婚姻有關(guān)”，因?yàn)椤啊恩胫骸菲憎霝橘?，猶《野有死麕》篇之以麕為贄也”。所以《麟之趾》也是《關(guān)雎》之應(yīng)。至于《野有死麕》就更是與《關(guān)雎》一脈相承。不同的是，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以關(guān)雎雌雄相和的鳴叫聲起興，使人容易聯(lián)想起男女之情，因而不覺得突兀；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有樸NFC54?！?、“野有死鹿”等情景起興，則不易讓人產(chǎn)生男女之情的聯(lián)想。今天的讀者看到這些描寫，甚至?xí)X得所詠之事物與下文表達(dá)的愛情主題不相干，這是因?yàn)闀r(shí)空久遠(yuǎn)、對(duì)古代風(fēng)俗文化背景之陌生不解而造成的理解上的差異。去掉文化背景上的隔膜，則可以很容易地讀懂這首膾炙人口的佳作。

二、鹿是德音的象征

《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

鹿是一種溫順可愛的動(dòng)物，今人形容女孩子溫順可愛，會(huì)說這女孩像一只溫順的小鹿。古人早就發(fā)現(xiàn)鹿有膽小易驚的習(xí)性，因此創(chuàng)造出“鹿駭”這個(gè)詞，以狀人驚惶紛擾之態(tài)?！堵锅Q》這首詩，就是從鹿的溫順可愛、喜歡群聚這一點(diǎn)著眼，以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿”、“呦呦鹿鳴，食野之芩”起興，引出下文宴飲“嘉賓”之事，其詩旨意味深長(zhǎng)。這一點(diǎn)《毛傳》解釋非常透徹?！睹珎鳌吩唬骸奥沟蒙?，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中。以興嘉樂賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》進(jìn)一步解釋說：“??以鹿無外貌矯飾之情，得草相呼，出自中心，是其懇誠(chéng)也??言人君嘉善愛樂其賓客，而為設(shè)酒食，亦當(dāng)如鹿有懇誠(chéng)，自相招呼其臣子，以成饗食燕飲之禮焉?！笨梢姡瑥臐h至唐，這幾位治《毛詩》的代表均以為這首描寫“貴族宴會(huì)賓客”的詩，是要表現(xiàn)“嘉賓”之“德音”的。即便是千年之后對(duì)《毛詩》有一肚子不滿的朱熹，在這首詩的解釋上，也沒有多少反對(duì)意見，他同樣認(rèn)為：“先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也??蓋其所望于群臣嘉賓者，惟在于示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣?！保ā对娂瘋鳌罚╋@然，對(duì)《鹿鳴》的主旨，大家的意見基本是一致的。

于是，在歲月的長(zhǎng)河中，《鹿鳴》以其稱頌德音的正面主題，成為后世統(tǒng)治者藉以弦歌納賢、傳布德音、裝點(diǎn)門面的絕好材料。唐代的州縣長(zhǎng)官甚至仿效《鹿鳴》中的描寫，在鄉(xiāng)舉考試之后，專門宴請(qǐng)考中的舉子，并且在宴會(huì)上歌唱這首《鹿鳴》詩。《新唐書?選舉志》上記載說：“每歲終冬??試已，長(zhǎng)吏以鄉(xiāng)飲酒禮，會(huì)屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩?！笔侵^“鹿鳴宴”。明清亦沿襲此習(xí)，于鄉(xiāng)試放榜的第二天，宴請(qǐng)考中的舉人和內(nèi)外簾官等歌《鹿鳴》，并作魁星舞。由此可見，《鹿鳴》詩對(duì)后世的影響非常之大。

鹿在古人心目中的美好形象，還表現(xiàn)在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！洞蟠鞫Y記?易本命》曰：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)?！比绻讶顺猓瑒t羽、毛、鱗、甲四類動(dòng)物之“長(zhǎng)”即為鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，正好代表最有靈的四種動(dòng)物。故《禮記?禮運(yùn)》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！弊鳛楣湃诵哪恐徐`獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來。麒麟這兩個(gè)字均從鹿，《說文解字?鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿?！庇轴岟瑁骸镑瑁竽德挂??！币簿褪谴蠊?。又釋麒麟：“麒麟，仁獸也。”此說從《公羊傳》。而《毛傳》也認(rèn)為：“麟信而應(yīng)禮?！笨梢姡瑥拇呵飸?zhàn)國(guó)一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應(yīng)禮”、“懇誠(chéng)發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時(shí)，由于遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來崇拜神仙時(shí)，白鹿也一直是仙家的神畜（《烏丙安《中國(guó)民間信仰》）。唐代詩人李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》詩中寫道：“別君去時(shí)何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！崩畎自苓^道箓，他的詩可以反映出唐代癡迷道教的士人對(duì)白鹿的喜愛。在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報(bào)的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國(guó)王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了兩只小鹿的母鹿更是一個(gè)“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動(dòng)了一個(gè)執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國(guó)人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆??”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動(dòng)物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。

三、鹿是權(quán)力的象征

在中國(guó)古代文化中，鹿還是權(quán)力的象征?！稘h書》卷四五《蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！弊ⅲ骸皬堦淘唬阂月褂鞯畚弧！庇帧稌x書?石勒載記》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先也。脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手?！痹谶@兩個(gè)典故中，鹿由人們追逐的對(duì)象，演變成權(quán)力的象征。這一演變，其文化的淵源仍在《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)?小雅?吉日》：

吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，縱其群丑。

吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。

瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。

既張我弓，既挾我矢。發(fā)被小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴。

這是敘寫周宣王田獵的詩?！睹娦颉罚骸凹眨佬跆镆??！痹姷囊欢聦懘颢C前的情況，特別描寫了漆木、沮水邊麀鹿成群的情形。三四章則敘寫打獵盛況。被獵獲的有小豝、大兕，當(dāng)然還應(yīng)該包括鹿在內(nèi)的其它動(dòng)物。這里，鹿便是被追逐捕獵的對(duì)象。

當(dāng)然，從被追逐捕獵的對(duì)象，到變成權(quán)力的象征，鹿的文化寓意的演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，屬于長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化——石家河文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量鹿的遺骸（《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人們?nèi)粘Ｉ钪猩俨涣说膭?dòng)物，古代王公貴族離不開它，古代帝王甚至專門有養(yǎng)鹿的園林——鹿苑，供觀賞或狩獵之用?！洞呵铩烦晒四暧小爸灌蟆钡挠涊d。晉杜預(yù)注曰：“筑墻為鹿苑?！庇辛寺乖?，王公貴族們想吃鹿肉、剝鹿皮乃至需要指鹿為馬的時(shí)候，也就方便得多了。

既然鹿隨處可見，隨時(shí)可得，與日常生活關(guān)系密切，那么它在人的心目中就會(huì)有地位，有分量，就不會(huì)被人遺忘，于是鹿成了人們的談資，成了取譬說理的對(duì)象?！睹献?梁惠王章句上》：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對(duì)曰：‘賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲航?jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！边@里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子見到麋鹿，便把話題扯到賢與不賢這個(gè)道德層面，并且進(jìn)一步引用《詩經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》這首詩，說明文王在池沼，魚就跳躍喜樂，可見其恩德惠及鳥獸魚鱉，從而希望梁惠王也能向周文王學(xué)習(xí)，做到與民偕樂。這樣的取譬說理多么巧妙自然。

可見，古人從日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情、經(jīng)常接觸的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人們經(jīng)常追逐捕獵的對(duì)象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級(jí)對(duì)權(quán)力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。至此，“鹿死誰手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治權(quán)力的代名詞了。正如修辭學(xué)原理所說的那樣：一切巧妙的修辭都來自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。鹿與古代人的關(guān)系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。

原載：《古典文學(xué)知識(shí)》2008年第6期

第三篇：詩經(jīng)楚辭中寓意美好的名字

《詩經(jīng)》《楚辭》中寓意美好的名字

名字是一個(gè)人相伴一生的“符號(hào)”，也包含了父母對(duì)于孩子的愛與期望。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及，現(xiàn)在絕大多數(shù)的家長(zhǎng)都是讀書識(shí)字的，中國(guó)人整體的文化水平也提高了很多，但是一到起名字，很多人依舊頭疼不已?？赡芙o自己起個(gè)網(wǎng)名還好說，但是說到要給孩子起名字，這事兒得慎重，所以大家內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)更高，壓力也更大了。

一般來說，大家都比較能接受古詩文中好聽又有內(nèi)涵的字詞去做名字，但現(xiàn)在除了一些文學(xué)的專業(yè)人士，很少有人去鉆研那些晦澀的古詩文，故而也難以從中借鑒，反倒是在一些小說中借用的情況比較多，但是很快大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)滿大街孩子名字中都是那幾個(gè)字，不夠特別，也不夠內(nèi)涵。

鑒于很多家長(zhǎng)對(duì)于孩子起名字上的內(nèi)涵、文化情結(jié)，今天美名寶典特意給大家整理了《詩經(jīng)》《楚辭》中寓意最好的“美名”，好聽又文雅，家長(zhǎng)們快來看看吧！想了解更多給寶寶起名的訊息，可以搜索“TK網(wǎng)絡(luò)”微信公眾號(hào)，或微博關(guān)注“美名寶典”。國(guó)風(fēng) 部分

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飛。《邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽”。

3、淑慎?！囤L(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。淑慎，和善謹(jǐn)慎。如臺(tái)灣有藝人名蕭淑慎。

4、惠然?！囤L(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來”?；萑?，順從貌。

5、靜姝。《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。下文還有個(gè)“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。

6、煒彤?！囤L(fēng)·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。彤：紅色。煒：光彩。

7、洵美?！囤L(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思?！多嶏L(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶風(fēng)·新臺(tái)》：“燕婉之求”。燕婉：安靜和順，也指如意郎君。字面漂亮，但這一篇《新臺(tái)》主旨是諷刺衛(wèi)宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云?！多{風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也”。如云：像云一樣眾多?！多嶏L(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”。

10、邦媛?！多{風(fēng)·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：國(guó)家。媛：美女。另有“邦彥”——《鄭風(fēng)·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。彥：杰出的人才。如北宋有詞人名周邦彥。

11、靈雨?！多{風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。靈雨：及時(shí)雨。

12、朝雨?！多{風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐時(shí)王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國(guó)見于記載的第一位女詩人。

14、綠竹?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。

15、琇瑩?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩”?，L：寶石。瑩：光亮透明。

16、巧倩、美盼?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文連用六個(gè)比喻，贊美衛(wèi)莊公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺”?，洠╟uō）：玉色潔白，這里指露齒巧笑狀。儺（nuó）：通“娜”，婀娜。

18、瓊琚?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。美玉之意，“瓊瑤”、“瓊玖”亦是。

19、陶陶。《王風(fēng)·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：和樂舒暢貌。

20、佩玖?！锻躏L(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，詒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、靜好?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”。靜好：安靜美好。

22、舜華、舜英。《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華···顏如舜英”。舜華、舜英都指木槿花。

23、德音?！多嶏L(fēng)·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：善言。

24、子佩。《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在這里都指對(duì)方的衣飾（從而代指對(duì)方）。

25、零露?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。

26、清揚(yáng)。兮、婉如?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮···婉如清揚(yáng)”。清揚(yáng)：形容眉目清澈漂亮傳神。婉：美麗。

27、瓊?cè)A?！洱R風(fēng)·著》：“尚之以瓊?cè)A乎而”。下文“瓊瑩”、“瓊英”，均形容美玉。

28、美清?！洱R風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。

29、如英?！段猴L(fēng)·汾沮洳》：“美如英”，下文還有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗?！段猴L(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。

31、素衣?！短骑L(fēng)·揚(yáng)之水》：“素衣朱襮，從子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏幾道詞曰：“素衣染盡天香，玉酒添成國(guó)色”。BUT在《禮記》等典籍中，“素衣”也指喪服。

32、菁菁?！短骑L(fēng)·杕杜》：“有杕之杜，其葉箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓?！短骑L(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽之巔”?！对娊?jīng)》中，“采～”形式的詞語多次出現(xiàn)，除此之外，還有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某種植物的意思。

采采?！吨苣稀て]苡》：采采芣苡，薄言采之。采采：同“彩彩”；繁茂、鮮艷。

34、文茵。《秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。這個(gè)詞外柔內(nèi)剛有木有！

35、湄（méi）。單名一個(gè)“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。雖然沒有文中的“在水一方”“蒹葭”有名。湄：河岸，水與草相接之處。是水與岸之間近水近岸似水似岸非水非岸的一抹，極動(dòng)人的一個(gè)字。

36、渥（wò）丹?！肚仫L(fēng)·終南》：“顏如渥丹，其君也哉”。渥：涂。丹：赤石制的紅色顏料，今名朱砂。渥丹：色澤紅潤(rùn)貌。

37、美淑。《陳風(fēng)·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。

38、舒窈?！蛾愶L(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”，舒：舒緩輕盈貌；窈糾（jiǎo）其實(shí)是連在一起的，體態(tài)窈窕貌。但我覺得“舒窈”是個(gè)更好聽的名字。《月出》是整本《詩經(jīng)》中非常有意境的一篇，在我大愛的電影——徐克的《梁?！分幸灿谐霈F(xiàn)，我對(duì)她愛不釋手。

月出?！霸鲁鲳ㄙ?，佼人僚兮”。意境美。

姣嫽。佼（jiāo）：同“姣”，美好?！百恕奔疵廊恕Ａ牛和皨弧?，嬌美。

39、楚楚?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鮮明貌。

40、如雪?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。個(gè)人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見人”。

41、薈（huì）蔚?！恫茱L(fēng)·候人》：“薈兮蔚兮，南山朝隮”。薈蔚：云霧彌漫貌。

小雅 部分

1、翕（xī）、和樂?！缎⊙拧ぢ锅Q之什·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛”。翕：和順?！兑捉?jīng)·系辭上·第六章》曰：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”，“靜翕”也是一個(gè)文靜內(nèi)斂的名字。

棣華。韡（wěi）韡。“常棣之華，鄂不韡韡”。棣華：常棣花之意，諧音“帝花”。韡韡：光明華美貌。美則美但太生僻了。

2、依依?！堵锅Q之什·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。依依：柳枝隨風(fēng)飄搖。在其它語境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鳴之什·采薇》：“今我來思，雨雪霏霏”（后文還有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花紛飛貌。然而該詞多用以形容雨雪天氣，陰森氣氛。如范仲淹《岳陽樓記》：“淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空···”沒完沒了的下雨必然就令人抓狂了?。∷苑彩轮v個(gè)度，名中若用“霏”字，一個(gè)足矣！

4、燕綏suí。《南有嘉魚之什·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕綏之”。燕：即“宴”，這里指宴請(qǐng)，描述席間的景象；綏：安寧。后文還有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令儀?！赌嫌屑昔~之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。令儀：優(yōu)雅的風(fēng)度。取這個(gè)名字的知名人士有：包拯他爹包令儀、孔祥熙和宋靄齡的長(zhǎng)女孔令儀等。

6、聞天?！而櫻阒病Q鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁薄€(gè)人非常喜歡的一句（總讓我想起三國(guó)時(shí)的鳳雛···）。

7、金玉?！而櫻阒病ぐ遵x》：“毋金玉爾音，而有遐心”。金玉：比喻珍貴和美好。這里用作動(dòng)詞，指珍惜。

8、攸寧?！而櫻阒病に垢伞罚骸熬迂鼘帯?。

9、駿德?！豆?jié)南山之什·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德”，駿德：猶言美好的品德。

10、翰飛?！豆?jié)南山之什·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天”。翰飛：高飛。

11、巧顏。該名字絕對(duì)是個(gè)大花瓶，看看《節(jié)南山之什·巧言》怎么說的：“巧言如簧，顏之厚矣”！這才叫罵人不帶臟字。在《詩經(jīng)》的語境下，無論“巧言”還是“巧顏”都是很不好的名字，不要被字面給騙了。

12、溱溱（音真）。《鴻雁之什·無羊》：“旐維旟矣，室家溱溱”。和國(guó)風(fēng)篇第一個(gè)詞條“蓁蓁”是一樣的意思，表眾多。五行缺水的話可以用“溱”。此字多音，也讀秦。

13、嘉卉?！豆蕊L(fēng)之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美麗的草木。是個(gè)帶著青草氣息的名字，小清新范兒。

14、雅南?！豆蕊L(fēng)之什·鼓鐘》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音樂，且相當(dāng)于在維也納金色大廳里演奏的那種高雅音樂。

15、苾（bì）芬。《谷風(fēng)之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜飲食”。苾芬：芬芳。又如《谷風(fēng)之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在這里，思是助詞，柔指柔和。形容美酒溫和。

17、英英?！遏~藻之什·白華》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：輕盈明亮貌。在其它語境中，也可指杰出、有才、美好等。

大雅 部分

1、維楨?！洞笱拧の耐踔病の耐酢罚骸巴鯂?guó)克生，維周之楨”，維：維系；楨：支柱，棟梁。后文《周頌·維清》中還有“維周之禎”，禎是吉祥的意思。

2、緝熙?！段耐踔病の耐酢罚骸澳履挛耐酰诰兾蹙粗埂?。緝熙：光明?！段男牡颀垺r(shí)序》曰：“并文明自天，緝熙景祚”。

3、鷹揚(yáng)。《文王之什·大明》：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”。鷹揚(yáng)：猶言鷹之飛揚(yáng)，威武貌。《后漢書·劉陶傳》：“鷹揚(yáng)天下”，霸氣外露有木有！但該詞極易被讀成“陰陽”，登時(shí)霸氣側(cè)漏了···

4、玉瓚（zàn）?！段耐踔病ず德础罚骸吧擞癍?，黃流在中”，玉瓚：天子祭祀時(shí)用的玉酒器。

5、思齊?！段耐踔病に箭R》：“思齊大任，文王之母”。這里“齊”字其實(shí)讀“zhāi”，通“齋”，端莊貌?！墩撜Z·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而衍生出成語“見賢思齊”，這里就讀“qí”了。

6、徽音?！段耐踔病に箭R》：“大姒嗣徽音，則百斯男”?；找簦好雷u(yù)。

7、靜嘉?！渡裰病ぜ茸怼罚骸捌涓婢S何？籩豆靜嘉”。靜嘉：潔凈美好。

8、清馨。《生民之什·鳧鹥》：“爾酒既清，爾肴既馨”。

9、柔嘉。《蕩之什·抑》：“敬爾威儀，無不柔嘉”。柔嘉：柔和美善?！妒幹病A民》：“仲山甫之德，柔嘉維則”。

10、柔惠?！妒幹病め赂摺罚骸吧瓴?，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《蕩之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感覺這個(gè)詞兒一般都用作什么皇太后的謚號(hào)···

12、穆清?！妒幹病A民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”。穆清指清和之氣。

13、哲成?！妒幹病ふ皡n》：“哲夫成城”。

三頌 部分

1、秉文?！吨茼灐で鍙R》：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”。

2、德純?！吨茼灐ぞS天之命》：“于乎不顯，文王之德之純”。德純：品德純正。

3、駿惠。《周頌·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之”。駿﹑惠二字平列﹐皆為順之意。

4、振鷺。《周頌·振鷺》：”振鷺于飛，于彼西雍”。振鷺：振翅高飛的白鷺。

5、和鈴?！吨茼灐ぽd見》：“龍旂陽陽，和鈴央央”。

4張《詩經(jīng)》《楚辭》

6、馨寧?！吨茼灐ぽd芟》：“有椒其馨，胡考之寧”。馨：馨香；寧：安寧。

7、純熙?！吨茼灐ぷ谩罚骸皶r(shí)純熙矣，是用大介”。純：大。熙：光明。

8、其琛。《魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛”。?。赫鋵殹Ｈ缤饨徊吭块L(zhǎng)錢其琛。

《楚辭》

離騷 部分

1、伯庸?！峨x騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸……

2、正則、靈均?！峨x騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對(duì)“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對(duì)“原”字進(jìn)行的解釋。

3、修能?！峨x騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。

4、騏、驥?！峨x騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。

5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。

6、信芳?！峨x騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。

7、圣哲、茂行?！峨x騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路?！峨x騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

9、望舒?！峨x騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。

10、陸離?！峨x騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對(duì)于該詞的認(rèn)知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。

11、珵（chéng）美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。

12、云旗?！峨x騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。

（本文來自“美名寶典”）

第四篇：詩經(jīng)·小雅·鹿鳴（范文模版）

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

【教學(xué)設(shè)想】

《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集,對(duì)后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。《鹿鳴》，《詩經(jīng)·小雅》篇名,也是《小雅》第一篇,《詩經(jīng)》中所謂四始之一,為先秦時(shí)代華夏族詩歌。全詩三章，每章八句,是周朝宴飲群臣賓客的一首宮廷樂歌。盡管其中有些詩句人們耳熟能詳，但對(duì)于六年級(jí)學(xué)生來說，真正理解起來卻并非易事。因此，本著“以學(xué)為主”的原則，這次課堂教學(xué)就化難為易，化繁為簡(jiǎn)，以讀悟理，以讀悟情。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解《詩經(jīng)》的基本知識(shí)，有感情地誦讀詩歌。

2培養(yǎng)結(jié)合注釋初步讀懂古詩的能力；品味、體會(huì)文章的內(nèi)涵，提高把握作品思想感情的能力。

3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛之情。

【教學(xué)重點(diǎn)】

詩歌內(nèi)容的理解和背誦?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

詩歌主旨的把握，比興手法的運(yùn)用。

【教學(xué)方法】朗讀教學(xué)法、問題探索法、講練結(jié)合法、歸納法 誦讀法

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入1、2、3、背誦《詩經(jīng)·小雅·采薇》節(jié)選 出示《詩經(jīng)小知識(shí)》，指名讀。

出示“不學(xué)詩，無以言——孔子”，齊讀。問：誰知道這里的“詩”指什么？（《詩經(jīng)》）

師：大圣人孔子對(duì)他的兒子孔鯉說：《詩》是語言的精華，不學(xué)語言的精華，就不能形象而準(zhǔn)確的說話。是啊，傳統(tǒng)文化是我們中國(guó)人的精神家園，傳承了千年，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。今天我們就一起走進(jìn)《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇，感受詩經(jīng)的魅力?。ò鍟n題）

二、新授

（一）初讀文本，整體把握

1、出示文章，師范讀，提出聽讀要求：聽清字音，注意節(jié)奏。

出示生字，指名讀，齊讀。

自由讀文章，指名分章朗讀，齊讀（讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏）

2、結(jié)合注釋和譯文理解詩意。

a、結(jié)合注釋和譯文，自學(xué)詩文，疏通文意，提出不理解的地方。b、檢查自學(xué)效果：出示通假字，簡(jiǎn)介通假現(xiàn)象，指名回答字意。

c本詩分三章，接下來老師和大家合作，我逐章讀詩，你們讀相應(yīng)的詩文，我們來個(gè)詩文對(duì)讀。

3、師簡(jiǎn)介，過渡。

《鹿鳴》是《詩經(jīng)》中保存最早的一篇祝酒辭，也是一首祝酒歌，即在宴會(huì)上所唱的歌。

（二）品讀文本，感悟詩意

1、a、提出問題：主人請(qǐng)的什么人？（從文中找出相應(yīng)的詞）嘉賓

君子

（板書）b、你認(rèn)為什么樣的人可以稱之為“君子”？（品德高尚、博學(xué)多才）

c、你知道古詩文中有哪些描寫君子的詩句？（生答，出示）謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。君子一言，駟馬難追。

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《周易》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

諸葛亮《誡子書》 齊讀 d、本詩中主人是如何稱贊來客的？指名回答。

出示：“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效?！?指名結(jié)合譯文說出意思。

e、創(chuàng)設(shè)情境，表演朗讀：假如你就是主人，在座的就是你請(qǐng)來的嘉賓，你來模仿主人稱贊一下來賓吧！指名（可加入動(dòng)作）師示范。

全班起立，齊誦（對(duì)著聽課的老師）

2、提出問題：主人是如何待客的？ a、瀏覽，找出文中相應(yīng)的句子，指名回答。小結(jié)歸納：《詩經(jīng)》板書）b、假如你是來的賓客，受到主人如此款待，你此時(shí)此刻的心情怎樣？（高興、開心、受寵若驚、感動(dòng)）

3、提出問題：那你知道主人此次宴客的目的是什么嗎？用詩中的話告訴我。

a、指名回答，出示：“人之好我，示我周行?！弊x出譯文。b、原來主人請(qǐng)客的目的是向嘉賓請(qǐng)教治國(guó)的大道理。由此你可以猜想主人的身份是——君王。據(jù)說《鹿鳴》反映的正是周王宴會(huì)群臣、賓客的盛況。君王以隆重的儀式歡迎賓客，奉上豐盛的禮物，待之以醇美的酒菜，這體現(xiàn)了君王對(duì)臣下的以誠(chéng)相待。那么，群臣、賓客會(huì)怎么說、怎么做呢？

出示寫話練習(xí)：

主人（君王）：人（汝）之好我，示我周行。

賓客（群臣）：承蒙大王厚愛，————————————————。b、師生、生生表演對(duì)讀。（加上動(dòng)作）

師小結(jié)：古代，君臣之間本是等級(jí)森嚴(yán)，但通過宴會(huì)，可以溝通感情，使君王能夠聽到群臣的心里話。宴會(huì)的目的并非一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂其心”，即本詩結(jié)尾所說“以燕樂嘉賓之心”，使得參與宴會(huì)的群臣心悅誠(chéng)服，自覺地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。這也是本詩所要闡明強(qiáng)調(diào)的為君者須以誠(chéng)對(duì)待賢臣嘉賓，則臣下始得盡其忠心，君臣融洽相處，國(guó)運(yùn)才能興隆的深刻道理。

4、最后一個(gè)問題，本詩除了寫宴會(huì)的情景，還寫了什么？（每章前兩句皆以“呦呦鹿鳴”開頭。）

a、結(jié)合注釋1思考：為何寫“呦呦鹿鳴”？為何以“鹿鳴”為題？

“見食相呼”，看到吃的不獨(dú)享，呼朋引伴與之共享。出示：《傳》日：“鹿得萍，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興君樂賓客，當(dāng)有誠(chéng)懇相招呼以成禮也?！?/p>

《毛詩傳》以鹿見食相呼比興君子誠(chéng)實(shí)信用和君臣同甘共苦的深厚情意。

點(diǎn)明“興”，詩經(jīng)的一種表現(xiàn)手法，先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之物做鋪墊。

b你覺得宴會(huì)上是一番怎樣的情景？氣氛如何？用一個(gè)詞形容。（和諧歡樂、盡情盡興、和樂且湛）

c、正如文后賞析所說，良宵美景中，主客情深意沉，酒酣耳熱，鐘磬和鳴，滿座生春，好一幅古代夜宴圖，就讓我們?cè)谧馁e客在這和諧歡樂的氣氛中共吟此詩。齊

（三）熟讀吟誦，感悟詩情

1、這首詩現(xiàn)在能背下來的舉手？（若有，問其背誦方法；若沒有，指導(dǎo)觀察本詩的結(jié)構(gòu)。）

a三章，每章八句，每句四言（二、三章結(jié)尾有變化）b每章都有很多重復(fù)的句子，只改動(dòng)其中個(gè)別字詞。（重章疊句，一詠三嘆）

c押韻（找出韻腳，注意換韻）

2、示范唱讀，打節(jié)拍。同桌、男女、師生多種形式對(duì)讀。

注意：現(xiàn)代文不能唱讀，只能朗讀。《詩經(jīng)》是可以唱的。出示：詩三百五篇，孔子皆弦以歌之。

《史記·孔子世家》

3、三、總結(jié)：

《詩經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，兩千多年以來，為世代華夏兒女所傳誦。希望同學(xué)們喜歡《詩經(jīng)》，走進(jìn)《詩經(jīng)》，汲取營(yíng)養(yǎng)，傳承文明。板書設(shè)計(jì)：

小雅·鹿鳴

嘉賓

君子

——

盡其忠 君王

隆重的儀式

以誠(chéng)相待

豐盛的禮物 醇美的酒菜

和諧融洽

國(guó)運(yùn)興隆

欣賞：楊芬古琴吟誦《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

第五篇：詩經(jīng)中的婚俗文化

結(jié)合《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩中的婚俗探析周朝社會(huì)概況

作 者：郭巧玉 指導(dǎo)老師：高梓梅

摘要：《詩經(jīng)》中婚戀詩的大量出現(xiàn)，可以說是對(duì)周朝社會(huì)面貌的真實(shí)再現(xiàn)。通過列舉《詩經(jīng)〃國(guó)風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗，進(jìn)一步去探析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，如重視“父母之命、媒妁之言”和出現(xiàn)“上巳之戀”，還有重視對(duì)女子施教和對(duì)女子生育能力的強(qiáng)調(diào)，從而發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中禮俗并舉的現(xiàn)象，并了解當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入了名義上一夫一妻制而實(shí)際上男尊女卑的父權(quán)制統(tǒng)治時(shí)期。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；國(guó)風(fēng)；婚戀詩；婚俗；周朝；社會(huì)概況

《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集，共305篇，產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉約五百年間，其中不少篇章反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。尤其是從民俗學(xué)角度列舉《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗不僅可以發(fā)現(xiàn)周朝婚姻禮俗并舉的現(xiàn)象，而且能夠探析到周朝是宗法制下一個(gè)名義上進(jìn)入一夫一妻制，又有著男尊女卑不平等觀念的父權(quán)制社會(huì)。

一、父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現(xiàn)出的周朝婚姻禮俗并舉現(xiàn)象

《國(guó)風(fēng)》時(shí)代婚戀詩中的婚俗呈現(xiàn)出一種多姿多彩性，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流俗，也有隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)的新內(nèi)容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由；既有繁瑣的婚禮程序，又有簡(jiǎn)便的嫁娶方式。周朝一方面對(duì)婚嫁實(shí)行了一整套嚴(yán)格的規(guī)范程序來維護(hù)其政治統(tǒng)治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區(qū)域較遠(yuǎn)的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》采集來的表現(xiàn)各地民俗風(fēng)情的婚戀詩中可以明確發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中

第1頁（共7頁）禮與傳統(tǒng)民間習(xí)俗并存的現(xiàn)象。

（一）父母之命、媒妁之言

《禮記》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！薄肮誓信疅o媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。”可見沒有父母之命、媒妁之言的婚姻在當(dāng)時(shí)是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會(huì)他人所認(rèn)可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻幸福的權(quán)利。我們可以從《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩篇章中體會(huì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”[1]。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結(jié)當(dāng)然要從家族利益出發(fā)，因此男女雙方在成婚以前必須經(jīng)由父母同意、認(rèn)可。如《齊風(fēng)·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要；《鄭風(fēng)·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現(xiàn)了對(duì)父母之命的遵從；《鄘風(fēng)·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩中寫一個(gè)女子愛上一個(gè)青年，她的母親強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不肯。可以看出在婚姻包辦制度下待嫁女處于被動(dòng)地位，她們失去了自由選擇愛人的權(quán)利；還有《鄘風(fēng)·蝃蝀》“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母??乃如之人也，懷婚姻也，大無信也，不知命也”，這首詩是對(duì)大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強(qiáng)烈痛斥和指責(zé)。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無論男子或女子需要結(jié)婚，都要通過媒人這一關(guān)。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據(jù)的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無良媒”，不具備成婚的所需條件；《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)媒人在婚姻中的重要作用；還有《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩經(jīng)》婚戀詩篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會(huì)受到譴責(zé)或釀成悲劇。

（二）上巳之戀

第2頁（共7頁）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，由于周代社會(huì)畢竟去古未遠(yuǎn)，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風(fēng)仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時(shí)，由于上古時(shí)期人們的活動(dòng)主要圍繞農(nóng)業(yè)進(jìn)行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律?！稗r(nóng)夫們的生活大致可以分為兩大季節(jié)：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結(jié)束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，［２］主要在家中生活?！比藗?cè)谧约杭彝ダ锞幼〉臅r(shí)候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機(jī)會(huì)。春天一到，萬物萌動(dòng)，人們開始到田野里勞動(dòng)，因此也就增加了男女碰面的機(jī)會(huì)，久而久之，便形成了許多固定的風(fēng)俗節(jié)日。再加上古人很講究天人感應(yīng)，以為三月三時(shí)陽氣勃發(fā)，陰陽和合，萬物繁育，人間于此時(shí)亦應(yīng)順天應(yīng)時(shí)而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發(fā)，兩相促進(jìn)。于是許多習(xí)俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個(gè)重要吉日習(xí)俗。

上巳：原定為三月（仲春）上旬的一個(gè)巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節(jié)日固定為三月三日。據(jù)殘存《韓詩》：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，于兩水（溱和洧）上招魂續(xù)魄，拂除不祥。每當(dāng)春季上巳節(jié)，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時(shí)在這個(gè)時(shí)候男女交往非常開放和自由，使雙方?jīng)]有顧忌和禁忌，尤其對(duì)于女性來說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無拘無束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時(shí)間。如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！币馑际牵耗信阡阡⒑优匣ケ韾勰?，贈(zèng)之芍藥表示愿與之結(jié)姻緣；《鄭風(fēng)·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩。

針對(duì)婚俗而言，周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，婚俗的形成反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！吨芏Y·地官·媒氏》“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔著不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見婚戀詩篇章中的地域性分野與詩篇內(nèi)容差異存在著對(duì)應(yīng)，在周朝政治中心區(qū)域出現(xiàn)有關(guān)對(duì)禮法表現(xiàn)和歌

第3頁（共7頁）唱的婚戀生活詩篇是必然的，表現(xiàn)出一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會(huì)生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，其中以鄭地的情詩最為活潑生動(dòng)，而鄭氏新遷于東方的國(guó)家，古老的風(fēng)俗與新的人群相遇，自然會(huì)產(chǎn)生交融，變得更加有活力?！盎瓒Y者，禮之本也?！狈驄D之禮成，是其他社會(huì)關(guān)系得以穩(wěn)定的關(guān)鍵。周王朝建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕橐龆Y制目的在于規(guī)范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，達(dá)到以禮治國(guó)之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國(guó)、各階層的重視?！对娊?jīng)》婚戀詩中反映出各諸侯國(guó)對(duì)婚禮的理解與執(zhí)行也表現(xiàn)出很高的一致性，比較嚴(yán)格地執(zhí)行正統(tǒng)的聘婚禮、媒妁制，極力維護(hù)婚禮的莊嚴(yán)與慎重；同時(shí)也真實(shí)地反映出禮制推廣的進(jìn)程并不一致，鄭、衛(wèi)、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強(qiáng)地保留自己本地的風(fēng)土人情習(xí)俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現(xiàn)象。

二、對(duì)女子施教及重生育下的父權(quán)制社會(huì)

周朝進(jìn)入了一個(gè)母權(quán)占主導(dǎo)地位被父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)。婦女則進(jìn)入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經(jīng)濟(jì)大權(quán)操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮［３］制和觀念。”周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制度。宗法制下的婚姻關(guān)系名義上氏一夫一妻制，實(shí)際上是多妻制。由于多妻而承認(rèn)嫡妻的地位并確認(rèn)嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)。在宗法制下，男權(quán)繼承制，首先是嫡長(zhǎng)子得到重視，無論政權(quán)和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國(guó)家的統(tǒng)治者，也是家庭的操縱者，這樣勢(shì)必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來就遭到歧視。父權(quán)統(tǒng)治周朝實(shí)行的婚姻制度實(shí)際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權(quán)。這樣一來，婦女由母系時(shí)期的主導(dǎo)著地位下降到被支配地位，轉(zhuǎn)成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運(yùn)之船的把舵。通過《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩中對(duì)女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下的女性處境和自身的社會(huì)地位。

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（一）對(duì)女子施教

《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也?！庇捎诋?dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又由于生產(chǎn)方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會(huì)逐漸向著奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的婦女已經(jīng)成為男權(quán)統(tǒng)治下的私有財(cái)產(chǎn)，已逐步失去自己的社會(huì)地位?？墒怯腥藭?huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問：為什么《詩經(jīng)》中還有許多描寫和贊美女性的詩歌呢？實(shí)際上我們仔細(xì)體味后會(huì)發(fā)現(xiàn)：《詩經(jīng)》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來的，對(duì)她們的贊頌已經(jīng)不是對(duì)他們?cè)跉v史發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)的歌頌，而是僅僅針對(duì)的是她們的美德，還有她們辛勤勞動(dòng)的歌唱。如《邶風(fēng)·燕燕》中的新娘是一位外在美和內(nèi)在美統(tǒng)一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！痹娭械男履锛确瞎湃藢?duì)女子容貌的要求，又符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兒媳的形象；還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復(fù)叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務(wù)，辛勤勞動(dòng)，讓夫家人丁家業(yè)興旺。

（二）重生育

在地廣人稀、饑饉災(zāi)疫流行，科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)、維系生存、種族延續(xù)的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習(xí)尚?！抖Y記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被橐鍪鞘玛P(guān)敬祖、續(xù)嗣的大事，關(guān)系到家族的傳承與興旺。父權(quán)制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國(guó)歷來就是以農(nóng)為本的國(guó)家，而古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)全靠興旺的人丁尤其是男丁來維系；另一方面是由于周代是以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)，因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來治療不育癥的車前子的場(chǎng)景折射出她們對(duì)生育能力的重視。另外，由于周朝為適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，種的繁衍便處于一個(gè)極其重要而神圣的地位，因此先民便產(chǎn)生了對(duì)生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜?！对娊?jīng)》中所述不少

第5頁（共7頁）動(dòng)植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮！宜爾子孫，振振兮！”螽斯，一種生殖力極強(qiáng)的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩流行于周南，商周時(shí)，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩無疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護(hù)神來幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢？據(jù)有人研究“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的［４］象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”如《周南·桃夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實(shí)累累；還有《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來，生育就是社會(huì)對(duì)這男女關(guān)系一項(xiàng)重要的期待，而在周禮的時(shí)代，這期待就變得更加沉重。

周朝為了維護(hù)統(tǒng)治，成為政治制度上實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制社會(huì)。男性成為社會(huì)的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當(dāng)然這是相對(duì)于沒有訂制時(shí)的雜婚而言之。簡(jiǎn)言之，男的最少有一個(gè)妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質(zhì)，使

［5］它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！笨梢娭艹瘜?shí)行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙［6］方任意解除了?！笨墒菑摹对娊?jīng)》婚戀詩中《召南·行露》“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄”對(duì)搶婚行為的控訴，［7］“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習(xí)俗?！钡菍?duì)于西周時(shí)期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)不久，它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，在男女生活上，婚姻形態(tài)上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對(duì)偶婚制的殘余仍［8］然存在?！钡搅舜呵飼r(shí)期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據(jù)，各國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不都是一樣的，所以各國(guó)間制度不同、風(fēng)尚不同、思想不同??有的保留前一社會(huì)遺存的多些，有的則孕育后一社會(huì)的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻

第6頁（共7頁）制諸種現(xiàn)象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴(yán)格的一夫一妻制過

［9］渡，則是一件無疑的事實(shí)?！敝艹瘜?shí)行名義上的一夫一妻制而實(shí)際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！痹谶@樣的制度下，《詩經(jīng)》婚戀詩中有些篇章明顯地體現(xiàn)了宗法制下以父權(quán)為核心的周朝社會(huì)男尊女卑的不平等社會(huì)狀況。

綜上所述，通過《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗我們簡(jiǎn)單探析了周朝當(dāng)時(shí)的婚姻狀況及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權(quán)利；另一方面社會(huì)卻又開始為男女之結(jié)合聘娶，以及婚姻生活設(shè)置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權(quán)威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項(xiàng)制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實(shí)際上反映出男娶女嫁，婚后從

［10］夫居而建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范”，也的確對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 班固．白虎通德論[M]．上海：上海古籍出版社，1990，第70頁 [2] 孫作云．詩經(jīng)與周代社會(huì)研究[M]．北京：中華書局，1966，第295頁 [3] 汪玢玲．中國(guó)婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001，第24頁 [4] 趙國(guó)平．生殖崇拜文化略論[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988，第1期

[5][6] 恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]．北京：人民出版社，1972，第57、58頁

[7] 陶立璠．民俗學(xué)[M]．學(xué)苑出版社，2003，第271頁

[8] 楊公驥．中國(guó)文學(xué)第一冊(cè)[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1957 [9] 顧頡剛．由“烝”“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷[J]．《學(xué)史》，1982，第15期

[10] 鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，2009，第174頁

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