第一篇：從臨夏市穆斯林傳統(tǒng)婚俗中的禮文化初探

臨夏市穆斯林傳統(tǒng)婚俗中的禮文化初探

——以臨夏市八坊回回婚俗研究為個(gè)案

學(xué)生姓名：唐淑嫻 指導(dǎo)教師：武沐

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

摘 要：臨夏市八坊區(qū)的回回婚俗融合了中國傳統(tǒng)儒家文化和伊斯蘭文化，在與其他民族相融合的過程中，經(jīng)過了變遷和涵化。其婚俗中的嫁妝、禮簿，抬海、回禮、壓轎子、婚紗和旗袍以及娘家人的關(guān)愛中可清楚地看到中國傳統(tǒng)“禮”文化的影子，且極具人性化色彩的婚禮習(xí)俗及近幾年出現(xiàn)的婚俗新變化向人們傳達(dá)了儒家文化和伊斯蘭文化的雙重影響下的臨夏八坊回回?zé)釔凵睿e極向上的生命熱情。研究這一風(fēng)俗，對(duì)研究臨夏的穆斯林的人文社會(huì)有積極地意義。關(guān)鍵詞: 婚俗 傳統(tǒng) 禮文化

Li Culture InTraditional Wedding Customs Of Linxia

Muslims

Author: Tang Shuxian(School of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou 730000)

Abstract：Linxia City 8 Square Area Hui Wedding Customs, the integration of traditional Chinese Confucian culture and Islamic culture, and their dowry and the ceremony book, lift the sea, salute, pressure sedan chair, wedding dresses, and dress, as well as the love of her family members everywhere highlight China's “Ceremony” culture, its very user-friendly color of the wedding customs of the Muslim Linxia conveyed the traditional cultural heritage and the pursuit of a better life.Key words：Wedding Customs Traditional

Li Culture 臨夏回族自治州，古稱河州，轄七縣一市，地處甘肅省中南部。在這片8169平方公里的土地上生活著回族，漢族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族等22個(gè)民族190多萬各族群眾。其中信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等四個(gè)民族的人口占全州總?cè)丝诘?6.4%。由于其濃厚的宗教氛圍河州被人們稱為中國的小麥加。臨夏的穆斯林聚居的地方,被稱為八坊。生活在漢民族包圍之中的八坊回回，在保留著豐富的傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)演繹著本民族的現(xiàn)代流變。它是典型的“在族群認(rèn)的精神語境下，家庭或個(gè)人與社區(qū)中心以各種儀式為媒介，方式的密切互動(dòng)以及族內(nèi)婚、教內(nèi)婚為經(jīng)緯的物質(zhì)資源、符號(hào)資源和情感資源的互動(dòng)交流形成的高密度的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”①。本文就臨夏市八坊回族穆斯林的婚俗做初步研究。以探討伊斯蘭教與儒家文化的融合在臨夏穆斯林生活中的表征。

一、傳統(tǒng)婚俗概述

臨夏市八坊的回回的婚俗基本包括提親說媒，提提盒，擇日子開點(diǎn)，送大禮，小宴席，大宴席，回門，回親家等程序。在婚禮的全過程中，不管男女雙方是通過“父母之命”的結(jié)合，還是自由戀愛的結(jié)合，只有媒人往來與男女雙方的家族，和其父母溝通協(xié)商操辦的婚禮才是被大眾所共國悅納的。其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)中男方都要攜帶禮物給女方家族，女方也會(huì)回禮給男方，但其中又有一些約定俗成的法則。在小宴席和大宴席的過程中的一些細(xì)小禮節(jié)中，蘊(yùn)含了著很多隱性的傳統(tǒng)文化。在男女雙方父母付出大量的人力、財(cái)力，物力的背后是對(duì)婚姻維系牽制的愿望。

1、提親說媒

提親說媒即 “納彩”，指男家請(qǐng)媒人到女方家正式求婚，并攜帶一定的禮物?！秲x禮·士昏禮》：“昏禮：下達(dá)，納采，用雁”。鄭玄注：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃后使人納采擇之”。不過，臨夏八坊的回族提親說媒時(shí)，禮物不是雁而是 六色水禮。（水禮即由茶葉和各類干果或羊肉等拼成六件禮物），通常帶雙數(shù)。水禮檔次依男方的經(jīng)濟(jì)情況而定。經(jīng)媒人從中說合,男女雙方家庭及婚姻男女表示同意(傳統(tǒng)婚姻主動(dòng)權(quán)一般在父母而非婚姻當(dāng)事人),說媒告成。

2、提提盒

“提提盒”即訂婚。經(jīng)由媒人就合，當(dāng)事人同意之后，由男女雙方父母在媒人的傳話和給話后，約定訂婚的時(shí)間，男方家由叔叔或伯伯等人在由媒人帶領(lǐng)下去女方家正式提親，同時(shí)攜帶為求婚的女子準(zhǔn)備的一至三套服裝和化妝品，及給女方長輩送的八色禮。其中一色禮為一只整羊肉，羊的大小視男方的經(jīng)濟(jì)情況而定。若女方接受，會(huì)給男方回禮。一般為四色禮（如圖），其中一色為半只羊，即將送來的羊肉一分為二，一半拼禮回男方。并給求婚男子送一套衣服，表示正式訂婚。至此男女雙方就要受倫理約束，不可以隨便解除婚約了。若在提提盒之后恰巧是齋月。男方家又要攜帶和提提盒時(shí)一模樣的禮物給女方，而女方也要回禮。比如，給求婚男子三套衣服、六色禮，其中五色為干果，一色為半只羊。

3、擇日子開點(diǎn)

“擇日子”相當(dāng)于漢族婚俗中的請(qǐng)期。不同的是,擇日子的程序在送聘禮之前,主要由媒人往來男女雙方家商定具體結(jié)婚的日子及送聘禮的相關(guān)事宜。此時(shí)，男方家要送給求婚的女子一套衣服，四色水禮，但女方不回禮?！伴_點(diǎn)”即在男女雙方在媒人的周旋下達(dá)成口頭一致后，又商定一個(gè)時(shí)間，由媒人攜帶男方家的禮數(shù)再到女方家，再次表示男方的誠意敲定結(jié)婚的最終時(shí)間。這次的禮數(shù)與前面不一樣的是，四色禮中的羊?yàn)榛钛?，并帶一定?shù)額的現(xiàn)金。

4、送大禮

送大禮即“納成”“納幣”，指男家向女方家送聘禮?！抖Y記·婚義》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也”。先納聘財(cái)而后婚成。也就是說到了這一步，婚約已經(jīng)完全成立。送大禮分為明送和暗送，明送就是男方家用聘金購置所有的用品，包括給新娘本人的和給親戚朋友的水禮。這種習(xí)俗在古時(shí)較為普遍。現(xiàn)下流行暗送，就是男方直接將全部聘金交給媒人，再由媒人轉(zhuǎn)交給女方家，也叫送“干錢”。由女方家負(fù)責(zé)購置嫁妝，購置的嫁妝中，女方負(fù)責(zé)除了床和廚房用品的全部，包括房間內(nèi)的裝飾小物件。

5、小宴席

“小宴席”即“親迎”，指新郎親往女家迎娶新娘的儀式。在當(dāng)天，由兩 3 名伴郎（一般由新郎的已婚兄長或堂兄充任）和家族中的叔伯輩的年長男子去女方家迎娶新娘。并在女方家舉行宗教證婚儀式,即念“尼卡哈”(證婚詞)。儀式由女方家邀請(qǐng)的阿訇主持。阿訇首先誦念一段《古蘭經(jīng)》并講解其意,接著詢問結(jié)婚男女是否愿意結(jié)為夫妻,還要征求女方家長、證婚人意見。新娘一般不出席儀式現(xiàn)場(chǎng)，由其父親代為回答女方意愿。得到女方肯定的答復(fù)后,阿訇鄭重宣布:兩人自愿結(jié)婚,父母同意,并有證明人,因此是符合伊斯蘭教義的結(jié)合,求真主賜福給他們。最后,全體人隨阿訇做“都哇”在儀式結(jié)束的同時(shí)宣布婚姻已符合伊斯蘭教規(guī)定。隨后，由阿訇撒核桃和紅棗子，參加證婚儀式的人要搶核桃和紅棗子，以求多子多福。隨后，男方家派出交通工具和本族中已婚年輕女性去女方家接新娘。在證婚儀式結(jié)束后，部分迎親的成年男子在女家有幫助下將新娘的嫁妝裝車帶回男方家，隨嫁妝的還有一本精美的禮單，上面羅列了女方父母為新娘置辦的全部嫁妝。裝扮漂亮的新娘在女儐相（一般由新娘的已婚姐姐和嫂子擔(dān)任）和四至六位“壓橋子”未婚小姑娘（實(shí)為壓轎子）在男方接親的人的簇?fù)硐聛淼侥蟹郊摇Ｄ蟹郊覍⒃O(shè)宴款待前來送親的客人。而新娘則由娘家的女相儐相姐姐和嫂子一直作陪，負(fù)責(zé)給新娘換衣服，并給參加男方婚禮的親戚們說“色倆目”、添茶，俗稱“添席”?！皦恨I子”們負(fù)責(zé)給添席的新娘拉掖婚紗。男方家則要為娘家女相儐和“壓轎子”給紅包，以示感謝。等男方家的親戚宴席結(jié)束后，新娘女相儐先后返回。傍晚時(shí)分，由娘家的哥哥上門看望做新娘的妹妹，做簡單詢問后返回。

臨夏八坊回族傳統(tǒng)婚禮上也有 “耍公婆”和“鬧新房”的習(xí)俗。在送走女方家賓客之后,即刻就有一幫青年人要給公婆臉上抹黑,把他們搞成個(gè)大黑臉或新式的專門制作的極具戲謔意味的鐵帽等裝扮公公。傍晚，會(huì)有新郎的男性朋友或同學(xué)鬧新房，一般女性不參加。等鬧房的人散去后由男方家的已婚姐姐或嫂子給新人鋪床，趁機(jī)會(huì)將核桃和棗子放上被子下面，以祝多子多福，還要給新人準(zhǔn)備換洗大凈的水提醒早起，（伊斯蘭教規(guī)定男女房事后要換洗大凈，即按真主的喻意洗全身，洗身體的每個(gè)部位都有其特殊的勸善含義）。晨禮（伊斯蘭教禮拜的最早的一番禮拜）前，新娘和新郎洗完大凈后，新郎在伴郎的陪伴下，向丈母、丈人及女方叔伯和伯母姨媽問安，改口稱丈母、丈人為“爸媽”。期間，新娘的娘家姐姐和嫂子攜帶丈母、丈人給新郎準(zhǔn)備的“改口”禮物，（俗稱“抬海”，4 為表示陪客即伴郎的謝意，也會(huì)給陪客一份禮物）和事先約好的專業(yè)美容美發(fā)師來到新房給新娘梳妝。這日的妝與前日的妝要有區(qū)別，頭發(fā)一定要盤起，妝容以淡妝為最佳，并脫去嫁衣?lián)Q上旗袍。與中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)婚俗中的“上裝”類同。以示由姑娘轉(zhuǎn)為婦人。隨后在娘家姐姐和嫂子的陪伴下，向家族的長輩問安，改口稱婆婆公公為“爸爸媽媽”，公婆為表禮貌每人給新娘一個(gè)紅包。為表謝意，也會(huì)給娘家的姐姐嫂子給一份紅包，俗稱“梳頭錢”，隨后，婆家準(zhǔn)備干果和早餐款待娘家的姐姐和嫂子，并等娘家吃“大宴席“的親戚前來。

6、大宴席

大宴席即在小宴席的次日，由男家派車接女方家的媽媽及親信女眷來男方家吃席，又稱“婆娘宴席”。當(dāng)天，新娘的媽媽攜帶禮物給男方家直系親人。俗稱“臺(tái)?！?，并將“臺(tái)海”按輩份男女區(qū)別裝在圓形盤子里由新娘的姨娘代為轉(zhuǎn)送。即將給親家的裝一份盤子，將給叔叔伯伯舅舅的裝一份盤子，將給伯母阿姨舅母的裝一份盤子等。一般有“臺(tái)?！辈怀鲩T的講究。而接受“臺(tái)?！钡哪蟹接H戚會(huì)酌情回禮，稱“回盤子”，回禮一般為價(jià)值相當(dāng)?shù)腻X幣?！芭_(tái)海”儀式結(jié)束后，男方設(shè)宴款待女方的親戚并由新娘作陪。席閉，女房親戚返回。

7、回門

回門即“歸寧”“雙回門”。一般在婚后三天，新婚夫妻雙雙回到女家，對(duì)于女婿來說，是拜見岳父母，表示感謝；對(duì)于女兒，則有出嫁不忘父母養(yǎng)育之恩的意思。與其他民族不同的是，回門時(shí)，會(huì)由婆家的女卷親信組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)陪伴新郎新娘一同前來。一般會(huì)有兩席或三席人即十至三十人不等。而女方家會(huì)設(shè)宴款待婆家來的客人。席閉，除新娘外其他人返回，傍晚由新郎接回新娘住婆家。

8、回親家

在大宴席的次日，女方父母及叔伯阿姨伯母攜帶四色禮到男方家和婆家親家敘談，為表示撫養(yǎng)兒女及操辦婚事的謝意。男方家設(shè)宴款待親家及隨行的客人，臨了，回禮給娘家人，以示感謝對(duì)女兒的撫養(yǎng)和栽培。

9、婚后俗若干

回親家后，臨夏的婚禮才算正式完成。但在回門后的第三天，娘家哥哥或親戚帶三色、四色禮不等，去新娘家請(qǐng)公公婆婆允許新娘坐“頭趟娘家”。一般講究在婆家待幾天就要在娘家待幾天。新娘在婆家住七天，二十一天時(shí)同樣會(huì)被 5 叫坐娘家。臨夏市傳統(tǒng)的婚俗還有娘家給新娘在婚后的第一年送夏衣、冬衣之習(xí)俗，這種習(xí)俗在女子沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的家族還有傳承。

二、臨夏傳統(tǒng)婚俗中的禮文化

婚俗，是一個(gè)民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)，婚俗的約束力不依靠法律，依靠的是習(xí)慣勢(shì)力、民族心理與傳統(tǒng)文化。臨夏八坊區(qū)的回回婚俗中，既保留了中國傳統(tǒng)婚俗中的部分，也保留了伊斯蘭教中對(duì)婚姻的規(guī)約，兩者的完美結(jié)合更多地體現(xiàn)了一種禮文化。從中我們不難看出，伊斯蘭教在中國化的過程中，這種帶有顯性宗教符號(hào)的本民族本土文化與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化相碰撞時(shí)發(fā)生的沖突與融合。也從另一側(cè)面反映了文化對(duì)婚俗的限制“度”，因?yàn)榛橐霰旧肀磉_(dá)了一種文化，即為婚姻雙方共同具有的觀念和準(zhǔn)則。古今中國男女共同信守的觀念和準(zhǔn)則便是成婚要經(jīng)婚姻儀式。古代對(duì)婚姻一詞的解釋就說明了這一點(diǎn)。漢代鄭玄說：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！闭?yàn)榛橐鍪蔷突槿x式而言的，所以古代社會(huì)很重視婚姻的儀式，以至于有了法律的結(jié)婚證明還不行，非得舉行儀式之后才能獲得社會(huì)的承認(rèn)，才算成婚，這種婚姻觀已成為今日臨夏八坊回回文化心態(tài)的一部分。因?yàn)槎Y制不僅是一般的道德規(guī)范，更是法的淵源和靈魂。臨夏八坊回回證婚儀式上親臨的所有的人都是婚姻合法的證明人，搶核桃和棗子的行為強(qiáng)化了這一舉動(dòng)的文化性，卻又帶著明顯中國漢文化中為自己和新人同時(shí)祈求多子多福的文化表征。單從其嫁妝、禮簿、臺(tái)海、回禮、壓轎子、婚紗、旗袍等顯性文化符號(hào)中，多少能看出婚姻對(duì)男女兩性的中國式的約束和期待，是對(duì)婚俗道德的定義，因?yàn)榈赖率菑牧?xí)俗演化而來的，習(xí)俗也能夠成為評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。而婚姻本身的目的是“合二性之好”（出自《禮記·婚儀》）恰巧又符合了中國齊家治國平天下的心理期待。

（1）嫁妝與禮簿

臨夏八坊區(qū)的婚俗中的嫁妝從古時(shí)由男方家購置到送“干錢”讓女方選①擇性購置的變化中體現(xiàn)出兩個(gè)很明顯的特點(diǎn)，一是女子的嫁妝不包括床和廚房用品。因?yàn)榇苍谀撤N程度上是對(duì)性的映射，而廚房用品則有家務(wù)勞動(dòng)的意喻。在女子成為男家一員之前，盡量顯示對(duì)女性的尊重和關(guān)愛。因?yàn)椤坝梢庾R(shí)調(diào)節(jié)的人對(duì) ①鮑宗豪: 《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》，第28頁，廣西師范大學(xué)出版社，2006年11月第1版。②馬堅(jiān)譯:《古蘭經(jīng)》冒號(hào)前為章，后為節(jié)，下文引用都同此。配偶的選擇不同于動(dòng)物本能的性選擇，它不僅追求生物方面的并存，還要求兩個(gè)人的心理、審美和道德上的和諧”①加上《古蘭經(jīng)》中對(duì)女子聘禮的規(guī)定，自然能更好地遵守和傳承。《古蘭經(jīng)》中說：“你們應(yīng)當(dāng)把女性的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品交給她們，如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用（4：4）②”“如果你們已給過前妻一千兩黃金了，你們也不要取回一絲毫（4：20）”二是，女子自己的生活用品包括零碎的生活小物件由女子選擇購置在很大程度上體現(xiàn)了對(duì)女子審美的尊重，同時(shí)，是對(duì)女子婚后能否持家的一個(gè)基本的考量。夫婦關(guān)系是人和人關(guān)系中最需要契合的一種關(guān)系，因?yàn)榛楹笠佑|的方面太多了，婚前單從購置嫁妝的分工來說，就體現(xiàn)了一種夫婦的合作。正如費(fèi)孝通先生所說的“合作的分子不是共生而是一致，也就是說他們?cè)谀康?、興趣、習(xí)慣、嗜好上要有高度的契洽，契洽包括觀念上的相同、感情上的相合、能相推己及人”。

在迎親的當(dāng)天，新娘的嫁妝和禮單一并帶回婆家，供參加婚禮的人隨意觀看，一是為了將嫁妝的多寡和優(yōu)劣透明化和書面化。二是通過禮單的形式將屬于女子本人的聘禮公證化，以更好地保證女子在婚姻中的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)防止離異后的經(jīng)濟(jì)生活保障。這主要是針對(duì)嫁妝中黃金首飾而言的，對(duì)此《古蘭經(jīng)》中有這樣的規(guī)定：“信道的人們啊，你們不得強(qiáng)占女性，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，除非她們做了明顯的丑事（4：19）”。下面是2009年12月7日一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)較好的家庭的陪嫁禮單（作者按類別做了簡單歸納）：

敬致： 色蘭

主道光明 人道幸福 良緣持久

首飾類： 玉手鐲一只；

鉆戒一枚 ； 黃金手鏈一條；

黃金項(xiàng)鏈兩條； 黃金戒指六枚；黃金手鐲一只；黃金耳環(huán)兩雙；

家居類：

聯(lián)想電腦一臺(tái)；諾幾亞手機(jī)一部；嘉陵摩托車一輛；康正電腦墻一臺(tái) ；圣諾蘭沙發(fā)一套；名駝茶幾一臺(tái)；

電腦桌一臺(tái)；手工純毛地毯一條；半球電熱水壺一臺(tái)；成業(yè)休閑臺(tái)燈一臺(tái)；純手工陶瓷茶具一套；恒源祥九件套一套；精品糖盒一個(gè)；塑料盒一對(duì)；臉盆兩對(duì)；精美蕾絲用品一套；電暖袋一個(gè)；圓點(diǎn)有蓋糖盒一對(duì)；高檔瓷器一套；精品蓋碗一套；萬達(dá)電吹風(fēng)一個(gè)；水晶家坊四件套一套；舒尚四件套一套；夢(mèng)蘭公主高級(jí)毛毯一件；姿梳棉絨毯一件；桔色繡花緞被一床；真絲金黃印花緞被一床；晚美涼爽夏涼被一床；高檔窗簾一套；

化妝品類： 佰草集化妝品一套；蘭芝彩妝一套；

服 裝 類： 唯影女大衣；靚之緣女大衣；三彩女大衣；川流花澤風(fēng)衣；金羽杰羽絨服；古秀紅風(fēng)衣；金大帝紅風(fēng)衣；各色毛衫一件五件；手工背心三件

（2）抬海及回禮 臨夏八坊回回婚俗中的“抬海”，既女方給男方家的禮物。其中最值得關(guān)注的一點(diǎn)是，“大宴席”中的首要程序中女方要給男家直系親戚的以“盤子”的形式抬送的禮物中必須要有一件針線活（現(xiàn)下流行送手織毛），因?yàn)椤斑x媳婦要看丈母娘”，針線活恰巧是考量丈母娘是否賢良淑德的一個(gè)指標(biāo)，而賢惠的母親才能教育出賢惠的女兒。這是舊時(shí)臨夏八坊區(qū)回回男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)之一，即要求女子應(yīng)知自己溫馴賢良的職責(zé)。這恰巧迎合了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)女性四德之一“女工”的要求標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代回回女子的文化程度和社會(huì)化程度的提高，沒有太多人能掌握針線活的技能，但這項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)傳一直被傳承至今。

在臨夏八坊區(qū)婚俗中的無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)，包括提親說媒、提提盒、擇日子開點(diǎn)、送大禮等，男方要送一定數(shù)量的水禮或衣裝給女方家，且尊崇羊肉的禮數(shù)用意，這可能與臨夏的地理位置處在高寒地區(qū)，羊肉溫補(bǔ)醫(yī)用價(jià)值對(duì)人們生活中的意義非凡有關(guān)系吧。在男方送禮物的同時(shí)，女方也會(huì)有一定的禮物表示，但禮數(shù)會(huì)略輕于男方的，這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)了一種“交接”禮儀，所謂交接，尤如今之“交際”。這種禮，古代或稱“交”：“喪奠之用，賓客之交，義也”或稱“接”，如《表記》云：無辭不相接也，無禮不想見也?！按蠓蛞远Y相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭(zhēng)奪興于末者，未之有迎也”②，可見無論是士大夫還是庶人，之所以彬彬有禮，其目的是消除“爭(zhēng)奪興于末者”。①臨夏八坊區(qū)的回回婚俗中禮尚往來中“禮物”充當(dāng)了男女兩家關(guān)系趨于融洽的媒介。女方有意“貴人而賤己”，“先人而后己”“自卑而尊人”旨在強(qiáng)調(diào)女子的附屬、被動(dòng)地位，借以是維護(hù)男權(quán)的統(tǒng)治地位。當(dāng)然也有特別富有的家庭給女子陪嫁時(shí)，陪有不動(dòng)產(chǎn)，金條等，但畢竟只有少數(shù)。

（3）壓轎子之說

臨夏八坊回回婚俗中，在送親的女儐中有一個(gè)特殊的角色，即“壓轎子”。一般由未婚的四個(gè)到六個(gè)小姑娘擔(dān)任。顧名思義這一習(xí)俗來自于中國古代迎新娘時(shí)乘坐的轎子。這一角色的職責(zé)其實(shí)有二，一是小姑娘要坐在轎子的四周起平衡作用，以免新娘受娶親途中的顛簸。二是有意讓小姑娘參加嫁娶的儀式，為了更好地傳承這種婚嫁禮儀文化。雖然當(dāng)下在回回民族和其他民族的婚俗中已看不到轎子的身影，但它的殘余卻一直存在。男方家采用接親的工具從古時(shí)的人力車，①鮑宗豪: 《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》 第305頁，廣西師范大學(xué)出版社，2006年。牛車、轎子到當(dāng)下使用的豪華小轎車，幾經(jīng)變化，是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化程度發(fā)展有著正相對(duì)應(yīng)關(guān)系的。“壓轎子”這個(gè)稱謂，在臨夏州內(nèi)的其他縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎已經(jīng)聽不到了。而在臨夏市八坊卻能很好地傳承，不能不說是與該地區(qū)其他民族融合涵化的最好例證。

（4）娘家人的關(guān)愛

在臨夏八坊回回的婚俗中，娘家人時(shí)時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)自家女兒的關(guān)愛，主要通過以下四個(gè)方面，第一，在嫁娶的全過程都會(huì)有新娘的姐姐和嫂子作陪，還有四個(gè)到六個(gè)年輕小姑娘做“壓轎子”。表面上是為了幫助新娘梳妝打扮，實(shí)則是古時(shí)遺留下來的一種對(duì)新娘的保護(hù)機(jī)制，當(dāng)時(shí)由于女子的地位低下，嫁人就意味著給男方家當(dāng)牛做馬，毫無人權(quán)可言。為了預(yù)防女子在嫁娶的過程中受到意外侵害，姐姐和嫂子作為并不強(qiáng)大的保護(hù)者保護(hù)新娘，若出現(xiàn)意外，作“壓轎子”的年輕小姑娘可作為傳話人迅速給娘家人傳話，以更加有效的防止或制止惡性結(jié)果的發(fā)生。第二，嫁姑娘當(dāng)天下午，會(huì)有娘家哥哥看望新娘的禮俗，其實(shí)是與新娘和女相儐相溝通，詢問當(dāng)天新娘的人身安全及相關(guān)情況。第三，女子回門后的三天，七天，二十一天會(huì)由娘家人派人“請(qǐng)坐娘家”。這一禮俗也適應(yīng)了穆斯林對(duì)女孩身體的關(guān)注。因?yàn)樾禄闀r(shí)，男女都處在壯年，對(duì)性的欲望較強(qiáng)烈，而女子的屈從地位又沒法拒絕男子的要求，故用請(qǐng)坐娘家的方式將它規(guī)范化，以更好地保證女子身體得到及時(shí)的休整。第四，婚后第一年，娘家人會(huì)給新娘送冬衣或夏衣。古時(shí)，由于娘家和婆家相距較遠(yuǎn)，回娘家不是輕而易舉的事，加上女性在家庭中的附屬地位，見娘家父母也不是自己能說了算的事，故娘家人借給女兒送冬衣或夏衣的機(jī)會(huì)，順便看望自己的女兒，觀察她的生活狀況。若相安無事，以后就不送衣物了，若女子在婆家受到虐待，娘家人可及時(shí)解救。

（5）婚紗與旗袍

臨夏八坊區(qū)的回回對(duì)女子出嫁時(shí)的衣著也有著不成文的規(guī)定，即在小宴席時(shí)新娘要穿著大襟紅衣服，還有整套鳳冠霞披（見圖），現(xiàn)在則被漂亮?xí)r尚的婚紗所代替。新娘在小宴席當(dāng)天也要將頭發(fā)梳起來，還要戴花，過去戴假花或鳳冠，現(xiàn)在頭戴鮮花或精致的皇冠等頭飾，發(fā)型也由專門的發(fā)型師設(shè)計(jì)打理。大宴席時(shí)，新娘的頭發(fā)要盤起，并脫去嫁衣?lián)Q上旗袍。在宴請(qǐng)客人時(shí)，新娘會(huì)換不同款式的婚紗和旗袍添席。婚后，教門嚴(yán)格一點(diǎn)的，要求新娘圍頭巾，以表為人婦，教門 9 要求不太嚴(yán)格的和當(dāng)下知識(shí)分子的穆斯林家庭并不要求女子馬上圍頭巾，等婚后幾年做了母親以后才要求圍頭巾，以讓女子從心理上有個(gè)慢慢適應(yīng)過渡的過程，這個(gè)禮俗較州內(nèi)其他縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的作法更具人性化。

也有的家庭不要求婚后女子圍頭巾，關(guān)注更多的是女子的生活和工作狀態(tài)。從新娘在婚禮上的裝扮和婚后頭巾的要求中，我們不難看出，在整個(gè)過程中對(duì)女性的定義和規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于男性，因?yàn)椴还苁腔榍斑€是婚后，對(duì)男性并無太多的衣著上的要求，平時(shí)生活中的期望也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)女性的期望。如《古蘭經(jīng)》婦女章中：“你對(duì)信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非是自然露出的，叫他們用面紗遮住胸膛，莫露首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童，叫們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾（262：31）。③

儒家所謂的女性個(gè)體實(shí)用價(jià)值，就是女性滿足男性欲望的價(jià)值，儒家的兩性道德，實(shí)際上是兩重道德：放任男性、苛責(zé)女性?！叭龔乃牡隆笔蔷S系人倫和履行婦女職責(zé)而制定的寬泛的表層道德，而貞專柔順才是滲入婦女精神內(nèi)部的，穩(wěn)定的，確保男性利益的深層道德，也是三從四德實(shí)施的保證。①臨夏八坊區(qū)的婚俗文化無疑是受了伊斯蘭教和儒家文化雙重影響的。

三、臨夏傳統(tǒng)婚俗的變化

1、男女婚姻的自主性提高

在封建社會(huì)里，男女皆由祖父母、父母主婚，子女在自己的婚姻問題上毫無意愿可言，“沒出一聲，則戚黨族閭傳為怪事”① 這種與大一統(tǒng)封建專制相適應(yīng)的婚姻的突出弊端，便是將個(gè)性消融于被過分強(qiáng)調(diào)的群體共性中，從而泯滅了個(gè)性和婚姻的自主性。

伴隨著近代社會(huì)的發(fā)展，臨夏八坊區(qū)的穆斯林中出現(xiàn)的一批具有近代意識(shí)的新人，將自由平等學(xué)說推向了兩代人，通過新舊觀念的摩擦和交鋒，給重家庭 ①胡樸安《國中華風(fēng)俗志》下篇卷三 輕個(gè)人的傳統(tǒng)思維注入了個(gè)性解放的因素，于是，一批青年走出家庭，主張婚姻自主，所不同的是，他們還要經(jīng)受與伊期蘭教教義規(guī)范的相互適應(yīng)。隨著④近年接受文化的不斷多元化和通過網(wǎng)絡(luò)和媒體接受到的新的文化理念，不論是年輕的男女，還是父母、祖父母自覺不自覺地接受了近現(xiàn)代文明的洗禮，開始注重兒女擇偶選擇，自由戀愛的程度明顯較以前有很大提高。開明的家長甚至任兒女自主擇偶，嫁娶決定則經(jīng)由父母和兒女共同商議，最后做出決定。

2、新式婚禮的出現(xiàn)

古代婚姻盛行六禮，除此之外，因各地風(fēng)俗習(xí)慣不同還有名目繁多的習(xí)俗，如催妝、鋪房、拜天地、行合巹禮，坐賬等，因沒有個(gè)性由和婚姻自主的一面，受到了熱心西方文明的青年學(xué)生的反對(duì)，操辦婚禮的花樣也越來越多。同樣，臨夏八坊穆斯林的婚禮中吸收的不止是中國傳統(tǒng)的習(xí)俗的元素，也有西方新潮的文化元素。比如，2009年12月22日筆者參加的婚禮上，娶親男方家在小區(qū)的院子里搭建了一頂帳篷，賬篷入口處用花環(huán)制作了精美的彩門，賬篷內(nèi)每隔五六米就有一個(gè)燒熱的火爐，還有拉花裝飾賬篷的頂部，在賬篷的最盡頭貼著大紅的喜字還有艷麗的圖案。新娘被迎娶回來后，由專門請(qǐng)的司儀主持婚禮，隨司儀的辭令，新娘新郎在婚禮進(jìn)行曲的伴奏下緩緩向賬篷內(nèi)走去，面對(duì)送親的客人，司儀首先宣讀結(jié)婚證，再詢問男女是否愿意嫁娶對(duì)方，后又表達(dá)對(duì)新人的祝福和期望。這種中西文化元素與伊斯蘭教義的相互結(jié)合的婚禮，從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了來自外界的文化對(duì)傳統(tǒng)臨夏市穆斯林的沖擊，反映在年輕的男女身上以全新的方式展現(xiàn)出來了。

3、離婚的出現(xiàn)

臨夏八坊區(qū)回回名目繁多繁縟的婚俗禮儀中，暫不說婚禮的前期準(zhǔn)備工作有多么費(fèi)神，僅婚禮的操辦就會(huì)花費(fèi)很多的人力、財(cái)力、物力。但這種禮俗在很大程度上是對(duì)男女雙方婚姻維系的牽制，對(duì)婚姻中早期出現(xiàn)的磕磕絆絆也會(huì)因?yàn)榛槎Y的籌辦付出的精力和錢物而做出必要的讓步，為兩性的磨合契洽贏得一定的時(shí)間。但離婚的個(gè)案時(shí)有出現(xiàn)，且呈現(xiàn)逐年上升的勢(shì)頭（數(shù)據(jù)待調(diào)查）。有的婚姻確實(shí)是兩性感情不合，也有的因?yàn)閬碜愿篙叾Y制的破壞。在純伊斯蘭教家庭中也有休妻的情況出現(xiàn)。大多因?yàn)槠拮拥男袨椴环夏蟹降囊?，回門時(shí)“不讓再 ①轉(zhuǎn)引自李曉京《中國封建家禮》，陜西人民出版社，1986年1版，第121頁。②胡樸安:《中華風(fēng)俗》下篇卷三?；貋怼钡那闆r時(shí)有聽說。中國古代男子棄妻，大都按照“七棄三不去”的原則行事。它最早見于《大戴禮記﹒本命篇》它說：“婦有七去，不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去；婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更年喪，不去；前貧后富貴，不去?！倍R夏八坊回回休妻的直接根據(jù)來自于《古蘭經(jīng)》中有男人講三次休妻的話婚姻就已經(jīng)算解體之類的規(guī)定。但是按筆者理解，《古蘭經(jīng)》中對(duì)男人休妻的表述，不是人們想象的那樣隨便的，基本針對(duì)的是遵守德行都符合伊斯蘭教規(guī)范的男性的不檢點(diǎn)的配偶所說的。但是，由于人們對(duì)教義的斷章取義的浮淺理解，義務(wù)和責(zé)任只對(duì)女性而論，而對(duì)男性的所作所為會(huì)不自覺地忽略。究其原因，可能是因?yàn)楦篙呏兄袊鴤鹘y(tǒng)禮制的殘余還存在，加上宗教中對(duì)婚姻中的女性規(guī)范較多地限制，與年輕人接受的現(xiàn)代文化理念之間形成的明顯沖突，無形中使家庭中外來的新娘與新家庭中其他成員的關(guān)系變得微妙起來。比如婆媳關(guān)系，姑嫂關(guān)系等等。加上來自夫妻二者的受教育程度和兩種家庭生活模式之間的差異造成的兩性感情不合，從而導(dǎo)致離婚。近年昨夏市八坊區(qū)和周邊的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，不管什么原因?qū)е履信x異，離異的男性會(huì)在不長的時(shí)間內(nèi)娶到年齡比自己小很多的初婚女性，而女性卻很難在短時(shí)間內(nèi)再婚。這種現(xiàn)象是否源于穆斯林男性的優(yōu)越和女性的服從，還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié)語

臨夏八坊區(qū)回回婚俗是當(dāng)?shù)啬滤沽稚钪械囊粋€(gè)部分，從提親說媒到婚嫁的全過程，都貫穿了中國的“禮”和伊斯蘭教義中的“法”（即法度），也反映了人們注重婚禮，以合“二性之好”的婚姻價(jià)值觀。其婚俗繁縟不啻于其他民族，其中有潛在的對(duì)婚姻維系的牽制，也有對(duì)男女家族沉重的負(fù)擔(dān)帶來的心理上的負(fù)面影響，更有“重婚禮輕離婚”、“重形式輕內(nèi)容”的現(xiàn)象存在。尤其是近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的增長和人們生活水平的提高，在婚禮形式變化中趨于模仿和攀比，有些經(jīng)濟(jì)條件好的家庭更是“不計(jì)財(cái)禮，不侈妝奩”。但是，我們又不能不承認(rèn)這是一種文明和進(jìn)步的表現(xiàn)。不管形式怎么變化，人們對(duì)婚姻的期望總是純樸和向上的。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李曉京、中國封建家禮［M］，陜西人民出版社，1986年。［4］胡樸安、中華風(fēng)俗［M］下篇卷三。

［5］鮑宗豪、婚俗與中國傳統(tǒng)文化［M］,廣西師范大學(xué)出版社，2006年

第二篇：傳統(tǒng)婚俗文化

傳統(tǒng)婚俗文化

中國古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮 儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。中國人喜愛紅，認(rèn)為紅是吉祥的象征。所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國人的哲學(xué)思想。

相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，也奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

1、三書：按照中國傳統(tǒng)的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是：

“聘書”——訂親之書，在訂婚時(shí)交換；

“禮數(shù)”——禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量，過大禮時(shí)交換； “迎書”——迎娶新娘之書，結(jié)婚當(dāng)日接新娘過門時(shí)用。

2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別為：

“納采”——俗稱說媒，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問名”——俗稱合八字，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請(qǐng)期”——擇吉日完婚，舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因?yàn)椴幌胄氯酥挥邪胧酪鼍?；十一月則隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當(dāng)天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數(shù)天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細(xì)選出來的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運(yùn)。

4、鬧洞房：舊時(shí)規(guī)定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認(rèn)為“新人不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”，并能為新人驅(qū)邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財(cái)富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當(dāng)然各地的風(fēng)俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進(jìn)行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標(biāo)齊?！吧项^”是

一個(gè)非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當(dāng)天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據(jù)。媒人提親后，如男女的時(shí)晨八字沒有相沖，雙方就會(huì)換庚譜。

9、過文定，過大禮：男方擇一個(gè)吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書?！斑^文定”舉行后，就會(huì)舉行“過大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因?yàn)檫@儀式過後就等如正式定立了婚約。跟“過文定”一樣，男家會(huì)選擇一個(gè)吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會(huì)準(zhǔn)備回禮禮品。禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時(shí)，因?yàn)榻煌]有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機(jī)會(huì)可以見到家人。而事實(shí)上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準(zhǔn)。此外的說法是：哭嫁是源自古時(shí)婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會(huì)用哭嫁的歌聲，來控訴古時(shí)不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會(huì)以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：一種說法是蓋頭為了遮羞；另一種說法是說源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠(yuǎn)找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時(shí)，男方必須去迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強(qiáng)壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來時(shí)，還要找一條路回去，以取不會(huì)走回頭路之意。如果途中經(jīng)過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊(duì)伍，迎親的人會(huì)說“今天吉祥，遇上寶財(cái)！”因?yàn)楣撞牡闹C音為“觀財(cái)”，亦即看到財(cái)寶的意思，這樣說主要是為了圖個(gè)吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式。“拜堂”并不屬于 古“三書六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經(jīng)過“拜堂”，女方就正式成為男家的一員。“拜堂”時(shí)，主持婚禮的司儀會(huì)大聲的說﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房?！逼鋵?shí)，拜天地代表著對(duì)天地神明的敬奉；而拜高堂就是對(duì)孝道的體現(xiàn)；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開娘家的意思。當(dāng)?shù)竭_(dá)吉時(shí)，女須由家人背著上轎；據(jù)說新娘雙腳招地就會(huì)帶來惡運(yùn)。在出門的時(shí)候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因?yàn)樯┳钟袙咧阈堑膾咦值闹C音，現(xiàn)在的新娘出門時(shí)，由伴娘撐起紅傘護(hù)著新娘，取其開枝散葉的意思。

15、過門：過門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見男家長輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進(jìn)門，因?yàn)檫@樣會(huì)相沖。所以

當(dāng)女方步入男家后，翁姑會(huì)由房間出來大廳會(huì)見新人。然后新郎新娘會(huì)先拜天地，后拜祖先。新人會(huì)向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報(bào)平安的意思。在古時(shí)，交通不方便，若夫家離娘家很遠(yuǎn)的話，女子到夫家后就可能沒有機(jī)會(huì)再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機(jī)會(huì)。所以人們十分重視歸寧這一個(gè)婚禮習(xí)俗，回門時(shí)，男家需要預(yù)備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對(duì)、竹庶兩支、雞一對(duì)、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請(qǐng)女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪?zhàn)鳛榕慵薜摹Ｕ憬粠?，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時(shí)和送妝同時(shí)進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房內(nèi)器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現(xiàn)代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵有繁有簡，規(guī)模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對(duì)飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法，因?yàn)樗o婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長地久；射向遠(yuǎn)方，祝愿未來的生活美滿幸福。

過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對(duì)方父母為“爸媽”。進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國傳統(tǒng)的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結(jié)婚典禮全部使用體現(xiàn)吉祥的婚禮物品來裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊(duì)伍之中，花轎之前。令整個(gè)迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無論貧富對(duì)嫁衣都十分講究，內(nèi)穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時(shí)新娘身著鳳冠霞帔的同時(shí)都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時(shí)由新郎揭開。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過去，寓意婚后的日子紅紅火火?；T：在婚禮中使用大紅色的成對(duì)蠟燭，點(diǎn)燃于廳堂及洞房之內(nèi)。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當(dāng)日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財(cái)運(yùn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗

瑤族

擇偶標(biāo)準(zhǔn) 勞動(dòng)擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會(huì)帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現(xiàn)在男青年的視野中。男青年便主動(dòng)去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見面的時(shí)間地點(diǎn)，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對(duì)唱。主要是通過唱山歌來互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場(chǎng)天和節(jié)氣天。同時(shí)在有些地方的布依族在浪哨時(shí)都要互相甩打糠包。青年男女在對(duì)歌浪哨之前，看中誰，就用糠包去打他（她）；喜歡誰，就專門去接他（她）甩過來的糠包。糠包成為青年男女浪哨的“紅線”，哪個(gè)后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個(gè)姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對(duì)地邀到一旁去對(duì)浪哨歌，傾吐愛慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽了小伙子的求愛后，便會(huì)羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對(duì)他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。彝族婚俗傳統(tǒng) 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來的，男方在迎親時(shí)搶婚只是一種禮儀形式，是對(duì)女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習(xí)俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經(jīng)正式締結(jié)為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會(huì)熱情招待新郎。當(dāng)天姑娘攜帶著自己的衣物和生產(chǎn)工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對(duì)，就會(huì)扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區(qū)的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點(diǎn)著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進(jìn)寨門以歌聲盤問，對(duì)答無誤才可迎娶。

第三篇：詩經(jīng)中的婚俗文化

結(jié)合《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的婚俗探析周朝社會(huì)概況

作 者：郭巧玉 指導(dǎo)老師：高梓梅

摘要：《詩經(jīng)》中婚戀詩的大量出現(xiàn)，可以說是對(duì)周朝社會(huì)面貌的真實(shí)再現(xiàn)。通過列舉《詩經(jīng)〃國風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗，進(jìn)一步去探析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，如重視“父母之命、媒妁之言”和出現(xiàn)“上巳之戀”，還有重視對(duì)女子施教和對(duì)女子生育能力的強(qiáng)調(diào)，從而發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中禮俗并舉的現(xiàn)象，并了解當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入了名義上一夫一妻制而實(shí)際上男尊女卑的父權(quán)制統(tǒng)治時(shí)期。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；國風(fēng)；婚戀詩；婚俗；周朝；社會(huì)概況

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，共305篇，產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉約五百年間，其中不少篇章反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。尤其是從民俗學(xué)角度列舉《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗不僅可以發(fā)現(xiàn)周朝婚姻禮俗并舉的現(xiàn)象，而且能夠探析到周朝是宗法制下一個(gè)名義上進(jìn)入一夫一妻制，又有著男尊女卑不平等觀念的父權(quán)制社會(huì)。

一、父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現(xiàn)出的周朝婚姻禮俗并舉現(xiàn)象

《國風(fēng)》時(shí)代婚戀詩中的婚俗呈現(xiàn)出一種多姿多彩性，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流俗，也有隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)的新內(nèi)容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由；既有繁瑣的婚禮程序，又有簡便的嫁娶方式。周朝一方面對(duì)婚嫁實(shí)行了一整套嚴(yán)格的規(guī)范程序來維護(hù)其政治統(tǒng)治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區(qū)域較遠(yuǎn)的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩經(jīng)·國風(fēng)》采集來的表現(xiàn)各地民俗風(fēng)情的婚戀詩中可以明確發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中

第1頁（共7頁）禮與傳統(tǒng)民間習(xí)俗并存的現(xiàn)象。

（一）父母之命、媒妁之言

《禮記》一再強(qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！薄肮誓信疅o媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！笨梢姏]有父母之命、媒妁之言的婚姻在當(dāng)時(shí)是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會(huì)他人所認(rèn)可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻幸福的權(quán)利。我們可以從《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩篇章中體會(huì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”[1]。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結(jié)當(dāng)然要從家族利益出發(fā)，因此男女雙方在成婚以前必須經(jīng)由父母同意、認(rèn)可。如《齊風(fēng)·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要；《鄭風(fēng)·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現(xiàn)了對(duì)父母之命的遵從；《鄘風(fēng)·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩中寫一個(gè)女子愛上一個(gè)青年，她的母親強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不肯?？梢钥闯鲈诨橐霭k制度下待嫁女處于被動(dòng)地位，她們失去了自由選擇愛人的權(quán)利；還有《鄘風(fēng)·蝃蝀》“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母??乃如之人也，懷婚姻也，大無信也，不知命也”，這首詩是對(duì)大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強(qiáng)烈痛斥和指責(zé)。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無論男子或女子需要結(jié)婚，都要通過媒人這一關(guān)。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據(jù)的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無良媒”，不具備成婚的所需條件；《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)媒人在婚姻中的重要作用；還有《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩經(jīng)》婚戀詩篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會(huì)受到譴責(zé)或釀成悲劇。

（二）上巳之戀

第2頁（共7頁）《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，由于周代社會(huì)畢竟去古未遠(yuǎn)，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風(fēng)仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時(shí)，由于上古時(shí)期人們的活動(dòng)主要圍繞農(nóng)業(yè)進(jìn)行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。“農(nóng)夫們的生活大致可以分為兩大季節(jié)：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結(jié)束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，［２］主要在家中生活。”人們?cè)谧约杭彝ダ锞幼〉臅r(shí)候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機(jī)會(huì)。春天一到，萬物萌動(dòng)，人們開始到田野里勞動(dòng)，因此也就增加了男女碰面的機(jī)會(huì)，久而久之，便形成了許多固定的風(fēng)俗節(jié)日。再加上古人很講究天人感應(yīng)，以為三月三時(shí)陽氣勃發(fā)，陰陽和合，萬物繁育，人間于此時(shí)亦應(yīng)順天應(yīng)時(shí)而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發(fā)，兩相促進(jìn)。于是許多習(xí)俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個(gè)重要吉日習(xí)俗。

上巳：原定為三月（仲春）上旬的一個(gè)巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節(jié)日固定為三月三日。據(jù)殘存《韓詩》：“鄭國之俗，三月上巳，于兩水（溱和洧）上招魂續(xù)魄，拂除不祥。每當(dāng)春季上巳節(jié)，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時(shí)在這個(gè)時(shí)候男女交往非常開放和自由，使雙方?jīng)]有顧忌和禁忌，尤其對(duì)于女性來說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無拘無束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時(shí)間。如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！币馑际牵耗信阡阡⒑优匣ケ韾勰剑?zèng)之芍藥表示愿與之結(jié)姻緣；《鄭風(fēng)·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩。

針對(duì)婚俗而言，周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，婚俗的形成反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！吨芏Y·地官·媒氏》“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔著不禁。若無故而不用令者，罰之?！笨梢娀閼僭娖轮械牡赜蛐苑忠芭c詩篇內(nèi)容差異存在著對(duì)應(yīng)，在周朝政治中心區(qū)域出現(xiàn)有關(guān)對(duì)禮法表現(xiàn)和歌

第3頁（共7頁）唱的婚戀生活詩篇是必然的，表現(xiàn)出一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會(huì)生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，其中以鄭地的情詩最為活潑生動(dòng)，而鄭氏新遷于東方的國家，古老的風(fēng)俗與新的人群相遇，自然會(huì)產(chǎn)生交融，變得更加有活力?！盎瓒Y者，禮之本也?！狈驄D之禮成，是其他社會(huì)關(guān)系得以穩(wěn)定的關(guān)鍵。周王朝建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕橐龆Y制目的在于規(guī)范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，達(dá)到以禮治國之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國、各階層的重視。《詩經(jīng)》婚戀詩中反映出各諸侯國對(duì)婚禮的理解與執(zhí)行也表現(xiàn)出很高的一致性，比較嚴(yán)格地執(zhí)行正統(tǒng)的聘婚禮、媒妁制，極力維護(hù)婚禮的莊嚴(yán)與慎重；同時(shí)也真實(shí)地反映出禮制推廣的進(jìn)程并不一致，鄭、衛(wèi)、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強(qiáng)地保留自己本地的風(fēng)土人情習(xí)俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現(xiàn)象。

二、對(duì)女子施教及重生育下的父權(quán)制社會(huì)

周朝進(jìn)入了一個(gè)母權(quán)占主導(dǎo)地位被父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)。婦女則進(jìn)入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經(jīng)濟(jì)大權(quán)操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮［３］制和觀念?！敝艹癁榱遂柟膛`制的統(tǒng)治秩序，利用以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制度。宗法制下的婚姻關(guān)系名義上氏一夫一妻制，實(shí)際上是多妻制。由于多妻而承認(rèn)嫡妻的地位并確認(rèn)嫡長子繼承權(quán)。在宗法制下，男權(quán)繼承制，首先是嫡長子得到重視，無論政權(quán)和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國家的統(tǒng)治者，也是家庭的操縱者，這樣勢(shì)必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來就遭到歧視。父權(quán)統(tǒng)治周朝實(shí)行的婚姻制度實(shí)際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權(quán)。這樣一來，婦女由母系時(shí)期的主導(dǎo)著地位下降到被支配地位，轉(zhuǎn)成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運(yùn)之船的把舵。通過《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中對(duì)女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下的女性處境和自身的社會(huì)地位。

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（一）對(duì)女子施教

《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也?！庇捎诋?dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又由于生產(chǎn)方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會(huì)逐漸向著奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的婦女已經(jīng)成為男權(quán)統(tǒng)治下的私有財(cái)產(chǎn)，已逐步失去自己的社會(huì)地位?？墒怯腥藭?huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問：為什么《詩經(jīng)》中還有許多描寫和贊美女性的詩歌呢？實(shí)際上我們仔細(xì)體味后會(huì)發(fā)現(xiàn)：《詩經(jīng)》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來的，對(duì)她們的贊頌已經(jīng)不是對(duì)他們?cè)跉v史發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)的歌頌，而是僅僅針對(duì)的是她們的美德，還有她們辛勤勞動(dòng)的歌唱。如《邶風(fēng)·燕燕》中的新娘是一位外在美和內(nèi)在美統(tǒng)一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！痹娭械男履锛确瞎湃藢?duì)女子容貌的要求，又符合中國傳統(tǒng)社會(huì)兒媳的形象；還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復(fù)叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務(wù)，辛勤勞動(dòng)，讓夫家人丁家業(yè)興旺。

（二）重生育

在地廣人稀、饑饉災(zāi)疫流行，科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)、維系生存、種族延續(xù)的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習(xí)尚?！抖Y記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻是事關(guān)敬祖、續(xù)嗣的大事，關(guān)系到家族的傳承與興旺。父權(quán)制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國歷來就是以農(nóng)為本的國家，而古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)全靠興旺的人丁尤其是男丁來維系；另一方面是由于周代是以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)，因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來治療不育癥的車前子的場(chǎng)景折射出她們對(duì)生育能力的重視。另外，由于周朝為適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，種的繁衍便處于一個(gè)極其重要而神圣的地位，因此先民便產(chǎn)生了對(duì)生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜?！对娊?jīng)》中所述不少

第5頁（共7頁）動(dòng)植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮！宜爾子孫，振振兮！”螽斯，一種生殖力極強(qiáng)的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩流行于周南，商周時(shí)，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩無疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護(hù)神來幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢？據(jù)有人研究“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的［４］象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息?！比纭吨苣稀ぬ邑病钒凳尽耙似涫壹摇钡呐浴疤抑藏?，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實(shí)累累；還有《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來，生育就是社會(huì)對(duì)這男女關(guān)系一項(xiàng)重要的期待，而在周禮的時(shí)代，這期待就變得更加沉重。

周朝為了維護(hù)統(tǒng)治，成為政治制度上實(shí)行以嫡長子繼承制為核心的宗法制社會(huì)。男性成為社會(huì)的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當(dāng)然這是相對(duì)于沒有訂制時(shí)的雜婚而言之。簡言之，男的最少有一個(gè)妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質(zhì)，使

［5］它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！笨梢娭艹瘜?shí)行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙［6］方任意解除了。”可是從《詩經(jīng)》婚戀詩中《召南·行露》“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄”對(duì)搶婚行為的控訴，［7］“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習(xí)俗。”但是對(duì)于西周時(shí)期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)不久，它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，在男女生活上，婚姻形態(tài)上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對(duì)偶婚制的殘余仍［8］然存在?！钡搅舜呵飼r(shí)期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據(jù)，各國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不都是一樣的，所以各國間制度不同、風(fēng)尚不同、思想不同??有的保留前一社會(huì)遺存的多些，有的則孕育后一社會(huì)的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻

第6頁（共7頁）制諸種現(xiàn)象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴(yán)格的一夫一妻制過

［9］渡，則是一件無疑的事實(shí)?！敝艹瘜?shí)行名義上的一夫一妻制而實(shí)際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！痹谶@樣的制度下，《詩經(jīng)》婚戀詩中有些篇章明顯地體現(xiàn)了宗法制下以父權(quán)為核心的周朝社會(huì)男尊女卑的不平等社會(huì)狀況。

綜上所述，通過《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗我們簡單探析了周朝當(dāng)時(shí)的婚姻狀況及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權(quán)利；另一方面社會(huì)卻又開始為男女之結(jié)合聘娶，以及婚姻生活設(shè)置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權(quán)威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項(xiàng)制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實(shí)際上反映出男娶女嫁，婚后從

［10］夫居而建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范”，也的確對(duì)后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 班固．白虎通德論[M]．上海：上海古籍出版社，1990，第70頁 [2] 孫作云．詩經(jīng)與周代社會(huì)研究[M]．北京：中華書局，1966，第295頁 [3] 汪玢玲．中國婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001，第24頁 [4] 趙國平．生殖崇拜文化略論[J]．中國社會(huì)科學(xué)，1988，第1期

[5][6] 恩格斯．家庭，私有制和國家的起源．《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]．北京：人民出版社，1972，第57、58頁

[7] 陶立璠．民俗學(xué)[M]．學(xué)苑出版社，2003，第271頁

[8] 楊公驥．中國文學(xué)第一冊(cè)[M]．長春：吉林人民出版社，1957 [9] 顧頡剛．由“烝”“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷[J]．《學(xué)史》，1982，第15期

[10] 鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，2009，第174頁

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第四篇：西藏農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷

西藏農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷

——以日喀則地區(qū)拉孜縣扎西崗鄉(xiāng)玉妥村為例

旦增 倉木啦1

（西藏社會(huì)科學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

[摘 要] 婚俗研究是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的主要內(nèi)容之一。本文通過對(duì)西藏農(nóng)區(qū)的一個(gè)典型——日喀則地區(qū)拉孜縣扎西崗鄉(xiāng)玉妥村為例，通過文獻(xiàn)整理、實(shí)地調(diào)查等研究方法，呈現(xiàn)了西藏農(nóng)區(qū)的婚俗文化及其變遷。涉及的內(nèi)容包括擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前準(zhǔn)備、婚禮儀式、婚后居住方式以及社會(huì)成員對(duì)婚俗有關(guān)內(nèi)容的觀念等方面。

[關(guān)鍵詞] 西藏農(nóng)區(qū) 日喀則 婚俗文化 變遷

人類社會(huì)的安定靠兩種力量維持，制度是其一，其次便是民俗，民俗對(duì)于社會(huì)控制的作用是潛移默化的，是具有彈性的約束?；橐隽?xí)俗無疑是各種民俗中十分重要的一個(gè)方面。它不僅規(guī)范著一個(gè)地區(qū)的人員的流動(dòng)與交換，也言說著這個(gè)地區(qū)的群體對(duì)于內(nèi)與外、天與地等的宇宙觀念。一個(gè)地區(qū)的婚俗與它的生態(tài)地理、歷史變遷、對(duì)外交往等方面都緊密相連。西藏的農(nóng)區(qū)和牧區(qū)以及各個(gè)農(nóng)區(qū)或牧區(qū)之間，在婚俗以及其他風(fēng)俗習(xí)慣上都存在許多差異，但也可能呈現(xiàn)出苯教或佛教文化大背景下的相似。

西藏從來不是一個(gè)封閉自守的地方，從遠(yuǎn)古到吐蕃，到近代，到現(xiàn)在，西藏都一直與來自四面八方的文化交流碰撞。過去的半個(gè)世紀(jì)里，藏族的傳統(tǒng)文化在與外來文化交流過程中，自身觀念發(fā)生了一些變化，同時(shí)包括婚俗在內(nèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗也發(fā)生了一些變化。但作為有著深厚文化根基的婚姻習(xí)俗，在它的變化過程中也表現(xiàn)出了一定的穩(wěn)定性和傳承性。

一、研究背景簡介

[作者簡介] 旦增（1972—），男，拉薩市人，研究實(shí)習(xí)員，主要從事西藏教育及民俗研究； 倉木啦（1973—），女，藏族，西藏日喀則人，助理研究員，主要從事西藏婦女研究及民俗研究。

1.1 文獻(xiàn)資料

本人在文獻(xiàn)資料方面，翻閱了很多前人的已有研究成果，其中以藏文文獻(xiàn)為主，此外，還有一些西方學(xué)者出版的著作。1999年，北京民族出版社以藏文出版了《西藏民俗》，其中有三篇關(guān)于西藏婚姻習(xí)俗的文章：索次的“西藏傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗之提親”，次旺的“后藏地區(qū)婚姻習(xí)俗”，以及直貢·容巴吉羅的“西藏牧區(qū)婚俗”。這三篇文章全面而細(xì)致地描述了藏族不同地區(qū)的婚姻習(xí)俗，內(nèi)容涉及婚慶禮儀、婚配形式、婚姻關(guān)系等方面。2003年，西藏人民出版社以藏文出版了《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白，此書主要描繪了西藏衛(wèi)藏地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，從婚禮形式到通婚范圍，婚前的籌備工作到婚禮，以及婚后的習(xí)俗等，此外，作者還提供了大量的婚禮對(duì)歌和詩詞。2003年北京民族出版社以藏文出版了《拉薩婚俗》，作者索朗曲達(dá)在書中主要描繪了拉薩地區(qū)的婚姻習(xí)俗，包括擇偶、提親、訂婚、迎親與婚禮，以及在整個(gè)婚禮過程中媒人和舅舅的角色等內(nèi)容。其中對(duì)婚禮宴會(huì)、婚禮的籌備階段以及婚禮對(duì)歌和詩詞等的描述為筆者提供了很好的比較素材。

很多西方學(xué)者對(duì)西藏婚姻習(xí)俗及婚禮對(duì)歌也有所研究，例如：朱塞佩·圖斯（Giuseppe Tucci）（[1949] 1966），收集和翻譯大量的江孜和后藏民歌，在他收集的民歌中有很多婚禮對(duì)歌。從整體特點(diǎn)看，多數(shù)西方學(xué)者關(guān)注于西藏的婚姻制度，比如一妻多夫制或一夫多妻制，一些學(xué)者從這類研究中探討西藏的文化傳承問題。這類學(xué)者有芭芭拉·阿滋(Barbara Aziz)（1978）,梅爾文·戈?duì)査固梗∕elvyn Goldstein）(1971),海蒂·伏杰特（Heidi Fjeld）(2007)等。

婚姻制度當(dāng)然也是婚俗的一個(gè)重要方面。在當(dāng)今的西藏社會(huì)，90%以上的婚姻都是一夫一妻制。新婚夫婦一般都會(huì)與他們的父母和祖父母住在一起，而且，一般情況下婚后妻子居住在丈夫家。一夫多妻制或一妻多夫制現(xiàn)在仍然存在于西藏的農(nóng)牧區(qū)。一妻多夫制較多地存在于后藏及康巴地區(qū)，主要是以幾個(gè)兄弟共享一個(gè)妻子的形式為主。一夫多妻制是一個(gè)男子娶姐妹幾個(gè)為妻，也有的男人娶母女為妻，但這種情況非常罕見。相比較之下，一妻多夫制是藏族地區(qū)較為突出的婚姻形式。這種家庭妻子主要在家中操持家業(yè)，而兄弟幾個(gè)輪流在外奔走搞副業(yè)，所以一般情況下也不會(huì)發(fā)生沖突。它在維持家庭整體性、避免財(cái)產(chǎn)分割等方面發(fā)揮了重要作用。談到婚姻制度，是因?yàn)椴煌幕榕淝闆r下，婚禮的展現(xiàn)也不同。比如一妻多夫的家庭里，婚禮一般只為長兄舉行，弟弟們成年后自然地與長兄共享妻子，不再舉行婚禮。這方面做過研究的學(xué)者主要有戈?duì)査固梗?971）、班覺（2001）、伏杰特（2007）等。

1.2 調(diào)查點(diǎn)與研究方法

拉孜縣位于西藏自治區(qū)西南部，日喀則地區(qū)中部，它由九鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)組成，歷史悠久，地域遼闊，是日喀則地區(qū)西部七縣必經(jīng)之要塞。扎西崗鄉(xiāng)就是九鄉(xiāng)其中之一，位于縣境中部，面積八百多平方公里，玉妥村是扎西崗鄉(xiāng)十二個(gè)村莊之一，以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔，種植青稞、小麥、油菜，牧養(yǎng)牦牛、綿羊、山羊等。

筆者在參閱了大量的文獻(xiàn)資料后，進(jìn)入該村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。入戶訪談是主要的調(diào)查方式，在入戶訪談的同時(shí)，以采訪筆記和問卷填寫等形式記錄了調(diào)查資料。入戶比例達(dá)到該村的60%。問卷填寫內(nèi)容涉及到婚姻形式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、提親、訂婚、迎親、婚禮以及婚后的習(xí)俗等各個(gè)方面。而本文中涉及的婚禮對(duì)歌和詩詞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)實(shí)地調(diào)查的時(shí)間有限，均摘自2003年西藏人民出版社以藏文出版的《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》2，和同年由北京民族出版社以藏文出版的《拉薩婚俗》3，并加以翻譯。問卷主要由調(diào)查者填寫，這種方式其實(shí)更多的是作為有條理地記錄調(diào)查內(nèi)容才采用的。此外，筆者還觀察了一些婚禮現(xiàn)場(chǎng)。本文即從訪談與參與觀察相結(jié)合的調(diào)查方法指導(dǎo)下，以取得的第一手資料為主要描述對(duì)象，以展現(xiàn)西藏農(nóng)區(qū)婚俗文化的特征及其中的變化。

二、玉妥村婚俗文化的展現(xiàn)

2.1 通婚規(guī)則

雖然各個(gè)民族都有各自不同的婚姻習(xí)俗，但是所有的民族在擇偶的過程中都有自己的規(guī)則。在民主改革前的西藏社會(huì)中，選擇誰作為配偶都有許多的限制。首先是不同等級(jí)的家庭通婚會(huì)受到限制，過去西藏貴族家庭嚴(yán)格恪守等級(jí)內(nèi)婚，通過與自己地位相當(dāng)?shù)募易迓?lián)姻來擴(kuò)大家族在社會(huì)上的地位，因此，貴族家庭與平民家庭的子女相愛會(huì)遭到很多的阻擾。

鐵匠、屠夫等職業(yè)被視為最低階層，一般的家庭不會(huì)與他們通婚，以保證家族血統(tǒng)的純潔性。如果有人違禁，與鐵匠或者是屠夫家庭通婚，他們的子孫也將被視為最低等級(jí)而受到歧視。筆者在調(diào)查點(diǎn)就了解到這樣的一個(gè)實(shí)例，該村有一戶人家的兒子在外打工時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)出生于鐵匠家的女孩，兩人情同意合，不顧等級(jí)界限，組成了一 23 作者；洛桑強(qiáng)白。作者；索朗曲達(dá)。

個(gè)家庭，后來男孩被開除出家支，他們受到全村人的冷落與歧視，被迫搬遷到異地生活。

其次是杜絕近親結(jié)婚，雖然同屬一個(gè)民族，但各地在父系與母系幾代內(nèi)不得婚配上并無一致，有的地方同一父系七代以內(nèi)不得結(jié)婚，而有母系血緣關(guān)系的，五代以內(nèi)不得婚配。另一些地方同一（父）骨系內(nèi)部根本上杜絕婚配。若違反禁例，則會(huì)受到譴責(zé)。在西藏傳統(tǒng)中，如果近親結(jié)婚的禁忌一旦被打破，夫婦雙方將被視為不潔之人。采訪中一位老人說: 在舊西藏，這種違禁的夫妻被稱為“美蕃、美莫”，(拜粹︽沖)(拜粹︽淬)4，對(duì)違禁夫婦的懲罰是將他們裹入牛皮口袋扔進(jìn)河里,或者實(shí)行放逐。因此，在西藏的社會(huì)中，姑表、舅表結(jié)婚的現(xiàn)象是非常罕見的，甚至可以說是沒有。

如今，藏民族的擇偶觀已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，過去貴族之間形成的嚴(yán)密聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不復(fù)存在，在不違背近親結(jié)婚的禁忌下，藏族年輕男女在擇偶方面有了很大的自由，通婚的范圍也不斷擴(kuò)大，以該村為例，A戶的一家女孩在外打工，認(rèn)識(shí)了一位來華旅游的外國人，兩人情投意合，后來移居外國。伴隨著社會(huì)的變遷，擇偶上的禁忌，有的仍在繼承，有的則隨著社會(huì)的發(fā)展而早已消失。

2.2 婚前程序

“星相占卜”，藏語稱之為“巴仔”，(搬罷︽旦邦), 在擇偶過程中被藏族人視為極其重要的一個(gè)程序，男女雙方在提出相親前，要請(qǐng)一位德高望重的喇嘛占卜看相，當(dāng)家人被告知，屬相匹配，則由男方家派一位村中有威望的長者到女方家提親，若兩個(gè)人的屬相不匹配，將會(huì)建議取消婚約或請(qǐng)僧侶到家里做化解的法事，以避免屬相的相克。

經(jīng)過一段時(shí)間的選擇配偶及占星計(jì)算之后，特定的一個(gè)女孩(或男孩)被選定為新娘(新郎)，這個(gè)時(shí)候一般由男方家庭邀請(qǐng)一位媒人到女方家求婚，這個(gè)儀式藏語稱之為“隆強(qiáng)”，(蝶爸︽柏爸)5，但在西藏社會(huì)中，也有很多女方家庭訪問男方家庭并求婚的，如果新郎入贅新娘家，藏語稱之為“馬巴”，(扳罷︽斑)，招贅的習(xí)俗在藏族社會(huì)中比比皆是，尤其是民主改革前的貴族家庭中，在無子的情況下，為了避免向外流失家業(yè)，女方家都會(huì)用招贅形式讓新郎入贅新娘家。此次在扎西崗鄉(xiāng)玉妥村的調(diào)查過程中，我們遇到了很多招贅的家庭。

Dme 為藏語，意思是污染或玷污。Bo和mo指的是男人和女人。

求婚酒。

“媒人”，藏語稱之為(搬半︽脆)，一般由迎娶方家的舅舅，或者是一位德高望重的人來充當(dāng)，在整個(gè)婚禮中媒人是一個(gè)很重要的角色，他不但需要口齒伶俐，而且要熟悉男女雙方家庭的基本情況。如今，在城市婚禮中，請(qǐng)媒人已經(jīng)成為歷史，但在農(nóng)區(qū)的婚禮中，媒人仍然充當(dāng)著重要的角色。

訂婚的日子是經(jīng)過請(qǐng)喇嘛卜算精心挑選的一個(gè)吉日，一般情況下，從提親到訂親都會(huì)間隔一段時(shí)間，以便有充足的時(shí)間去籌備婚禮，但是很多家庭為防變卦，“隆強(qiáng)”的日子一般都會(huì)安排在求婚后的十五到二十天之內(nèi)。

訂婚儀式在出嫁方家庭里舉行，訂婚之日，迎娶方家庭帶來酥油、茶、大米、小麥以及羊肉等，除了這些，還會(huì)挑選一些好的布料及服裝贈(zèng)送給對(duì)方家庭，禮物的好壞取決于迎娶方家庭的經(jīng)濟(jì)條件，一般來說，比較富裕的家庭會(huì)送一些錦緞、絲綢、羊毛及首飾等，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭來說，送一般的布料或者衣服即可。在調(diào)查中了解到，該村還有一個(gè)比較特別的習(xí)俗，無論家境如何，在訂婚時(shí)，迎娶方家庭都要準(zhǔn)備一種特別的禮物給出嫁方家庭的母親，傳統(tǒng)上叫做“奴仁”，(乘︽地稗)，即奶錢，感謝母親哺育之意，有的則贈(zèng)送“幫典”，(斑爸︽罷拜稗)，即圍裙，感謝母親撫養(yǎng)女孩(男孩)之意。

通常，訂婚宴席費(fèi)用由迎娶方家庭承擔(dān)，用一塊白布把這一天的費(fèi)用包好送給出嫁方家庭，并標(biāo)記“霓康卓兌奪采”(冊(cè)稗︽伴壁爸邦︽觸︽車拜︽晨︽頒拜︽)，意為訂婚之日費(fèi)用。

訂婚這一天，迎娶方家庭的舅舅及隨從穿上最好的藏袍，帶上裝飾好的馬匹，并帶上禮物去出嫁方家庭，當(dāng)他們到達(dá)門口，要給對(duì)方家庭的每一位成員獻(xiàn)上哈達(dá),并敬三次青稞酒，待出嫁方家庭回敬哈達(dá)及青稞酒之后，便邀請(qǐng)來者入門就座。

訂婚的宴席非常有講究，首先要敬上的是“桌瑪折斯” 6(表︽扳︽伴唇邦︽殿辦),類似于八寶飯，在藏族社會(huì)，不論哪一種宴席，它是必不可少的節(jié)日及慶典美食，其次有風(fēng)干牛肉、灌腸、燉羊頭、辣牛肚、卡塞7等，飲品有青稞酒

8、酥油茶、牛奶、酸奶等?，F(xiàn)在的農(nóng)區(qū)，也開始講究在婚禮上擺放各種水果。

調(diào)查中了解到，準(zhǔn)新郎和新娘一般不會(huì)出席訂婚儀式，訂婚后，雙方中的任何一個(gè)若想見到對(duì)方，都得借各種理由并悄悄地見面。朝圣、過林卡等是很好的機(jī)會(huì)，一般男孩較為主動(dòng)。

在日喀則的大部分農(nóng)區(qū)，訂婚之日，如果出嫁的一方為女方，女方家并不會(huì)讓女孩(gro ma 'bras sil)，用人參果、酥油、米攪拌而成的一種食物。

藏族傳統(tǒng)的油炸食品。8 藏語叫“羌”。67

知道，家人會(huì)找各種理由讓女孩暫時(shí)離開家，或是和朋友去野營，或是去別的村莊串門。筆者曾在一個(gè)合作項(xiàng)目的機(jī)會(huì)下，對(duì)日喀則白朗縣的一村子進(jìn)行了為期三個(gè)月的田野調(diào)查，其間有幸被邀請(qǐng)參加一次傳統(tǒng)的訂婚儀式。訂婚的女孩在訂婚儀式的前一天，由父母送去另一個(gè)村子拜訪親戚，第二天訂婚儀式結(jié)束后，她才被告知真相，姑娘的反應(yīng)很激烈，哭鬧不斷，在所有的家庭成員竭盡勸說的情況下，最終她還是接受了自己的命運(yùn)。

傳統(tǒng)的訂婚儀式上，雙方家庭還會(huì)在一位證人面前訂立婚約，藏語稱之為“聶益或聶嘎”，(罷層稗︽翟罷)或(罷層稗︽罷稗)9，雙方父母要在“合同”上簽字，并且雙方簽完字的“合同”兩家要各持一份?！昂贤贝蟾乓馑紴椋夯橐龅哪信p方婚后要和睦相處，若出現(xiàn)分歧，雙方父母將有責(zé)任主持公道等等。訂婚儀式上，還要請(qǐng)一位德高望重的喇嘛占卜決定進(jìn)行婚禮的吉日，并將整個(gè)婚禮的預(yù)算及客人名單列在一張紙上。

2.3 婚禮籌備

一般情況下，婚前的籌備需要七天左右的時(shí)間，首先，男女雙方家庭要精心挑選迎親人員和護(hù)送人員，其次，從村里雇傭幾個(gè)能歌善舞的少女作為婚禮期間的敬酒女，藏語稱之為(陛爸︽的︽扳)。無論是迎親人員，或者是護(hù)送人員，他們一般由三個(gè)人組成，迎親人員由“赤慶”(避︽慚稗)

10、“赤尤”(避︽罷底罷)

11、及“達(dá)巴”(纏︽斑)12組成，護(hù)送人員由“襄慶”(扮爸︽慚稗)

13、“襄尤”(扮爸︽罷底罷)

14、和“巴尤”(搬罷︽罷底罷)15組成，無論是“赤慶”或“襄慶”16都是該地區(qū)有名的能說會(huì)道之人。

傳統(tǒng)的婚俗文化特別強(qiáng)調(diào)婚禮日期由德高望重的喇嘛通過占卜決定，現(xiàn)在也不例外。不過農(nóng)區(qū)的婚禮日期一般都會(huì)安排在農(nóng)閑期間，這不僅是因?yàn)樽飨r(shí)間的配合，還有一個(gè)原因就是秋冬季節(jié)利于更長期保存食物。這是明顯不同于城鎮(zhèn)婚俗的地方。城鎮(zhèn)的婚俗隨著時(shí)代的變遷，呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織混融的現(xiàn)象更加明顯?；槎Y地 9 婚約合同書。

儀式首領(lǐng)(khri chen)，他由迎娶方家庭內(nèi)的舅舅或者是村里德高望重的年長者出任，在西藏另外一些地區(qū)，儀式首領(lǐng)(khri chen)也被叫做(zhang chen)，為了避免這兩種概念的混淆，在本文中，我將用(khri chen)作為迎娶方家的儀式首領(lǐng)。11 幫手。12 牽馬人，隨著時(shí)代的變遷，以往迎親時(shí)騎馬已被拖拉機(jī)、轎車等現(xiàn)代交通工具代替，致使?fàn)狂R人(rta pa)這一角色也隨之消失。13 即舅舅，出嫁方家的舅舅。14 幫手。15 伴娘。16 同上。10

點(diǎn)的選擇，也不像以往在新娘或新郎家舉行，而是更多地安排在酒店等商用場(chǎng)所。時(shí)間安排上，城鎮(zhèn)地區(qū)生活的人們與農(nóng)耕作息的關(guān)系不大，他們更多的考慮利于親朋好友聚集的因素，在選定婚期之前，首先考慮避開親朋好友的婚禮、生日聚會(huì)、歡送會(huì)或其他重大節(jié)日等。

婚前，男方家庭，要選擇一個(gè)吉日給女方家送去新娘在婚禮期間需穿戴的全套衣飾，如；手鐲(辦罷︽罷吵搬)、綠松石(綽︽罷嫡)、耳環(huán)(秤︽兵稗)、頭飾(初︽幢罷)、及一兩套全新藏裝等。而女方家庭，則需選個(gè)日子將嫁妝全部移交給男方家，嫁妝一般包括；幾套藏裝、飾物、綢緞、牛羊肉等等。新娘穿戴的衣飾或女孩的嫁妝的多少及好壞一般視家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。民主改革前，貴族家的女孩出嫁所移交的嫁妝都十分昂貴，這是家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力及社會(huì)地位顯示的絕好機(jī)會(huì)。據(jù)江央薩迦傳記《雪域之后》記載17；她出嫁時(shí)的嫁妝包括；一整箱飾物、金磚、綠松石、及其他一些稀有的寶石等。

按照傳統(tǒng)習(xí)俗，婚前還有一個(gè)重要儀式就是“洗頭梳辮子儀式”，首先要挑選一位雙親健在、容貌出眾又與新娘屬相相合的年輕女子給出嫁姑娘行洗頭之禮，之后，她的發(fā)型從梳單辮改為雙辮，并系上“扎秀”，(蓖︽墊搬邦)18垂于背后。

接下來要籌備的就是酒水、菜譜等，并宰殺牛羊，以備款待客人。準(zhǔn)備的食物大致包括；酥油茶、甜茶、青稞酒、手抓羊牛肉、風(fēng)干肉、牛肚、灌腸、燉羊頭等，大多食物與藏歷新年食物相同。如今，啤酒、紅酒、各種水果及飲料也已成為婚宴必備。

2.4 迎親、送親及婚禮

婚禮前一天，當(dāng)一切準(zhǔn)備工作就緒，“赤慶”及他的隨從就需在男方家19集合，這時(shí)，身穿節(jié)日盛裝的敬酒女給“赤慶”獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，敬上可口的青稞酒，并唱起“諧慶”，(罷扮邦︽慚稗)20：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達(dá)，p1521﹚ 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

絆半︽串罷邦︽絆半︽稗邦︽川搬邦︽斑敵唰絆半︽卞︽避︽罷吵︽罷邦︽冊(cè)︽扳﹀﹀

來自東方的，燦爛的太陽，1718 江央薩迦、朱莉·愛米瑞。1990：香巴拉出版社。

用各色絲線做成的，與頭發(fā)一起編扎，在拉薩，它是分辨年輕女子結(jié)婚與否的標(biāo)志，而在日喀則、昌都等廣大農(nóng)牧地區(qū)，無論年齡大小，結(jié)婚與否，每次喜慶的日子，都喜歡用(skra shubs)與頭發(fā)相辮，垂于背后。19 若男方家是迎娶方家庭。20(gzhas chen)；在盛大或隆重的慶典場(chǎng)合表演的歌曲。歌詞的內(nèi)容大部分表述大自然，如；世界的起源、太陽、月亮及星星的來歷、各種動(dòng)物、生物的描繪等等。21 《拉薩婚俗》索朗曲達(dá)，北京民族出版社，2003,7

伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼辦︽斑半唰

川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽﹀﹀

驅(qū)逐大地黑暗的[太陽呀！] [你]的到來,萬分感激。

來自南方的，藍(lán)色的杜鵑鳥，賜予春季溫暖的[杜鵑鳥呀！] [你]的到來,萬分感激。

來自幸福的田野，統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)領(lǐng)域的，英雄[您呀！] 落座于喜宴之首的，[你]的出席,不勝感激。棟︽串罷邦︽棟︽稗邦︽川搬邦︽斑敵唰 棟︽翟︽庇罷︽錘︽才稗︽淬唰

拜躊拜︽寶︽澈︽鄙拜︽醋稗︽斑半唰

川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

鄙拜︽斑敵︽嫡辦︽稗邦︽川搬邦︽斑敵唰脆︽穿︽霸扳邦︽罷碉扳︽拜搬爸︽

伴吵邦唰 扳超稗︽沖敵︽搬的罷邦︽遍辦︽伴標(biāo)扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

并載舞而唱：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達(dá)，p1522﹚ 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

脆︽穿︽脆︽錘拜︽點(diǎn)罷邦︽斑唰

扁︽邦半︽兵辦︽沖敵︽柄拜︽翟稗唰

纏︽穿︽纏︽錘拜︽點(diǎn)罷邦︽斑唰

憊爸︽擯拜︽罷抵半︽斑敵︽柄拜︽翟稗唰

梆︽扳︽陛爸︽扳︽初扳︽斑唰 叼爸︽彩扳︽伴純罷︽淬敵︽柄拜︽翟稗唰

[這位]英俊的漢子，定是格薩爾王的后裔。[這匹]強(qiáng)壯的駿馬，定是[青藏高原]優(yōu)質(zhì)畜種。[這位]婀娜多姿的敬酒女，定是斯姜卓瑪23的后裔。

“赤慶”和他的隨從也應(yīng)聲而唱；﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達(dá)，p7224﹚ 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

冬︽邦敵︽拜吹邦︽辦︽搬的罷邦︽斑敵唰 倉︽絆罷︽翟拜︽搬得稗︽懲半︽吹唰

罷燈稗︽斑︽脆︽伴便︽伴標(biāo)扳︽斑敵唰 扳便稗︽比搬邦︽罷稗爸

供奉于拉薩中心的，釋迦摩尼尊佛[呀!] 2223 同上。

格薩爾王之妻。24 同上。

︽帝罷邦︽罷稗爸︽拜爸︽唰

請(qǐng)賜予他[您的]保佑，當(dāng)他步入成年。

供奉于昌珠寺的，昌珠能言度母[呀!] 請(qǐng)賜予他[您的]保佑，當(dāng)他步入成年。

下榻喜慶之地的，婀娜多姿的敬酒女[呀!] 請(qǐng)給予他[您的]幫助，當(dāng)他步入成年。臂︽伴純罷︽罷的爸︽辦︽搬的罷邦︽斑敵唰 臂︽伴純罷︽膊辦︽扳︽罷碉爸︽醇稗唰罷燈稗︽斑︽脆︽伴便︽伴標(biāo)扳︽斑敵唰 扳便稗︽比搬邦︽罷稗爸︽帝罷邦︽罷稗爸︽拜爸︽唰

罷稗邦︽霸爸︽伴巢︽辦︽搬的罷邦︽斑敵唰 陛爸︽扳︽斑拜︽扳敵︽斑拜︽成爸︽唰罷燈稗︽斑︽脆︽伴便︽伴標(biāo)扳︽斑敵唰 拜熾爸︽帝罷邦︽罷稗爸︽帝罷邦︽罷稗爸︽拜爸︽唰

當(dāng)“赤慶”與他的隨從落座于客廳后，男方家也隨之進(jìn)入客廳，這時(shí)敬酒女立刻獻(xiàn)上美酒及豐盛的食品，待大家稍事休息后，便要商討和準(zhǔn)備明早的起程。他們首先要準(zhǔn)備的是一匹懷孕的白馬，此馬作為新娘的承騎，一匹鞍具俱全的公馬作為新郎的乘騎25。其次是“斯巴霍”，(刁拜︽斑︽丁)

26、五彩彩綢披扎的彩箭

27、綠松石、煨桑、哈達(dá)、青稞酒及各種食品。

第二天，也就是婚禮的第一天，男方家28里人天亮前就要開始忙里忙外，主婦們安排好當(dāng)日的食物，打好酥油茶，準(zhǔn)備好青稞酒，家門前要用石灰畫一個(gè)很大的吉祥圖，然后點(diǎn)燃柏香，待全部準(zhǔn)備工作就緒，全家人身著節(jié)日盛裝落座客廳，這時(shí)，主婦將會(huì)端上酥油茶，及“桌瑪折斯”29并給每位成員獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)。當(dāng)經(jīng)喇嘛占卜算卦后的吉祥時(shí)辰臨近，迎親隊(duì)伍就要準(zhǔn)備出門起程，到女方家迎娶新娘。

途中，出嫁方家庭備好酒、哈達(dá)及切瑪分三站迎接“赤慶”及他的隨從，當(dāng)他們到達(dá)第一站時(shí)，有四、五個(gè)身著盛裝的敬酒姑娘和小伙子恭候，按照傳統(tǒng)的方式，他們互敬哈達(dá)及切瑪，祈求婚后一切如意，扎西德勒，然后依次敬上青稞酒。第二個(gè)迎接酒設(shè)在離第一站不遠(yuǎn)的地方，這里也要舉行一個(gè)簡短的儀式。第三站在出嫁方家庭的 2526 過去迎親、送親時(shí)一般都是騎馬，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)迎親、送親以汽車、或拖拉機(jī)來代替騎馬。

生死輪回圖，其目的是為了驅(qū)邪。27 當(dāng)新郎把此箭插上新娘背上，表明她已屬于男方家了。28 若男方家是迎親方家。29 同上。

門口，全家人及鄰里鄉(xiāng)親在門口迎候，當(dāng)“赤慶”及他的隨從一一下馬，敬酒女按順序向迎新隊(duì)伍敬獻(xiàn)哈達(dá)、“切瑪” 30，這時(shí)兩三個(gè)手捧酒杯的敬酒女唱起“諧慶” 31：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p26）32 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

罷瓣邦︽辦︽彩爸︽拜壩半︽搬單罷邦︽底拜唰彩爸︽拜壩半︽伴百伴︽地邦︽靛罷︽靛罷﹀

罷底稗︽辦︽彩爸︽歹罷︽搬單罷邦︽底拜唰彩爸︽歹罷︽歹罷︽搬豹︽靛罷︽靛罷﹀

彩爸︽拜壩半︽彩爸︽歹罷︽伴扯︽搬敵唰北︽淬敵︽北︽霸爸︽搬蹬爸邦︽底拜唰

北︽淬︽扳百辦︽伴車拜︽底拜︽稗唰 北︽島邦︽搬池扳邦︽稗邦︽川搬邦︽佃罷﹀

北︽島邦︽扳爸︽沖︽脆︽拜便邦﹀﹀

拜半︽檔稗︽池︽布邦︽慘罷︽罷﹀

插柳在左，柳成陰。插楊在右，楊成林。

似于楊柳樹的，龍宮建于此地。[您]若想見龍女，請(qǐng)您帶上供品，無需太多供品，五彩綢緞即可。

“赤慶”接過酒杯，喝下“三口一杯酒”后，回敬哈達(dá)并唱到：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達(dá)，p7233﹚

懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敵︽冊(cè)︽扳︽絆半︽春爸︽唰

爸?jǐn)肠婢b︽扳︽吵邦︽罷碉扳︽邦爸邦︽兵邦︽拜爸︽扳百辦︽春爸︽唰

[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我?guī)?，“三世佛”?/p>

[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我頭領(lǐng)，“統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)領(lǐng)域的”。

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敵︽冊(cè)︽扳︽絆半︽春爸︽唰爸?jǐn)肠姘輿_稗︽沖︽霸扳邦︽罷碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽拜爸︽扳百辦︽春爸︽唰

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敵︽冊(cè)︽ 3031 木制斗，右盛麥粒、左盛糌粑，上插染色的青稞穗、用染色酥油點(diǎn)綴的日月或吉祥八寶牌。

同上。32 《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》洛桑強(qiáng)白，西藏人民出版社，2003,1 33 同上。

扳︽絆半︽春爸︽爸?jǐn)肠姘穰姘猞姘匕枝媪T得︽搬罷︽表︽拜爸︽扳百辦︽春爸︽唰

[我]來自幸福之地，升起幸福的太陽，遇我知音，“敬酒女”。

這時(shí)，迎親隊(duì)帶來的（柳枝上綴掛）經(jīng)幡不經(jīng)過大門，直接從墻角遞到房頂插于一角。接著由出嫁方家庭所在地方的一位父母健在且品行端正的男孩或女孩穿著盛裝，右手端持著裝在小盤子里的“切瑪”，左手揚(yáng)著彩箭按逆時(shí)針繞院內(nèi)藏柜上擺設(shè)的供品及煨桑轉(zhuǎn)一圈，然后到房頂朝南方做“央固”，(罷瓣爸︽伴貶罷邦)儀式。

之后，“赤慶”一邊步入大門，一邊誦著房屋贊頌詞，他的隨從從大門依次向內(nèi)敬獻(xiàn)哈達(dá)。先向大門而后向院內(nèi)藏柜上擺設(shè)的“切瑪”、茶葉條、酥油坨、牛糞和水系獻(xiàn)哈達(dá)，當(dāng)他們走到房門前，“赤慶”將手持的彩箭插到門前的麥粒斗上，且誦上麥粒斗的贊頌詞。

待“赤慶”及他的隨從入廳后，首先要進(jìn)入經(jīng)堂給佛龕敬獻(xiàn)哈達(dá)，然后往房柱系獻(xiàn)哈達(dá)。傳統(tǒng)的座次是很有講究的，出嫁方家庭的父母坐上席，其左右分別是“赤慶”和“襄慶”、其余家人按年齡大小并排落座。新人坐的藏毯上用谷物粒擺畫一個(gè)“雍仲”，(罷嫡爸︽掣爸)吉祥符號(hào)，其左邊是她的伴娘，(若出嫁方家的新人是新郎，則不需要伴郎)。這時(shí)，由一位身著白袍的小伙子開始獻(xiàn)“切瑪”，首先要敬獻(xiàn)給新人，其后是父母及“赤慶”、“襄慶”等，“桌瑪折斯”

35、“切瑪”敬獻(xiàn)之后是酥油茶。之后“赤慶”代表迎娶方家庭的人要給家里的每一位成員敬獻(xiàn)哈達(dá)。這時(shí)，出嫁方家庭的鄉(xiāng)鄰朋友也向新人和她的家人敬獻(xiàn)哈達(dá)，并將禮品一同送上。這一天主人在藏柜上擺上各種食品、酥油茶、青稞酒、甜茶等來款待客人，主人及客人互相敬酒敬茶，村里的年輕人圍成圓圈跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“諧慶”，以示對(duì)新人的祝福。

第二天一大早按照占卜決定的時(shí)間要舉行送新人的儀式，通常是早晨六、七點(diǎn)左右舉行，這時(shí)，出嫁方家庭早已在門前擺設(shè)一個(gè)藏柜，上面擺著東為木、南為火、西為鐵、北為水、中間為土的五個(gè)意為招財(cái)引福的飾物，再擺上“切瑪”、青稞酒、牛奶和

3435 留住家中福氣及財(cái)運(yùn)的一種儀式。一般家中有出嫁之人或出殯時(shí)舉行的一種儀式。

同上。

水各一碗。纏有綠松石、明鏡、五色哈達(dá)的彩箭36由“赤慶”插在新娘的衣領(lǐng)里，且把碎玉插到新娘的頭頂上，若是新郎，騎馬前將彩箭與弓箭并在一起插入腰上。隊(duì)伍有“赤慶”牽頭，他一手持著彩箭，另一手用一條潔白的哈達(dá)牽著新人按逆時(shí)針方向繞門前藏柜上擺設(shè)的供品和裊裊上升的煨桑轉(zhuǎn)一圈，然后，一步步領(lǐng)著新人走出她的家庭，同時(shí)唱著“諧慶”：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p37）37 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

地︽捶︽罷瓣邦︽地︽罷底稗︽地唰 班半︽靛罷︽黨半︽靛罷︽罷稗爸︽拜爸︽唰

脆︽穿︽搬雕拜︽稗扳邦︽白稗︽稗邦唰 懲半︽吹︽罷拜稗︽得罷︽扯爸邦︽底拜唰

位于左右兩邊的大山呀！

請(qǐng)為[我們]留一點(diǎn)空間，福澤兼?zhèn)涞奈?，正在迎?nor bu)38。

當(dāng)迎親和送親隊(duì)伍走出大門，由一位身穿藏裝的小伙子左手持著一小盤“切瑪”，右手拿著彩箭和一塊羊腿按逆時(shí)針繞煨桑一圈后走到屋頂行“央固”儀式。

隊(duì)伍的排列是迎娶者走在前面，新人（新娘39或新郎）居中，送親者最后。迎親途中，遇見背滿水、背滿牛糞的人視為吉祥，迎親人會(huì)向這些人獻(xiàn)給哈達(dá)，若有經(jīng)幡柱子或瑪尼堆也會(huì)系獻(xiàn)哈達(dá)，相反，若遇見背空筐或空桶的人，則視為不吉祥。

隊(duì)伍從家門口走到村口要回頭三次，當(dāng)?shù)谌位仡^，“襄慶”將一條哈達(dá)拋向空中，當(dāng)哈達(dá)落到地上，出嫁方家的一位將它撿起系在大門的把手上，以示招攬財(cái)富。

途中，隊(duì)伍遇到的第一道“迎接酒”40在離出嫁方家庭不遠(yuǎn)的地方，有幾位能歌善舞的小伙子及敬酒女身著節(jié)日的盛裝，在裊裊上升的煨桑中迎接隊(duì)伍，敬酒女給隊(duì)伍中的每一位敬上哈達(dá)，及青稞酒，并唱到：﹙《拉薩婚俗》，索朗曲達(dá)，p7241﹚ 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

冊(cè)︽扳︽罷︽稗邦︽川搬邦︽斑唰 絆半︽卞︽串罷邦︽稗邦︽川搬邦︽斑唰

伴板扳︽憋爸︽邦︽罷得︽罷雕︽搬半唰川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

[明媚的]太陽呀！您來自何方？ [我]來自東方，給大地滋潤[的太陽呀！] 您的到來，深感謝意。

3637 插此箭象征婚后家庭、夫妻將會(huì)和睦相處。

同上。38(nor bu)、意為寶貝，在藏族婚禮歌曲里，通常指“親娘”。39 若新娘則有伴娘相隨。40 這三道“迎接酒” 是迎娶方家設(shè)的。41 同上。

鄧︽搬︽罷︽稗邦︽川搬邦︽斑唰

扳頒稗︽淬敵︽罷的爸︽稗邦︽川搬邦︽斑唰

伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼辦︽搬半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

搭︽錘︽罷︽稗邦︽川搬邦︽斑唰

稗罷邦︽寶︽拜寶辦︽稗邦︽川搬邦︽春爸︽唰

扳蹈邦︽斑敵︽膊︽扳車罷邦︽捕扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罷︽春爸︽唰

[明亮的]月亮呀！您來自何方？ [我]來自夜間，給大地消除黑暗[的月亮呀！] 您的到來，深感謝意。

[嬌艷的]孔雀呀！您來自何方？ [我]來自茂密的森林，您展示美麗的羽毛，您的到來，深感謝意。

“襄慶”接過酒杯，喝下三口一杯，并唱道：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p41）42

懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽搬敵唰 鄙拜︽斑敵︽冊(cè)︽扳︽絆半︽春爸︽唰

澈︽伴百扳︽冊(cè)︽扳︽絆半︽春爸︽唰

避︽罷吵罷邦︽冊(cè)︽扳︽絆半︽春爸︽唰

爸︽翟︽扳便︽伴徹稗︽扳百辦︽春爸︽唰 霸扳邦︽罷碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽扳百辦︽春爸︽唰

拜罷伴︽搬敵︽串罷邦︽稗邦︽底爸︽搬敵唰 鄙拜︽斑敵︽鄧︽搬︽絆半︽春爸︽唰

拜壩半︽沖︽波半︽波半︽絆半︽春爸︽唰

爸︽翟︽搽爸︽城罷︽扳百辦︽春爸︽﹀﹀

搽爸︽城罷︽扳蹈邦︽扳︽扳百辦︽春爸︽唰

[我]來自幸福之巔，升起幸福的太陽 升起溫?zé)崴周浀奶枺谀莾?，與我、統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)領(lǐng)域的首領(lǐng)相遇。

[我]來自幸福之巔，升起明亮的、十五的月亮，在那兒，與我、美麗善良的情人相遇。

終了，“襄慶”給每一位敬酒女及小伙子們回敬哈達(dá)、青稞酒，便繼續(xù)前往迎娶方家庭。第二道“迎接酒”設(shè)在途中，當(dāng)送親、迎親隊(duì)伍到達(dá)此處，大家便開始相互敬獻(xiàn) 42 同上。

哈達(dá)，青稞酒，同時(shí)互唱“諧慶”。

第三道是在迎娶方家門口，這里已有幾個(gè)貌美的敬酒女手捧精巧的銀制酒杯、酒壺，在香煙繚繞、香氣散溢的煨桑中迎候他們?！跋鍛c”走到跟前給每位敬酒女獻(xiàn)上哈達(dá)，并抓一點(diǎn)“切瑪”撒向空中，以示祝福，接著接過酒杯對(duì)空彈灑三次并誦道：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p45）43 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

搬炒︽點(diǎn)罷邦︽碉︽辨半︽財(cái)罷 ﹀

炒︽地爸︽扮爸︽慚稗︽爸︽辦︽搬搬邦︽稗︽︽搬搬邦︽斑敵︽搬搬邦︽廠罷邦︽拜便邦﹀﹀

搬燈稗︽稗︽搬燈稗︽斑敵︽搬燈稗︽搬飽爸︽拜便邦﹀﹀

避︽搬得︽廠罷邦︽斑敵︽兵︽參罷︽拜便邦唰 兵︽翟︽兵︽蒂扳︽櫥邦︽點(diǎn)罷邦︽拜便邦唰 搬豹︽靛邦︽表︽翟︽罷嫡爸︽掣爸︽拜便邦唰

吉祥如意！

今日，娘舅我，下馬需有下馬墊，騎馬需有[強(qiáng)壯的]駿馬，需[繪有八吉祥微]的似犬足的藏柜，[柜上]需源于漢地編織精美的卡墊，墊上需有谷物擺畫“雍仲”符號(hào)。

這時(shí)，迎娶方家庭的“赤慶”回話：“已全部備齊”，并攙扶著新人下馬?；槎Y前一天，迎娶方家已把院落內(nèi)外徹底打掃干凈，并已裝飾一新，在大門前用石灰畫上吉祥圖案，在大門兩側(cè)壘起黑白石堆，左邊壘起白色石堆代表財(cái)富、健康、吉利，而右邊壘起黑色石堆代表疾病、貧窮、災(zāi)難，一個(gè)墊子擺在門前，上鋪藏毯，藏毯上用谷物擺畫“雍仲”符號(hào)，為新人下馬墊。

這時(shí)，“襄慶”走到白石前系獻(xiàn)哈達(dá)并贊道：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p47）44

懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

扮爸︽慚稗︽爸︽翟︽罷瓣邦︽碉︽底拜︽斑敵︽超︽沖︽拜壩半︽沖︽伴巢唰

伴徹︽翟邦︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 脆︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽拜壩半︽沖︽伴巢﹀﹀

座落于娘舅、我、左邊的白石呀！

[您]哪能是被惡魔堆積的呀！

4344 同上。

同上。

邦︽罷得︽斑拜︽扳敵︽廠爸︽編︽扳慘拜︽闡稗︽拜垂搬邦唰 膽︽搬︽等半︽搬得邦︽搬兵稗︽斑︽伴巢唰 兵辦︽慚稗︽橙︽搬得︽罷稗邦︽斑敵︽纏罷邦唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑敵︽爸爸︽吵︽搬的罷邦唰 逼拜︽斑︽地稗︽慚稗︽吹扳︽斑敵︽拜垂搬邦唰 伴純?chǔ)娉卅媪T叼半︽拜泊辦︽拜半︽拌搬︽痹爸邦唰 典爸邦︽楚拜︽伴川辦︽搬敵︽爸爸︽吵︽︽搬的罷邦唰

[您]哪能是被凡人堆積的呀！

被諸神堆積的白石呀！

似立于荷花之上的佛塔，呈四角方形的根基，預(yù)示四大守護(hù)王的存在，請(qǐng)[您]永恒常在。

[您]那宛如寶瓶般的疊澀數(shù)層，猶如布滿金銀五谷及綢緞，請(qǐng)[您]永遠(yuǎn)富裕堅(jiān)固。

贊頌詞畢，“襄慶”轉(zhuǎn)身走到右邊壘起的黑色石堆前說詞道：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p47）45

懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

搬炒︽點(diǎn)罷邦︽碉︽辨半︽財(cái)罷﹀

扮爸︽慚稗︽爸︽翟︽罷底稗︽吵︽底拜︽斑敵︽伴徹︽超︽稗罷︽沖︽壁拜唰

脆︽翟邦︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽超︽沖︽罷︽稗邦︽翟稗唰 伴徹︽翟︽搬旦罷邦︽斑敵︽伴徹︽超︽稗罷︽︽沖︽壁拜﹀﹀ 扮爸︽慚稗︽爸︽拜罷伴︽敞稗︽闡稗︽伴蠢辦︽辦︽底爸︽搬敵︽冊(cè)︽淬︽伴巢半唰

伴徹︽翟︽超︽沖︽壁拜︽檔罷邦︽車稗︽罷爸︽瓣爸︽粹拜唰 爸︽翟︽辦罷︽拆︽︽辟半︽搬敵︽綽︽標(biāo)︽臂︽忱稗︽伴巢唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽辦︽伴椽半︽稗唰

廠爸︽罷車稗︽罷拌伴︽拜爸︽敝搬︽伴蒼罷︽編︽罷懲拜︽斑︽唱搬唰

扮爸︽慚稗︽爸︽翟邦︽拜扳︽伴車罷邦︽辦稗︽罷碉扳︽錘邦︽斑︽拜爸︽﹀﹀

吉祥啊！吉祥，位于娘舅、我、右邊的惡魔黑石，你，[

你]哪是被凡人堆積的，[你]哪是被諸神堆積的，你，被惡魔堆積的黑石堆，今日，娘舅我來訪這喜慶之地，與你這群惡魔無系連，45 同上。

燦︽刁拜︽搬半︽吵︽辦爸︽慘罷︽脆︽底爸︽瞪半唰

我手中握著的這把寶刀，若向天空揮舞，能征服邪惡的幽靈，娘舅我[對(duì)你]詛咒語三次，[咒你惡魔]永世不得翻身。

接著，踢翻右邊表示不吉利的黑色石堆。隊(duì)伍進(jìn)入大門前，先要往大門系獻(xiàn)哈達(dá)并誦大門贊頌詞方能入內(nèi)，大門內(nèi)兩側(cè)，早已等候多時(shí)的敬酒女給新人、“襄慶”及隨從每人敬獻(xiàn)一條潔白的哈達(dá)并唱到：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p49）46 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

椽罷︽炒︽川搬邦︽斑邦︽瓣罷︽春爸︽唰 扳表稗︽沖︽凋稗︽扳敵︽粹︽豺罷﹀

椽罷︽編︽罷瓣邦︽碉︽搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬池扳邦唰 搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬豹︽靛邦︽斑︽佃罷﹀ 椽罷︽編︽罷底稗︽吵︽?zhèn)鳓姘獍毽姘匕枝娲О荭姒姘岢匕獍钹?傳︽扳半︽柏爸︽揣拜︽罷瓣爸︽吵︽伴貶罷邦︽斑︽佃罷﹀

[您]的到來，不勝感激！貌美如花的少女，左手緊握吉祥的彩箭，吉祥的彩箭招吉祥，右手捧著“切瑪”和青稞酒，“切瑪”和青稞酒招納福祉啰！

當(dāng)“襄慶”等人漫步走到院內(nèi)，這里（院子當(dāng)中）已放置了一堆牛糞和一桶清水47，“襄慶”先向牛糞而后向一桶清水系獻(xiàn)哈達(dá)，然后依次給予贊詞，這里以贊牛糞詞為例：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p49－50）48 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

4647 同上。

藏族傳統(tǒng)中，牛糞和清水代表著今后的生活一帆風(fēng)順，在婚禮及喬遷新居時(shí)都會(huì)用到此物。48 同上。

搬炒︽點(diǎn)罷邦︽碉︽辨半︽財(cái)罷﹀

菜︽搬︽伴巢︽翟︽春爸︽黨辦︽的︽拜便邦︽稗唰 伴戳爸︽穿︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 伴戳爸︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 扳︽疊︽拜壩半︽沖︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 罷瓣罷︽貶︽帝罷︽沖︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 伴車拜︽伴倉敵︽搬︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罷﹀ 菜︽搬︽伴巢︽辦邦︽伴倒扳邦︽斑︽粹拜唰 伴燦罷︽闡稗︽脆︽翟︽常︽便邦︽寶︽綽︽翟稗唰

吉祥如意！

若要道出這堆牛糞的來歷，它來自百頭[野]牦牛，它來自百頭[野]母牦牛，它來自百頭白色水牛，它來自百頭黑色的牦牛，它來自百頭母牛，沒有比這堆牛糞更完善的，它是人們起居之來源。

客廳里，所有的準(zhǔn)備工作已就緒，藏柜上已擺好各種供品，（“切瑪”、“桌瑪折斯”、羊頭等，），藏桌上則擺有各種食物及飲品，在屋角，擺有從出嫁方家?guī)淼母鞣N谷物各一袋、茶葉條、酥油坨及綢緞等。

新郎和新娘的座墊設(shè)在客廳的正中間，以座北朝南的方向，墊上鋪?zhàn)詈玫牟靥?，毯上用青稞畫上“雍仲”吉祥符?hào)，象征永恒。座墊前的藏桌上擺有用金銀雕刻吉祥圖案的茶碗各一套，及青稞酒銀碗一個(gè)（供新人使用）。待新人、“襄慶”和他的隨從、迎娶方家的父母、“赤慶”等人入座后，由一位小伙子將盛在陶制茶壺內(nèi)的香醇的酥油茶從新人開始一一敬上，在飲茶之前，“襄慶”和“赤慶”迎頭念祈禱詞，隨后盛上“桌瑪折斯”和“卓圖”(表︽唱罷)49，這時(shí)，幾個(gè)身著盛裝的敬酒女敬開始唱起婚禮歌曲并敬上青稞酒。

婚禮正式開始之前，在屋頂上要舉行“托索”(超罷︽罷雕辦)儀式，在西藏，人們相信保護(hù)神常住自家屋頂，以保護(hù)全家人的安定與健康，它也阻止了妖魔鬼怪的入侵。所以，舉行婚禮、及藏歷新年的初一或初三，人們?cè)谧约椅蓓斎计痨猩?，插上新的?jīng)幡，以求家神的庇護(hù)。

于是，婚禮正式開始，在客廳內(nèi)新郎和新娘坐于正中的位置，然后依次是父母、“赤慶”及他的隨從，“襄慶”，和伴娘等人，這天出嫁方家庭的父母不出席婚宴，其目的是為了避免家里的財(cái)運(yùn)不外流。這時(shí)，迎娶方家的“赤慶” 代表其家人首先向佛 49 用麥熬成的粥。

龕、房柱、“切瑪”、酒壇等敬獻(xiàn)哈達(dá)，然后逐一向新人、父母、及遠(yuǎn)道而來的“襄慶”及他的隨從等人敬獻(xiàn)哈達(dá)，作為回敬，“襄慶”代表出嫁方家庭也向佛龕、房柱等、以及向新人，其父母、“赤慶”等人敬獻(xiàn)哈達(dá)，并給樓梯、房柱、父母親大人、新郎、新娘等依次給予贊頌詞，下面以贊頌父母親大人、新郎、新娘的贊頌詞為例：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p59）50 贊頌父親：

懷利轉(zhuǎn)寫： 瓣搬︽慚稗︽辟拜︽呈︽地︽兵辦︽懂稗︽沖︽伴扯唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑︽罷佰稗︽吵︽︽搬的罷邦唰 搬豹︽靛邦︽斑敵︽扳貶辦︽拜半︽伴巢︽揣辦︽典唰

贊頌?zāi)赣H：

嫡扳︽慚稗︽辟拜︽呈︽扳︽班扳︽罷嫡︽扳檔︽伴扯唰 扳︽班扳︽罷嫡︽扳檔︽斑拜︽扳敵︽伴拜搬︽成爸︽兵邦唰 伴拜搬︽兵邦︽扮辦︽霸︽喘︽稗邦︽冬︽凋邦︽伴陛爸邦︽唰 扳百辦︽拜半︽稗爸︽扳倒拜︽拜貶︽搬但罷邦︽伴巢︽伴吹辦︽典唰

贊頌新娘：

罷稗邦︽懲半︽伴刀稗︽瓣爸︽斑敵︽弊扳︽伴刀稗︽扳唰 辟拜︽脆︽拜爸︽脆︽伴扯︽冬︽翟︽吹︽淬︽伴扯唰 搬兵︽翟︽拜寶辦︽稗邦︽搬拜扳邦︽斑︽翟稗唰 敞爸︽編︽拜寶辦︽稗邦︽︽搬舶罷邦︽斑︽翟稗唰

搬兵︽敞爸︽罷冊(cè)邦︽寶︽拜寶辦︽稗邦︽川搬邦︽斑︽伴扯唰 班半︽辦︽川搬邦︽吵邦︽脆罷︽編邦︽彼辦︽扳︽的邦唰 黨半︽辦︽川搬邦︽吵邦︽雕︽拜壩半︽伴搗扳︽卞邦︽搬碉︽扳︽的邦唰

同上。

歌詞大意：

您，偉大的父親，好比Sumeru神山，聳立堅(jiān)固且永恒常在，[品質(zhì)] [請(qǐng)?jiān)试S我]敬上這條吉祥的哈達(dá)。

您，偉大的母親，好比瑪旁雍措湖，瑪旁雍措湖中蓮花花瓣盛，蕊中誕生英俊的天子，[請(qǐng)?jiān)试S我]敬上這條圣潔的哈達(dá)。

善于持家的少女[您呀！]，才貌如天仙般，[您是]百里挑一，千里挑一，罷撣︽捶︽瓣搬︽嫡扳︽罷冊(cè)邦︽辦︽貶邦︽扮搬邦︽扳倒拜唰 瓣爸︽波邦︽凋邦︽沖︽秤扳邦︽辦︽碧爸︽拜半︽扳倒拜唰 吹︽罷碉扳︽斑爸︽吵︽典稗︽斑敵︽搬豹︽靛邦︽寶︽扳貶辦︽拜半︽伴巢︽伴吹辦︽典唰

贊頌新郎：

冬︽凋邦︽辟拜︽呈︽?zhèn)劝蕈姘邤肠娴虬瞀鏇_︽伴扯唰 穿︽擯拜︽搬兵︽翟︽必︽兵稗︽翟稗唰 拜斑伴︽捶︽敞爸︽編︽釣罷︽拜半︽翟稗﹀﹀ 兵︽拜半︽撤︽粹拜︽半搬︽拜壩半︽伴巢唰

傳︽辦︽搬豹︽靛邦︽纏罷邦︽搬兵拜︽頒爸︽稗邦︽底拜唰 稗爸︽吵︽罷嫡︽伴純罷︽頒爸︽擺辦︽底拜唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

稗扳︽扳霸伴︽伴百伴︽翟邦︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰

拜扳伴︽邦︽罷得︽扳︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

邦︽罷得︽懲半︽卞︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰 搬半︽搬的罷邦︽遍辦︽扳︽辦︽伴椽半︽般︽稗唰

搬的罷邦︽遍辦︽滌拜︽寶邦︽痹爸邦︽斑敵︽闡稗︽伴蠢辦︽底拜唰

在西藏，連生三子被視為吉兆。

萬群中的佼佼者。

[您]遠(yuǎn)去時(shí)，[我們]目送您，[您]歸來時(shí)，[我們]笑容迎接您，請(qǐng)牢記！尊敬岳父母為先，善待您的愛人及兄弟，敬上這一吉祥的哈達(dá)，以祝福早生三子

51。

新郎[您]好似仙境天子，[您]是數(shù)以百計(jì)漢子中的佼佼者，[您]是眾多勇士生命的旗幟，這條來自漢地的潔白哈達(dá)，外有吉祥八寶之圖案，內(nèi)有玉龍呈祥來點(diǎn)綴，若[捧它]向天空揮舞，空中便充滿艷麗的彩虹，[以示吉兆]

若[捧它]向地面揮舞，人間便充滿財(cái)富，[以示吉兆]

若[捧它]向席間揮舞，整個(gè)喜宴便充滿光芒，[象征喜慶祥和的氣氛]

[我]將這條潔白的哈達(dá)，敬獻(xiàn)給您尊貴的天子。

獻(xiàn)禮儀式時(shí)間到后，一位身著節(jié)日盛裝的年長者宣布來賓開始獻(xiàn)禮，迎娶方家庭的好友鄉(xiāng)鄰排著很長的對(duì)開始獻(xiàn)禮，首先向佛龕、房柱系獻(xiàn)哈達(dá)，然后依次向新人、父母、“襄慶”、“赤慶”等人敬獻(xiàn)哈達(dá)，禮品。禮品的多少以家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。扎西崗鄉(xiāng)玉妥村的禮品的種類一般有一袋青稞、小麥，被子、茶葉條、衣料等。此間，敬酒女和幾個(gè)小伙子并排著唱起婚禮歌“諧慶”：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p81）52

懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

揣︽翟︽初爸︽兵稗︽粹︽豺罷﹀ 扳拜伴︽翟︽凋稗︽扳敵︽粹︽豺罷﹀

伴陛爸邦︽邦敵︽伴陛爸邦︽嫡辦︽脆︽罷財(cái)罷﹀

伴倒扳邦︽邦︽扳慘拜︽罷佃扳︽瘡︽淬唰 揣︽翟︽扁︽叼半︽兵辦︽沖唰 扳拜伴︽翟︽叼爸︽彩扳︽伴純罷︽淬唰

伴陛爸邦︽邦敵︽伴陛爸邦︽嫡辦︽脆︽罷財(cái)罷﹀ 伴倒扳邦︽邦︽罷稗邦︽霸爸︽伴巢︽蒂﹀﹀

山谷里的野花平川里的油菜花，雖來自不同的流域，相聚卻在此地，英俊勇敢的格薩爾王，[和]美麗善良的斯姜卓瑪53 雖來自不同的流域，相聚卻在此地。

待獻(xiàn)禮儀式結(jié)束后，主人請(qǐng)來客入座，以年長者為先，幾個(gè)身著盛裝的少女開始敬獻(xiàn)“切瑪”、酥油茶、“桌瑪折斯”及青稞酒，在藏桌上擺有手抓羊肉、風(fēng)干肉、酸奶、燉羊頭、炸牛肉等各種菜肴，及各種點(diǎn)心 瓜果。這一天主人要設(shè)兩個(gè)宴席，即午餐和晚餐。農(nóng)區(qū)的婚宴主要以藏餐為主，與鄉(xiāng)村相比，城市里的婚宴注入了很多現(xiàn)代因素，除了傳統(tǒng)的藏餐外，中餐、西餐及印度、尼布爾菜肴樣樣具備。

實(shí)地調(diào)查的情況看，該村有一個(gè)不同于其他藏區(qū)的地方。婚禮第二天，按照該村的 5253 同上。

格薩爾王之妻。

習(xí)俗，迎娶方家庭要為出嫁方家庭設(shè)一次豐盛的酒宴，當(dāng)出嫁方家庭的父母及家人到達(dá)迎娶方家庭時(shí)，由迎娶方的父母帶頭向貴客逐一敬獻(xiàn)哈達(dá)，“切瑪”，這時(shí)，站在院子中央的幾個(gè)能歌善舞的敬酒女開始唱起悅耳的“諧慶”，并同時(shí)給每一位貴客敬“三口一杯”酒，來賓必須把杯中的酒喝到見底，以示對(duì)主人的尊敬。完畢，主人邀請(qǐng)貴客入座上席，第一道酥油茶由一位身著白袍的小伙子敬上，在一位年長者的帶頭下，大家合誦祈禱詞，敬第二道酥油茶之前，侍女盛上“桌瑪折斯”和小麥粥，待大家喝完第三道酥油茶后，正式的宴席開始，在宴席上雙方父母首先要祝賀兩位新人喜結(jié)良緣，其次是教導(dǎo)他們今后要勤儉持家，尊敬長輩，教子育人，和睦相處等。

結(jié)婚典禮一般4‐6天的時(shí)間（有的農(nóng)牧區(qū)在7天左右）。而在城市里，如拉薩，只舉行三天，與農(nóng)牧區(qū)相比，城市婚禮更傾向于“娛樂”與“人際關(guān)系”，雖不乏一些傳統(tǒng)的色彩，但在內(nèi)容和程序上已大大簡化。

婚禮最后一天，下午5點(diǎn)左右要舉行“赤索”儀式（表辦︽敞稗）54，家人及全部客人在大門前圍成一團(tuán)，中間擺一個(gè)藏桌，上面擺設(shè)裝滿青稞的斗，點(diǎn)燃煨桑，新郎手捧“切瑪”，新娘手舉青稞酒，兩三個(gè)侍女走在前頭給每位客人回敬哈達(dá)，新郎和新娘隨后敬獻(xiàn)“切瑪”和青稞酒，客人將捏一點(diǎn)“切瑪”在手中，這時(shí)有儀式首領(lǐng)領(lǐng)頭說唱道：（《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》，洛桑強(qiáng)白p67）55 懷利轉(zhuǎn)寫： 歌詞大意：

保︽保︽搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰 炒︽地爸︽罷稗扳︽辦︽泵半︽扳︽搬拌爸︽唰 邦︽辦︽冊(cè)︽扳︽澈唰

搬半︽辦︽吵邦︽檔拜︽搬拌爸︽唰

才稗︽扳敵︽典︽辦︽扳慘拜︽罷豺半︽錘邦唰 傳︽扳敵︽典︽辦︽罷佰爸︽半罷︽揣辦唰

敝拜︽斑半︽嫡辦︽串罷邦︽伴巢︽辦︽罷稗邦︽斑︽敗扳邦︽白拜︽辦︽脆︽稗拜︽

船罷邦︽稗拜︽扳︽底爸︽得罷

拜扳罷︽伴陛罷︽瘁︽扁︽扳︽辦爸︽佃罷

伴表︽搬敵︽辦扳︽辦︽搬半︽柏拜︽扳︽罷豺爸︽得罷 搬佰搬︽稗邦︽呆稗︽斑敵︽典︽辦︽戴稗︽擋罷︽的﹀ 薄︽薄 搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰

祭祀諸神啰！今日群星薈萃，大地顯溫暖，正逢吉日，回首逝去的一年 展望未來，愿萬物眾生遠(yuǎn)離疾病的困擾，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒的困惑，今后的道路一帆風(fēng)順，5455 婚禮結(jié)束儀式。

同上。

播種的種子能有好的回收，祭祀諸神啰！

完畢，在裊裊上升的煨桑煙中大家一起高喊“吉吉索索啦素咯！”（薄︽薄 搬釣︽搬釣 冬︽罷雕辦︽典唰）56，同時(shí)將手中捏著的“切瑪”拋撒空中。接著大家互敬青稞酒，跳鍋莊舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“諧慶”，以示對(duì)新人的美好祝福。

至此，整個(gè)婚禮結(jié)束。

2.5 婚后

按照傳統(tǒng)習(xí)俗，不管是女孩出嫁或者是男孩入贅都要回門，藏語稱之為“聶赤或聶啰”(罷層稗︽伴瘡拜或 罷層稗︽典罷)57，但因時(shí)代的變遷，很多傳統(tǒng)的程序在很多地方不再一一傳承，比如像拉薩，如今年輕男女婚后回門沒有任何時(shí)間的限制。但在農(nóng)村地區(qū)，這一傳統(tǒng)的習(xí)俗仍在繼承，日喀則地區(qū)回門的時(shí)間大多在半年或者是一年之內(nèi)，回門時(shí)，夫妻雙方要在父母的陪同下帶上豐厚的禮品作為回敬。這一天，作為出嫁方家庭要設(shè)回門酒宴，并邀請(qǐng)好友鄉(xiāng)鄰盡情的飲酒、唱歌、跳舞，直到盡興。

參考文獻(xiàn)

1.索朗曲達(dá)《拉薩婚俗》（藏文）北京民族出版社 2003 2.洛桑強(qiáng)白《西藏衛(wèi)藏地區(qū)婚禮習(xí)俗》（藏文）西藏人民出版社 2003 3.《西藏民俗》（藏文）北京民族出版社 1999 4.金果·次平《藏族民俗揚(yáng)棄論》（藏文）中國藏學(xué)出版社 2005 5.張海云、馮學(xué)紅“青海地區(qū)藏人婚俗文化變遷調(diào)查” 《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）第29卷 第5期 2007 6.陳立明 “藏族傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷” 《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》 第27卷 第2期 2002 7.楊輝麟《西藏的民俗》 青海人民出版社 2007 8.張宗顯 主編《中國民俗大系·西藏民俗》 甘肅人民出版社 2004 5657 祭祀諸神之意。

婚后回門之意。

9.桑才讓 “淺談青海藏區(qū)幾種特殊的婚俗及其社會(huì)功能” 《西藏研究》 第1期1998 10.Fjeld, Heidi 2007: ?The Rise of the Polyandrous House: Marriage, Kinship and Social Mobility in Rural Tsang, Tibet?.PhD.dissertation.Oslo: Department of Social Anthropology, Faculty of Social Sciences, University of Oslo Unipub.11.Aziz, Barbara 1978: Tibetan Frontier Families.Delhi: Vikas.12.Ben Jiao 2001: ?Socio-Economic and Cultural Factors underlying the Contemporary Revival of Fraternal Polyandry in Tibet?.PhD thesis.Case Western Reserve University.13.Lotan Dorje(Blo brtan rdo rje)and Charles Kevin Stuart.2007.?Life and Marriage in sKya rgya Tibetan Village: sKya rgya sa khul du dar ba?i gnyen ston gyi cho ga dang yul mi?i ?tsho ba?.BA thesis Qinghai Normal University, Xining.14.John W.Engel 1984: ?Marriage in the People's Republic of China: Analysis of a New Law?, Journal of Marriage and the Family, Vol.46, No.4.

第五篇：全州傳統(tǒng)婚俗文化及其流變的探析

桂林市全州縣傳統(tǒng)婚俗文化探析

學(xué)院：環(huán)境與資源

姓名：王海明

學(xué)號(hào)：200911201050

全州位于廣西壯族自治區(qū)東北部，地處湘桂走廊北端。東南、西南、西北分別有都龐嶺、海洋山、越城嶺山脈環(huán)繞，一條湘江自西南向東北斜貫全縣。全州不僅依山臨水，而且湘桂鐵路和322國道呈平行狀穿境而過，交通極為便利。由于地勢(shì)環(huán)境與交通環(huán)境的得天獨(dú)厚，全州歷史悠久，不僅風(fēng)景秀麗，且人才輩出，文化底蘊(yùn)也較為濃厚，由于大力推廣教育，再加上曾分屬湖廣及廣西，接受了兩地的文化熏陶，從而形成了獨(dú)特的文化特點(diǎn)。在民俗方面，也較之其他地方有所不同。

一、全州傳統(tǒng)婚俗文化分析

全州縣雖然存在瑤、苗等十幾個(gè)少數(shù)民族，但漢族還是占了總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。因此，在此所提的全州傳統(tǒng)婚俗指的就是全州縣漢族人民一直所沿用的婚俗禮儀。

（一）全州傳統(tǒng)婚俗禮儀

全州傳統(tǒng)婚俗與中原漢族傳統(tǒng)婚俗大相同，但也有很多細(xì)節(jié)上的差別，顯示著全州地方民俗特色。

1、戀愛

在傳統(tǒng)的全州婚俗中，與中國漢族傳統(tǒng)婚俗一樣，受封建禮教思想的影響，所謂“男女授受不親”，舊時(shí)男女之間連基本的接觸都不敢有，更不可能有自由戀愛。因此，在解放前，尤其是封建統(tǒng)治時(shí)期，全州的男女建立婚姻關(guān)系的開端不是源自男女之間的感情確立，而是完全由媒人連線，憑媒妁之言打下結(jié)婚基礎(chǔ)。在全州，農(nóng)村議婚中有一個(gè)重要程序，叫“看旦”，又名看家門、查家。屆時(shí)女方和兩位稱為“陪花姑娘”的姑娘在10多位親友的陪同下，到男方家查訪家況（也有女方本人不去的），男方設(shè)宴款待。期間由媒人介紹議婚雙方相識(shí)。女方親友代提財(cái)禮要求，男方當(dāng)時(shí)通常一概應(yīng)承，并贈(zèng)諸賓客“行腳錢”。次日，雙方通過媒人細(xì)議。有些地方還允許進(jìn)入議婚男子內(nèi)室翻箱倒柜察看真情實(shí)況，之后再通過媒人議婚。

2、定親

在流傳已久的全州傳統(tǒng)婚俗中，定親是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在媒人的雙方奔走之下，如果男女雙方父母都滿意了，男女二人便可在父母的許可之下定親。定親在全州被稱為“下定”，而對(duì)于女子而言也稱為“放旦”，即放定在某個(gè)地方的意思（在全州話中，?旦?就是地方的意思）。

定親的首要工作就是“合八字”，即拿男女雙方的生辰八字請(qǐng)算命先生合過，看是否有相克的情況，沒有相沖，便互相交換兩家的庚譜，作訂親的憑據(jù)。合八字在舊時(shí)全州人的心目中非常重要，它不但影響到夫婦的幸福，而且影響到整個(gè)家庭的幸福。因?yàn)閾?jù)說如果女人的八字“克夫”，結(jié)婚后丈夫就難免一死；反之，如果男人的八字“克妻”，結(jié)婚后妻子也難免一死。女人的八字如果犯了“掃把星”，結(jié)婚后便會(huì)使丈夫家里不斷發(fā)生亂子。由于人們的重視，因此，在全州民間至今還流傳著很多關(guān)于“合八字”的諺語，如：

自古白馬不配牛，羊鼠相見一旦休。

金雞不與狗相見，青龍見兔淚交流。

豬猴相見如刀割，虎蛇相配不到頭。

蛇配虎、男克女。

豬配猴，不到頭。兔見蛇，如刀割。

白馬怕青牛，烏豬怕猿猴。

黑狗不能進(jìn)羊圈，庚雞見犬淚相流。

又如：青兔黃狗古來有，紅馬黃羊命長壽。

黑鼠黃牛兩頭旺，青牛黑豬喜洋洋。

龍雞更久長。

按照這些諺語的說法，如果生肖相克便不能成婚，如相配則被認(rèn)為是美滿姻緣。舊時(shí)的全州人，無論貧富都對(duì)此深信不疑。只有八字合好了，才有下文，也就可以下定了。

下定時(shí)男方需準(zhǔn)備好擔(dān)子，包括糯米做的粑粑、酒、肉（肉要正菜，即豬的腿肘子肉）、布（一定要四匹）等，來到女方家宴請(qǐng)女方的近親，定下婚姻關(guān)系。

然后，是報(bào)日子。男女青年相識(shí)了解后，稟告父母，托媒人溝通，男方給女方送彩禮，然后定婚期。在媒人的說服下，雙方意見一致后，媒人代男方送酒肉衣料給女方，約定日期陪同女方家長和舅舅到男家相會(huì)，男方設(shè)宴款待。小伙子執(zhí)壺斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。雙方商定婚期，訂婚告成。爾后男女送女方重禮、聘金，女方準(zhǔn)備嫁妝，男方準(zhǔn)備家具，依期舉行婚禮。如女方催婚，便做一對(duì)糯米粑（俗稱“團(tuán)圓粑”）送到男家，男方心領(lǐng)神會(huì)，盛情款待并請(qǐng)左鄰右舍陪客。一般均尊重女方倡議將婚期提前。日子定下了，這門親也算是最終確定了。

3、婚禮前的準(zhǔn)備

定親之后就要開始做婚禮的準(zhǔn)備工作了。由于傳統(tǒng)的全州婚俗中婚禮的過程相當(dāng)繁瑣，因此婚禮前的準(zhǔn)備工作也比較復(fù)雜。

在婚禮前的日子里男女各自為婚禮而籌備，男方主要是在物質(zhì)方面要做足準(zhǔn)備，而女方除了要準(zhǔn)備好嫁妝以外，還要努力做鞋，要趕在出嫁前做出很多雙鞋，用來送給自己的父母親人，媒公媒婆，未來的丈夫和公公婆婆等。

另外，從出嫁前的一個(gè)月開始，女子便開始“哭嫁”，每天早上起床前躺在床上便要哭一場(chǎng)，哭訴的內(nèi)容大致是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激，自己不能常伴身邊的愧疚、對(duì)父母家人的不舍以及對(duì)未來生活的迷茫等等。女子的母親通常都會(huì)陪哭，哭的內(nèi)容主要是教誨女兒出嫁要從夫，要孝敬公婆、相夫教子，不要惦記家里等等。

4、婚禮過程

傳統(tǒng)的全州婚俗中婚禮非常隆重，前后要辦上三天。頭一天男方家里便開始搭灶、殺豬、打酒，準(zhǔn)備酒席。還要請(qǐng)鼓樂班子（一班七人，有錢的人家往往請(qǐng)兩班），請(qǐng)到后，要一連吹打三通，以便通知左鄰右舍，將喜事宣揚(yáng)出去，壯大聲勢(shì)。

第二天，男方要趕豬趕羊、送酒、大餅、果盤和雞鴨等家禽去女方家，供女方家里宴請(qǐng)賓客，同時(shí)，還要送去為新娘準(zhǔn)備好的嫁衣頭飾，這是確保翌日順利迎娶新娘的必要準(zhǔn)備。因此，在全州歷來流傳著這樣一句話：“雙豬雙羊換架梁床，四雞六鵝換床被窩（即被子）”。男方送去的物品上面都要放上貼有紅紙的柏子青，喻四季長青。而這一天對(duì)于女方來說是出閣前的大日子，因此也非常隆重，不但要把重要親戚都請(qǐng)來喝喜酒，還要祭拜自己的祖先。另外，在這一天的晚餐期間還要由兩位陪花姑娘（即伴娘）陪同，新娘在堂屋中間，雙膝跪地，向客人們拜請(qǐng)“壓籠錢”（因拜得的錢要壓在箱底而得名，實(shí)際是女子出嫁后的私房錢），全州話中還有一種說法稱為“拜姐錢”。

另外，全州縣還流行一種叫“坐堂紅”的風(fēng)俗。男女青年結(jié)婚的前一天分別在自家祭祖并接受尊長訓(xùn)誡。新娘穿紅掛飾，由同班姐妹相伴，端坐堂屋細(xì)聲委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，敘姐妹情。姐妹們叮囑新娘過門后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，贊新郎俊秀勤勞。當(dāng)新娘訴說不如意的心事時(shí)，姐妹們多方勸慰。唱到深夜方依依告別并贈(zèng)禮品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正廳，接受長輩勤儉理家，為人處世之教。教導(dǎo)結(jié)束老人退堂，小伙子們說笑打諢追新郎，歡樂深夜方散。

第三天，是結(jié)婚的“正日子”。所謂“正日子”就是男女成婚的良辰吉日。程序分為以下幾大類：

迎親。這日一早，在新郎的帶領(lǐng)下，迎親隊(duì)伍便前往新娘家迎親。迎親隊(duì)伍主要由新郎、新郎的幾位親友、媒婆、陪花姑娘、鼓樂隊(duì)、還有轎夫組成。當(dāng)隊(duì)伍到女家門前時(shí)，女方的孩子們趕緊在門前架凳阻攔，俗稱“攔轎”。直到男家主事撒些小額硬幣后他們方才讓其入內(nèi)?！皵r轎”習(xí)俗是原始社會(huì)“搶婚習(xí)俗”的殘留，最初的涵義是為了保護(hù)自家女子不被異族部落搶去，但經(jīng)過久遠(yuǎn)流傳，在全州已經(jīng)演變成新娘家人對(duì)女婿的一種磨練以及對(duì)新娘的不舍了。進(jìn)門后，新郎先拜岳父母，并給眾親友敬煙，男家主事隨后呈拜貼，拜女方祖宗、拜親家。然后在新娘家吃過午飯，下午才接新娘走。新娘臨走前先由自己的兄弟背著拜過祖宗，才能上轎。上轎前還需“哭嫁”一番，這次哭嫁要比先前每天早起時(shí)的哭嫁更為熱烈，全州俗稱“哭新娘”，哭時(shí)順序很有講究,須先哭祖宗，后哭在世，所哭內(nèi)容多為敘述父母養(yǎng)育之恩，咒罵媒婆和接親之人，也有的表達(dá)自己婚姻不能自主的憤怒等，詞意懇切，曲調(diào)委婉。

在全州，哭藝如何常作為衡量女子才智賢德的標(biāo)準(zhǔn)。通常哭聲愈凄厲愈好，而不哭則被視為不體面，不哭不熱鬧，不哭家庭不興旺，不哭為人笑其忘本。這時(shí)母親往往也陪著一起哭，母女倆難分難舍，新娘遲遲不肯上轎。上轎時(shí)辰一到，嗩吶手便來到新娘閨房門口“吹”促新娘“出親”,但新娘一般不會(huì)輕易“出親”，而是繼續(xù)號(hào)號(hào)啕大哭，以示依戀，通常如果新娘出親時(shí)不哭不“賴”，則會(huì)被人罵為沒良心，會(huì)被人嘲笑成“一口粑粑一口糖，有了丈夫不想娘”。為了趕上吉時(shí)，男方帶來的媒婆和陪花姑娘便努力勸新娘上轎，在不得已的情況下甚至要強(qiáng)拉上轎。上轎以后，女方還要派出兩位小孩來“壓轎”，一般是一男一女，喻為“金童玉女”?！皦恨I”也是表示女方家長和親友對(duì)新娘的不舍，因此，壓轎的小孩一路上都會(huì)吵著轎子不能走得太快。在迎親隊(duì)伍走出約一里路時(shí)，新郎就會(huì)掏出紅包給壓轎的小孩，讓其下轎，自行回去。如小孩不肯小轎，新郎就需再添打賞錢，直到小孩滿意下轎為止。在來回的路上媒婆都是坐轎子的，一般新娘坐的是八抬大轎，媒婆則坐四抬小轎。

接親。

在估計(jì)迎親隊(duì)伍快到家時(shí)，男方這邊便派出接親的隊(duì)伍在家門口接親。接親的主要任務(wù)是由一位有子有福、能說會(huì)道的“接親婆”來完成。之所以選擇這樣一個(gè)福祿雙全的女人來做“接親婆”，主要是因?yàn)榕f時(shí)婚禮常常忌諱命途多舛的人參加，所以需要這樣一個(gè)命好的婦女，圖的是個(gè)吉利，是希望新娘將來也能像“接親婆”一樣大福大貴。當(dāng)花轎在家門口落定時(shí)，陪花姑娘將新娘扶出，這時(shí)，“接親婆”便端著一個(gè)米篩上前在新娘的頭上轉(zhuǎn)幾圈，再抓一把米揚(yáng)手撒在新娘的頭頂，意為替新娘壓驚辟邪。

另外，米篩里除了米以外還裝著一把尺、一盞燈、一塊黑布。一把尺，喻為讓新娘在進(jìn)夫家門前先衡量一下自己，日后言行要自重恭謙；一盞燈，預(yù)示著新娘來到夫家人生路將越走越亮；一塊黑色的布，是代表新娘的婆婆來與新娘會(huì)面（之所以不是婆婆親自出來迎接，而是用一塊衣布來代替，是因?yàn)檫@樣既行了見面禮，又端起了婆婆的架子，給了媳婦一個(gè)下馬威），此外，還有四朵貼有紅紙的柏樹青，新娘見到柏樹青后，從自己的口袋里掏出同樣貼著紅紙的四朵四季青，撒在柏樹青中間，意為與新郎會(huì)合。

新娘進(jìn)屋。

新娘在進(jìn)洞房前，必須先解開事先系在房門上的兩個(gè)紅綢結(jié)中的一個(gè)，另外一個(gè)由接親婆代為新郎解開，喻示新娘新郎都愿意改掉以前的壞毛病，日后相互理解相互包容。然后新娘才能進(jìn)新房，進(jìn)新房后坐在床上，這時(shí)家婆才親自出來，用梳子象征性地為新娘梳梳頭，表示對(duì)新娘的關(guān)愛，而新娘則需行磕頭禮，表示感謝。家婆走后，有一個(gè)小孩（一般為女童）會(huì)端出一盆清水來到新娘跟前，請(qǐng)新娘洗手，意為替新娘接風(fēng)洗塵，新娘洗畢，會(huì)丟九個(gè)銅錢（解放后銅錢漸少，便用硬幣代替）到盆里，表示對(duì)小孩的打賞和感謝。接著，小孩又端出一杯糖茶，請(qǐng)新娘喝，新娘喝過以后日子就會(huì)甜甜蜜蜜。禮畢，新娘便坐在房中，等待拜堂。在等待的過程中，新娘只能端端正正地坐著，千萬不可躺下，躺下就意味著以后的日子將常臥病在床了。

拜堂。

拜堂一般是在黃昏時(shí)段。在拜堂前，全州還流傳著一種叫“討鑰匙”的風(fēng)俗。新娘之嫁鑰匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送親郎”的掌管。拜堂前，新郎向送親郎送紅包討鑰匙，以便拜堂后打開箱子，展示其中谷米錢物，象征婚后五谷豐登、家庭富裕。送親郎嫌少不接，新郎多次添加。送親郎收下封包，新郎討得鑰匙后，歡歡喜喜與新娘拜堂。新郎請(qǐng)新娘出來拜堂，先拜祖宗、高堂、再拜親友，從至親的外公外婆舅叔姑姨一直往下拜，拜到哪個(gè)親友時(shí)，哪個(gè)親友便出來在新郎新娘面前丟個(gè)紅包做禮錢，并說些祝福的話。禮錢不論多少，只表心意。拜堂完畢后，新郎再把新娘送回洞房，晚宴席間，因舊時(shí)婦女羞于見客，所以只由新郎出來向前來道賀的鄉(xiāng)親故友敬酒道謝。

鬧洞房。

在全州，鬧洞房另有別稱，稱為“喝抬茶”、“吵茶”或者稱為“吵房”。這是因?yàn)槿萑嗣裼兄厥獾聂[洞房的方式。全州人鬧洞房不分男女老少，只求熱鬧喜慶。吃完晚飯，村里的男女老少便提著自己準(zhǔn)備好的一鍋菜和四個(gè)盤子（即四盤瓜子花生等小吃）來吵茶了。先是輪番敬新郎的酒（自己帶來的菜就做敬酒用），每敬一杯酒都要以詩的形式講一句“彩話”，也稱為“囈詩”，囈不出來的，或者囈得不好的，新郎可以不喝酒。待把新郎灌得差不多了，就開始“喝抬茶”。“喝抬茶”的意思就是要新郎新娘兩人合抬一杯茶，輪流敬給在場(chǎng)的每一位喝，但被敬的人并不會(huì)輕易就喝下這杯茶，而是要出盡難題先把新郎新娘戲弄一番，直到自己滿意了才肯把茶喝下。吵茶的人所出的難題應(yīng)有盡有，完全不顧新郎新娘的感受，如果新郎新娘不肯照做，就點(diǎn)鞭炮往新郎新娘腳下丟，直到他們乖乖照做為止。因此，往往到天亮也沒有辦法敬完所有人的茶，所以吵茶通常都是要吵到將近天亮，大家才肯散去。新郎新娘只能在天亮之前睡上一兩個(gè)小時(shí)。

翌日，新娘還要早早起床，去催促長輩親戚們起床，并為他們端上洗臉?biāo)?，以示尊敬。早飯過后，新娘還要當(dāng)著親戚朋友的面，把自己的陪嫁箱子打開，一一向親友展示自己的嫁妝、衣物和有多少“壓籠錢”。然后親友們便相繼離開。整個(gè)婚禮也算完滿結(jié)束。

5、婚后

在全州，新娘在婚后的三天是絕對(duì)不能洗碗的，因?yàn)槿萘鱾髦环N說法，說新娘如果在新婚還不出三天便洗碗，以后就會(huì)敗家的。但除了洗碗，其他事情都可以做，而且要聽家婆吩咐?；槎Y過后七天，新娘娘家會(huì)來一個(gè)兄弟接新娘“回門”，即回娘家住。新娘臨行前，由家婆做好擔(dān)子,作為禮物帶回娘家。新娘接回家住七天后，再由其兄弟送回，回來時(shí)帶回娘家做的擔(dān)子，表示回禮。

（二）結(jié)語

不同地域有不同的習(xí)俗，不同地域的婚俗折射出不同的地域文化和民族特色。全州傳統(tǒng)婚俗隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步漸漸退出了歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代人已經(jīng)很少能見到那樣繁瑣而隆重的婚禮了，筆者通過對(duì)出生在四五十年代的全州老人進(jìn)行多方走訪、調(diào)查才能詳細(xì)了解到全州傳統(tǒng)婚俗的細(xì)枝末節(jié)，并作詳細(xì)紀(jì)錄，這應(yīng)當(dāng)也有助于現(xiàn)代的全州人了解全州的過去，以便更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，揚(yáng)長避短，建設(shè)好全州的未來。

另外，通過對(duì)全州傳統(tǒng)婚俗流變的考察，我們不但可以看出全州濃郁的地方文化特色和純樸的鄉(xiāng)土人情，更能從中透視全州近幾十年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的變遷。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，全州傳統(tǒng)婚俗還會(huì)不斷流變，對(duì)全州傳統(tǒng)婚俗流變的研究無疑將有助于人們了解全州傳統(tǒng)、民族特質(zhì)和文化心理，同時(shí)也有助于地方文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展。