第一篇：佛教在傳統(tǒng)文化教育復(fù)興的大潮中普及興揚(yáng)[模版]

佛教在傳統(tǒng)文化教育復(fù)興的大潮中普及興揚(yáng)

主題詞：佛教，傳統(tǒng)文化，公共教育 內(nèi)容摘要：

本文討論了佛教基礎(chǔ)知識(shí)作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容通過(guò)公共教育體系傳授給大眾的必要性，教改的客觀可能性，教改實(shí)施原則的建議，公共院校與寺院的協(xié)調(diào)關(guān)系，佛教與其他傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)發(fā)展共性的等視性，及傳媒作品健康對(duì)社會(huì)的積極意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的生命責(zé)任，公共教育體系是佛教在新的時(shí)代環(huán)境下利益大眾的有效途徑。

佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月中，佛教的歷史因社會(huì)變遷與歷史環(huán)境的改變呈現(xiàn)了興盛與沉靜的不同階段。二十世紀(jì)的公共教育極大程度上是西方教育模式。教育的內(nèi)容以認(rèn)識(shí)，建設(shè)和改善物質(zhì)自然世界的知識(shí)與技術(shù)為主，而關(guān)于生命和人類(lèi)精神文明與智慧的內(nèi)容（比如，宗教）卻不包括在公共教育的普及體系中。即使西方宗教普及的國(guó)家，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)多數(shù)來(lái)源于家庭的傳統(tǒng)和國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)于宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)沒(méi)有基礎(chǔ)的普及教育，但有高等教育機(jī)構(gòu)中的理論研究。然生活在西方的人們幾乎都有隨家庭成員到社區(qū)的教堂參加禮拜的經(jīng)歷，盡管他們可能并不深刻地理解圣經(jīng)的內(nèi)容或真正篤信。相比之下，上個(gè)世紀(jì)中國(guó)的宗教沒(méi)有真正普遍于大眾日常的生活。我們依然感恩歷代大德的努力能使我們?cè)诟鞯乇Ａ魵v史印跡的廟宇和畫(huà)像中感受到佛教文化的氣息。二十世紀(jì)末知識(shí)信息大爆炸般地涌現(xiàn)，使饑渴的人們補(bǔ)充精神食糧的愿望得到了滿(mǎn)足，同時(shí)也感謝時(shí)代的進(jìn)步帶給社會(huì)開(kāi)明的面貌，感慨人類(lèi)文明瑰寶能以各種不同方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著全國(guó)寺院的重建和宗教文化的興起，各地高僧大德們的慈悲心愿和辛勤努力，正規(guī)佛教文化寺院逐漸增多，參加修學(xué)的居士和游訪寺院的大眾越來(lái)越多，每年歸依的人數(shù)也在日益增多，佛教的興盛展示出良好的前景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興勢(shì)不可擋，這是生活在當(dāng)今時(shí)代的人們的幸福。同時(shí)，如何使佛教的知識(shí)以傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與修持在當(dāng)今的社會(huì)和教育氛圍下得以普及和融入大眾的生活，是社會(huì)各界人士共同面對(duì)的。佛教界的前輩大德自上個(gè)世紀(jì)末就從各個(gè)方面為今天的需要和發(fā)展做了樸實(shí)而穩(wěn)健的努力，比如，凈慧長(zhǎng)老提出的生活禪就是將傳統(tǒng)的佛教禪文化在現(xiàn)代環(huán)境和生活實(shí)際中的具體應(yīng)用。如今生活禪夏令營(yíng)，菩提樹(shù)夏令營(yíng)等南北各地的弘法活動(dòng)為眾多有佛緣的年輕人開(kāi)啟了智慧和慈悲的心燈因而對(duì)佛法有了堅(jiān)定的信心和認(rèn)識(shí)。三寶具足的正規(guī)寺院猶如校園般吸引大眾學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)佛法，可以說(shuō)這是寺院僧眾弘法的積極內(nèi)容之一。寺院作為特殊的學(xué)校，也在逐漸為有緣大眾所認(rèn)識(shí)和珍惜。作為居士，我們?cè)干鐣?huì)各方大眾能有更多的機(jī)會(huì)接觸學(xué)習(xí)到正面準(zhǔn)確的佛教基礎(chǔ)知識(shí)，從而為大家參加寺院的修學(xué)打下基礎(chǔ)并配合大德們的努力，真正將佛法應(yīng)用于實(shí)際生活和工作中，利益大眾人生的?；圻M(jìn)步以及國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。這是本篇文章的目的和作為一名居士與公民的愿望。佛教文化基礎(chǔ)知識(shí)的普及

向沒(méi)有接觸過(guò)佛法的人講解學(xué)習(xí)佛教的意義并使其懂得修學(xué)的重要性，在佛教界稱(chēng)為開(kāi)示。目前寺院給予大眾結(jié)緣的開(kāi)示類(lèi)書(shū)大多包括高僧大德的開(kāi)示錄匯編（有匯集的，也有分別印制的），比如，流通量很大的是凈空法師講的《認(rèn)識(shí)佛教-幸福美滿(mǎn)的教育》，《廣欽老和尙開(kāi)示錄》，《般若鏡緣集》，還有在佛教書(shū)店可以見(jiàn)到的唐多括羅公司出版的《上師開(kāi)示集》等。有一些是啟發(fā)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)或故事書(shū)，比如，《了凡四訓(xùn)》，《太上感應(yīng)篇》，《五福臨門(mén)》，或各種念佛感應(yīng)錄等。再有是知識(shí)型的問(wèn)答類(lèi)書(shū)籍，比如，《覺(jué)海慈航》，《學(xué)佛五十問(wèn)》，《學(xué)佛群疑》等。另一類(lèi)流通較多的是圖文并茂的《三世因果經(jīng)》和《弟子規(guī)》兩本書(shū)。此外，佛教文化市場(chǎng)或寺院的流通處都有各種音像類(lèi)的故事或唱贊作品供大眾選擇。現(xiàn)今，社會(huì)大眾接近佛教知識(shí)幾乎都不出這些助緣法寶的范疇。各種背景或身份的人們因各自的緣而得到書(shū)或光盤(pán)后，都是自行閱讀消化，一般在其歸依和懂得主動(dòng)學(xué)習(xí)之前得到正面指導(dǎo)的比例非常少。這里面有因大眾對(duì)僧團(tuán)不了解和不懂得如何與出家?guī)熃涣髟斐傻男睦砩系幕趴侄褑?wèn)題都存在心里或置之不理的，有堅(jiān)持自己的知見(jiàn)不知道要向前輩請(qǐng)求指正的，也有學(xué)習(xí)主動(dòng)性差不想問(wèn)詢(xún)的等等，故許多人即使歸依多年或在家供養(yǎng)佛像多年，對(duì)佛教基礎(chǔ)知識(shí)或寺院常識(shí)都不知曉。相信這是多數(shù)信眾修學(xué)不得法進(jìn)步慢的原因之一，也是民俗與正確修學(xué)概念和方法時(shí)常因信眾自身誤知誤行造成混淆的負(fù)面因素之一。在當(dāng)今僧團(tuán)依然在不斷建設(shè)和完善及在家修學(xué)人員多及社會(huì)需要日益上升的情況下，普及佛教基礎(chǔ)知識(shí)及理論常識(shí)是必要的。

公共教育體系的發(fā)展與國(guó)際化為二十世紀(jì)文明的傳播與進(jìn)步起了積極的推動(dòng)作用。但人類(lèi)文明中的傳統(tǒng)文化沒(méi)有被納入教育體系，與其說(shuō)是過(guò)去歷史的缺憾，不如說(shuō)是二十一世紀(jì)教育改革及文化復(fù)興重要的內(nèi)容。因?yàn)榇蟊娫诠步逃膶W(xué)校接受人生的種種知識(shí)，包括道德和精神境界的熏陶與培育，每個(gè)人人生重要的學(xué)習(xí)階段都在校園中渡過(guò)。如果師長(zhǎng)能把真正利益人生的正面知識(shí)或者說(shuō)利益生命正面發(fā)展的智慧種子通過(guò)學(xué)校教育的手段種植到大家的生命里，我們的社會(huì)就會(huì)有越來(lái)越多具足福德智慧的健康人群成長(zhǎng)壯大從而有健康穩(wěn)定的社會(huì)整體。正知正見(jiàn)的確立應(yīng)該建立在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)知識(shí)上。對(duì)于善于學(xué)習(xí)的人而言，一切外在信息源或生活中的一切人與事的現(xiàn)象都可以成為學(xué)習(xí)的助緣。只因社會(huì)沿襲和形成了公共教育的機(jī)制，從而多數(shù)人習(xí)慣性地信任并受益于學(xué)校教育。教育的力量和責(zé)任是不可否認(rèn)的。公共教育作為嚴(yán)肅且正規(guī)的智育手段，是現(xiàn)存任何其他傳播途徑和媒介都無(wú)法替代的有著權(quán)威影響力的體系。這是傳統(tǒng)文化普及需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

普及的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生不同的階段而有次第的差異，盡管所有的知識(shí)內(nèi)容的終極目的是一樣的。就如同中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)課與大學(xué)化學(xué)課有所不同，大學(xué)普通化學(xué)課與化學(xué)系的專(zhuān)業(yè)課又有所不同，其實(shí)那些內(nèi)容都同屬于化學(xué)學(xué)科的范圍，只是要適應(yīng)不同人的理解能力和他們的需要而給予不同層面的表達(dá)。因而，普及教育的基礎(chǔ)知識(shí)，當(dāng)以小學(xué)，中學(xué)，和大學(xué)不同教育層次確定教材中的內(nèi)容。小學(xué)生以學(xué)習(xí)《佛本生故事》，佛在因地修持中的故事（如《釋迦牟尼廣傳-白蓮花論》中講述的眾多故事），佛菩薩慈悲智慧的應(yīng)化故事或佛經(jīng)中的故事內(nèi)容為宜，孩子們記憶力好，也可以在他們學(xué)習(xí)寫(xiě)字的階段，鍛煉抄寫(xiě)《心經(jīng)》等經(jīng)文，深入學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，并誦讀和背誦心經(jīng)，十小咒等內(nèi)容。中學(xué)階段是人的心智成長(zhǎng)和思想逐漸成型的重要階段，該幫助他們吸收有益于應(yīng)用的理性概念和原則，比如《覺(jué)海慈航》中的基本概念，佛菩薩的含義，《禮敬佛陀》書(shū)中的禮拜方法，敬香花果等的方法與意義，參訪寺院及入寺的基本守則等基礎(chǔ)常識(shí)及適宜他們學(xué)習(xí)的佛經(jīng)，象《善生經(jīng)》，《吉祥經(jīng)》，《佛遺教三經(jīng)》等貼近生活中應(yīng)用的指南教誨類(lèi)經(jīng)文及有助于青年立志的《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》等經(jīng)文，并利用寒暑假到寺院隨喜早晚課，學(xué)習(xí)發(fā)愿文，懺悔文等內(nèi)容。大學(xué)可以開(kāi)設(shè)佛教文化的選修課，學(xué)習(xí)佛教的理論或深入研習(xí)佛經(jīng)或參加如同禪文化社團(tuán)類(lèi)的集體修學(xué)組織團(tuán)體實(shí)際修學(xué)和實(shí)踐等。所有的學(xué)校都可以定期邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的出家法師做開(kāi)示，佛經(jīng)的講解或修學(xué)的指導(dǎo)等活動(dòng)。

目前，教育改革依然在探索和緩步行進(jìn)階段。在國(guó)家級(jí)教育部門(mén)負(fù)責(zé)教育方針和教材制定的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施人員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)，尤其是對(duì)弘揚(yáng)和繼承文化使命的領(lǐng)悟與投入的心量都會(huì)影響到教育改革具體實(shí)施的效果。如何借助于公共教育體系利益佛法以文化和知識(shí)的形式普及需要許多積極的理解和支持，希望國(guó)家教育部門(mén)，宗教部門(mén)，佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)們能理解和認(rèn)同這里的愿望，并能有大量的有教師背景的成長(zhǎng)得健康的在家居士群體在未來(lái)的需要中發(fā)揮好橋梁的作用和做好護(hù)持工作。教材必定要有專(zhuān)門(mén)的研究小組來(lái)研討和編制的。相信教材內(nèi)容上的選擇應(yīng)該恭請(qǐng)佛教前輩大德予以指導(dǎo)和審核，教材的編寫(xiě)應(yīng)選擇具備菩提心，有編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，和組織能力的教育界人員，或與有對(duì)普通大眾傳法經(jīng)驗(yàn)的出家法師一起合作。教學(xué)的提綱可以邀請(qǐng)出家法師協(xié)商制定，教師自身應(yīng)當(dāng)是居士，正式步入講堂前要有傳法培訓(xùn)或經(jīng)過(guò)出家法師的指導(dǎo)訓(xùn)練等過(guò)程，以確保內(nèi)容宣講的準(zhǔn)確和對(duì)知識(shí)的尊重。

這是一項(xiàng)神圣而有益未來(lái)大眾的教育改革，也會(huì)利益如今的每個(gè)現(xiàn)存的家庭中的成員。由衷地期望未來(lái)的教育發(fā)展與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)施能得道多助，并擁有良好的環(huán)境成長(zhǎng)與繁盛。公共教育學(xué)校與寺院的關(guān)系

公共教育體系的學(xué)校著重于對(duì)未出家的人們普及利益其成長(zhǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)，是傳授與學(xué)習(xí)文化知識(shí)的國(guó)家事業(yè)單位。寺院是出家僧清靜修行之地，是法師弘法利生的道場(chǎng)，是大眾參拜圣像禮佛供養(yǎng)的宗教場(chǎng)所。寺院利益的不僅是人類(lèi)，還有六道的其他眾生。因而，它也是學(xué)校，是特殊的學(xué)校，或者說(shuō)是四眾佛弟子（男女出家眾和男女居士眾）聽(tīng)聞佛法的學(xué)校，有特定的禮儀與儀軌需要在寺院里進(jìn)行而不能在其他地方隨意使用（比如，歸依的儀式，受戒的儀式或如水陸法會(huì)等大型法事活動(dòng)）。進(jìn)入佛法實(shí)修階段的許多內(nèi)容是需要到寺院學(xué)習(xí)的，同時(shí)也需要有獲得印證的和尚老師來(lái)指導(dǎo)。因而，本篇提倡的知識(shí)普及都是可以廣泛傳播的常識(shí)性的基礎(chǔ)知識(shí)及讀誦類(lèi)的功課等教育內(nèi)容。作為歸依的弟子，要修學(xué)與實(shí)踐佛法的內(nèi)容，就應(yīng)當(dāng)積極參加寺院的修學(xué)指導(dǎo)，寺院的法事活動(dòng)，或者到居士林等修學(xué)團(tuán)體參加共修的訓(xùn)練，或單獨(dú)有密宗上師的指導(dǎo)。公共教育的目的在于大眾以文化知識(shí)的接受形式了解和親近佛法，懂得珍惜和尊敬寺院與出家僧眾，懂得佛教基本禮儀，懂得修學(xué)佛法的重要與功德，并聽(tīng)聞?dòng)幸娴慕?jīng)典等。寺院可以是大家繼續(xù)聽(tīng)聞佛教經(jīng)典的學(xué)校，可以是大家發(fā)心利益大眾的實(shí)踐場(chǎng)，更是消除宿業(yè)種植善慧的福田圣地。公共學(xué)校與寺院應(yīng)當(dāng)建立友好的互相支持的關(guān)系，基礎(chǔ)教育相當(dāng)于大眾歸依前的教育，是對(duì)寺院廣結(jié)善緣的善行的擴(kuò)大，同樣利益國(guó)家傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。如果就每個(gè)人一生的修學(xué)成長(zhǎng)而言，公共基礎(chǔ)教育更似人們未來(lái)修學(xué)成佛的地基般的基礎(chǔ)護(hù)理。為豐富佛教知識(shí)的傳授，公共學(xué)?？梢越?jīng)常邀請(qǐng)善于開(kāi)示和講經(jīng)的法師到學(xué)校給予發(fā)心歸依和修學(xué)的開(kāi)示等弘法講座。寺院也可以在學(xué)生寒暑假期安排學(xué)生們體驗(yàn)寺院文化和寺院生活的活動(dòng)，如前提及的一些夏令營(yíng)活動(dòng)等。這方面的發(fā)展應(yīng)該是樂(lè)觀的。佛教文化與其他傳統(tǒng)文化的協(xié)同

中國(guó)的傳統(tǒng)文化除佛教文化外，還有儒家文化和道教文化。作為人類(lèi)文化的組成部分它們長(zhǎng)期在社會(huì)歷史中存在并延續(xù)，必定有其積極的意義。無(wú)論文化的起源來(lái)自哪里，只要是在中國(guó)的文化歷史中發(fā)展壯大并利益人民大眾的，都應(yīng)當(dāng)尊重并在利益生命發(fā)展的意義上協(xié)同互利。傳統(tǒng)文化的復(fù)興自然包括儒文化，道文化和佛教文化共同的復(fù)興。因而，大家必須有清明的概念，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的目的是使知識(shí)轉(zhuǎn)化成利益人生發(fā)展的積極的和內(nèi)在的健康力量或稱(chēng)為生命元素，為生命成長(zhǎng)和成熟發(fā)揮有益的作用奠定基礎(chǔ)的。如果從生命科學(xué)的角度去理解各種文化的積極意義，我們會(huì)為中國(guó)古圣先賢留下的智慧寶藏感嘆并當(dāng)倍加珍惜。佛教涉及的時(shí)間范疇是生命的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)三世，以緣起性空和因果業(yè)報(bào)而聯(lián)系在一起，提倡揚(yáng)善修慧，往生凈土，出輪回證圣果，完成人生的終極使命。儒文化與道文化相對(duì)于佛教是入世的，它們的時(shí)間是人當(dāng)前生命的現(xiàn)在時(shí)和進(jìn)行時(shí)。以孔子的四書(shū)五經(jīng)為代表的儒文化注重的是為人的道德規(guī)范與修養(yǎng)，是做人的根基指南。如果人隨時(shí)隨地都遵循孔子的教誨為人做事，就會(huì)擁有一個(gè)君子仁者的生命，擁有充滿(mǎn)美德的生命過(guò)程。道文化注重清靜無(wú)為，寧?kù)o致遠(yuǎn)。以人與自然的和諧相融共處的思想構(gòu)成了人類(lèi)的生命健康重要的組成部分，擁有完整的漢族保養(yǎng)生命平衡和長(zhǎng)久的道理與方法，同時(shí)也是漢族醫(yī)學(xué)之源。相信人類(lèi)文明的不同表達(dá)方式與人類(lèi)自身發(fā)展的需要和歷史條件是有直接聯(lián)系的。漢族文化的整體內(nèi)容以漢語(yǔ)言記錄了圣者從不同角度給予的完整生命忠告。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的文化形式都在扶植生命的善與健康的大道上對(duì)人類(lèi)的生命過(guò)程是有益的。取其相融統(tǒng)一的部分和諧發(fā)展，人生在接受吸收有益的生命善慧營(yíng)養(yǎng)資糧的過(guò)程中擇大道而昌隆。

盡管我們從過(guò)去世來(lái)到今天都帶有各種不同的宿業(yè)，然我們卻有著同樣為人的準(zhǔn)則可以學(xué)習(xí)走好今天的路和關(guān)照今后的旅途，佛菩薩（或者通俗地說(shuō)，遠(yuǎn)古的圣賢們）慈悲，給予了我們生命的財(cái)富，只等我們開(kāi)啟心門(mén)享用它們，以盡到今生生命的責(zé)任并消除過(guò)去帶來(lái)的障礙，樹(shù)起照亮未來(lái)的智慧明燈和培育善良的圓滿(mǎn)果實(shí)。每個(gè)人心頭的一盞燈能匯聚成一個(gè)無(wú)比明亮的世界，每棵善根生長(zhǎng)的福慧果實(shí)綴滿(mǎn)大眾彼此心間，就是人間凈土的景象。傳統(tǒng)文化在未來(lái)的教育振興中，也當(dāng)以利益人類(lèi)生命意義為本而融合與共。佛教文化必將在國(guó)家興盛的時(shí)代以新的面貌興揚(yáng)，利國(guó)利民。多種媒體手段的調(diào)和

未來(lái)公共教育體系在內(nèi)容上予以傳統(tǒng)文化的充實(shí)完善，仍以在校就讀學(xué)生為主要的直接受益群體。然社會(huì)人群中總有相當(dāng)?shù)谋壤蚋髯缘臈l件不能接受到公共教育。從而，在現(xiàn)今的文化傳播事業(yè)中的各種媒體手段應(yīng)相應(yīng)發(fā)揮各自的功能，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使大家在工作之余接受到傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)也能營(yíng)造社會(huì)整體學(xué)習(xí)的氛圍。電視，網(wǎng)絡(luò)，電影，廣播，書(shū)籍，報(bào)刊，歌曲，書(shū)畫(huà)及文學(xué)作品等，都在不同的角度給社會(huì)需求提供濡養(yǎng)精神與文化的食糧。比如，中國(guó)四大名著之一的《西游記》的影響力是眾所周知的。不了解佛教的人也知道中國(guó)曾經(jīng)有個(gè)歷經(jīng)艱難去西方取經(jīng)的唐僧，不知道如來(lái)和佛的真正意思但會(huì)說(shuō)如來(lái)佛法力無(wú)邊，其中有倍受歡迎的電視劇《西游記》帶來(lái)的結(jié)果。八十年代放映的電影《少林寺》使全中國(guó)人民對(duì)武僧，對(duì)少林寺產(chǎn)生了空前的熱情與興趣，“阿彌陀佛！” 及“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”也因其成了很多人的口頭禪。所以影視作品能給予大眾留下深刻印象。佛教的故事很多而且殊勝有益，應(yīng)該好好整理和歸納，更希望從事影視編導(dǎo)的人們能積極學(xué)習(xí)并推廣在今后的作品中，利益社會(huì)。應(yīng)用好影視為手段，能利益人生學(xué)習(xí)有益的知識(shí)，正面促進(jìn)心靈的成長(zhǎng)。

希望今后文化娛樂(lè)影視傳播等領(lǐng)域都能有在選題立意方面的健康要求與原則指南。國(guó)家的資金都是人民的血汗，要好好利用，出品利益人生健康和生命需要的積極內(nèi)容的作品，才是真正應(yīng)用好各自的職業(yè)技能回報(bào)人民大眾與社會(huì)。每個(gè)職業(yè)都該有職業(yè)技能要求，職業(yè)道德要求和作品的健康標(biāo)準(zhǔn)要求及各自的度量檢驗(yàn)。就如同，食品行業(yè)要有食品健康的標(biāo)準(zhǔn)一樣，食品公司應(yīng)該提供符合人民健康需要的食品給商品市場(chǎng)，國(guó)家有專(zhuān)門(mén)的食品質(zhì)量監(jiān)督部門(mén)和各項(xiàng)指標(biāo)的檢測(cè)國(guó)際或國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。文化事業(yè)出品的是心靈和精神的食糧，同樣有健康的標(biāo)準(zhǔn)可循。如今的許多商業(yè)影片如同有害的食品一樣放入了貨架，非常令人擔(dān)憂(yōu)和焦慮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以利益人民和社會(huì)的健康需要為準(zhǔn)則。這是該領(lǐng)域需要加強(qiáng)要求的方面。電影的高消費(fèi)制作更應(yīng)當(dāng)慎重選材立題。知識(shí)的普及將利益從事影視業(yè)的人員素養(yǎng)的進(jìn)步，會(huì)帶給未來(lái)好的面貌。

二十世紀(jì)八十年代以后，電視在人們的生活中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，至今依然是許多人生活中不能缺少的伙伴。每年的春節(jié)晚會(huì)能把全世界中國(guó)人的心同時(shí)聚在一起，我們?yōu)橹袊?guó)電視的成功發(fā)展自豪而贊嘆。由于各地體制及政策上的不同，我國(guó)的公共電視在傳統(tǒng)文化或者說(shuō)是宗教文化方面的工作是有開(kāi)發(fā)前景的。相信新的世紀(jì)，國(guó)策對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與支持，必將為電視的發(fā)展提供廣大的空間。佛教界優(yōu)秀弘法大師隊(duì)伍不斷壯大，也為將來(lái)的電視專(zhuān)欄講堂奠定了基礎(chǔ)。世界各地宗教文化頻道或公共教育頻道的設(shè)立，可以成為我國(guó)未來(lái)電視業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的借鑒。

計(jì)算機(jī)的革命為信息的傳播帶來(lái)了質(zhì)的飛躍，它以快速和信息量廣博而贏得本世紀(jì)青年人的青睞。網(wǎng)絡(luò)因其自由度大故信息的可信度是需要閱讀者用理智加以判斷的。本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)也是交流信息與交流觀念的窗口和工具。運(yùn)用得體可以是有益的知識(shí)源，也會(huì)是修學(xué)上的好助緣和弘法利生的方便之門(mén)。如今多數(shù)寺院都建立了網(wǎng)站，便于信眾了解寺院的情況和法事消息。同時(shí)，中華佛教信息網(wǎng)（佛教在線）為全國(guó)的佛弟子和大眾提供了一個(gè)開(kāi)放且豐富的平臺(tái)，以了解佛教知識(shí)和佛教文化發(fā)展及各地開(kāi)展弘法利生事業(yè)的狀態(tài)。懷著感恩的心，我們珍惜現(xiàn)有條件下幫助大家的所有各方的善知識(shí)的努力，相信未來(lái)會(huì)有更多的人能受益于網(wǎng)絡(luò)帶給大眾的方便。（這里僅述了在影視和網(wǎng)絡(luò)方面的一些個(gè)人觀念，而所有其他相關(guān)的方面都同出一理，不再贅述。）

誠(chéng)然，一個(gè)整體局面的形成需要政策制度的完善與支持，更需要大量?jī)?yōu)秀的中流砥柱的人員齊心協(xié)力承辦完成。我們堅(jiān)信，隨著知識(shí)的不斷普及，社會(huì)各方調(diào)和發(fā)展的整體風(fēng)尚是可以形成的。

因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都需要健康的身心建設(shè)，社會(huì)的所有職業(yè)，精神或物質(zhì)性的事物都為人的生命需要服務(wù)。學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的責(zé)任，全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)帶給當(dāng)今接受教育成長(zhǎng)的大眾寬廣的心胸和光明的未來(lái)。佛法的甘露在新的時(shí)代環(huán)境下將通過(guò)文化事業(yè)的有效途徑普滋大眾。

第二篇：如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育

教 學(xué) 論 文

《如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育》

如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育

隨著教育改革步伐的深入，作為一名教育工作者，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的作用更大了。身為一名數(shù)學(xué)教師，總覺(jué)得經(jīng)典文化教育應(yīng)以語(yǔ)文學(xué)科為主陣地,和數(shù)學(xué)學(xué)科聯(lián)系不大。但隨著教育教學(xué)工作的開(kāi)展,我感受到經(jīng)典詩(shī)歌中還是有很多內(nèi)容和數(shù)學(xué)有聯(lián)系的,特別是數(shù)字詩(shī)歌中蘊(yùn)含了很多的數(shù)學(xué)知識(shí)。因此,作為數(shù)學(xué)教師的我們，如何將數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)特的功能,引導(dǎo)學(xué)生感受我國(guó)豐富的民族數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)呢？我認(rèn)為在課堂上可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。一 教學(xué)情境的引入要具“傳統(tǒng)味”

數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣、有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，才能讓學(xué)生在生動(dòng)、具體、現(xiàn)實(shí)的情境中去感受、體驗(yàn)、探索。我在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《分蘋(píng)果》時(shí)是通過(guò)講述《孔融讓梨》的故事來(lái)進(jìn)行引入的。因?yàn)榈湍昙?jí)的同學(xué)年齡小，聽(tīng)故事是小孩子最感興趣的事了。我就利用學(xué)生的這一特點(diǎn)，讓學(xué)生感受故事里蘊(yùn)含的謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼的道理。同時(shí)也為引入《分蘋(píng)果》這一課的教學(xué)打下了很好的基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

二

數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)要具有“傳統(tǒng)”特色

實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，以直接經(jīng)驗(yàn)和綜合信息為主要內(nèi)容，以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、操作性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。新課程實(shí)施以來(lái)，教學(xué)中越來(lái)越重視學(xué)生的親身體驗(yàn)，而數(shù)學(xué)活動(dòng)在增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力方面的作用是不言而喻的，我還發(fā)現(xiàn)，巧妙的設(shè)計(jì)還會(huì)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的契機(jī)?！渡钪械拇髷?shù)》是北師大版二年級(jí)下冊(cè)第三單元的內(nèi)容。在這一單元《撥一撥》中，學(xué)生很系統(tǒng)地了解了計(jì)數(shù)器。但對(duì)于算盤(pán)這種計(jì)算工具，學(xué)生是比較陌生的。教材中也只是簡(jiǎn)單地介紹了算盤(pán)產(chǎn)生的年代以及算盤(pán)算珠的簡(jiǎn)單的表示數(shù)的方法。但我想，算盤(pán)作為一種古代發(fā)明而今天仍在使用的工具來(lái)說(shuō)，有必要讓學(xué)生進(jìn)行廣泛而深入的探究。于是，我就讓學(xué)生利用課余時(shí)間搜集與古代的計(jì)算工具算盤(pán)有關(guān)的知識(shí)，主要解決下列問(wèn)題：

1、算盤(pán)的產(chǎn)生

2、算盤(pán)的發(fā)展

3、算盤(pán)的結(jié)構(gòu)

4、如何用算盤(pán)進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算。通過(guò)調(diào)查，學(xué)生不僅了解到算盤(pán)是中國(guó)古代發(fā)明的計(jì)算器，它還享有中國(guó)“第五大發(fā)明”的美譽(yù)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)這種起源于古代的計(jì)算工具有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，豐富了學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，也充分感受了古代勞動(dòng)人民的智慧。三 利用“傳統(tǒng)”文化鞏固練習(xí)

傳統(tǒng)文化與數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系是很密切的。教學(xué)中我們要充分挖掘傳統(tǒng)文化中包含的數(shù)學(xué)知識(shí)，運(yùn)用在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一定會(huì)得到很有效的輔助作用。特別是在鞏固練習(xí)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的滲透更會(huì)有許多意想不到的效果。一年級(jí)上冊(cè)有“1至10”數(shù)的認(rèn)識(shí)這部分教學(xué)內(nèi)容,這段內(nèi)容因?yàn)橐荒昙?jí)學(xué)生可能早已接觸過(guò),但學(xué)得不是很深入,我們還必須按照教學(xué)大綱組織教學(xué)。在強(qiáng)化練習(xí)中，我們可以借助詩(shī)歌《一去二三里》適時(shí)組織學(xué)生誦讀,通過(guò)這首“具有音樂(lè)感且朗朗上口”的詩(shī)歌,不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)數(shù)興趣和能力,為學(xué)生建立數(shù)學(xué)知識(shí)和生活的聯(lián)系,而且還豐富了教學(xué)方法,有效的提高了課堂教學(xué)

總之，把傳統(tǒng)文化和數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作結(jié)合起來(lái)的方法有很多，需要作為教師的我們，在生活中多留心，多思考，在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，這樣更能有利于提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能更好地開(kāi)展教育教學(xué)工作。

第三篇：在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

肅州區(qū)泉湖學(xué)區(qū)四壩小學(xué) 毛桂琴

郵編 735000

電話 *** 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)不僅歷史悠久，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。古詩(shī)自然成為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)，在教學(xué)中該如何落實(shí)傳統(tǒng)文化教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族幾千年民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)祖國(guó)的偉大精神，從小立志好好學(xué)習(xí)、好好做人，長(zhǎng)大后為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋?jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，使學(xué)生在和諧的親情環(huán)境中健康的成長(zhǎng)。

2、友情教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿(mǎn)了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！币猿鰤?lái)的一枝紅杏贊美了滿(mǎn)園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景??這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫(xiě)道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。元代畫(huà)家王冕在《墨梅》中也寫(xiě)道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤”。不僅寫(xiě)出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和貞操。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

詩(shī)歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第四篇：在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育范文

在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！秉h的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！秉h和國(guó)家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩(shī)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過(guò)去的所有東西，而是要面向未來(lái)，繼往開(kāi)來(lái)，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌無(wú)異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。

古詩(shī)文是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中永恒的亮點(diǎn)，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會(huì)經(jīng)歲月洗汰而不見(jiàn)褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷(xiāo)磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂(yōu)患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實(shí)驗(yàn)教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩(shī)詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩(shī)詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文170篇（段）。如何在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題。在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩(shī)文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩(shī)文中的字詞是構(gòu)成古詩(shī)文的基本內(nèi)容，古詩(shī)文洋溢著中國(guó)文字的深厚的文化意蘊(yùn)，潛藏著豐富的審美和詩(shī)意，充滿(mǎn)著古人的智慧和豐富的情感。有著獨(dú)特的文化魅力，教師在在古詩(shī)文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)漢字獨(dú)特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”詩(shī)人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺(jué)得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語(yǔ)著，然后又改為“滿(mǎn)”字——“春風(fēng)又滿(mǎn)江南岸”，唉，越改越不像話了，詩(shī)人又拋棄了“滿(mǎn)”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見(jiàn)的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩(shī)人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來(lái)取代“到”、“過(guò)”、“入”、“滿(mǎn)”等字眼。第二天，詩(shī)人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩(shī)抄錄在自己的稿本上。詩(shī)人想用一個(gè)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動(dòng)詞用，這就是“形容詞動(dòng)用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中培育愛(ài)國(guó)主義情懷

優(yōu)秀的古詩(shī)文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們?cè)谘诰沓了紩r(shí)精神為之一振。一是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)?！拔槐安桓彝鼞n(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照。他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫(xiě)道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。二是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。三是對(duì)人民的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫(xiě)：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫(xiě)道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z(yǔ)言中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民艱辛勞動(dòng)的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動(dòng)人的畫(huà)面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長(zhǎng)在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無(wú)情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆?dāng)時(shí)詩(shī)人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩(shī)人在他們的詩(shī)中分別用梅花和竹子來(lái)表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩(shī)的過(guò)程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，就容易把握古詩(shī)中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)涵的情感，并從實(shí)際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的習(xí)慣。

三、在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生對(duì)舶來(lái)品的外國(guó)節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說(shuō)出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說(shuō)出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間?？梢哉f(shuō)這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩(shī)的學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！本蛯?xiě)了客居他鄉(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來(lái)臨時(shí)的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫(xiě)的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽(yáng)歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生理解古詩(shī)中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽(yáng)節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說(shuō)重陽(yáng)登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對(duì)幸福、美滿(mǎn)生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識(shí)，還可以讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)有更多的了解。他們會(huì)知道重陽(yáng)節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽(yáng)糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到如今的重陽(yáng)節(jié)是我們中華民族的敬老愛(ài)老日；還會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩(shī)作畫(huà)的雅興；還會(huì)知道小年除吃元宵外還有元宵燈會(huì)；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過(guò)對(duì)古詩(shī)層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩(shī)學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩(shī)人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂(yōu)愁，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩(shī)的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過(guò)這些古詩(shī)文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，以及豐厚的文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩(shī)文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，不斷提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，不斷開(kāi)闊他們的視野。不斷豐富他們的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時(shí)也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識(shí)和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國(guó)偉大的民族精神。

第五篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過(guò)程，教育的本質(zhì)是育人?！靶抡n標(biāo)”指出，語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語(yǔ)文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語(yǔ)文是文化的載體，教材文本中有相當(dāng)多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個(gè)方面來(lái)挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語(yǔ)》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語(yǔ)文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語(yǔ)文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來(lái)。新教材就選編了以前未進(jìn)入過(guò)教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語(yǔ)文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)和豁達(dá)的人生觀，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對(duì)社會(huì)各色人等的深刻剖析，對(duì)不同時(shí)代的理性批判。可以說(shuō)，語(yǔ)文教材是一座開(kāi)采不盡的歷史文化的寶庫(kù)。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國(guó)民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情。因?yàn)檫@些作品大都是從作者熟悉的時(shí)代風(fēng)俗入手，語(yǔ)言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說(shuō)《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺(tái)，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的大百科全書(shū)。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語(yǔ)文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實(shí)施的切入點(diǎn)。

1.營(yíng)造師生交往的文化氛圍。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過(guò)程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過(guò)程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語(yǔ)文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價(jià)值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的體驗(yàn)，所以教師一定要從作者的簡(jiǎn)介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長(zhǎng)于臺(tái)灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢(mèng)，卻未能有個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠(yuǎn)的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛(ài)家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來(lái)文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計(jì)劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛(ài)這土地》時(shí)，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩(shī)歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義情懷，更深刻地體會(huì)民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進(jìn)綜合學(xué)習(xí)中的文化活動(dòng)。多種多樣的語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略民族文化魅力、開(kāi)展文化實(shí)踐的重要載體。