第一篇:在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略
在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略
【摘要】通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化與古詩(shī)文教學(xué)關(guān)系的思考,指出古詩(shī)文教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。同時(shí)對(duì)在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略提出了粗淺的看法。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化
古詩(shī)文教學(xué)
關(guān)系
策略
一傳統(tǒng)文化與古詩(shī)文教學(xué)的關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。一般而言,它可以歸結(jié)為以下五個(gè)方面:睿智的哲學(xué)思想,完善的道德體系,輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就,獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài),浩瀚的文化典籍等。語(yǔ)文是文化的載體,也是文化構(gòu)成的重要部分,語(yǔ)文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程?!镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分”,通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,未形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?!敝袑W(xué)語(yǔ)文教材所選詩(shī)、詞、文、賦、戲曲、小說(shuō)等古代作品中,不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí),也積淀著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?!峨x騷》、《登高》洋溢著愛(ài)國(guó)主義的思想感情,表現(xiàn)為積極處世的價(jià)值取向;《山居秋螟》、《歸園田居》則蘊(yùn)涵了寧?kù)o淡怕的隱士情懷,代表了舊時(shí)代一部分知識(shí)分子的精神追求;《過(guò)秦論》體現(xiàn)了注重仁義、強(qiáng)調(diào)德化的古代政治文化;《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》反映出古代勞動(dòng)人民的道德價(jià)值判斷和對(duì)英雄的審美認(rèn)識(shí);《師說(shuō)》闡釋了尊師重道這一優(yōu)良傳統(tǒng);《崤之戰(zhàn)》涉及到古代中國(guó)的禮儀文化??
古詩(shī)文中蘊(yùn)含的大量傳統(tǒng)文化現(xiàn)象不僅開(kāi)闊了學(xué)生的眼界,幫助學(xué)生獲得各種文化知識(shí),更為重要的是讓學(xué)生感受和體驗(yàn)到各種文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)藏的深層的文化、精神文化情感。語(yǔ)文教材中文質(zhì)兼美的古詩(shī)文是中華幾千年的文章中的精品,完美的形式中蘊(yùn)含的是最優(yōu)秀的民旌文化精神。學(xué)生閱讀的過(guò)程就是與民旌傳統(tǒng)文化進(jìn)行精神對(duì)話的過(guò)程,就是暢游在民旌文化寶庫(kù)中接受傳統(tǒng)文化洗禮的過(guò)程。我們對(duì)中華民旌以仁為本舍生取義的價(jià)值取向,自強(qiáng)不息、矢志愛(ài)國(guó)的精神,敬老愛(ài)幼、誠(chéng)心待人的美德,尊師重教的傳統(tǒng),注重慎獨(dú)自愛(ài)的個(gè)人修養(yǎng)等文化傳統(tǒng)的了解大都是從古詩(shī)文的閱讀中開(kāi)始的。
二在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略
第一要善于挖掘。如前所述,我們中學(xué)語(yǔ)文教材中的大量古詩(shī)文篇目是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一座取之不盡,用之不竭的寶庫(kù)。作為教師就要善于挖掘,把課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分發(fā)掘出來(lái),并滲透在日常的語(yǔ)文教學(xué)之中,以此來(lái)潛移默化地影響學(xué)生,教育學(xué)生,使他們不但能真正理解傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值,而且培養(yǎng)起一種愛(ài)國(guó)主義情感和民族精神,形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。例如蘇軾的詞作《念奴嬌·赤壁懷古》,描述了詞人在如此江山、英雄淘盡背景下的個(gè)人境況。但對(duì)詞中“多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)”一句中的“多情”二字是否含有另外的深意,學(xué)生對(duì)此也莫衷一是。這時(shí)候,教師如果能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用評(píng)價(jià)要知人論世的原則,進(jìn)行深一層次的探究,就可以讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“多情”二字當(dāng)然不只是單指男女情感,詞人在詞中更多的是抒發(fā)對(duì)自己大半生來(lái)一心忠君報(bào)國(guó)、大濟(jì)蒼生卻又壯志未酬的感慨。而接下來(lái)的“人生如夢(mèng)”所抒發(fā)的就更不只是詞人的消極情緒,而是詞人所體認(rèn)到的那種人生尷尬。至于詞的內(nèi)涵所觸及到的宇宙與人生,永恒與短暫的哲學(xué)命題,就更值得我們深入發(fā)掘,以引發(fā)學(xué)生的理性思考,讓他們?cè)诟畹膶哟紊辖邮軅鹘y(tǒng)文化的教育。
第二要注重熏陶。選入語(yǔ)文教材中的一篇篇文質(zhì)兼美的古詩(shī)文,都是大師、巨匠們的心血之作,文中流淌著他們真實(shí)的感情,蘊(yùn)涵著他們深層的思索。因此,在古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育,就應(yīng)該是春風(fēng)化雨,潛移默化的,而不能是灌注,或貼標(biāo)簽似生拉硬扯。我們要注重情感與心靈上的熏陶漸染,要善于引導(dǎo)學(xué)生與大師們進(jìn)行心靈的對(duì)話,精神的交流。我們讓學(xué)生走近屈原,理解什么是愛(ài)國(guó);走近陶淵明,理解什么是高潔;走近蘇軾,理解什么是豁達(dá)······總之,我們的傳統(tǒng)文化教育,要讓學(xué)生在閱讀中理解、體悟,并在熏陶漸染中走近一個(gè)個(gè)偉大的靈魂,從而接受精神的洗禮,實(shí)現(xiàn)文化的傳遞。例如,為了使學(xué)生能深刻領(lǐng)悟《項(xiàng)脊軒志》一文中所流露的那種深情,教師可以抓住文中最后一句“庭有枇杷樹(shù),吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣”,組織學(xué)生討論這樣一個(gè)問(wèn)題:這棵枇杷樹(shù)是我親手種的還是妻子親手種的?討論的結(jié)果,雖然兩種意見(jiàn)參半,但有一點(diǎn)卻達(dá)成了共識(shí):作者正是因?yàn)橛|景生情,才在文末寫了這么一句。這時(shí)候,教師如果能再讓學(xué)生反復(fù)誦讀“今已亭亭如蓋矣”這句,就更能使學(xué)生在熏陶漸染中,感受作者深沉的身世之感和思親之情,從而更好地理解這篇文章所寄托與蘊(yùn)含的精神生命和文化底蘊(yùn)。
三結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文是人的一種生命活動(dòng)形式,是人類文化的重要組成部分??梢哉f(shuō),人就是在語(yǔ)文文化中生存、生活與發(fā)展的,正如海德格爾所說(shuō):“語(yǔ)言是存在的家園”。本文通過(guò)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探求,來(lái)喚醒人們的文化意識(shí),使古詩(shī)文教學(xué)的過(guò)程成為學(xué)習(xí)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程,使古詩(shī)文教學(xué)成為陶冶人性、促進(jìn)生命個(gè)體總體生成的文化過(guò)程??傊?,古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)固傳統(tǒng)文化之“根”,求新文化之“源”,立足學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。
當(dāng)然,本文只是筆者對(duì)在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的策略的一點(diǎn)粗淺看法,論述中肯定還存在諸多不足,懇請(qǐng)各位專家、學(xué)者及老師多提寶貴的意見(jiàn)和建議!
參考文獻(xiàn)
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第二篇:在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略初探.
在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略初探
曹楊二中附屬學(xué)校 趙旻
中華文明綿延五千年。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,先人們留下了無(wú)數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文,諸子百家,唐詩(shī)宋詞??成為中華民族寶貴的精神財(cái)富,滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫,民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。可以說(shuō),與中華文明同步發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。一些學(xué)者指出:人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性,人類文明需要沿襲和繼承。沒(méi)有傳統(tǒng)的文明不成其為文明,沒(méi)有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此,傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅,經(jīng)典的丟失就是文化的丟失。反觀如今的社會(huì)現(xiàn)狀:多媒體時(shí)代信息獲取的多渠道;娛樂(lè)方式的多重化;語(yǔ)文教學(xué)逐漸蛻化為獲取分?jǐn)?shù)的“工具”??種種狀況導(dǎo)致傳統(tǒng)文化正逐步淡出人們的精神生活。作為文化的傳承和傳播者——語(yǔ)文教師,內(nèi)心的憂慮一日甚于一日。學(xué)生們天天唱著意境淺顯的流行歌曲,卻背不出字字珠璣的古詩(shī)文;學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味,卻對(duì)古典名著敬而遠(yuǎn)之;傳統(tǒng)節(jié)日,不知意義何在;民族英雄,不知朝代事跡??物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì),社會(huì)道德的缺失,精神底蘊(yùn)的淡薄無(wú)一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。要重振傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng),語(yǔ)文教師任重而道遠(yuǎn)。采用恰當(dāng)?shù)牟呗裕l(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情,是語(yǔ)文教師現(xiàn)階段應(yīng)該思考并付諸行動(dòng)的。
(一)語(yǔ)文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)可以定在“審美”上。
美,存在于世間的每一個(gè)角落,每一個(gè)瞬間。我們用眼睛,用感官,去感覺(jué)美,享受美。每個(gè)人都有來(lái)自于“美”的經(jīng)驗(yàn)。因此,筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)可以定在“審美”上。傳統(tǒng)文化中有許多詩(shī)意感性的內(nèi)容,對(duì)于初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō),對(duì)文本的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識(shí)上。因此,語(yǔ)文教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩(shī)意感性的“唐詩(shī)宋詞”,通過(guò)多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣?!芭d趣是最好的老師”,當(dāng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化這片“野芳發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰”的森林時(shí),就會(huì)心醉神迷,樂(lè)而忘返,“復(fù)前行,欲窮其林”。筆者曾經(jīng)嘗試過(guò)以下幾種手段:(1)配樂(lè)誦讀法。
古詩(shī)詞所特有的音韻美可以通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的朗讀充分彰顯出來(lái)。教師或利用朗讀音頻資料,或運(yùn)用本身的朗讀魅力感染學(xué)生,使學(xué)生情不自禁地跟著吟誦,一起沉浸在詩(shī)歌“美”的意境中。(2)吟唱法
有些傳世佳篇已經(jīng)被譜成曲,成為現(xiàn)代流行歌曲的一部分。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》,李煜的《虞美人》等,教師可以通過(guò)師生一起聆聽(tīng)吟唱的方法感受詩(shī)歌的音樂(lè)美,借助優(yōu)美的旋律完成對(duì)詩(shī)歌意境的多角度審美。(3)古詩(shī)配畫法。
“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”是古詩(shī)的又一大特點(diǎn)。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀之后根據(jù)自己對(duì)詩(shī)的理解用直觀的畫面表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容。很多學(xué)生有不錯(cuò)的美術(shù)基礎(chǔ),非常喜歡這種表達(dá)方式,把對(duì)美術(shù)的喜愛(ài)遷移到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,他們自發(fā)地挖掘詩(shī)歌意境,帶著自己審美特點(diǎn)的精采紛呈的作品紛紛涌現(xiàn)。這是幾種手段中做得最成功的一個(gè)。借助直觀的畫面,豐富的色彩和欣賞者自身的主觀體悟,詩(shī)歌的意境被大大地豐富了。欣賞者從粗放式的欣賞(常規(guī)欣賞)進(jìn)入到直抵詩(shī)歌深處的深層審美。
(4)寫“唐詩(shī)小品”。
“古詩(shī)配畫法”還停留在直觀審美上,適宜在學(xué)生整體中鋪開(kāi)。對(duì)于一部分領(lǐng)悟能力強(qiáng),文字駕馭能力強(qiáng)的學(xué)生,可以提出更高的要求:寫“唐詩(shī)小品”。把古人用凝練的文字表現(xiàn)出的意境用今天的語(yǔ)言,加上合理的想象,寫成一篇文質(zhì)兼美的小品文,再現(xiàn)詩(shī)詞優(yōu)美的意境。
多種學(xué)習(xí)手段的交錯(cuò)運(yùn)用,可以從不同側(cè)面激發(fā)各個(gè)學(xué)習(xí)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好氛圍。學(xué)生的審美素質(zhì)逐步提升,優(yōu)美凝練的文字在不知不覺(jué)中積淀著學(xué)生的人文底蘊(yùn)。
(二)語(yǔ)文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第二層面應(yīng)該落實(shí)在通過(guò)閱讀教學(xué)“觸發(fā)學(xué)生的情感,豐富學(xué)生的精神世界”上。
傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華文明的民族精神史。屈子投江,蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年,岳飛精忠報(bào)國(guó),文天祥寧死不屈??在一篇篇激揚(yáng)的文字中,我們看到的是一顆顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心,不屈的民族英魂。語(yǔ)文教師應(yīng)該及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī),觸發(fā)學(xué)生的情感,豐富學(xué)生的精神世界,讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根,傳承。
利用文本材料組織學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),通過(guò)課前合作閱讀,課堂討論探究,課后個(gè)人寫作三個(gè)環(huán)節(jié),完成學(xué)生對(duì)于文本材料的初步感知——整體把握——深層理解體悟的過(guò)程。下面我以《出師表》教學(xué)為例,談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)閱讀教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)完成這一過(guò)程。
課前合作閱讀:課堂教學(xué)前,組織學(xué)生小組合作,了解諸葛亮生活的時(shí)代背景,個(gè)人生活經(jīng)歷,歷史上對(duì)諸葛亮功過(guò)是非的評(píng)價(jià)。這個(gè)層面要解決的是每個(gè)學(xué)生個(gè)體對(duì)于文本人物的基本認(rèn)知。小組合作的形式既調(diào)動(dòng)了每個(gè)學(xué)生(個(gè)體)的參與度,又使認(rèn)知面(群體)盡可能地?cái)U(kuò)大化。為課堂上對(duì)文本內(nèi)容的討論探究打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。
課堂討論探究:在每個(gè)學(xué)生都對(duì)文本作者諸葛亮的基本情況有了相對(duì)全面了解之后,課堂的討論探究就顯現(xiàn)出參與的廣度、深度和獨(dú)特的角度。學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生濃厚興趣,就會(huì)自發(fā)克服文言語(yǔ)言障礙,追問(wèn)諸葛亮對(duì)劉禪之所以提出三大建議的原因,從而體會(huì)到諸葛亮對(duì)于劉備、對(duì)于蜀國(guó)的一片拳拳之心。課后個(gè)人寫作:三國(guó)之中,蜀國(guó)最弱;三國(guó)風(fēng)云人物中,諸葛亮最名垂千古。是什么原因使諸葛亮留在蜀國(guó),幫助昏庸的劉禪“北定中原,興復(fù)漢室”呢?課后布置學(xué)生寫一篇“假如我是諸葛亮”,來(lái)揣摩諸葛亮當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài);或者以劉備的語(yǔ)氣寫一篇遺囑“我為什么把蜀國(guó)托付給諸葛亮”。讓學(xué)生在把握人物精神層面的基礎(chǔ)上通過(guò)寫作更集中概括地把握人物高尚的精神境界。(欲報(bào)知遇之恩——感恩之德;興復(fù)漢室的決心——慨然有大志;輔佐劉禪——以國(guó)家利益為己任,鞠躬盡瘁,無(wú)私奉獻(xiàn))。
三個(gè)環(huán)節(jié)的落實(shí),其實(shí)就是學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中英雄人物螺旋式上升體悟的過(guò)程。感性的認(rèn)知觸發(fā)了學(xué)生的情感(了解諸葛亮,尋找有關(guān)事跡生平);理性的分析(課堂討論探究)觸及到英雄行為背后的精神領(lǐng)域,學(xué)生的思想在交流中碰撞,在碰撞中益發(fā)深刻地體悟。課后的寫作可以看作是學(xué)生個(gè)體和群體學(xué)習(xí)后融匯的較為深刻的精神產(chǎn)物,是學(xué)生的靈魂被熏陶后的一種精神外化。
(三)語(yǔ)文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時(shí),應(yīng)該充分整合文本材料,使之系統(tǒng)化,厚重化,幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,構(gòu)建自己的精神家園。
語(yǔ)文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最高境界是幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,構(gòu)建自己的精神家園,讓中華民族的民族之魂、民族之根牢牢扎根在學(xué)生心中。由此要求教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)既有廣度又有深度。語(yǔ)文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時(shí),應(yīng)該充分整合文本材料,使之系統(tǒng)化,厚重化。零敲碎打的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成收效甚微,教師有目的有計(jì)劃地引領(lǐng)能使學(xué)生在精神層面上逐層提高,價(jià)值取向上清晰明了。具體做法可以如下:
(1)整合文本材料中吟詠?zhàn)匀簧剿脑?shī)詞篇章,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美,在優(yōu)美的文字中積淀自身的文化底蘊(yùn)。(2)整合教材中與民族精神有關(guān)的篇章,并對(duì)相關(guān)英雄人物的事跡加以補(bǔ)充(引用史料),使學(xué)生對(duì)民族精神的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)既有形象的感悟,又有理性的分析體悟,達(dá)到能夠在自身的處事理念中加以內(nèi)化的效果。
(3)整合教材中有關(guān)中華民族生存智慧、核心價(jià)值觀的有關(guān)文本,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中較為集中地獲得引領(lǐng),從而構(gòu)建起自己的精神家園。
(4)把系統(tǒng)化、厚重化的文本教材編寫成校本課程,讓學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),在教師的指導(dǎo)下完成初步的學(xué)習(xí)成果,在學(xué)生群體中進(jìn)行交流互動(dòng),達(dá)到階梯式的上升,推動(dòng)學(xué)生整體精神家園的構(gòu)建。
倪文錦教授在《閱讀經(jīng)典:提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的必由之路中》 指出:經(jīng)典之所以為經(jīng)典,是由于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題,其深度和廣度為后世難以超越,對(duì)人類具有永久的魅力。當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收,創(chuàng)造和發(fā)展。民族文化依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化蘊(yùn)涵于民族的語(yǔ)言文字之中,任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系,構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶,是民族生命的重要組成部分。南京師大附中特級(jí)教師王棟生說(shuō),閱讀,應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重,時(shí)間緊,更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就,直接進(jìn)入精神文化的制高點(diǎn)。唯有如此,才能解決閱讀精神高度的問(wèn)題。作為語(yǔ)文教師,責(zé)無(wú)旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命,把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語(yǔ)文教學(xué)中,內(nèi)化在學(xué)生的精神中,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展依然綻放著精神之花,民族 之魂。
第三篇:初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育論文
初中傳統(tǒng)文化古詩(shī)文教學(xué)論文
古詩(shī)作為我國(guó)歷史文化中的瑰寶,是我國(guó)獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化,是歷史的見(jiàn)證者。它的美在于意境,在于內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。因此,教師應(yīng)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行積極的探究,以使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。
一、現(xiàn)階段初中古詩(shī)文教學(xué)相關(guān)研究
初中古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面:一是過(guò)于重視古詩(shī)詞背誦,忽視了古詩(shī)意境的感受,無(wú)法讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。二是過(guò)于注重對(duì)古詩(shī)詞的翻譯,忽視了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞。古詩(shī)詞作為古代優(yōu)美的古言,是多姿多彩的一種意境及心情。詩(shī)詞需要我們用自身的感受去理解古詩(shī)詞的含義。然而,在應(yīng)試的教育下,死記硬背成為教師教學(xué)古詩(shī)詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力,但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣。例如,在教授詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》時(shí),教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩(shī)歌一字不落地背誦出來(lái),或者采用默寫的方式幫助學(xué)生掌握。之所以會(huì)形成這種局面,主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在,教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù),想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住,但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是,學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者,而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此,教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,將傳統(tǒng)文化之美與古詩(shī)詞融為一體。古詩(shī)詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩(shī)詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈,陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí),其審美能力也能得到有效提升。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩(shī)文教學(xué)
(一)朗讀古詩(shī),感受形式之美
古詩(shī)詞創(chuàng)造過(guò)程中均會(huì)運(yùn)用到押韻,因此其在語(yǔ)言上均極富音樂(lè)韻律。每個(gè)詩(shī)句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化,平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此,在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤(rùn)的連貫和順暢感。而在古詩(shī)詞的教學(xué)中,朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如,在蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中,教師可以通過(guò)朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后,教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀,體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過(guò)古詩(shī)朗讀法,學(xué)生能充分感受到作品的形式之美,使其對(duì)古詩(shī)有更進(jìn)一步的理解。
(二)營(yíng)造古詩(shī)意境,傳承文學(xué)之美
意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來(lái)的一種境界。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中,把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上,才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中,教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過(guò)分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中,教師僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng),從而讓學(xué)生明白,在古詩(shī)詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。教師通過(guò)古詩(shī)意境的營(yíng)造,可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。(三)對(duì)古詩(shī)深入剖析,感受內(nèi)容之美
要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩(shī)教學(xué)中,教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩(shī)創(chuàng)作背景,體會(huì)詩(shī)人思想感情。例如,《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折,經(jīng)歷諸多磨難,存在諸多缺憾,所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后,其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然,回到田間,過(guò)上恬靜安適、泰然自若的生活,想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”結(jié)尾,顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月,希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安,并以共勉,自己也保持積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過(guò)程中,應(yīng)讓學(xué)生通讀全文,讓學(xué)生去感受詩(shī)人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平,樹(shù)立正確價(jià)值觀,還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。例如,教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí),教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋,如《詩(shī)經(jīng)》一共收錄了多少篇詩(shī)歌,而這些詩(shī)歌通常是描述什么,這些詩(shī)歌又分為幾類,等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行介紹后,教師可以用通俗易懂的話語(yǔ)來(lái)對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述,不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象,對(duì)詩(shī)歌的整體大意有所了解,還能降低詩(shī)歌學(xué)習(xí)的難度。然后,教師可開(kāi)始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋,并設(shè)置相關(guān)問(wèn)題,如:明明在描述人,為何開(kāi)頭要寫“雎鳩”?少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)?通過(guò)這些問(wèn)題的引導(dǎo),學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩(shī)歌,感受到詩(shī)經(jīng)之美。
總之,初中古詩(shī)文教學(xué)不僅僅是在傳承中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美,加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與喜愛(ài)。此外,教師在教授古詩(shī)時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中,充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不斷提高,為學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第四篇:淺議初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育
修改意見(jiàn):一加入新課標(biāo)內(nèi)容和語(yǔ)文的理論著作內(nèi)容; 三 最大的問(wèn)題 要將傳統(tǒng)文化融入古詩(shī)文教學(xué)中; 一定要有 主題 傳統(tǒng)文化的教育
淺議初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育
摘要:初中生正處于樹(shù)立完整的人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期,思想會(huì)受到多方面因素的影響,其中,語(yǔ)文教育是不可忽視的重要影響因素之一。所以,在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該為學(xué)生灌輸正確的人生價(jià)值觀,繼承我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值觀。本文以初中語(yǔ)文教學(xué)中的古詩(shī)文教學(xué)為例,簡(jiǎn)要介紹傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的滲透。
關(guān)鍵詞:初中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;古詩(shī)文教學(xué)
本文主要對(duì)初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育有效的教學(xué)方法展開(kāi)敘述,從而為相關(guān)研究學(xué)者以及教育同胞提供一定的參考借鑒。
一、初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀
在新課改教學(xué)背景下,對(duì)初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)提出了更高的要求,然而目前的初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)還存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題:
首先,語(yǔ)文教師的應(yīng)試教育思想觀念濃厚。由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響,大多數(shù)教師的應(yīng)試教育思想觀念沒(méi)有得到有效革新,以至于在古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,以“滿堂灌”或“填鴨式”的教學(xué)方式將初中課本上的古詩(shī)文講解于學(xué)生們,而學(xué)生們?cè)诮邮苤R(shí)的過(guò)程中普遍存在較多困惑,致使其漸漸失去了學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣,如此一來(lái),學(xué)生們的民族文化價(jià)值觀將得不到有效樹(shù)立。
其次,有些教師的綜合素質(zhì)水平不高。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果分析得知,當(dāng)前初中語(yǔ)文古詩(shī)文教師沒(méi)有自覺(jué)閱讀古詩(shī)文的習(xí)慣,只局限于課本上的幾篇古詩(shī)文著作,以至于在學(xué)生們的面前沒(méi)有做到表率的作用,致使學(xué)生們對(duì)古詩(shī)文的閱讀缺乏技巧而產(chǎn)生厭惡心理。第三,教學(xué)方法較單一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)水平的提高,計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)逐漸被廣泛的應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,大大提高了教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)效率,然而有不少學(xué)校為了節(jié)省教學(xué)資源方面資金的投入,以至于課堂活動(dòng)中的教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,嚴(yán)重影響了教學(xué)效率以及教學(xué)質(zhì)量的提高。
第四,大多數(shù)教師對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。由于教師對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的重要性缺乏一定的認(rèn)識(shí),因此,對(duì)古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展缺少一定的教學(xué)方法,從而限制學(xué)生們的全面發(fā)展,致使當(dāng)前青少年的傳統(tǒng)美德觀念較為淡薄。
為此,需要探討一些有效措施來(lái)對(duì)上述所存在的問(wèn)題進(jìn)行改革與創(chuàng)新,進(jìn)而提高學(xué)生們的綜合學(xué)習(xí)成績(jī),現(xiàn)筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及通過(guò)總結(jié)相關(guān)研究學(xué)者文獻(xiàn)記載資料而提出幾種有效古詩(shī)文教學(xué)方法,以推動(dòng)傳統(tǒng)文化有效融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,繼而以幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值。
二、將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的必要性
(一)提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力
眾所周知,語(yǔ)文是一門可以培養(yǎng)學(xué)生們道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)的重要學(xué)科,因此,在語(yǔ)文學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生們道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)才成為了其重要的教學(xué)任務(wù),由于初中學(xué)生們正處于叛逆、易受到社會(huì)思想的人生階段,為了糾正學(xué)生們的思想意識(shí)觀念而提高其道德水平,則需要借助語(yǔ)文學(xué)科中的古詩(shī)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的傳統(tǒng)文化思想品德,從而使得學(xué)生們?cè)诮邮苄撵`凈化的同時(shí),提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力,從而全面提高語(yǔ)文教學(xué)水平以及教學(xué)質(zhì)量。另外,語(yǔ)文教學(xué)貫穿于小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué),其對(duì)學(xué)生們的影響非常深,且其中的人文精神非常濃郁,這是思想政治學(xué)科以及心理教育學(xué)科無(wú)法比擬的,由此可見(jiàn),語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生們的思想意識(shí)的形成有著潛移默化的作用,尤其語(yǔ)文學(xué)科中的古詩(shī)文教學(xué)更發(fā)揮了極其重要的作用。因此,需要注重提高初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)水平,從而將傳統(tǒng)文化融入其中而提升學(xué)生們的思想意識(shí)水平,并且提高其語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。
(二)激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣
在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師需要將傳統(tǒng)文化融入到初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,為了使得傳統(tǒng)文化能夠有效的融入到語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,教師還需要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)熱情,從而使得學(xué)生們以精神飽滿的學(xué)習(xí)態(tài)度參與到初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,進(jìn)而使得學(xué)生們有效的領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化知識(shí)而提升自身思想品質(zhì)。
(三)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
當(dāng)語(yǔ)文教師正確指導(dǎo)學(xué)生們掌握語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)習(xí)方法后,學(xué)生們能夠更好地把握住詩(shī)歌中基本的感情基調(diào)以及其情感變化。如此長(zhǎng)期訓(xùn)練下去,學(xué)生們能夠獨(dú)立的體會(huì)初中語(yǔ)文古詩(shī)文中的情感變化。由此可以看出,將傳統(tǒng)文化融入到古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中能夠有效培養(yǎng)學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力,使其自主學(xué)習(xí)能力得到顯著提高。
三、將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的有效方法
根據(jù)上文敘述了解得知,將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣以及熱情,而且還有效培養(yǎng)了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力以及提高其語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。由此可以看出,將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中將對(duì)學(xué)生們的全面發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。因此,筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及有關(guān)研究學(xué)者記載資料而提出幾點(diǎn)有效教學(xué)方法,從而全面提高我國(guó)初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。
(一)誦讀法
一般情況下,初中語(yǔ)文學(xué)科中的古詩(shī)文都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選下來(lái)的經(jīng)典著作,其中不僅展現(xiàn)出了優(yōu)秀的漢字魅力,而且還展示出了韻律美、環(huán)境美、建筑美等,由此可見(jiàn),當(dāng)教師把古詩(shī)文的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)傳授于學(xué)生們,那么對(duì)提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平以及樹(shù)立其正確的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀等帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的影響,甚至還能夠增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情感。教師可以通過(guò)誦讀法來(lái)幫助學(xué)生們體會(huì)其中的感情基調(diào)以及詩(shī)文中的韻律美,例如:當(dāng)學(xué)習(xí)《登岳陽(yáng)樓》一首詩(shī)的時(shí)候,教師需要將詩(shī)人杜甫作該詩(shī)的基本環(huán)境以及處境進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述,然后以豐富的情感將該詩(shī)文誦讀于學(xué)生們,使得學(xué)生們?cè)谟邢薜恼J(rèn)知范圍以及人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝮w會(huì)到杜甫當(dāng)時(shí)孤身一人的孤獨(dú)感以及其沉郁之情,從而培養(yǎng)學(xué)生們?nèi)绾伟盐赵?shī)詞作者的情感變化,由此為后期學(xué)生們獨(dú)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文詩(shī)詞文奠定了基礎(chǔ)。
(二)吟唱法
在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,吟唱教學(xué)方法對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)而言有著極其重要的作用,那么如何實(shí)施有效的吟唱教學(xué)方法呢?首先,教學(xué)教師需要針對(duì)某一篇古詩(shī)文的相關(guān)信息進(jìn)行搜集與整合;其次,自身感受與鑒賞該詩(shī)文,以深化其中的藝術(shù)魅力以及語(yǔ)言文字的感情;第三,領(lǐng)悟該詩(shī)文中的豐富內(nèi)涵,從而以樹(shù)立該詩(shī)文的吟唱法教學(xué)目標(biāo)。例如:學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)文的時(shí)候,教師需要將該詩(shī)文的基本背景情況告之于學(xué)生們,然后通過(guò)多媒體視頻、圖像、音效等播放功能將該詩(shī)文中杜甫詩(shī)人親身經(jīng)歷的事跡展現(xiàn)出來(lái),然后依據(jù)吟唱方法使得學(xué)生們能夠感受到當(dāng)時(shí)的“安史之亂”給人民以及社會(huì)造成嚴(yán)重災(zāi)難的場(chǎng)面,從而有效培養(yǎng)學(xué)生們的豐富想象力,由此領(lǐng)悟到該詩(shī)文中的“意境”。
(三)圖文并茂法
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)水平的提高,當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)積極創(chuàng)新教學(xué)資源而引入多媒體技術(shù),教師通過(guò)應(yīng)用多媒體技術(shù)而將有關(guān)古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)于其中,同時(shí),應(yīng)用多種處理方法將古詩(shī)文的情景以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處的環(huán)境而展現(xiàn)于學(xué)生們的面前,使得學(xué)生們不僅被這種教學(xué)方法所吸引,而且還使其積極參與到語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)中,從而有效的提升了教學(xué)效率以及教學(xué)質(zhì)量。例如:在講授《岳陽(yáng)樓記》詩(shī)文的時(shí)候,教師首先需要了解岳陽(yáng)樓的歷史文化背景,其次,應(yīng)用多媒體處理技術(shù)將岳陽(yáng)樓的基本概況展示于學(xué)生們面前,其中需要注意的是,教師需要將古詩(shī)文中的經(jīng)典語(yǔ)錄或者對(duì)學(xué)生們?nèi)松^的樹(shù)立有幫助的話語(yǔ)醒目展示出來(lái),如“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,這不僅可以達(dá)到震感學(xué)生們心靈深處的效果,而且啟示了學(xué)生們?yōu)閲?guó)為民盡心盡力的情感精神,由此促進(jìn)了學(xué)生們?nèi)姘l(fā)展。
(四)英雄情結(jié)法
眾所周知,初中階段的學(xué)生們可能對(duì)文天祥這位歷史英雄人物有所了解,其所作的古詩(shī)文將會(huì)激發(fā)學(xué)生們的濃厚的學(xué)習(xí)興趣,那么教師可以針對(duì)學(xué)生們這一特性,在講授《過(guò)零丁洋》的時(shí)候,可以將這位詩(shī)人的相關(guān)古詩(shī)文均傳授于學(xué)生們,以加深學(xué)生們對(duì)文天祥這位歷史英雄人物的了解,從而更好地掌握其古詩(shī)文知識(shí),由此領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而樹(shù)立起愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉大情懷精神。
(五)背景探究法
首先,教師可以將班級(jí)的學(xué)生們分為若干小組,然后給予學(xué)生們不同的任務(wù)主題,要求學(xué)生們找到與主題相關(guān)的古詩(shī)文,比如以友情為例,學(xué)生們可能會(huì)找到:《送元二使安西》、《送孟浩然之廣陵》、《送杜少府之任蜀州》等;其次,教師根據(jù)學(xué)生們尋找的古詩(shī)文一一講解該詩(shī)文作者寫作的背景以及其當(dāng)時(shí)生活時(shí)代、成長(zhǎng)經(jīng)歷等,從而有助于提高學(xué)生們對(duì)所尋找的古詩(shī)文加深印象,由此培養(yǎng)學(xué)生們良好的思想道德品質(zhì)。結(jié)語(yǔ):
本文主要對(duì)初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述,并且將傳統(tǒng)文化融入初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)的必要性進(jìn)行了綜合闡述,最后,本文針對(duì)傳統(tǒng)文化融入到初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)活動(dòng)而提出了幾種有效教學(xué)方法,從而全面提高初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。參考文獻(xiàn):
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第五篇:在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的嘗試
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的嘗試
我校自2003年以來(lái)開(kāi)始對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的嘗試,將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng),作為學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容,讓同學(xué)們自己動(dòng)手、動(dòng)腦,更加深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的悠久歷史和傳統(tǒng)美德,深入了解傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的鋪路石,她將引領(lǐng)學(xué)生找到民族智慧的寶藏,豁達(dá)心胸、開(kāi)拓眼界、滋養(yǎng)性情,有利于成長(zhǎng)為融匯東方智慧走向世界的現(xiàn)代中國(guó)人。
作為一名數(shù)學(xué)教師,我一直在思考:如何將數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能,引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟我國(guó)豐富的民族數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理品質(zhì)素養(yǎng)、開(kāi)發(fā)智能,同時(shí)產(chǎn)生對(duì)我國(guó)民族文化的尊重和熱愛(ài)之情,找到民族文化與時(shí)代脈搏的契合點(diǎn),促進(jìn)其主動(dòng)地傳承、保護(hù)和發(fā)展本民族文化?為此我在課堂上也進(jìn)行了一定的嘗試。
一、結(jié)合數(shù)學(xué)史料培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出:“要使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的密切聯(lián)系及對(duì)人類歷史發(fā)展的作用.”數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分,教師以數(shù)學(xué)教材的體系為主線,在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中,適時(shí)的介紹一些數(shù)學(xué)史知識(shí),充分挖掘出教材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)史料并將這些內(nèi)容與數(shù)學(xué)課堂教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái),不但能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容,還能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感,從而達(dá)到向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的。如在學(xué)習(xí)《圓的周長(zhǎng)》時(shí),學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)圓的周長(zhǎng)總是直徑的3倍多一些,這時(shí)教師適時(shí)引出圓周率,然后向?qū)W生介紹,很早以前,人們就開(kāi)始研究圓周率到底是多少。然后向?qū)W生出示“你知道嗎?”:約2000前,中國(guó)的古代數(shù)學(xué)著作里《周髀算經(jīng)》中就有“周三徑一”的說(shuō)法,意思是說(shuō)圓的周長(zhǎng)是直徑的3倍。約1500年前,中國(guó)有一位偉大的數(shù)學(xué)家和人文學(xué)家祖沖之。他計(jì)算出圓周率應(yīng)在3.1415926和3.1415927之間,成為世界上第一個(gè)把圓周率的值的計(jì)算精確到7位小數(shù)的人。他的這項(xiàng)偉大成就比國(guó)外數(shù)學(xué)家得出這樣精確數(shù)值的時(shí)間,至少要早一千年!通過(guò)這段話的學(xué)習(xí)激起學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感。這時(shí)再向?qū)W生布置一項(xiàng)課外作業(yè):查閱資料,了解圓周率的有關(guān)知識(shí),可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究:圓周率的歷史、古人圓周率的計(jì)算方法、圓周率的計(jì)算歷史、祖沖之的生平及故事等。下一節(jié)課我又組織了一節(jié)匯報(bào)課,學(xué)生們個(gè)個(gè)踴躍發(fā)言,積極匯報(bào)。同學(xué)們?cè)诮涣髋c匯報(bào)中不僅了解了我國(guó)古代數(shù)學(xué)家計(jì)算圓周率的方法和圓周率的計(jì)算歷史,更體會(huì)到了我們古代數(shù)學(xué)家的偉大和他們所創(chuàng)造的輝煌的歷史成就。再比如學(xué)習(xí)《圓的認(rèn)識(shí)》時(shí),向?qū)W生介紹早在兩千多年前,我國(guó)古代就有對(duì)圓的精確記載,墨子是我國(guó)偉大的思想家,在他的一部著作中有這樣的描述“圓、一中同長(zhǎng)也”,這個(gè)發(fā)現(xiàn)比西方整整早了1000多年。我國(guó)古代對(duì)于圓的記載還遠(yuǎn)不止這些。在《周髀算經(jīng)》里有這么一句話“圓出于方,方出于矩”。通過(guò)這樣的介紹和研究,激起學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感,達(dá)到了向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的,從而讓學(xué)生從小樹(shù)立起為國(guó)家富強(qiáng)、為民族振興而發(fā)奮讀書、頑強(qiáng)拼搏、積極奉獻(xiàn)的責(zé)任感。
二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。
數(shù)學(xué)本身就是一本神秘而生動(dòng)的“活”教材,只有讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn),了解數(shù)學(xué)在與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,獲得積極的數(shù)學(xué)活動(dòng)情感,才能使學(xué)生不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的熏陶,了解傳統(tǒng)文化。比如,在教學(xué)《軸對(duì)稱圖形》時(shí),我讓學(xué)生從生活中尋找軸對(duì)稱圖形,學(xué)生找到了楓葉、蝴蝶、衣服,特別是有的同學(xué)還找到了剪紙、臉譜、風(fēng)箏等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的事物,這時(shí)我適時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行了熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化,保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)技藝的教育。在這節(jié)課的后半部分,讓學(xué)生們親自動(dòng)手剪一剪、畫一畫。然后展示他們的剪紙和臉譜作品,讓學(xué)生在動(dòng)手操作中進(jìn)一步感知軸對(duì)稱圖形的特征,體會(huì)數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。再如還是《圓的認(rèn)識(shí)》一課,課的最后,讓學(xué)生通過(guò)一組圖片認(rèn)識(shí)生活中的圓,月餅、圓月出示后告訴學(xué)生圓不僅是一個(gè)幾何形體,在傳統(tǒng)文化中圓還含有團(tuán)圓,美滿的美好寓意。
三、通過(guò)數(shù)學(xué)習(xí)題使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。
“我們偉大祖國(guó)具有五千年的文明史,在歷史的長(zhǎng)河中,為科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),尤其在數(shù)學(xué)領(lǐng)域有《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》等古代名著流傳于世,如一千五百年前的數(shù)學(xué)名著《孫子算經(jīng)》中的“雞兔同籠”問(wèn)題,漂洋過(guò)海傳到日本等國(guó),對(duì)中國(guó)古文明史的傳播起很大的作用?!?……
“同學(xué)們,今天我們與古人一起經(jīng)歷了?雞兔同籠?問(wèn)題。其實(shí),在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,像?雞兔同籠?這樣經(jīng)典的數(shù)學(xué)問(wèn)題還有很多,同學(xué)們不妨上網(wǎng)或到閱覽室查查資料,讓我們穿越時(shí)空的隧道,與古人一起遨游數(shù)學(xué)的海洋,使我們變得更加聰慧?!?/p>
這是我在教學(xué)思維訓(xùn)練“雞兔同籠”時(shí)的導(dǎo)入語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中,有這樣一部分?jǐn)?shù)學(xué)題目是與傳統(tǒng)文化緊密相連的,是流傳于世的千古名題,如“雞兔同籠”、“長(zhǎng)繩測(cè)井”、“藏題詩(shī)”等。通過(guò)對(duì)此類有趣題目的解答,可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在結(jié)束“雞兔同籠”這一課時(shí)以后,我又找了幾個(gè)與傳統(tǒng)文化緊密相連數(shù)學(xué)題目,再加上學(xué)生們查到的一些題目,上了一節(jié)拓展課,如“一繩測(cè)井,若將繩三折測(cè)之,繩多5尺;若將繩5折測(cè)之,繩少1尺.求繩長(zhǎng)和井深!”這樣的“長(zhǎng)繩測(cè)井”的題目,如藏題詩(shī)“李白大街走,提壺去買酒。遇店加一倍,見(jiàn)花喝一斗。三遇花和店,喝完壺中酒。試問(wèn)壺中酒,原有多少斗?”和“幾個(gè)老頭去趕集,半路買了一堆梨,每人一個(gè)多一個(gè),每人兩個(gè)少兩梨,幾個(gè)老頭幾個(gè)梨?”等,此類題目都是千古流傳的古題、名題,集古文或詩(shī)歌與數(shù)學(xué)問(wèn)題于一身,學(xué)生在題目的閱讀理解和解題方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施的探索交流中興趣盎然,也領(lǐng)略了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明歷史的泱泱大國(guó),五千年的燦爛文化是我們引以自豪和驕傲的.也是我們傳統(tǒng)文化的精髓所在,在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中感悟傳統(tǒng)文化是幫助學(xué)生從多角度多方面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓學(xué)生內(nèi)在文化底蘊(yùn)和諧豐實(shí),讓學(xué)生成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)新者。