第一篇：百年法家思潮

百年來的新法家思潮

如果說到“新法家”，一些人就不免驚詫：“新法家”是什么？現(xiàn)代中國有一個和新儒家比肩而立的“新法家”嗎？如果回答是肯定的，那么，誰又是“新法家”的代表人物？“新法家”的核心思想又是什么？以及，相對于兩千多年前的法家學(xué)派或曰“舊法家”，現(xiàn)代中國作為一種思潮的“新法家”又“新”在何處？

兩千年以降，針對春秋戰(zhàn)國時代的法家學(xué)派及其代表人物，已經(jīng)積累下來的研究文獻(xiàn)堪稱汗牛充棟。不過，在當(dāng)代公眾的潛意識里，甚至在一些學(xué)人眼里，所謂法家，基本上就是故紙堆中的一個“學(xué)派”、百家爭鳴中的“一家”。法家學(xué)派及其代表人物雖然討論過“法”、“術(shù)”、“勢”之類的基本概念，提出過“以法治國”之類的政治主張，但畢竟都是一些塵封已久的陳舊話題，與二十世紀(jì)的中國現(xiàn)實，尤其是與當(dāng)下的現(xiàn)實，似乎并沒有什么直接的關(guān)聯(lián)。然而，只要穿越一層又一層的學(xué)術(shù)思想迷霧，我們還是可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代中國的思想河流中，總有那么一股若隱若顯的“新法家”思潮，一直在涓涓不息地流淌著。這里所說的“若隱若顯”，恰好可以描繪現(xiàn)代中國“新法家”的兩種形態(tài)：“隱匿的新法家”與“顯現(xiàn)的新法家”。

其中，“隱匿的新法家”主要由一些認(rèn)同傳統(tǒng)的法家學(xué)說、正面評價傳統(tǒng)法家思想的人物構(gòu)成。這些人一般不打出“新法家”的旗號，甚至也不以“新法家”自居——就像錢穆不以新儒家自居，甚至拒絕別人給他貼上新儒家的標(biāo)簽一樣。不過，“隱匿的新法家”盡管自己不打出“新法家”的旗號，卻并不妨礙后來者從思想史研究的角度，把他們歸諸“新法家”的行列。在現(xiàn)代中國的思想舞臺上，這些“隱匿的新法家”持續(xù)不斷地踩著時代的鼓點，產(chǎn)生了重要的影響，在一個特殊的層面上表達(dá)了現(xiàn)代中國的思想訴求，也在較大程度上回應(yīng)了現(xiàn)代中國的思想需要。

具體地說，“隱匿的新法家”群體中的代表性人物，大致包括章太炎、沈家本、劉師培、梁啟超、陳獨秀、吳虞等等。他們的著作雖然主題不同，觀點各異，但都從不同的側(cè)面表達(dá)了他們對于傳統(tǒng)法家學(xué)說的認(rèn)同甚至推崇。正是在這個意義上，可以把他們稱為“隱匿的新法家”。

以章太炎（一八六九——一九三六年）為例。章太炎以國學(xué)大師聞名于世，但是，他在一八九八年寫下的《商鞅》一文，卻是一篇典型的“翻案文章”，其主要目的就在于為法家學(xué)派的代表人物商鞅正名。

三年后的一九一零年，太炎又寫下《秦政記》一文，對實踐法家思想的“秦政”給予了積極的評價。

與上述“隱匿的新法家”不同的是，熊十力（一八八五——一九六八）本是新儒家的代表人物，但是，他對法家學(xué)派及其思想也有“同情式的理解”。尤其是在抗日戰(zhàn)爭期間，他對韓非學(xué)說多有論述，在《韓非子評論》一文中，他說：“余雖不取韓子之為術(shù)，而深感其言有亟切于吾國當(dāng)今之務(wù)者，略提二事。其一事曰韓子生危弱之國，而于外交則斥盡當(dāng)時合縱連橫二派之術(shù)，乃一以自恃而不待人為國策。??縱橫之徒，或聯(lián)與國，或事一強，皆恃人而不自恃，其速其亡。韓子兩斥絕之。當(dāng)時六國之天下，唯韓子一人獨延兩間生氣于衰絕之余，其有功于造化者大矣哉！余確信古今有國者，茍自恃自愛而不自亡，則其并世任何強國決無可以傾覆之者?！薄捌涠略豁n子思振危亡之韓國，首以治吏為政本。??韓子所言，蓋謂圣人守法而選用大臣，大臣則奉法而督責(zé)群吏，使各率其民而舉其職，則治本立。故曰明主治吏不治民者，非不治民也，治親民之吏而民已治矣，是搖木拊本，張網(wǎng)引綱之說也?！痹谛苁磥?，韓非的現(xiàn)實意義主要有兩個方面，一是自恃自愛，二是以治吏為政本。熊十力對于這兩個方面的強調(diào)，在當(dāng)時的抗戰(zhàn)背景下，是有現(xiàn)實針對性的。

與“隱匿的新法家”群體相比，“顯現(xiàn)的新法家”人數(shù)較少。最具代表性的人物，也許當(dāng)推學(xué)者們較少關(guān)注的陳啟天。

在陳啟天出版于一九四一年的《韓非子校釋》一書的開篇，他就直言講道：“舊戰(zhàn)國時代所恃以為國際競爭者，厥為法家思想，此不爭之事實也。近百年來，我國既已入于新戰(zhàn)國之大變局中，將何所恃為國際競爭之具乎？思之，重思之，亦唯有參巧近代學(xué)說，酌采法家思想，以應(yīng)時代之需求而已?！标悊⑻煺驹趪抑髁x的立場上，把兩千多年前的戰(zhàn)國時代稱為“舊戰(zhàn)國時代”，把現(xiàn)代中國所處的時代稱為“新戰(zhàn)國時代”，并認(rèn)為，現(xiàn)代中國要適應(yīng)“新戰(zhàn)國時代”的需要，就必須“酌采法家思想”。

由于陳啟天明確地提出了“新戰(zhàn)國”之類的論斷，并直接要求采納法家思想以適應(yīng)國際競爭的需要，因此，本文以為，可以嘗試著把他視為“顯現(xiàn)的新法家”的主要代表人物。

透過上述兩個方面的人物及其思想，可以得出這樣的結(jié)論，現(xiàn)代中國的“新法家”作為一個群體，作為一種思潮，確乎是存在的。在此，值得我們進(jìn)一步反省的是，為什么在現(xiàn)代中國，會突然興起一個“新法家”的群體及其思潮呢？

從歷史上看，法家學(xué)說的全盛時期，大致是戰(zhàn)國與秦朝。自從秦帝國“二世而亡”之后，法家的精神雖然“并未絕滅。從桓寬《鹽鐵論》所載儒生與法吏的爭辯，已足窺見漢代二家思想沖突之激烈，他如王充、王符、崔實、仲長統(tǒng)等，亦多有近于法家之論。其后三國之諸葛亮、劉廙，魏之劉劭、陳群、鐘繇，晉之葛洪、劉頌、張斐、杜預(yù)，隋之趙綽、劉行本，唐之李乾佑、柳宗元、白居易，宋之王安石、許應(yīng)龍、楊萬里，元之蘇天爵、鄭介夫，明之方孝孺、丘浚，清之黃宗羲、崔述、袁枚，而至沈家本，歷代不乏在某一方面表現(xiàn)法家精神的議論”（王伯琦：《近代法律思想與中國固有文化》，清華大學(xué)出版社二零零五年版，9頁）。不過，在儒家學(xué)說居于主導(dǎo)地位的兩千年里，“原教旨”意義上的法家學(xué)派之聲譽，總體上呈現(xiàn)出一種不斷下跌的趨勢。法家學(xué)派聲譽下跌的表面原因，是“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也”（太史公自序）。按照這樣的解釋，似乎講“親親尊尊”的儒家天然地優(yōu)于不講“親親尊尊”的法家。然而，究其實質(zhì)，法家學(xué)派聲譽跌落的根本原因是勢易時移：漢代以后，隨著戰(zhàn)國硝煙的逐漸散去，大一統(tǒng)的政治局面占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而，旨在為列國之間的生存競爭與爭霸戰(zhàn)爭提供技術(shù)指導(dǎo)的法家學(xué)說失去了用武之地。在董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策建議并得到漢帝國的采納之后，法家學(xué)說已經(jīng)不再具有政治上的正當(dāng)性了。

但是，到了十九世紀(jì)中晚期之后，隨著朝貢體制下的“天下”變成了物競天擇、適者生存的“萬國”，大一統(tǒng)的中國變成了“萬國”中的一國，國門洞開的中國身不由己地被拖入了第二個戰(zhàn)國時代。這個陳啟天所謂的“新戰(zhàn)國時代”，也只有兩千多年前的“舊戰(zhàn)國時代”差可比擬：一方面，無論是“新戰(zhàn)國”還是“舊戰(zhàn)國”，都是列國眾多，大小強弱不等，相互征戰(zhàn)不休；都是時而結(jié)盟，時而背信，一切以利益為鵠的；都是強國謀求霸主地位，弱國岌岌于自保。另一方面，在“舊戰(zhàn)國時代”，最強盛的秦國在西方，在“新戰(zhàn)國時代”，最強盛的美國恰好也在西方；甚至“新戰(zhàn)國時代”處于東方的“禮義之邦”中國，都可以比作“舊戰(zhàn)國時代”地處東方的“好禮”之魯國??諸如此類的現(xiàn)實與事實似乎都可以說明：太陽底下無新事，“新戰(zhàn)國時代”幾乎就是“舊戰(zhàn)國時代”的重演與再現(xiàn)。

在“舊戰(zhàn)國時代”，既然信奉法家學(xué)說的秦國最終實現(xiàn)了富國強兵、一統(tǒng)天下的目標(biāo)，那么，現(xiàn)代中國要在“新戰(zhàn)國時代”實現(xiàn)富國強兵、救亡圖存，就不能不對法家學(xué)說給予足夠的重視。因為，法家學(xué)說對于“戰(zhàn)國”背景之下一個國家追求富強之指導(dǎo)意義，早在兩千年前就已經(jīng)得到了驗證。正是在這樣的文化邏輯與歷史經(jīng)驗的影響下，“回到法家”就成為二十世紀(jì)早期很多思想者自覺或不自覺的思想選擇?，F(xiàn)代中國的“新法家”人物及其思潮，就是在這樣的語境下生長起來的。無論是反對儒家的陳獨秀、吳虞，還是贊同儒家的熊十力，都愿意接受法家學(xué)說的核心觀念，最根本的原因，就在于法家學(xué)說適應(yīng)了“新戰(zhàn)國時代”的核心需要。

由此，就出現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象：雖然“舊戰(zhàn)國時代”的法家學(xué)說以及商鞅、韓非等人的政治實踐，與西方傳過來的法治概念并沒有什么內(nèi)在的聯(lián)系，但在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上，從早期的梁啟超到當(dāng)代的一些學(xué)者，都習(xí)慣于把法家學(xué)說與西方傳統(tǒng)中的“法治”進(jìn)行對接，將法家學(xué)派的精神概括為“法治主義”或“一個最低限度的法治概念”。

為什么會出現(xiàn)這種牽強的比附？一個顯而易見的原因是，近百年來，源于西方的法治話語在一種強大的經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力、科技實力的支撐下，很快在現(xiàn)代中國的話語體系中占據(jù)了霸權(quán)地位，取得了話語上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與支配權(quán)。在“新法家”以及其他思想者的潛意識里，如果本土的法家學(xué)說能夠在西方人編織的話語體系中獲得一個正當(dāng)?shù)牡匚?，似乎有助于進(jìn)一步凸顯中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，似乎也有助于重建中國人的文化自信心。這樣的思維定式，大概也在一定程度上促成了“新法家”思潮在現(xiàn)代中國的興起。不過，從根本上說，“新法家”思潮的滋生蔓延，不能僅僅歸結(jié)于中西文化的交流與對話，更重要的根源，恐怕還在于法家的精神實質(zhì)，恰好契合了現(xiàn)代中國的內(nèi)在需要。

法家的精神實質(zhì)是什么？一言以蔽之，富國強兵；更簡而言之，那就是富強?！芭f戰(zhàn)國時代”的秦國采用法家學(xué)說，就是為了實現(xiàn)富國強兵這個核心的目標(biāo)；法家學(xué)派講了一整套道理，歸根到底，還是為了滿足各個國家實現(xiàn)富國強兵、一統(tǒng)天下的宏愿。后來的史實也證明，在法家學(xué)說的引導(dǎo)下，偏居西隅的秦國的確富強起來了，這就意味著，法家學(xué)說乃是國家富強的思想基礎(chǔ)；在法家學(xué)說與國家富強之間，就建立了一種邏輯上的因果關(guān)系；要想國家富強，非倚重法家不可。

但是，自從秦國滅掉六國之后，中國進(jìn)入了大一統(tǒng)的歷史階段。其間，雖然也有東漢末年的三國鼎立，后來還有五代十國之類的分裂狀態(tài)等等，但從總體上看，“舊戰(zhàn)國時代”眾多諸侯國長期爭霸的局面，基本上退出了人們的視野。在大一統(tǒng)的整體背景之下，沒有“國際”，只有“天下”，那種渴望富國強兵，以期在國際競爭中脫穎而出的緊迫情勢不復(fù)存在，旨在尋求富強的法家學(xué)說也就失去了針對性和現(xiàn)實感。直至十九世紀(jì)中葉，在西方列強的堅船利炮的威逼之下，才使中國人再次體會到什么叫作“戰(zhàn)國時代”。亡國滅種的緊迫情勢喚醒了中國人的歷史記憶，“賦閑”了兩千多年的法家學(xué)說，再次受到了中國思想者的垂青。

從“舊戰(zhàn)國時代”到“新戰(zhàn)國時代”，經(jīng)歷了一個時空上的輪回。如果說，“舊戰(zhàn)國時代”一直延續(xù)了二百五十五年（公元前四七五——前二二一）才告終結(jié)，那么，現(xiàn)代中國所置身于其中的“新戰(zhàn)國時代”，如果從一八四零年算起，至今已有一百七十年。回想一百多年來的思想與政治，雖然想法、說法、做法不斷翻新，但是，萬變之中自有一個不變的根本，那就是實現(xiàn)富國強兵，徹底擺脫“落后挨打”的命運。這樣的追求，恰好暗合了法家學(xué)派的精神實質(zhì)。

如果以“新法家”思潮作為線索，我們還可以看到一部從“富強”到“發(fā)展”為核心的觀念史。

立足救亡、追求富強的思想，恰恰就是法家的思想?，F(xiàn)代中國對救亡或富強的再三致意，在相當(dāng)程度上，可以說明，百年中國的思想底色，正是法家的思想，或者說，法家學(xué)說在相當(dāng)程度上已經(jīng)上升為現(xiàn)代中國的主導(dǎo)思想。從這個結(jié)論出發(fā)，我們可以解釋某些流傳廣泛的思想個案。

譬如，著名的“馬克思加秦始皇”的說法。據(jù)學(xué)者考證，這句話最早出自毛澤東在一九五八年八月十九日的北戴河會議上的講話。一九六五年六月十三日，毛澤東在接見胡志明時又說：“在中國歷史上，真正做了點事的是秦始皇，孔子只說空話。幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生。”一九七三年九月二十三日，毛澤東在會見埃及副總統(tǒng)沙菲時，再次說道：“秦始皇是中國封建社會的第一個有名的皇帝，我也是秦始皇。林彪也罵我是秦始皇。中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因為秦始皇第一個統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了文字，修筑了寬廣的道路，不搞國中有國，而用集權(quán)制，由中央政府派人去各地，幾年一換，不用世襲制度?！边@幾段“語錄”，分別出自五十年代、六十年代、七十年代，盡管場合、語境、針對性都不相同，但它們卻有一個共同的特點，那就是對秦始皇的推崇，而秦始皇的執(zhí)政綱領(lǐng)，就是由法家思想武裝起來的。這就說明，毛澤東也是法家學(xué)說的認(rèn)同者，在某種意義上，甚至可以說是二十世紀(jì)后期“新法家”在政治上的主要代表。

按照這樣的判斷，一九七四至一九七五年之間興起的“評法批儒”運動就不難理解了。它實際上是主政者旗幟鮮明地舉出了法家思想的旗號，就像一段頗具典型意義的“編者前言”所說：“法家著作是我國歷史遺產(chǎn)中的珍品之一，其中許多反孔批儒的杰出篇章，至今還可以使人感到強烈的戰(zhàn)斗氣息。但是，長期以來，法家的進(jìn)步思想遭到了歷代反動統(tǒng)治者及其御用文人的惡意攻擊，法家著作被埋沒，被歪曲，被纂改。今天，我們要把這種被顛倒了的歷史重新顛倒過來，恢復(fù)其本來面目，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，批判地繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，從中吸取教益，求得借鑒?！保ā稓v代法家著作選注》，北京人民出版社一九七四年版）這段話，代表了當(dāng)時在政治上居于支配地位的觀點。

在一些研究者的眼里，一九七四年的“評法批儒”運動具有政治爭斗的性質(zhì)，似乎意義不大。然而，即使是鬧劇，也是思想史上的一種不可忽略的素材。二十世紀(jì)七十年代中期的主政者對于法家思想的高調(diào)弘揚，其實可以在一個特殊的層面上表明：法家思想在現(xiàn)代中國思想領(lǐng)域內(nèi)的支配地位。從思想演變的角度來看，“評法批儒”的思想運動早在章太炎的《商鞅》、梁啟超的《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》、吳虞的《道家法家均反對舊道德說》等論著中就已經(jīng)開始了；二十世紀(jì)初期的思想論爭，很多都是以“評法批儒”的方式展開的。一九七四年的運動，只不過是直接提出了“評法批儒”這個名詞罷了。

“文革”結(jié)束以后，“評法批儒”運動的正面意義雖然被干凈、徹底地抹去了，儒法之間的高低優(yōu)劣也不再受人關(guān)注，近年來，儒家思想的地位還有較大幅度的提升，但是，法家思想的精魂卻沒有退出主流意識形態(tài)。從二十世紀(jì)八十年代來以來的三十年時間里，主導(dǎo)性的思想就是發(fā)展，因為“發(fā)展才是硬道理”。然而，三十年來念茲在茲的發(fā)展，實質(zhì)就是“尋求富強”。而對富強的追求，正是法家思想及“新法家”思想的核心內(nèi)容。換言之，百年中國的主導(dǎo)思想，無論怎么變，幾乎都沒有脫離“新法家”的基本教義，只不過經(jīng)歷了從“救亡”到“富強”再到“發(fā)展”幾個不同的歷史階段、幾種不同的歷史形態(tài)罷了。從這個角度來看，百年以降的中國，在相當(dāng)程度上就處于“新法家”思想的主宰之下。

稍作延伸，我們還可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國的“新法家”既是一種普遍性的思潮，同時還是一種普遍性的政治實踐。從歷史上看，無論是“舊法家”還是“新法家”，其核心目標(biāo)都是富國強兵，對于這個目標(biāo)的追求，幾乎可以見之于二十世紀(jì)以來各個時代的主政者。這就是說，不僅學(xué)術(shù)思想界有一個或隱或顯的“新法家”群體，政治領(lǐng)袖群體中也多為“新法家”，他們的言與行，幾乎都沒有脫離傳統(tǒng)法家思想的框架。雖然絕大多數(shù)主政者都把富國強兵當(dāng)作自己的主要目標(biāo)，都在實踐法家學(xué)派的基本觀念，但是，卻鮮有主政者公開地把法家學(xué)說認(rèn)作自己的指導(dǎo)思想——唯一的例外也許就是“評法批儒”時期。這種現(xiàn)象背后的原因在于：法家學(xué)派雖然在功能上滿足了主政者在“新戰(zhàn)國時代”的實際需要，但卻不適宜充當(dāng)國家的意識形態(tài)。分而言之，一方面，在西方話語權(quán)的支配下，只有共和、民主、人權(quán)、法治、平等、自由之類的旗號才可能為政治提供足夠的正當(dāng)性依據(jù)與合法性基礎(chǔ)，以富國強兵為目標(biāo)的法家學(xué)說，由于訴求比較現(xiàn)實，沒有足夠的超越性，缺乏作為意識形態(tài)的持久魅力。另一方面，法家學(xué)說雖然不同于儒家學(xué)說，但在“新學(xué)”或“西學(xué)”面前，它們又同屬于“舊學(xué)”，在現(xiàn)代中國“辭舊迎新”的大潮之下，它對于政治的“正名”功能，在主政者編制的評估體系中，難以脫穎而出。正是由于這兩個方面的原因，雖然陳啟天、梁啟超等人都對法家思想的積極意義給予了高調(diào)的論證，但主政者在選擇意識形態(tài)的符號或旗號時，法家學(xué)說常常名落孫山。主政者即使宣稱以富強作為目標(biāo)，但也要拒絕“法家”這個符號。這就說明，“新法家”的思想盡管在相當(dāng)程度上支配了百年中國的政治實踐，但是，在多數(shù)情況下，這種思想是以“隱匿”的方式在起作用；只有在一九七四年的“評法批儒”期間，它浮出水面，以“顯現(xiàn)”的方式極其短暫地支配了當(dāng)時的政治實踐。

以上我們分析了“新法家”思想對于“舊法家”思想的繼承，主要分析了兩者之間的共性，但與此同時，我們也要看到新舊法家思想之間的差異。

一方面，兩千年前的“舊法家”尋求富強，有一個立足點，那就是君主的政治利益。尤其是在戰(zhàn)國的背景下，君主有尋求富強的強烈愿望，因而，“舊法家”的富強觀可以視為一種“君主本位”的富強觀。這是君主政治使然。因為，按照當(dāng)時的政治理論與實踐，國家本身歸屬于君主，國家富強幾乎就等同于君主富強。但是，在“新法家”代表人物陳啟天的國家主義理論體系中，以及在梁啟超、章太炎的理論闡述中，對富強的追求卻是為了滿足國家的需要，因而可以視為“國家本位”的富強觀。如果說晚清時期的“新法家”還必須面對一個搖搖欲墜的君主，那么，民國以后的“新法家”則完全是在“后君主時代”萌生出來的，因而對富強的追求就主要體現(xiàn)為與君主無涉的“國富民強”或“民富國強”。

另一方面，“舊法家”的理論以君主為中心，其理論體系具有獨斷論的傾向。在春秋戰(zhàn)國的思想舞臺上，與“舊法家”思想進(jìn)行角逐的，雖有儒、道、墨諸家，但在各國君主眼里，只有法家學(xué)說最有效——孔子、孟子生前的遭遇就可以佐證這一點。而且，在那個“禮崩樂壞”的時代，各國君主也不憚于輕視儒、道、墨諸家。但是，在“新戰(zhàn)國時代”，在“新法家”的理論視野中，對于救亡、富強、發(fā)展的追求則是與西方近現(xiàn)代的思想學(xué)說交匯在一起的——正如前引陳啟天所言：“參考近代學(xué)說，酌采法家思想，以應(yīng)時代之需求而已?！边@就是說，在“新法家”的眼里，作為一種治道的法家思想并不能居于壟斷地位，它與其他源于西方的新式學(xué)說必須攜手共存，從而體現(xiàn)出交涉與妥協(xié)的傾向——即使是毛澤東本人，也要宣稱自己是“馬克思加秦始皇”，言外之意，是馬克思主義與法家學(xué)說的攜手共存。盡管“新法家”不同于“舊法家”，但是，按照“新法家”代表人物陳啟天的判斷，我們正處于一個“新戰(zhàn)國時代”。只要“新戰(zhàn)國時代”尚未終結(jié)，法家的精神實質(zhì)就將或隱或顯地主導(dǎo)著中國人的思想傾向與政治選擇。由于任何人都無法預(yù)料“新戰(zhàn)國時代”將會終結(jié)于何時，這就意味著，在未來中國，“新法家”的影響還會持續(xù)下去，甚至還有擴(kuò)大的趨勢。

（作者系首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)系教授 喻中）

第二篇：法家名言

法家名言

1、塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說難》

2、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

3、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

4、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。）

5、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強弱）

6、因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

7、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

8、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

9、誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

12、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

13、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

14、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

15、欲速則不達(dá)。——《韓非子·外儲說左上》

16、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

17、不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》

18、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復(fù)雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

19、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

20、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

21、千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子·喻老》

22、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

23、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會被臣下欺凌）

24、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因為不拋棄智慮機(jī)巧，就很難維持長久。）

26、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

27、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢不便時，是不應(yīng)該逞強的）

28、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

29、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

30、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

31、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

32、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

33、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹(jǐn)慎）

34、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

35、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

36、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

37、使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機(jī)）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

40、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

41、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

42、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

43、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

44、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

45、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

46、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

47、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

48、君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

49、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

50、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

51、華而不實，虛而無用。——《韓非子·難言》

52、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

53、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

54、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子·難一》

55、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

56、火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

第三篇：法家感想

對于一個學(xué)歷不高的我，本人絕無資格去評論法家，只是個人的一些初淺看法，在此也暢所欲言的談?wù)劮摇Ｇ岸螘r間看了《新大秦帝國》，對于商秧在秦國所做的法制制國，感觸非常深。當(dāng)時的法家分為三派，慎到提倡的勢，所謂權(quán)勢最重，君王與貴族的權(quán)勢擺在首位；申不害的術(shù)治，術(shù)乃君王駕馭群臣，一方面是用法來控制，一方面是陰謀手段來控制；商秧的法制，以法律人，以法治國，王子犯法與庶民同罪。三位法家派的人在當(dāng)時只有商秧在秦國使用法制，使秦國強大起來。但是并不能否認(rèn)慎到與申不害的做法就是錯誤，而是使用的不是最好時機(jī)或是只是單面方的實行了。韓非子雖然是在三位之后，但是在法家最有影響力的人。他把法，術(shù)，權(quán)三者相結(jié)合，讓法家走上了更高的層面。自古以來，很多帝王都采用了法家的做法，運用到極致的都在歷史上留下了一篇新章，朱元璋對待徐達(dá)，康熙對待周培公，蔣介石待張學(xué)良等不是都采用了韓非子的法嗎?，F(xiàn)在的企業(yè)，華為，聯(lián)想，百度，騰訊，蒙牛等，各有各的企業(yè)文化。向前看，都是中華五千年文化演變而來，孔子儒家的仁核心，老子道家的自然律，韓非子法家的法治等，造就了這些君王。

現(xiàn)今企業(yè)里所提倡的制度管人最為多，史玉柱所提的，小公司從一開始就得用上市公司的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定。但是又有幾個能做得到的呢，在一個剛創(chuàng)業(yè)的公司，更多的為了團(tuán)結(jié)人心，讓公司更有凝聚力，實行儒家的更為多，儒家以仁禮為核心，以德服人，以禮待人，仁愛，寬容來達(dá)到感化對方。堅決執(zhí)行條例，商秧做到了，但是確被五牛分尸，嚴(yán)格執(zhí)行，國家強大了，但是同時也有很多的人民恨他，怕他，就連司馬遷在史書上記載都是有很多的過錯（司馬遷在《史記-商君列傳》中，太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫?。；氐椒缮蟻碚f，法，理，情這個順序，戰(zhàn)爭年代也有將功補過，以此，所謂的法制也未必是任何一條都是死的。有人肯定會說，商秧只要變通一點就好了，要是真能變通，那么以后的韓非子也就沒有了現(xiàn)在這樣的影響了。譚嗣同所說：要變法，就要有人犧牲。而商秧正是法家里面犧牲的一員。

第四篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會的右翼政治思潮，也是西方社會的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級高于平等，集體價值高于個人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會形態(tài)，尤其是對權(quán)力、財富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對革命。事實上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動，例如伯克的理論核心便是針對法國革命及其思想淵源啟蒙運動的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開對羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點是反對革命，反對革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對激進(jìn)主義和理性主義，斗爭的焦點是對法國大革命的評價。

保守主義的鼻祖為英國思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國大革命。伯克不僅不反對自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國治理國家的經(jīng)驗是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說：“我也并不排斥變動，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨?，而忽視了人的非理性的一面?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來，合乎自然的國家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級民主政治弊端的暴露，以及社會主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對政治的影響，加強行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點是反對民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國家主義。

這一時期保守主義的代表人物是法國貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會是同類的聚合，是三個元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對平等，認(rèn)為人生來就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對的是一個無秩序的混亂的時代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國家的至高權(quán)威。個人只有在國家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國家權(quán)威是個人基本的義務(wù)。國家的統(tǒng)治是絕對的。國家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評為“熱衷于國家集權(quán)”，“把個人僅僅當(dāng)成國家的一個小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時期保守主義的突出特點在于反對集權(quán)主義、社會主義。美國學(xué)者奧斯里維針對社會主義前蘇聯(lián)的情況強調(diào)，早期的主要威脅來自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過分的個人自由，而來自過度的國家權(quán)力。

30—40年代反社會主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計劃化會導(dǎo)致政治上的獨裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計劃經(jīng)濟(jì)對私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對個人的奴役。私有制是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因為在私有制下生產(chǎn)資料是由許多獨立的個人掌握的，所以沒有人能控制他人，即使一無所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實際是由一個人或一小撮人控制。前者是“富人得勢的世界”，后者是“只有得了勢的人才能富的世界”。（3）反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國著名的政治評論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺。新保守主義以美國為中心。

60年代末，社會福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價持續(xù)上漲，挫傷勞動者、投資者積極性，降低企業(yè)競爭力；國家干預(yù)針對擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財政危機(jī)，官僚主義滋長；此外，個人主義的國度發(fā)展導(dǎo)致社會物欲橫流，道德貶值，價值相對主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因為通過政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來。他們的主張是：鼓勵自由市場競爭，縮小政府干預(yù)，削減個人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實行小政府、小稅收、小開支政策，鼓勵投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢，反對共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國的利益、價值觀和“世界使命”置于至高無上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢力，突出地表現(xiàn)在國家安全和對外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對安全”，取得絕對優(yōu)勢，遵循“美國利益至上”、“以實力求和平”原則，以更加強硬和保守的態(tài)度追求美國的國家利益，奉行“共和黨色彩的國際主義”路線。布什提出要讓美國“成為國際社會的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗主義思潮，沒有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點和落腳點卻在個人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強調(diào)個人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對其自由意志、自由行動承擔(dān)后果。在保守主義看來，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟?，自由是在秩序?nèi)部展開。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來，沒有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強加給個人，就談不上個人自由，就會扼殺個人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來自自然法，來自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長而痛苦的社會經(jīng)驗的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來不斷嘗試、反思和實踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時候，只有在知道有某個權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開的時候，才會感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對于集群而居的人們來說，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運，則受到良好的統(tǒng)治；但無論如何，總要受統(tǒng)治。”

2、政治權(quán)威與社會權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問題，保守主義者有不同的主張。有的強調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會權(quán)威。社會權(quán)威不是來自政府的壓制，而是來自民間自主享受的自治。社會權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺的主角。提倡精英民主，反對大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動的，無法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨立作出決定，易受強烈的情感沖動支配，易受外部勢力左右，聽從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來通知他們的人的機(jī)會。

柯克認(rèn)為，社會要由精英來統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對平等主義和國家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個人自由，而只是否定平等的自由，反對平等主義；也并不完全反對國家干預(yù)，而是反對國家干預(yù)一切的國家干預(yù)主義。

1、反對平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會政治體內(nèi)必然存在等級差別，社會只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來領(lǐng)導(dǎo)。一個良好的社會應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會中的地位，人們結(jié)成社會，需要有等級差別、貧富差別。社會的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)。

2、反對國家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對個人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗，強調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國家作為民族的載體，在時代相襲的過程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來，唯一的智慧是實踐理性，它來自經(jīng)驗、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗是依賴的，對人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識到自己的認(rèn)識能力和知識范圍的局限性。人的知識不僅有限，而且會出錯，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強調(diào)社會發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會是以過去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對重大社會問題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個一切從零開始的全新社會，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時無法預(yù)

料的，未來的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對保守主義的詰難

對保守主義的詰難可以區(qū)分為對保守主義的一般原則的詰難，對保守主義不同流派的詰難，甚至是對與保守主義無關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見，無綱領(lǐng)、對理論有偏見；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強存弱汰，有社會達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級偏見，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時宜，只不過是小業(yè)主、小農(nóng)的意識形態(tài)，已過時落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說法是“愚笨黨”，因為它缺乏遠(yuǎn)見，缺乏智慧，只重實際，只重常識。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無中生有。但意識形態(tài)在一些看法上的差異屬于見仁見智，而不存在觀點科學(xué)與否的問題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅：當(dāng)代西方政治思潮，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006

第五篇：當(dāng)代藝術(shù)思潮講稿

當(dāng)代藝術(shù)思潮講稿

西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的主要美術(shù)思潮、美術(shù)流派、代表人物、代表作品

西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)可以分為兩個大的發(fā)展階段，一是現(xiàn)代主義時

期，它主要是指自1870年以后的后印象主義開始——抽象表現(xiàn)主義，前后經(jīng)歷了半個多世紀(jì)；二是當(dāng)代藝術(shù)時期，是指1960年代開始—— 目前，又稱為后現(xiàn)代主義時期。

就現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)端來看，是在1900年代，由塞尚、凡高、高更 等為主的后印象主義充當(dāng)了現(xiàn)代藝術(shù)的真正導(dǎo)火索，而且一發(fā)不可 收拾，使得現(xiàn)代藝術(shù)形成了與以往三千年完全不同的藝術(shù)觀念、思 維和形式，藝術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)的寫實性、唯美性、敘述性和傳統(tǒng)的美學(xué)觀念被推翻，而其非寫實性、反唯美性、非敘 述性已經(jīng)成為有目共睹的當(dāng)前藝術(shù)的主流內(nèi)容。塞尚沉迷于色彩跟 造型的關(guān)系，研究在相互關(guān)聯(lián)的情況下各物體的形狀，導(dǎo)致了起源 于法國的立體主義，被稱為二十世紀(jì)立體主義和抽象繪畫之父；凡 高用色彩和形狀表達(dá)自己對所畫東西的感覺和希望別人產(chǎn)生的感 覺，他的辦法導(dǎo)向主要在德國引起反響的表現(xiàn)主義；高更向往獲得 一種拋棄西方傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力、回到史前人類和野人的真理中去的 一種表達(dá)方式，他的辦法導(dǎo)向各種形式的原始主義。總之，他們都 有意識地拋棄“模仿自然”的繪畫目標(biāo)。今天，我們所稱的現(xiàn)代藝 術(shù)就萌芽于這各種各樣的向往和他們的不滿足之中。

我們將20世紀(jì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的發(fā)展分為三個大的階段，其 中第一個階段是一戰(zhàn)前，主要經(jīng)歷了野獸派、表現(xiàn)主義等的發(fā)展； 第二階段是兩次世界大戰(zhàn)之間，它經(jīng)歷了達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義等 的發(fā)展；第三階段是二戰(zhàn)以后，經(jīng)歷了抽象表現(xiàn)主義、極少主義等 的發(fā)展。

一、第一階段：第一次世界大戰(zhàn)前的藝術(shù)史發(fā)展

1.野獸派。野獸派是20世紀(jì)初期在法國興起的一個繪畫流派，它的歷史很短，1905年產(chǎn)生，1907年已達(dá)到頂點，1908年他們就不 曾一起辦展覽了。在1905年的巴黎秋季沙龍展覽會上，展出了馬蒂 斯、弗拉芒克、德蘭等人的作品，同時還展出了雕刻家馬爾克的一 件多納太羅式的雕塑。評論家沃塞爾叫道：“多納太羅被野獸包圍 了?！庇纱?，便落下了“野獸派的名字”。馬蒂斯是其領(lǐng)袖，主要代 表人物是馬蒂斯、德蘭、弗拉芒克等，其代表作如馬蒂斯的《戴帽 的夫人》、《綠色的條紋》、德蘭的《倫敦橋》等等。

野獸派對色彩的運用，既有表現(xiàn)，又有結(jié)構(gòu)，這不能不讓我們

想起凡高、塞尚、高更的導(dǎo)火索作用，從某種意義上說，野獸主義便可以叫做表現(xiàn)主義的一種形式了，它對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)主義一派，起了最迅速、最持久的影響，尤其是在二十世紀(jì)的頭幾年間，表現(xiàn) 主義在德國成熟的時候。

2.立體主義的美術(shù)。立體主義美術(shù)又稱為“立方主義”或“立 體派”。1907年—1914年出現(xiàn)于法國畫壇的現(xiàn)代美術(shù)流派。如果說野 獸派是一場“色彩革命”的話，那么立體主義可看成一場“形式的 革命”，它一反過去傳統(tǒng)的透視法，明暗對比以及立體描繪法，以多 視點、多角度，帶領(lǐng)西方藝術(shù)跨過一個最難跨過的門檻――模仿現(xiàn) 實，把藝術(shù)領(lǐng)進(jìn)一個自由創(chuàng)作的天地，表現(xiàn)一個嶄新的現(xiàn)實境界。

立體主義通常分為兩個階段：一是1912年前被稱為“分析立體 主義階段”；二是1912年后稱為綜合立體主義階段。立體主義的最具 代表性的人物是畢加索、勃拉克等，其中畢加索的活動是二十世紀(jì) 藝術(shù)中最重要的，其立體主義開山之作是《亞威農(nóng)的少女》，勃拉克 《艾斯塔克的房子》也是立體主義的代表作品。

3.表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義廣義是包括后印象主義、立體主義、未 來主義、抽象主義等。狹義僅指20世紀(jì)初以德國的“橋社”、“青騎 士”為代表的美術(shù)團(tuán)體，“橋社”1905年成立于德累斯頓，是由凱爾 希納、海格爾、施米特·羅特魯爾、布萊爾發(fā)起組織，其中主將是 凱爾希納。在藝術(shù)上他們受到凡高、蒙克畫風(fēng)的影響。線條和色彩 粗獷且富于表現(xiàn)力。他們反對摹仿自然，強調(diào)繪畫必須表現(xiàn)個人的 理想和趣味及藝術(shù)自身的價值。1913年，因內(nèi)部意見分歧，“橋社” 解體。當(dāng)“橋社”在德累斯頓，柏林活動的時候，1911年，“青騎士 社”在慕尼黑圍繞現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物康定斯基開始了。青騎士取 自康定斯基的一幅畫的標(biāo)題，并注重以形式問題的探索。

表現(xiàn)主義繪畫的代表作有凱爾希納的《街道》、蒙克的《吶喊》、康定斯基《藍(lán)蘭·84號》、克里姆特的《生命與死亡》等等。

4.未來主義。20世紀(jì)興起于意大利的藝術(shù)思潮和運動。他們否 定一切文化遺產(chǎn)，贊頌革命、戰(zhàn)爭、現(xiàn)代技術(shù)的美，未來主義力求 表現(xiàn)在特定環(huán)境中同時出現(xiàn)的事，直接激發(fā)情緒，熱心于無拘無束 的表現(xiàn)個人的理想和一種狂歡式的繁雜場面，來表現(xiàn)神秘的啟示。代表人物之一是巴拉，其代表作《路燈—光的研究》，代表人物之二 是波丘尼，代表作《美術(shù)館里的騷動》，把烏合之眾的騷動成角度地 和直線結(jié)合為一體，創(chuàng)造了一種亂哄哄的刺激。

二、第二階段：兩次世界大戰(zhàn)間的藝術(shù)發(fā)展史

1.達(dá)達(dá)主義。它是 20 世紀(jì) 20 年代歐洲各大城市興起的繪畫、雕刻和文學(xué)上的一種虛無主義的文藝思潮。首先產(chǎn)生于瑞士蘇黎世，后風(fēng)靡歐美。達(dá)達(dá)主義主要是一種玩世不恭的攻擊象征，無論是傳 統(tǒng)的，還是具有 20 世紀(jì)初藝術(shù)性特征的試驗性運動，只要是已建立 的運動，均在他們的掃蕩之列。他們的作品帶有幻想性、象征性、嘲諷性，也是無定形的構(gòu)成。材料使用上廣泛使用拼貼和現(xiàn)成物。二次世界大戰(zhàn)以后被廢品藝術(shù)、波普藝術(shù)等所代表的“新達(dá)達(dá)”取 代。其先驅(qū)和領(lǐng)導(dǎo)人是法國畫家杜尚，其代表作《泉》。

2.超現(xiàn)實主義。第一次世界大戰(zhàn)以后，在法國興起的文藝思潮

和運動。1925年超現(xiàn)實主義藝術(shù)家的第一組展覽在皮埃美術(shù)館舉行。超現(xiàn)實主義畫派受到弗洛伊德潛意識和精神分析理論的影響，認(rèn)為 下意識的領(lǐng)域，如夢境、幻覺、本能是創(chuàng)作的源泉，畫中充滿了荒 誕。超現(xiàn)實主義主要有兩支：一支是由米羅、馬宋以及后來的馬塔 為代表的，稱為有機(jī)超現(xiàn)實主義或絕對超現(xiàn)實主義；另一支是涉及 到達(dá)利、馬格里特、德爾沃等人，主要表現(xiàn)精致描繪的細(xì)部和可以 認(rèn)識的場面及物體，又稱超級現(xiàn)實主義或自然主義的超現(xiàn)實主義。當(dāng)然在這兩個分支中也沒有不可逾越的東西。

超現(xiàn)實主義最具代表性的作品是達(dá)利的《記憶的永恒》，軟塌塌 的表實際上已變成大眾心目中超現(xiàn)實主義夢幻想的一種可見形象的 同義語。

另外有魔幻的現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義平行發(fā)展，它來自于契里 柯，通過分散形象的并置，造成神秘感和似乎不可能的情景，感興 趣于把日常生活的體驗轉(zhuǎn)變奇異的東西。羅依被認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實主 義之父。代表作有《日光儲存》、《公制》等。

3.抽象主義。抽象主義繪畫始于1910年，盛行于40—50年代，影響至今，是20世紀(jì)初的美術(shù)思潮和流派。

抽象主義有兩種類型：一是以康定斯基為代表人物的熱抽象，又稱為抒情抽象，從自然物象出發(fā)，對具體物象加以簡化，運用與 音樂相似的性質(zhì)認(rèn)為藝術(shù)必須關(guān)心精神方面的問題。二是以蒙德里 安為開創(chuàng)者的冷抽象，不以自然物象為基礎(chǔ)，而且通過獨特的形式 因素—色彩、線、塊面、形體和構(gòu)圖來傳達(dá)各種情緒。

除了以上兩位外，亨利·摩爾也是抽象主義的代表人物。抽象 主義的代表作有康定斯基的《光之間·559號》，蒙德里安的《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》，亨利·摩爾的雕塑《內(nèi)部和外部斜人物》等。

4.巴黎畫派。巴黎畫派是國際性的，不單指法國，這是因為20 世紀(jì)的巴黎吸引了世界各地的藝術(shù)家，主要反映1930年代的抽象風(fēng) 格、世紀(jì)中葉的抽象繪畫、具體藝術(shù)、抽象雕塑和構(gòu)成而言。其代 表人物有莫迪里阿尼、夏加爾、魯奧等。代表作有夏加爾的《向阿 波利奈爾致敬》，莫迪利阿尼的《新郎和新娘》等等。

5.包豪斯。1920年代最引人注目的事件之一，是國立包豪斯學(xué) 院的成立，第一院校長是格羅皮斯，成員有、康定斯基、克利、蒙 克等。在發(fā)展過程中，它更多強調(diào)工業(yè)設(shè)計訓(xùn)練、理論與實踐、教 學(xué)與生產(chǎn)、技術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合。1932年德國的納粹主義政壓制新興藝 術(shù)封閉了包豪斯，1937年美國芝加哥創(chuàng)立新包豪斯，后改名為“芝 加哥設(shè)計學(xué)院”。

三、第三階段：第二次世界大戰(zhàn)后的藝術(shù)史發(fā)展

1.抽象表現(xiàn)主義。抽象表現(xiàn)主義是50年代第一個出于美國的重

要現(xiàn)代主義繪畫流派和藝術(shù)思潮，又稱“行動繪畫”或“紐約畫派”。

與其說抽象表現(xiàn)主義是一種風(fēng)格，不如說是一種思想，因為抽 象表現(xiàn)主義者們除了反映的目標(biāo)一致外，其余的很少有共同點。使 用巨大的畫布，畫面的任何部分都被認(rèn)為同等重要，滿篇幅無中心 的構(gòu)圖，以線條、痕跡為符號表現(xiàn)作者的主觀意識，展示出強烈的 筆觸效果和動作效果。它促使美國現(xiàn)繪畫第一次獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。代表 人波洛克、戈爾基、孔寧等，代表作有戈爾基的《肝就是公雞的冠 子》等等。

2.極少主義。又稱為減少主義藝術(shù)，1960年代在美國興起的，主張以極少的形式為主題，強調(diào)藝術(shù)必須精心制作和設(shè)計，它反對 波普藝術(shù)混淆雅俗，反對抽象表現(xiàn)主義的偶發(fā)性等思想。

雖然極少主義的內(nèi)容少之又少，制作精心，但與傳統(tǒng)繪畫、雕 塑藝術(shù)家講究個人的筆觸特征相反，他們盡量不留下藝術(shù)家個人的 制作痕跡，在具體方法上并不完全循規(guī)蹈矩地走傳統(tǒng)的審美的道路。代表人物和作品有：紐曼的《溫漫一號》等等。

3.波普藝術(shù)。20世紀(jì)50—60年代在美國和歐洲流行的美術(shù)思潮 和流派，1963年達(dá)到頂峰。其創(chuàng)作理論是在藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展達(dá)達(dá)派 杜尚的“即成物”的概念，認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)

作的絕好材料。從1950—1970年，它分為兩支：一支是把工業(yè)產(chǎn)品用在藝術(shù)創(chuàng)作中的集錦波普藝術(shù)，另一支是以廣告、電影、電視已 有的形象創(chuàng)作的影像波普藝術(shù)。

波普藝術(shù)的代表人物及作品如美國沃霍爾的《瑪麗蓮·夢露》、勞申柏的《床》等。

4.照相寫實主義。又稱超級寫實主義流派，發(fā)源于美國，在1960 年代和1970年代，一些畫家、雕塑家追隨各種寫實的具象形式，走 向了照相寫實主義的頂峰，主張藝術(shù)的要素是逼真的酷似，繪畫多 以比原頭部大10倍的巨大畫面呈現(xiàn)，纖毫畢現(xiàn)。雕塑和真人大小以 極度逼真之感覺示人。題材都以城市街景、日常生活中的普通人為 主。其代表人物及其作品有雕塑家安德利亞《座凳子的女人》、克洛 斯《自畫像》等等。

5.光效繪畫（op藝術(shù)）。西方20世紀(jì)60年代興起的美術(shù)思潮，是用幾何形象制造出各種光色效果引起運動幻覺的一種抽象派藝 術(shù)。是光效繪畫產(chǎn)生的標(biāo)志是65年在美國紐約現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的眼 睛的反應(yīng)畫展，其實，它幾乎同時興起于歐美各國。開創(chuàng)者為法國 畫家瓦薩萊利，其作品有《索拉塔—T》、《沃諾爾—克茨》等。

6.概念藝術(shù)。概念藝術(shù)取自極少藝術(shù)家索爾?勒維特于1967年夏 天在《藝術(shù)論壇》上發(fā)表的《概念藝術(shù)短評》。概念藝術(shù)認(rèn)為語言和 概念是藝術(shù)真正的精髓所在。對幾乎所有概念藝術(shù)家而言語言或多 或少起到工具的作用，因此觀眾在畫廊所看到的概念藝術(shù)往往只是 藝術(shù)家思想的記錄，尤其是在語言性的作品中只有文字的痕跡。20 世紀(jì)60年代，發(fā)端于美國，中期以后流行于歐美及世界各國，1969-1972年間最為盛行，代表人物金霍爾茨《縮影式戰(zhàn)爭紀(jì)念》、阿孔奇《苗床》等。

7.大地藝術(shù)。大地藝術(shù)是把極限藝術(shù)的一系列方法和構(gòu)思在大

自然中利用大規(guī)模的木工程，在大地表面進(jìn)行創(chuàng)作。他們直接接觸 自然界的物體，或在沙漠上挖坑造型，或移山填海、壘潑顏料、染 遍荒山等。它興起的時間為20世紀(jì)60年代中期至70年代末，主要在 北歐和美國。羅伯特·史密森是最早出現(xiàn)的大地藝術(shù)家，代表作品 有《漩渦》等。

四、關(guān)于后現(xiàn)代主義藝術(shù)

后現(xiàn)代主義一詞最早出現(xiàn)在丹尼爾?貝爾的著作《社會學(xué)的終 結(jié)》（1960），十年后查爾斯?詹克斯開始將它引用到建筑上。通常認(rèn) 為1977年查爾斯?詹克斯的著作《后現(xiàn)代建筑語言》的發(fā)表標(biāo)志著后 現(xiàn)代主義時期的開始。它植根并涵蓋了自波普藝術(shù)、概念藝術(shù)、女 性主義藝術(shù)以來的許多流派，這些流派的共性在于反對形式主義的 審美觀，反對現(xiàn)代主義向純粹抽象藝術(shù)的演變，因此后現(xiàn)代主義最 廣泛的定義就是20世紀(jì)60年代、70年代、80年代這30年間的非抽象 藝術(shù)的總稱?；舅械奈鞣絿叶加胁煌潭鹊膮⑴c了，因此，沒有一個中心，是一個國際化的藝術(shù)運動。

五、并非結(jié)尾

就如觀看目不暇接的電影鏡頭一樣：從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初 開始，先驅(qū)們?yōu)槲覀兇蜷_了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的大門，從而為藝術(shù)不斷 地翻新，造就了幾乎全部的詞匯；二十世紀(jì)后期，藝術(shù)家們也以同 樣的方式，在抽象、立體、達(dá)達(dá)、超現(xiàn)實及其支流的傳統(tǒng)之內(nèi)工作，他們大大擴(kuò)展了這些傳統(tǒng)的可觸性；今天，仍有無數(shù)個藝術(shù)家在譜 寫著明天的藝術(shù)史，只要給藝術(shù)家一個在規(guī)模上史無前例的實踐的 自由天地，未來的歷史將更加豐富，因此，藝術(shù)史永遠(yuǎn)沒有結(jié)尾。