第一篇：《當(dāng)代世界思潮》隨想

假日有閑，我讀了《當(dāng)代世界思潮》一書。該書系統(tǒng)介紹了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、哲學(xué)的各種思潮，對主要的代表性人物和觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。我們知道，在人類社會生活的長河中，不時(shí)涌動(dòng)著社會思潮的波瀾，它是變動(dòng)著的社會生活的精神之流，是一定時(shí)期在某一社會得到廣泛傳播并對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢。當(dāng)代西方思潮，是資本主義社會

現(xiàn)實(shí)和社會矛盾的精神折射。其學(xué)派林立，學(xué)說紛呈，蔚為大觀。讀后，讓我對林林總總的當(dāng)代西方思潮有了整體的認(rèn)識，開擴(kuò)了視野，增長了知識，當(dāng)然更重要的是由此引發(fā)了我一些思考。首先讓我想到的是真理的絕對化問題。真理都是相對正確的，它依賴于一定的要件和實(shí)踐。在西方經(jīng)濟(jì)思潮中，大多理論的提出者都具有這樣的認(rèn)識，即自己的學(xué)說不是絕對正確的，它依賴于當(dāng)前一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)。比如新自由主義思潮就在闡述自己的經(jīng)濟(jì)主張時(shí)，沒有完全摒棄凱恩斯主義國家干預(yù)的主張，提出“我們永遠(yuǎn)面臨這樣的問題，即計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場多一點(diǎn)？”正是基于這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)，西方學(xué)者在提出自己的理論體系時(shí)，總是既論證其合理內(nèi)核，也闡明自己理論的局限性和缺陷。而反觀我們的一些學(xué)者，每提出一觀點(diǎn)，必說得放之四海皆準(zhǔn)，從不提及自己理論的瑕疵。譬如《細(xì)節(jié)決定成敗》一書中單純強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)在事物發(fā)展過程中的作用，嚴(yán)格來說已經(jīng)違反了辯證法必然決定偶然的鐵律，其實(shí)細(xì)節(jié)是很重要，但它只能是影響全局，怎么能說是決定成敗呢，豈不是故作驚人之語？學(xué)術(shù)界的思想觀念也必然折射到社會各方面。在我們的工作中，不也是常常存在這樣的問題。提出了一種新的工作思路，我們總是想方設(shè)法地詮釋其合理性、正確性、必然性，從不論證其負(fù)面的影響。由于沒有全面的可行性認(rèn)證，往往導(dǎo)致工作發(fā)動(dòng)時(shí)轟轟烈烈，實(shí)施時(shí)步履維艱，最后草草收場。結(jié)果還得從頭再來，而損失的機(jī)會成本卻再也無法彌補(bǔ)了。

還有一個(gè)是老問題——“拿來主義”的問題。毫無疑問，中國要發(fā)展，中華民族要復(fù)興，必須吸收世界各民族、各個(gè)國家有益的成果，也就是要運(yùn)用魯迅提出的“拿來主義”。從五四運(yùn)動(dòng)以來，特別是改革開放以來，我們對外來文明的借鑒和對外來文化的吸收，一直呈上升趨勢，但不同文化的相互融合，是個(gè)漸進(jìn)的過程，在我們引進(jìn)的時(shí)候，往往發(fā)生這樣的情況：一個(gè)思想“拿來了”，可我們還沒太搞明白，就生搬硬套進(jìn)入了實(shí)施階段，結(jié)果常常畫虎不成，反類犬。比如說人本主義，按照西方的觀點(diǎn)人本主義的中心理念是：人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對自己的未來做出能動(dòng)的選擇。因此要真正做到“以人為本”，就得使單位成為干部實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的地方。將干部視為一個(gè)個(gè)活生生的人，是涌動(dòng)著活力的生命體，是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每個(gè)干部都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。他們有思想，有感情，有獨(dú)立的人格，我們要尊重他們的人格，尊重他們追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利。用發(fā)展的眼光看待他們，視他們?yōu)椴粩嘧兓l(fā)展與進(jìn)步的個(gè)體，讓干部的價(jià)值在工作中得以實(shí)現(xiàn)。要充分尊重干部的個(gè)性，使豐富多彩的個(gè)人世界展現(xiàn)出來。“世界上沒有兩片完全相同的葉子。”每個(gè)干部都是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，生命個(gè)體間的各個(gè)方面都充滿著差異。要使干部成為和諧的人、完整的人、全面發(fā)展的人。鼓勵(lì)干部主動(dòng)、大膽的表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自己的個(gè)性?？墒窃诰唧w實(shí)踐中，“以人為本”往往成了其他決策、計(jì)劃的一個(gè)點(diǎn)綴，一種手段，甚至是一種噱頭。現(xiàn)在大行其道的《贏在執(zhí)行》，把執(zhí)行力推上至高點(diǎn)，實(shí)際上弱化了人的積極性、能動(dòng)性的發(fā)揮，這也從一個(gè)側(cè)面反映出我們對以人為本還存在認(rèn)識偏差。這樣的例子還有很多，實(shí)踐證明拿來了，還要講究拿來的質(zhì)量，只有真正認(rèn)識了拿來的內(nèi)容，才可能結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)，做到拿來能用。

當(dāng)然《當(dāng)代世界思潮》一書內(nèi)容博大精深，幾天的閱讀不可能窺其全貌，可能還有更多的思考等待我去探求，留待以后吧。

第二篇：當(dāng)代世界思潮閱讀書目(2005-3-8)

當(dāng)代世界思潮部分閱讀書目

1、薩拜因：《政治學(xué)說史》，商務(wù)印書館。

2、伯恩斯：《當(dāng)代世界政治理論》，商務(wù)印書館。

3、梅里亞姆：《美國政治思想》，商務(wù)印書館。

4、巴克：《從斯賓塞到當(dāng)代的英國政治思想》，商務(wù)印書館。

5、馬斯泰羅內(nèi)主編：《當(dāng)代歐洲政治思想》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

6、博贊克特：《關(guān)于國家的哲學(xué)理論》，商務(wù)印書館。

7、霍布豪斯：《自由主義》，商務(wù)印書館。

8、布賴斯：《現(xiàn)代民治政體》，吉林人民出版社。

9、杜威：《新舊個(gè)人主義——杜威文集》，上海人民出版社。

10、杜威：《人的問題》，上海人民出版社。

11、杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社。

12、波普：《歷史決定論的貧困》，華夏出版社。

13、波普爾：《開放社會及其敵人》，中國社會科學(xué)出版社。

14、波普爾：《猜想與反駁》，上海譯文出版社。

15、阿倫特：《人的條件》，上海人民出版社。

16、達(dá)爾：《多元主義民主的困境》，求實(shí)出版社。

17、達(dá)爾：《論民主》，商務(wù)印書館。

18、羅爾斯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社。

19、羅爾斯：《政治自由主義》，譯林出版社。

20、羅爾斯：《萬民法》，吉林人民出版社。

21、達(dá)爾：《民主理論的前言》，三聯(lián)書店、牛津大學(xué)出版社。

22、石元康：《當(dāng)代西方自由主義理論》，上海三聯(lián)書店。

23、悉尼·胡克：《對卡爾·馬克思的理解》，重慶出版社。

24、盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社。

25、哈貝馬斯：《交往與社會進(jìn)化》，重慶出版社。

26、列斐伏爾：《論國家——從黑格爾到斯大林和毛澤東》

27、馬爾庫塞：《單向度的人》，重慶出版社。

28、霍克海默：《批判理論》，重慶出版社。

29、卡爾·科爾施：《馬克思主義和哲學(xué)》，重慶出版社。

30、葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，重慶出版社。

31、霍克海默、阿爾多諾：《啟蒙辯證法》（哲學(xué)片斷），重慶出版社。

32、羅伯特·戈?duì)柭骸丁靶埋R克思主義”傳記辭典》，重慶出版社。

33、維·勃蘭特、布·克賴斯基、歐·帕爾梅：《社會民主與未來》，重慶出版社。

34、賴希：《法西斯主義群眾心理學(xué)》，重慶出版社。

35、歐力同、張偉 ：《法蘭克福學(xué)派研究》，重慶出版社。

36、李青宜：《“西方馬克思主義”的當(dāng)代資本主義理論》，重慶出版社。

37、徐崇溫：《用馬克思主義評析西方思潮》，重慶出版社。

第三篇：當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)

《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》

題目：

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課程考核論文論和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的時(shí)代主題許廣人學(xué) 號： ***1級生物科學(xué)2013年12月10日王罡安順學(xué)院馬列部制0

論和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的時(shí)代

主題

摘要：時(shí)代主題可以說是反應(yīng)時(shí)代的基本特征，揭示世界基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)容，并預(yù)示時(shí)代發(fā)展總趨勢的集中體現(xiàn)。時(shí)代主題的變化時(shí)世界基本矛盾發(fā)生深刻變化的結(jié)果，當(dāng)今時(shí)代主題已經(jīng)發(fā)生重大變化，由19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“戰(zhàn)爭與革命”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。關(guān)于和平與發(fā)展兩大主題的科學(xué)論斷，是我們黨客觀分析世界形勢得出的正確結(jié)論，是對今后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)世界發(fā)展趨勢的高度概括。正確把握時(shí)代主題，認(rèn)識時(shí)代的基本特征，是馬克思主義國際關(guān)系理論的重要研究課題，也是各國政府制定國內(nèi)外政策的基本依據(jù)。隨著社會的不斷進(jìn)步，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題，是戰(zhàn)后世界政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的必然結(jié)果。鄧小平、江澤民關(guān)于時(shí)代主題的思想高度概括了當(dāng)代世界的新變化、新特點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀，為我國制定新時(shí)期的內(nèi)外政策提供了科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵字：主題提出主要依據(jù)相互聯(lián)系核心問題重要意義

目錄

1和平與發(fā)展時(shí)代主題的提出??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1

1.1“和平與發(fā)展”提出的背景????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1

1.2“和平與發(fā)展”提出的影響????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????2 2和平與發(fā)展時(shí)代主題的主要依據(jù)?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????2 3和平與發(fā)展時(shí)代主題的關(guān)系??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????3 4和平與發(fā)展時(shí)代主題的核心問題?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????3 5和平與發(fā)展時(shí)代主題的重要意義?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????3

一、和平與發(fā)展時(shí)代主題的提出“和平與發(fā)展”提出的背景

時(shí)代主題是揭示世界基本矛盾的問題，隨著世界基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，時(shí)代主題也會發(fā)生變化，對于這一問題的認(rèn)識便應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至20世紀(jì)80年代初，在殖民主義和法西斯主義瓦解與崩潰的基礎(chǔ)上，一系列社會主義國家和新興民族獨(dú)立國家登上國際舞臺。隨后發(fā)生美蘇爭奪世界霸權(quán)的冷戰(zhàn)，黨中央提出這一時(shí)期的時(shí)代主題是戰(zhàn)爭與革命。從20世紀(jì)80年代初期起，國際形勢與國際關(guān)系特別是大國關(guān)系發(fā)生重大變化與調(diào)整，開始從緊張轉(zhuǎn)向緩和，從對抗轉(zhuǎn)向?qū)υ?；資本主義世界的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重要調(diào)整，獲得新的生機(jī)；各國經(jīng)濟(jì)合作愈趨密切，相互依存加深。鄧小平同志據(jù)此調(diào)整了原先對于世界戰(zhàn)爭與和平的判斷，指出世界大戰(zhàn)不是不可避免，而是可以避免，進(jìn)而鄧小

平根據(jù)戰(zhàn)后的國際形勢，以及世界矛盾的變化，不失時(shí)機(jī)地提出當(dāng)代世界兩大戰(zhàn)略問題——和平與發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，鄧小平指出，爭取較長一段時(shí)間的和平是有可能的。他首次明確提出這一觀點(diǎn)是在1980年1月中央召集的干部會議上。他說，如果反霸權(quán)主義斗爭搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭的爆發(fā)，爭取更長一點(diǎn)時(shí)間的和平。這是可能的，我們也正是這樣努力的。進(jìn)入80年代中期以后，他仍然密切關(guān)注這一問題，并強(qiáng)調(diào)在較長時(shí)期內(nèi)第三次世界大戰(zhàn)打不起來，維護(hù)世界和平是有希望的。鄧小平從戰(zhàn)略的高度省視問題，準(zhǔn)確抓住當(dāng)今世界的主要矛盾，1985年3月，鄧小平進(jìn)一步闡述了他關(guān)于時(shí)代主題的思想，認(rèn)為“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題

[1]是核心問題?！?鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題”的科學(xué)論斷，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“戰(zhàn)爭與革命”的時(shí)代觀，成為新時(shí)期我黨把握時(shí)代主題的理論依據(jù)。黨的十三大報(bào)告把“關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題的觀點(diǎn)”列入黨的一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)中。經(jīng)過黨的十四大報(bào)告對這一觀點(diǎn)的再次確認(rèn)，到黨的十五大進(jìn)一步明確為：“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”?！昂推脚c發(fā)展”提出的影響

鄧小平根據(jù)國際形勢的深刻變化，提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的新論斷，取代“戰(zhàn)爭與革命”這一舊的時(shí)代主題觀。這是具有劃時(shí)代意義的理論創(chuàng)新，是我們黨新時(shí)期基本路線和國家外交戰(zhàn)略的重要理論依據(jù)，對于我們堅(jiān)定地走和平發(fā)展道路，具有重大的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

二、和平與發(fā)展時(shí)代主題的主要依據(jù)

1、美蘇兩個(gè)超級大國的戰(zhàn)略均勢和全球戰(zhàn)略部署沒有完成，制約了戰(zhàn)爭的爆發(fā)

戰(zhàn)后，美蘇為爭奪世界霸權(quán)地位相繼發(fā)展核武器和常規(guī)武器，雙方勢均力敵。鄧小平對此看得十分清楚，他說：“美蘇兩家原子彈多，常規(guī)武器也多，都有毀滅對手的力量，毀滅人類恐怕還辦不到，但有本事把世界打得亂七八糟就是了，因此誰也不敢動(dòng)手?！盵2]

2、世界和平力量的增長超過了戰(zhàn)爭因素的增長

鄧小平說：“美國人民、蘇聯(lián)人民也是不支持戰(zhàn)爭的。世界很大，復(fù)雜得很，但一分析，真正支持戰(zhàn)爭的沒有多少，人民是要求和平、反對戰(zhàn)爭的?！盵2]兩次世界大戰(zhàn)不計(jì)其數(shù)的傷亡，蘊(yùn)含著慘痛而沉重的教訓(xùn)，維護(hù)世界和平乃是人心所向，大勢所趨。

3、國際戰(zhàn)爭的重點(diǎn)日益轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域

世界各國特別是大國競爭的重點(diǎn)日益轉(zhuǎn)向綜合國力的較量，而經(jīng)濟(jì)和高科技領(lǐng)域的競爭力成為這場無硝煙戰(zhàn)爭的關(guān)鍵。

4、現(xiàn)代戰(zhàn)爭的巨大消耗成為制約戰(zhàn)爭的因素

現(xiàn)代戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)需要雄厚的經(jīng)濟(jì)力量做支柱，因?yàn)槠湎闹薮笠呀?jīng)超過了歷史上任何時(shí)期。戰(zhàn)爭的投資成倍增長，這樣投入戰(zhàn)爭的國家必須負(fù)擔(dān)龐大的經(jīng)濟(jì)支出。因此，沖突雙方要發(fā)動(dòng)一場大規(guī)模戰(zhàn)爭可能性很小。

5、科學(xué)技術(shù)取代戰(zhàn)爭成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的重要手段

戰(zhàn)爭往往起源于利益爭奪，而依靠科技手段增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭力，實(shí)現(xiàn)對市場的占領(lǐng)所取得的利益，遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭方式更為有效。

6、世界經(jīng)濟(jì)紐帶把各國利益緊密地聯(lián)系在一起

經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化的發(fā)展密切了各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這使得世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了多層面的相互依賴關(guān)系。貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭不僅給別國帶來災(zāi)難，同時(shí)也嚴(yán)重?fù)p害了本國的利益。

三、和平與發(fā)展時(shí)代主題的關(guān)系

和平與發(fā)展是彼此聯(lián)系又互相影響的。發(fā)展需要和平，和平離不開發(fā)展，在和平中求發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)和平，這是人類社會走向美好未來的重要保證。所以說和平與發(fā)展的關(guān)系也是一種政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)決定政治，而政治又反作用于經(jīng)濟(jì)。在這里，和平問題講的就是政治問題，經(jīng)濟(jì)問題講的就是發(fā)展問題，所以和平與發(fā)展之間的關(guān)系可以表現(xiàn)為：和平是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有在和平的國際環(huán)境中，世界各國才能保持正常的經(jīng)濟(jì)交往和順利實(shí)現(xiàn)本國的發(fā)展計(jì)劃。戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是得益于世界相對和平的國際環(huán)境，戰(zhàn)亂和沖突則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙。戰(zhàn)亂不僅使參戰(zhàn)國消耗大量的人力、物力、財(cái)力，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，而且導(dǎo)致交通運(yùn)輸癱瘓，國際貿(mào)易中斷，給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。和平事業(yè)是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來則能增進(jìn)各國人民的友好往來。具體地說世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了國際分工，增進(jìn)了各國間的交流和聯(lián)合，有可能抑制世界戰(zhàn)爭的爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于消除世界不穩(wěn)定的因素，減少發(fā)生軍事沖突的可能性；世界經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于世界和平力量的壯大。

可見，世界和平是各國共同發(fā)展的基本前提，沒有和平就沒有發(fā)展；而世界和平的保持又以各國的共同發(fā)展為重要基礎(chǔ)，沒有發(fā)展就不可能有世界持久穩(wěn)定的和平。

四、和平與發(fā)展時(shí)代主題的核心問題

南北問題是發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的關(guān)系問題，是和平與發(fā)展的核心問題。它不但是經(jīng)濟(jì)問題也是政治問題，發(fā)展中國家長期以來反對發(fā)達(dá)國家的控制和剝削，謀求自身發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的斗爭，是戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，也是反對霸權(quán)主義的一項(xiàng)斗爭，具有重大的政治意義。

江澤民說：“如果發(fā)達(dá)國家能夠本著平等、公平和互利互惠的原則，切實(shí)支持和幫助廣大發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，使之盡快擺脫貧困落后狀態(tài)，世界和平與發(fā)展問題就有解決的重要基礎(chǔ)?！盵3] 然而，發(fā)展中國家的發(fā)展最終要靠不斷的自我發(fā)展能力，改善南北關(guān)系，加強(qiáng)南南合作。廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮才是世界保持安寧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是維護(hù)世界和平的重要保障。

五、和平與發(fā)展時(shí)代主題的重要意義

和平與發(fā)展這一論斷高度概括了當(dāng)今時(shí)代的新變化、新特點(diǎn)，對馬克思主義做出了重大發(fā)展。改變了世界大戰(zhàn)不可避免而且迫在眉睫的觀點(diǎn)，為中國正確判斷國際形勢和進(jìn)行科學(xué)外交決策提供了理論武器。也展示了社會主義國家和世界人民的共同目標(biāo)和任務(wù)，有助于團(tuán)結(jié)世界上一切愛好和平、謀求發(fā)展的力量，共同致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類發(fā)展的事業(yè)。

所以，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。

參考文獻(xiàn)

[1]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第105頁

[2]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第127頁

[3]江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版，第64頁

第四篇：當(dāng)代世界學(xué)前教育名詞解釋

三、名詞解釋

1、P5比較學(xué)前教育：比較學(xué)前教育是比較教育學(xué)與學(xué)前教育學(xué)相交叉而產(chǎn)生的，是以比較分析的方法，研究當(dāng)代世界各國學(xué)前教育的理論與實(shí)踐，揭示學(xué)前教育發(fā)展的普遍規(guī)律和發(fā)展趨勢，以改進(jìn)本國學(xué)前教育的一門學(xué)科。

2、P6區(qū)域研究：是指以國家或地理劃分為單位，研究不同地域、國度的學(xué)前教育特點(diǎn)、現(xiàn)狀，并加以比較。

3、P6問題研究：是指以問題為單位，著重研究同一性質(zhì)的問題在不同國家或地區(qū)的不同表現(xiàn)，以便尋找解決問題的正確途徑。

4、P7縱向研究：指研究不同國家學(xué)前教育發(fā)展的歷史及過程

5、P7橫向研究：指研究外國學(xué)前教育改革和發(fā)展的現(xiàn)狀

6、P8跨學(xué)科性：是比較學(xué)前教育的一個(gè)特征，指比較學(xué)前教育需要運(yùn)用學(xué)前教育學(xué)、比較教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)等眾多學(xué)科的知識。

7、P8開放性：是比較學(xué)前教育的一個(gè)特征，指比較學(xué)前教育是開放的，是跨國界的、跨文化的，是研究若干國家和不同文化國家的教育。它研究的時(shí)間跨度也是開放的，既關(guān)注正在進(jìn)行之中的學(xué)前教育的發(fā)展、變化，也關(guān)注一定歷史階段內(nèi)的演變過程。它還將以開放的姿態(tài)關(guān)注世界范圍內(nèi)學(xué)前教育的新動(dòng)向、新課題。

8、P12貝雷迪“比較四步法”：這是美國比較教育學(xué)家貝雷迪提出的一種經(jīng)典比較教育的方法。貝認(rèn)為：比較研究有四個(gè)步驟或階段，即：描述、解釋、并置和比較。

9、P13描述：是美國比較教育學(xué)家貝雷迪提出的“比較四步法”中的一個(gè)階段或步驟，即通過身臨其境的實(shí)地考察搜集資料，并在此基礎(chǔ)上對教育事實(shí)進(jìn)行客觀敘述。

10、P13解釋：是美國比較教育學(xué)家貝雷迪提出的“比較四步法”中的一個(gè)階段或步驟，指的是“對教育對象的決定性因素進(jìn)行深入分析”的階段，它要求從一開始就弄清這些現(xiàn)象的復(fù)雜性和兩可特征。

11、P13并置：是美國比較教育學(xué)家貝雷迪提出的“比較四步法”中的一個(gè)階段或步驟，并置即分類。整理描述和解釋的教育事實(shí)，按具有可比性的形式分列，將教育現(xiàn)象一個(gè)個(gè)排列起來，或者將獲得的兩個(gè)或兩個(gè)以上的研究對象國的資料加以對比。此時(shí)需要統(tǒng)一概念，提出假說，并確定比較的標(biāo)準(zhǔn)。

12、P13比較：是美國比較教育學(xué)家貝雷迪提出的“比較四步法”中的一個(gè)階段或步驟，即對并列的材料進(jìn)行全面比較分析，驗(yàn)證假說，并作出定論。

13、P14參觀訪問法：是比較學(xué)前教育的一種研究方法，是指研究者通過參觀訪問研究對象，從而獲得第一手資料的方法。

14、P14現(xiàn)場研究法：是比較學(xué)前教育的一種研究方法，是指研究人員深入研究對象之中，身臨其境，參與各種活動(dòng)，進(jìn)行較長期的觀察研究的方法。

15、P14問卷調(diào)查法：是比較學(xué)前教育的一種研究方法，指選取具有一定代表性的人群向他們發(fā)放經(jīng)過設(shè)計(jì)的問卷，回收問卷并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析以獲取有關(guān)信息的方法。

16、P14文獻(xiàn)整理法：是比較學(xué)前教育的一種研究方法，指通過查閱重要的學(xué)前教育文獻(xiàn)、文件資料，并對文獻(xiàn)的線索加以整理，了解外國學(xué)前教育發(fā)展的詳細(xì)情況的一種方法。

17、P15比較法：是比較學(xué)前教育的一種研究方法，指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對不同國家或地區(qū)的學(xué)前教育制度和學(xué)前

34、P96感覺教育：感覺教育是蒙臺梭利教育內(nèi)容中最重要且最具特色的部分。它包括視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺練習(xí)五大類，分別設(shè)計(jì)了相應(yīng)的教具來完成。

35、P97有準(zhǔn)備的環(huán)境：蒙臺梭利教育法三要素之一。蒙臺梭利認(rèn)為，適合兒童的環(huán)境就是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，它包含如下要求：秩序；自由；真實(shí)與自然；美感與安全。

36、P97項(xiàng)目活動(dòng)：項(xiàng)目活動(dòng)是瑞吉?dú)W教育方案的靈魂和核心。所謂項(xiàng)目活動(dòng)，是指兒童在教師的支持、幫助和引導(dǎo)下，圍繞大家感興趣的某個(gè)問題或“課題”進(jìn)行研究、探討，在共同的研究、探討中發(fā)現(xiàn)知識、理解意義、建構(gòu)認(rèn)識。

37、P98檔案支持：意大利瑞吉?dú)W的課程方案獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)之一。檔案指的是對教育過程及師幼共同工作結(jié)果的系統(tǒng)記錄。這些記錄對教師把握兒童的發(fā)展軌跡以及總結(jié)、評價(jià)已完成的活動(dòng)和制定下一步活動(dòng)目標(biāo)起著重要的作用。

38、P98圖像語言：意大利瑞吉?dú)W的課程方案具的的獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)之一。瑞吉?dú)W的教師鼓勵(lì)兒童用符號性的視覺表征活動(dòng)來表達(dá)他們對世界的認(rèn)識以及相互交流。圖像語言已經(jīng)與兒童的工作、學(xué)習(xí)相融合，成為孩子的另一種語言。

39、P120教育即生長：以生長論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)正確的教育必須從研究兒童心理開始，應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會讓兒童生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命力；要求教育不是單純的灌輸，而應(yīng)根據(jù)受教育者的天賦能力，使之成為兒童自身的本能、興趣和能力的生長過程；教育方法論的中心必須從教師方面轉(zhuǎn)移到兒童方面。杜威認(rèn)為，是否幫助兒童生長是衡量學(xué)校教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

40、P121教育即經(jīng)驗(yàn)的改造：杜威稱教育即“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造”為教育過程中自始至終都具有的“當(dāng)前的目的”。

41、P121教育即生活：杜威認(rèn)為，教育不應(yīng)當(dāng)是生活的預(yù)備，而是兒童現(xiàn)在生活的過程，應(yīng)把學(xué)校改造成簡化、凈化的雛形社會，學(xué)校中的課程不應(yīng)著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)應(yīng)從學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)開始，注重培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)能力。

42、P126國防教育法：1958年通過，是美國公共教育法案史上的一個(gè)重要的里程碑。共有十章，闡述了為各級教育提供贈予或貸款的計(jì)劃，它強(qiáng)調(diào)了為兒童和青少年提供更充分、更充足的教育機(jī)會，加強(qiáng)智力和技能的全面訓(xùn)練。

43、P132角色游戲：又叫娃娃角，是美國的課程元素之一，一般備有各種不同類型的娃娃、鏡子、各種娃娃服裝、小型的家庭設(shè)備或場景設(shè)備。

44、P140 HAPPY計(jì)劃：是美國的一項(xiàng)以家庭為基礎(chǔ)的父母教育計(jì)劃，是學(xué)齡前兒童的家庭指導(dǎo)計(jì)劃。HAPPY計(jì)劃直接把培訓(xùn)帶入家庭，計(jì)劃中的母親們每周接受一次訪問，每隔一周參加一次與其他父母們的集會。

45、P158兒童保護(hù)會：是加拿大一個(gè)民辦的但有法律特權(quán)的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)。兒童保護(hù)會的宗旨是保證兒童能夠在一個(gè)安全的、沒有虐待和忽略的環(huán)境中成長。

46、P180生存能力：不是簡單的指生活能力，而是指學(xué)生“能夠自己發(fā)現(xiàn)問題，自我思考，主動(dòng)作出判斷和行動(dòng)，有較好的解決問題的素質(zhì)和能力；并且能夠自律，善于和他人協(xié)調(diào)，為他人著想，感情豐富，充滿人性，有能堅(jiān)強(qiáng)地生存的健康體魄”。

47、P191日本父親運(yùn)動(dòng)：由戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)造就出來的新一代父親，把過多的時(shí)間和精力花在工作上，對家庭和孩子缺少關(guān)心，使孩子、特別是男孩子與母親單獨(dú)相處時(shí)間太長，加上幼兒園和中小學(xué)的教師大多也是女性，對孩子

第五篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會的右翼政治思潮，也是西方社會的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時(shí)保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級高于平等，集體價(jià)值高于個(gè)人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會形態(tài)，尤其是對權(quán)力、財(cái)富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對革命。事實(shí)上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動(dòng)，例如伯克的理論核心便是針對法國革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開對羅斯福“新政”及其指導(dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點(diǎn)是反對革命，反對革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對激進(jìn)主義和理性主義，斗爭的焦點(diǎn)是對法國大革命的評價(jià)。

保守主義的鼻祖為英國思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國大革命。伯克不僅不反對自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國治理國家的經(jīng)驗(yàn)是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說：“我也并不排斥變動(dòng)，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯(cuò)誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨?，而忽視了人的非理性的一面?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來，合乎自然的國家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級民主政治弊端的暴露，以及社會主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點(diǎn)是反對民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國家主義。

這一時(shí)期保守主義的代表人物是法國貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會是同類的聚合，是三個(gè)元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個(gè)特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個(gè)固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對平等，認(rèn)為人生來就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對的是一個(gè)無秩序的混亂的時(shí)代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國家的至高權(quán)威。個(gè)人只有在國家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國家權(quán)威是個(gè)人基本的義務(wù)。國家的統(tǒng)治是絕對的。國家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評為“熱衷于國家集權(quán)”，“把個(gè)人僅僅當(dāng)成國家的一個(gè)小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時(shí)期保守主義的突出特點(diǎn)在于反對集權(quán)主義、社會主義。美國學(xué)者奧斯里維針對社會主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過分的個(gè)人自由，而來自過度的國家權(quán)力。

30—40年代反社會主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點(diǎn)是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃化會導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對個(gè)人的奴役。私有制是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谒接兄葡律a(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個(gè)人掌握的，所以沒有人能控制他人，即使一無所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實(shí)際是由一個(gè)人或一小撮人控制。前者是“富人得勢的世界”，后者是“只有得了勢的人才能富的世界”。（3）反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國著名的政治評論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺。新保守主義以美國為中心。

60年代末，社會福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價(jià)持續(xù)上漲，挫傷勞動(dòng)者、投資者積極性，降低企業(yè)競爭力；國家干預(yù)針對擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財(cái)政危機(jī)，官僚主義滋長；此外，個(gè)人主義的國度發(fā)展導(dǎo)致社會物欲橫流，道德貶值，價(jià)值相對主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實(shí)行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因?yàn)橥ㄟ^政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來。他們的主張是：鼓勵(lì)自由市場競爭，縮小政府干預(yù)，削減個(gè)人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實(shí)行小政府、小稅收、小開支政策，鼓勵(lì)投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢，反對共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國的利益、價(jià)值觀和“世界使命”置于至高無上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢力，突出地表現(xiàn)在國家安全和對外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對安全”，取得絕對優(yōu)勢，遵循“美國利益至上”、“以實(shí)力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國的國家利益，奉行“共和黨色彩的國際主義”路線。布什提出要讓美國“成為國際社會的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗(yàn)主義思潮，沒有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在個(gè)人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對其自由意志、自由行動(dòng)承擔(dān)后果。在保守主義看來，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟危杂墒窃谥刃騼?nèi)部展開。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來，沒有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個(gè)人，就談不上個(gè)人自由，就會扼殺個(gè)人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來自自然法，來自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長而痛苦的社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來不斷嘗試、反思和實(shí)踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計(jì)的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時(shí)候，只有在知道有某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開的時(shí)候，才會感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對于集群而居的人們來說，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會權(quán)威。社會權(quán)威不是來自政府的壓制，而是來自民間自主享受的自治。社會權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺的主角。提倡精英民主，反對大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動(dòng)的，無法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)支配，易受外部勢力左右，聽從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來通知他們的人的機(jī)會。

柯克認(rèn)為，社會要由精英來統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對平等主義和國家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個(gè)人自由，而只是否定平等的自由，反對平等主義；也并不完全反對國家干預(yù)，而是反對國家干預(yù)一切的國家干預(yù)主義。

1、反對平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會政治體內(nèi)必然存在等級差別，社會只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)良好的社會應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會中的地位，人們結(jié)成社會，需要有等級差別、貧富差別。社會的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)。

2、反對國家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對個(gè)人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險(xiǎn)。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國家作為民族的載體，在時(shí)代相襲的過程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財(cái)富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價(jià)值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來，唯一的智慧是實(shí)踐理性，它來自經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是依賴的，對人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識到自己的認(rèn)識能力和知識范圍的局限性。人的知識不僅有限，而且會出錯(cuò)，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會是以過去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對重大社會問題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個(gè)一切從零開始的全新社會，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時(shí)無法預(yù)

料的，未來的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對保守主義的詰難

對保守主義的詰難可以區(qū)分為對保守主義的一般原則的詰難，對保守主義不同流派的詰難，甚至是對與保守主義無關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見，無綱領(lǐng)、對理論有偏見；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級偏見，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動(dòng)；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時(shí)宜，只不過是小業(yè)主、小農(nóng)的意識形態(tài)，已過時(shí)落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說法是“愚笨黨”，因?yàn)樗狈h(yuǎn)見，缺乏智慧，只重實(shí)際，只重常識。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無中生有。但意識形態(tài)在一些看法上的差異屬于見仁見智，而不存在觀點(diǎn)科學(xué)與否的問題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅(jiān)：當(dāng)代西方政治思潮，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006