第一篇：歐洲藝術(shù)思潮

歐洲曾以光輝燦爛的古代繪畫聞名于世，而從19世紀(jì)以來，又以色彩繽紛的現(xiàn)代派繪畫驚駭環(huán)球。特別是西歐，從馬奈、莫奈、修拉、塞尚、高更、梵高等為代表的印象派出現(xiàn)后，流派日益紛繁，尤其令人矚目。法國以馬蒂斯為代表的野獸派，是大家公認(rèn)的20世紀(jì)現(xiàn)代主義繪畫的最早流派，跟它同時(shí)出現(xiàn)的有德國以凱爾希納為代表的表現(xiàn)主義。稍晚一點(diǎn)，畢加索為代表的主體主義、意大利卡拉?博喬尼等為代表的未來主義，康定斯基為代表的抽象主義，在瑞士首先出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義以及阿爾普、克利等人為代表的超現(xiàn)實(shí)主義等，流派一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的高潮一波接著一波，形成了萬態(tài)紛呈的局面。這些流派雖出現(xiàn)于1945年前，但在第二次世界大戰(zhàn)后，卻仍然綿綿不絕。首先，這些流派的創(chuàng)始者或骨干畫家，在當(dāng)代仍然活躍，并有佳作問世。如馬蒂斯、畢加索等人，在50年代，還保持著旺盛的創(chuàng)作熱情。

畢加索的和平鴿及油畫《朝鮮的屠殺》、《戰(zhàn)爭》、《和平》等作品的反對

侵略戰(zhàn)爭、歌頌和平的內(nèi)容，在他的創(chuàng)作中具有特殊的意義。第二次世界大戰(zhàn)后，西歐還涌現(xiàn)了一批新的繪畫流派，如發(fā)端于美國、波及全歐的抽象表

現(xiàn)主義、在奧地利形成的幻想現(xiàn)實(shí)主義、萌發(fā)于英國的波普藝術(shù)、產(chǎn)生于法

國的塔希主義、偶發(fā)藝術(shù)、觀念藝術(shù)、奧普藝術(shù)、人體藝術(shù)思潮、地景藝術(shù)、新表現(xiàn)主義等等?？傊?，現(xiàn)代主義繪畫出現(xiàn)了新的發(fā)展，后現(xiàn)代主義繪畫更是高潮迭起，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫也仍有一席之地，出現(xiàn)了多元的新局面。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫

超現(xiàn)實(shí)主義是第一次世界大戰(zhàn)后從達(dá)達(dá)主義內(nèi)部分化出來的一個(gè)藝術(shù)流

派，它吸收了達(dá)達(dá)主義反傳統(tǒng)的自動(dòng)性創(chuàng)作的觀念，但揚(yáng)棄了達(dá)達(dá)主義那否定一切的偏頗之處，在弗洛伊德潛意識理論的影響下，強(qiáng)調(diào)偶然的結(jié)合，無意識的發(fā)現(xiàn)，夢境的真實(shí)再現(xiàn)，把現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識和夢的經(jīng)驗(yàn)揉合，以達(dá)到一種絕對的超現(xiàn)實(shí)的情境，其手法是寫實(shí)、象征和抽象等，20世紀(jì)30年代后，超現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)過一段冷寂的時(shí)期后，50年代又在歐洲再度興旺起來。這時(shí)的代表人物，在法國有福特里埃、杜桑等。杜桑是達(dá)達(dá)主義的鼓吹者，曾作《帶胡須的蒙娜麗莎》，以表示對眾人崇拜的名畫的蔑視而聞名，這時(shí)也成了超現(xiàn)實(shí)主義的積極支持者。在意大利有卡臘和基里科。在德國有厄爾萊等人，他們都創(chuàng)作了較好的作品。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫在立體主義、抽象主義等強(qiáng)調(diào)優(yōu)先考慮造型而忽視繪畫內(nèi)容之風(fēng)盛行的時(shí)候，刻意揭示作品內(nèi)涵以及復(fù)興奇特的異國情調(diào)風(fēng)格等方面，也做出了較大的貢獻(xiàn)。

超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)支系，一支是絕對超現(xiàn)實(shí)主義，以不受意識控制的無意識行動(dòng)為主，其作品雖有某種程度的形象化，但卻接近抽象派的特征，創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)偶然機(jī)遇或自動(dòng)行動(dòng)。代表有西班牙的米羅，他的繪畫除具有幻想的幽默外，那空想的世界相當(dāng)生動(dòng)。他筆下的植物、動(dòng)物，甚至無生命的物體，都充滿一種勃勃生機(jī)，似乎比在生活周圍的真實(shí)對象更加真實(shí)。其它藝術(shù)家還有馬宋、馬塔等人。另一個(gè)支系是叫做超級現(xiàn)實(shí)主義。這派表現(xiàn)的大多是可以認(rèn)識的場面或物體，注重細(xì)致地描繪事物的細(xì)部。但從整體而言，卻又脫開物體的自然結(jié)構(gòu)，以幻想的方式以描繪對象變形，并結(jié)合成夢境中的東西，以創(chuàng)造不受理性控制的潛意識的形象。代表人物有西班牙的達(dá)利和比利時(shí)的馬格里特、德沃爾等人。達(dá)利的作品往往表現(xiàn)兇殘的夢幻或奇特的寧靜氣氛，愛用雙重的或隱藏的形象。馬格里特的繪畫世界，充滿了日常瑣事的各種幻境，善于夸大突如其來的精神感覺，創(chuàng)造幻覺想象。

抽象主義繪畫

抽象主義繪畫在歐洲十分盛行。抽象主義或稱抽象藝術(shù)，并不是一個(gè)有宣言、綱領(lǐng)的社團(tuán)，而是一種反對模擬自然形態(tài)，主張抽象表現(xiàn)的藝術(shù)思潮和流派。它的特征是不描繪具體物象，而通過線條、色彩、塊面、形體、構(gòu)圖等手段來表現(xiàn)各種情緒，激起觀眾的想象，啟迪人們的思維。抽象藝術(shù)有兩類：一是將自然的外形加以簡化、變形，形成極為簡單的、概括的形象。

一是不以自然的外形為基礎(chǔ)的幾何構(gòu)成。最早的抽象主義繪畫是康定斯基在1910年創(chuàng)作的。第二次世界大戰(zhàn)前，抽象藝術(shù)的代表除康定斯基外，還有荷蘭的蒙德里安。像康定斯基等重視感情表現(xiàn)的抽象藝術(shù)叫抒情抽象或熱抽象；而蒙德里安等表現(xiàn)理念的抽象藝術(shù)叫理念抽象或冷抽象。第二次世界大戰(zhàn)后，抽象主義在歐洲不僅盛行，而且還有發(fā)展。1952年，法國美術(shù)評論家塔皮耶首先用“塔希主義”一詞概括的那些作品就是抽象藝術(shù)的新樣式。塔希就是斑污、斑點(diǎn)的意思。而塔希主義就是用偶然的彩色斑點(diǎn)和色塊所形成的繪畫。法國的阿特蘭、布仁、馬蒂卮、阿勒、迪比費(fèi)等人，就是塔希主義抽象畫派的畫家。這時(shí)抽象藝術(shù)的成績突出的藝術(shù)家英國的戴維、尼科爾森，霍克尼的《強(qiáng)調(diào)安靜的畫》、《蛇》等作品，也是抽象主義的作品。60年代后，他轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)風(fēng)格。1948年，英法美首先在西柏林舉辦了抽象畫展，德國中青年藝術(shù)家積極開展了非傳統(tǒng)藝術(shù)的探索，打破了法西斯上臺后形成的德國藝術(shù)與歐美藝術(shù)阻隔的墻壁，使德國藝術(shù)與歐美藝術(shù)接軌，其中特別活躍的沃爾斯、哈通、溫特爾等就是較為出色的抽象藝術(shù)的畫家。當(dāng)代歐洲的抽象繪畫，應(yīng)該特別提到的是華裔法國畫家趙無極（1921—），1951年他在瑞士看到克利的作品，喚起以中國古代象形文字演變?yōu)榉栕鳛樗囆g(shù)構(gòu)思的意念，又吸取中國畫不求形似的傳統(tǒng)，使其50年代后期的創(chuàng)作獲得新的突破，形成了他別具一格的抒情抽象的風(fēng)格。

波普藝術(shù)及與之有聯(lián)系的其它藝術(shù)

波普是英語單詞的縮寫，意指流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)。1952年，萌發(fā)于英國，后遍及歐美?，F(xiàn)代主義藝術(shù)避開都市文明的壓力，反對機(jī)械化、非人性的消費(fèi)文化。而波普藝術(shù)家則認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文明是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料，面對商業(yè)文明的沖擊，藝術(shù)家不僅要重視它，而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。1956年，漢密爾頓在“這是明天”的展覽會上，陳列了握著“POP”

字母的網(wǎng)球拍運(yùn)動(dòng)員的拼集作品《是什么使得今天的家庭如此不同往常，如此豐富多彩？》，被認(rèn)為是波普藝術(shù)的第一件作品。1961年，舉辦的《當(dāng)代青年藝展》，更表現(xiàn)了波普藝術(shù)強(qiáng)大的沖擊力。英國波普藝術(shù)的代表人物還有保羅齊、蒂爾森、霍克尼、史密斯、瓊斯等。法國的波普藝術(shù)家代表應(yīng)推雷塞。波普藝術(shù)雖以英、美兩國為主，但旁支迭出，影響極廣。一般認(rèn)為：偶發(fā)藝術(shù)和集合藝術(shù)就是波普藝術(shù)的兩個(gè)支系。波普藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活結(jié)

合，因此便對人們周圍的事物以及大眾文化寄予關(guān)注。集合藝術(shù)就是把機(jī)械文明和大家消費(fèi)的廢棄物，收集起來，重新組合，并賦予它一種新的含義的藝術(shù)。集合藝術(shù)家的作品，常常把現(xiàn)成品，如易拉罐、塑料瓶、機(jī)器的廢舊物等結(jié)合起來，制成平面或立體形式的、可看、可模的藝術(shù)品。將這些在室內(nèi)、室外環(huán)境中布置出來，產(chǎn)生精神上的感受，便又是環(huán)境藝術(shù)了。將藝術(shù)和大自然結(jié)合，直接借助大自然的景觀而不借助造型藝術(shù)的傳統(tǒng)媒介，或者把大自然稍加施工或潤飾，旨在使人注意大自然，使人從中獲得異于平常的審美體驗(yàn)，便是“大地藝術(shù)”了。在歐洲的代表人物有法國的阿爾曼、謝乍，德國的史維塔斯、爾麥斯特，西班牙的塞爾拉諾、齊吉達(dá)，意大利的卡塞拉等人。他們的作品有的是繪畫，有的是雕塑，但許多時(shí)候卻很難按傳統(tǒng)的方式劃分類別了。

偶發(fā)藝術(shù)出現(xiàn)于60年代，它是以表現(xiàn)偶發(fā)性事件或不期而致的機(jī)遇為手段，重視人的行為過程，揭示人的本能反應(yīng)的藝術(shù)，是拼貼藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的繼續(xù)和發(fā)展。拼貼藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)還借助物質(zhì)材料，偶發(fā)藝術(shù)卻強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的機(jī)遇性，藝術(shù)活動(dòng)在于即興發(fā)揮，往往變成無情節(jié)的表演，而藝術(shù)家的身體也可作表演材料，使其藝術(shù)和生活融為一體，所以也稱“表演藝術(shù)”。如法國的畫家馬修帶上盔甲進(jìn)行繪畫表演，并給在畫布上演出起名“中世紀(jì)的戰(zhàn)斗”。法國另一位畫家克萊因，他從二樓的窗口爬出，伸展雙臂，平衡身軀，冒著死傷的危險(xiǎn)，跳向空中，就是用自己身體創(chuàng)作的“繪畫”作品。1970年，法國還出現(xiàn)了“零社”的藝術(shù)組織，到處演出他們的藝術(shù)。

觀念藝術(shù)是60年代從偶發(fā)藝術(shù)及環(huán)境藝術(shù)中逐漸演化出來的藝術(shù)。它排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，認(rèn)為真正的藝術(shù)品并非藝術(shù)家創(chuàng)造的那種物質(zhì)形態(tài)的作品，而是概念或觀念的組合。因?yàn)橛^眾從物質(zhì)形態(tài)作品上所獲得的信息量，不會比從概念及事件的意義中獲得的信息多，這樣，觀念藝術(shù)家便以圖表、文字說明、錄相以至自己的身體為媒介，以表現(xiàn)觀念的形成、發(fā)展及變異過程，使觀眾通過這些而在自己頭腦里形成、完成藝術(shù)品的塑造。代表人物有法國的阿爾芒，荷蘭的布朗，意大利的曼佐尼，英國的阿納特、伯金、克拉克、希利亞德等人。最早的觀念藝術(shù)以語言為媒介，后從達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家杜桑用小便池制作的《泉》中得到啟發(fā)，表現(xiàn)手法便日趨豐富了。如1960年阿爾芒在巴黎辦個(gè)人畫展，展品是兩卡車?yán)徊祭收褂[的作品是份文字說明，上寫“阿姆斯特丹所有鞋店都舉行我的作品展覽”。

人體藝術(shù)是以藝術(shù)家本人的身體或別人的身體作為媒介進(jìn)行創(chuàng)作的藝

術(shù)。它是由波普藝術(shù)的分支偶發(fā)藝術(shù)發(fā)展而來的。這種藝術(shù)不敘述事件，也不表現(xiàn)藝術(shù)家的感情，只是那沒有個(gè)性的身軀活動(dòng)的現(xiàn)場記錄而已。觀眾通過觀看表演過程，去體會藝術(shù)家的作品。1961年，法國藝術(shù)家克萊因讓兩個(gè)女模特，渾身涂滿油彩，在畫布上互相拖拽滾打以制作繪畫作品，這是歐洲人體藝術(shù)的序幕。此后，人體藝術(shù)在歐洲便風(fēng)行起來，而且越到后來就越離奇，引起人們的非議。

波普藝術(shù)及與之相聯(lián)系的集合藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、大地藝術(shù)、表演藝術(shù)、觀念藝術(shù)、人體藝術(shù)都屬后現(xiàn)代主義范疇，它們之間有許多相似之處，有時(shí)很難界定，因?yàn)樗鼈儽旧肀闶腔ハ鄵诫s的，只是由于出現(xiàn)的時(shí)間略有不同，或是側(cè)重點(diǎn)有點(diǎn)差異，便往往出現(xiàn)不同的名稱。這些藝術(shù)，目前還在發(fā)展。

新表現(xiàn)主義等藝術(shù)

這是20世紀(jì)80年代從歐洲興起的一個(gè)藝術(shù)流派。1980年，它首先在德國出現(xiàn)，并在歐、美藝術(shù)界引起較大的震動(dòng)。新表現(xiàn)主義是在過去表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)上，吸收了后現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的一些手法，如色場繪畫的色場層次組織、最少數(shù)派藝術(shù)的直接表現(xiàn)法及波普藝術(shù)的形象等，運(yùn)用繪畫語言傳達(dá)強(qiáng)烈感情的藝術(shù)。其特點(diǎn)是追求自由表現(xiàn)，自由聯(lián)想，表現(xiàn)強(qiáng)烈的率直、天真的情緒。實(shí)際上，它是對缺乏個(gè)性，缺乏感情的某些后現(xiàn)代主義藝術(shù)流派的弱點(diǎn)的反撥，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在新的歷史條件下的發(fā)展。代表人物有德國的巴澤利茨，他的作品聯(lián)想自由，想象奔放，色彩鮮明，甚至塑造人頭朝下的人物形象，以自由地表現(xiàn)自己的情感。彭克的作品以自由幻想的形式，表現(xiàn)強(qiáng)烈的內(nèi)心活動(dòng)見長，整個(gè)畫面具有稚拙的情趣。波爾克運(yùn)用波普手法，使繪畫與雕塑融為一體，伊門多夫的作品，在整體上給人的感受是虛幻的，但在細(xì)部又注意寫實(shí)。新表現(xiàn)主義的風(fēng)格也是多種多樣的，一般都能反映藝術(shù)家的個(gè)性。寫實(shí)主義繪畫

歐洲有著寫實(shí)主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)30至70年代，以法國為中心掀起過強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫思潮，代表人物就是法國的庫爾貝。20世紀(jì)以來，盡管現(xiàn)代派繪畫日漸成為主潮，但現(xiàn)實(shí)主義仍綿延不絕，放出自己的異彩。在英國，代表現(xiàn)實(shí)主義或社會現(xiàn)實(shí)主義的有布拉特比，史密斯等人。霍克尼起先熱衷于抽象主義，60年代后，他也轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)手法。他常常把光源和光線作為描繪對象，真實(shí)而生動(dòng)地刻劃人物和道具。法國的富熱隆是社會現(xiàn)實(shí)主義畫派的代表人物，遠(yuǎn)在1936年起，他便不斷有表現(xiàn)工農(nóng)、市民生活和斗爭的作品問世，如油畫《1943年的巴黎街頭》，揭露納粹占領(lǐng)期間的悲慘生活。

50年代，他在諾爾省煤礦居住一段時(shí)間，創(chuàng)作了組畫12幅的《礦鄉(xiāng)》，以深沉嚴(yán)峻的筆觸，表現(xiàn)出惡劣環(huán)境下工人的痛苦，拼搏和期待。他繼承了庫爾貝等寫實(shí)主義畫家的傳統(tǒng)手法，也吸收了現(xiàn)代派的一些技巧，使其作品具有獨(dú)特風(fēng)格。直到70、80年代，他仍有大量作品展示在觀眾的面前，如《地鐵——工作——睡覺》（1978）等。著名畫家熱萊原是抽象主義的巨擘，第二次世界大戰(zhàn)后也創(chuàng)作了寫實(shí)的作品。德國在戰(zhàn)后初期，曾出現(xiàn)過描繪戰(zhàn)爭災(zāi)難、痛恨法西斯罪惡的現(xiàn)實(shí)作品，但很快轉(zhuǎn)向現(xiàn)代派的繪畫。60年代后，現(xiàn)實(shí)主義又掀起了復(fù)興的熱潮，代表人物有施特克爾、伊門多夫、基費(fèi)爾等人。格羅斯在戰(zhàn)后的作品中，相當(dāng)?shù)囊徊糠质且月嫷男问?，揭露專制政?quán)、腐敗道德及戰(zhàn)爭的殘暴、恐怖的內(nèi)容。迪克斯作品中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容也是明顯的。

當(dāng)代歐洲的現(xiàn)實(shí)主義畫家中，成就突出的還有意大利的古圖索（1912—1987），他在1943—1945年間，就發(fā)表素描和速寫集，揭露法西斯納粹占領(lǐng)期間的罪行。1946年與卡西納里、科爾波拉等11位藝術(shù)家簽署宣言，共同發(fā)起新藝術(shù)陣線，表明其堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的態(tài)度。他的作品總是圍繞人們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題取材，表達(dá)一種深刻的思想。如《占領(lǐng)西西里荒地》、《討論會》（1960）、《陶里亞蒂的葬禮》等。

西歐的繪畫流派很龐雜，除上述列舉的外，還有抽象表現(xiàn)主義、新達(dá)達(dá)主義，新抽象派等等，可以說，當(dāng)代西方有什么繪畫流派，歐洲便有什么流派，很難一一介紹。不過，上述所舉的內(nèi)容，也足以概括歐洲當(dāng)代繪畫的基本面貌了。

（2）東歐的繪畫

前蘇聯(lián)繪畫有著深厚的傳統(tǒng)，在印象主義、表現(xiàn)主義、未來主義等現(xiàn)代

繪畫興起于西歐時(shí)，蘇俄出現(xiàn)過構(gòu)成主義的繪畫。抽象派繪畫的創(chuàng)始人康定斯基就是俄國畫家。但是十月革命后，蘇聯(lián)批判了形式主義、構(gòu)成主義等繪畫流派，規(guī)定社會主義現(xiàn)實(shí)主義是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，從此，在漫長的歲月里，現(xiàn)實(shí)主義繪畫便成為蘇聯(lián)繪畫的主流，其它繪畫流派，特別是現(xiàn)代主義繪畫幾乎在蘇聯(lián)絕跡了。

在當(dāng)代，前蘇聯(lián)繪畫主要是現(xiàn)實(shí)主義的繪畫，以60年代為界，可分為兩個(gè)時(shí)期，前后時(shí)期的繪畫有不完全相同的特點(diǎn)。

1941年，德國法西斯對蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻，蘇聯(lián)進(jìn)入全民性的衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期，藝術(shù)家也毫不例外地投身保衛(wèi)祖國的斗爭，創(chuàng)作了大量的宣傳畫。

內(nèi)容大多是反對戰(zhàn)爭、保衛(wèi)祖國、歌頌英雄、宣傳團(tuán)結(jié)對敵等，充滿了高昂的愛國主義精神。具有鮮明的時(shí)代色彩和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)后一段時(shí)期，這種主題的宣傳畫仍占有顯著的地位。其代表人物是伊萬諾夫、普羅科夫等。

伊萬諾夫創(chuàng)作了100多幅宣傳畫，普羅科夫的《爭取和平》（1950）等作品，曾風(fēng)靡一時(shí)。此外，反映蘇聯(lián)人民高昂的革命熱情的油畫，特別是軍事題材的油畫，其成就也很突出。代表人物有莫伊謝延科、克里沃諾戈夫、涅普林采夫等等。歷史畫、風(fēng)俗畫，以謝羅夫的《農(nóng)民代表訪問列寧》（1950）、普拉斯托夫的《割草季節(jié)》（1945）、女畫家亞布隆斯卡婭的《糧食》（1949）

等作品就有代表性。

1960年以后，前蘇聯(lián)繪畫仍以現(xiàn)實(shí)主義為主，但在風(fēng)格、樣式方面出現(xiàn)了新變化。突出的表現(xiàn)是出現(xiàn)了嚴(yán)格現(xiàn)實(shí)主義繪畫流派和嚴(yán)肅風(fēng)格繪畫。嚴(yán)格現(xiàn)實(shí)主義繪畫流派主張從日常生活中取材，表現(xiàn)普通群眾的生活習(xí)俗、精神風(fēng)貌。代表人物為科爾熱夫、特卡喬夫兄弟等人。嚴(yán)肅風(fēng)格繪畫的代表人物有波普科夫等。在50年代以來，隨著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的繁榮及民主空氣的淡化，蘇聯(lián)畫壇上出現(xiàn)了一種曲意美化，粉飾太平，甚至阿諛諂媚的不良風(fēng)氣，其作品華麗、浮泛、空洞。這時(shí)，“60年代一代人”的畫家涌現(xiàn)畫壇，力矯時(shí)弊。因此，他們提倡的嚴(yán)格現(xiàn)實(shí)主義、嚴(yán)格風(fēng)格都是針對上述不良風(fēng)氣而發(fā)的，具有一種明顯的戰(zhàn)斗性。

70年代，一批藝術(shù)家從歐洲文藝復(fù)興和俄羅斯民間藝術(shù)中汲取經(jīng)驗(yàn)，塑造現(xiàn)實(shí)和理想結(jié)合的形象，形成了新古典主義的繪畫熱潮。如亞布隆斯卡婭的《傍晚，古老的佛羅倫薩》（1973）、《亞麻》（1977），就帶有理想化和浪漫色彩，這正是她對古典藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，并從中汲取養(yǎng)料，追求古典式嘗試的結(jié)晶。

80年代，前蘇聯(lián)社會進(jìn)一步開放，西方現(xiàn)代派繪畫如潮水般涌入，蘇聯(lián)藝術(shù)家也大批出國訪問、交流，現(xiàn)代派的藝術(shù)便在蘇聯(lián)畫壇上日益增加，打破了長期以來現(xiàn)實(shí)主義繪畫一統(tǒng)江山的局面。前蘇聯(lián)繪畫長期堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，具有主題鮮明、內(nèi)容深刻的特點(diǎn)，同時(shí)樣式也是豐富多彩的。如油畫、水粉畫、版畫、鑲嵌畫、政治宣傳畫、肖象畫、風(fēng)景畫、漫畫、插圖畫等等，各個(gè)畫種都有舉世矚目的名家和名作。莫伊謝延科的油畫很出名，作品有《勝利》（1972）、《歌》（1980）；基布里克、什馬里諾夫、普羅科夫等都是著名版畫家，他們的作品《啊，這就是美國》（1949）、《國際新聞》（1968）等，就聞名于世界。杰伊涅卡的鑲嵌畫也很出色，克里姆林宮會議大廳的畫就是他的代表作。薩里揚(yáng)以熱衷為知識分子作肖象畫而出名。梅利尼科夫藝術(shù)興趣廣泛，他除了以肖象畫擅長外，其歷史畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、大壁畫都很有特色，主要作品有《在和平的田野上》（1950），《告別》（1975）等等，蘇聯(lián)許多畫家都是插圖畫的高手，如法沃爾斯基、格拉西莫夫、基布里克，什馬里諾夫在50年代，為高爾基的《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》及托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》等所作的插圖，曾轟動(dòng)畫壇，被認(rèn)為是杰作。

波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞等國家的當(dāng)代繪畫也是以現(xiàn)實(shí)主義為主

導(dǎo)，波蘭的科瓦爾斯基的《無產(chǎn)者》（1948）、匈牙利多馬諾夫斯基的《出鋼前》（1954），都是表現(xiàn)工人題材的作品。庫列塞維奇曾創(chuàng)作了大量組畫，如《華沙，1945》、《革命與和平戰(zhàn)士》（1952）。他是波蘭世界知名的版畫家。保加利亞的季米特洛夫—馬伊斯托拉，長期深入農(nóng)村，以農(nóng)村題材的作品見長，作品有《保加利亞姑娘》（1952）等。保加利亞的版畫也很有特色。60至80年代，重視形式上的變化和探索，具有當(dāng)代造型風(fēng)格。羅馬尼亞的現(xiàn)實(shí)主義油畫的代表為巴巴?雷尼等人。60年代后，民族特色日益濃烈。捷克的繪畫，在1948年，官方提倡社會主義現(xiàn)實(shí)主義后，曾經(jīng)活躍的現(xiàn)代主義作品便大量減少。藝術(shù)家或揭露納粹的罪行，或表現(xiàn)新的生活，作品的思想傾向日趨強(qiáng)烈。70到80年代，新現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)靡起來，代表人物為依洛德克、費(fèi)夏雷克等等。這些國家也象前蘇聯(lián)一樣，在80年代的末期，繪畫藝術(shù)走向了多元化的道路。

第二篇：藝術(shù)思潮課程的總結(jié)

課程總結(jié)

-述當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)思潮的感想

學(xué)習(xí)了當(dāng)代建筑與室的內(nèi)設(shè)計(jì)思潮之后,我真的是受益匪淺。對于一個(gè)不是很了解什么是室內(nèi)設(shè)計(jì)的人來說，去更多地接觸它，是充滿恐懼和新鮮感的。所以我抱著一種緊張而又迫切想要走進(jìn)去的心情去思索，去上這門課。所以，每節(jié)課，很認(rèn)真地聽課，聽老師不斷地表達(dá)著他對于建筑的思考，聽同學(xué)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，我的想法，衡量自己的思考試與老師同學(xué)的不同和差距。感覺每節(jié)課，上的都很充實(shí)。

第一天，讓我首先印象深刻的是老師說的那句:設(shè)計(jì)到最后，設(shè)計(jì)的是修養(yǎng)。我每每在思考這句話，設(shè)計(jì)到最后，是修養(yǎng)，這并不是一個(gè)人對于建筑造詣?dòng)卸嗌?，而是他有多深的品質(zhì)與素養(yǎng)。設(shè)計(jì)是一種源自內(nèi)心的最真誠最純潔的東西。

漸漸地入門當(dāng)代的設(shè)計(jì)，各種設(shè)計(jì)思潮涌來。第一個(gè)接觸的思潮自然是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的杰出代表人物，自然當(dāng)數(shù)文丘里。他是后現(xiàn)代主義的使者，有體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特征。他的母親的住宅如圖（1）最為出名。后現(xiàn)代主義既有文脈的繼承，具有暗示性隱喻的特征，又有裝飾性。后現(xiàn)代主義開辟了非理性的思潮，反對理性。斯圖加特美術(shù)館就是一個(gè)典型的例子，它充滿了自由，非理性，又格外的喜愛拼貼。很自由活潑，不拘謹(jǐn)，打破一種和諧的美。其實(shí)我特別喜愛后

（1）現(xiàn)代主義，體現(xiàn)人內(nèi)心的自由向往，設(shè)計(jì)有時(shí)候就需要我們?nèi)ゴ蚱埔?guī)矩，去創(chuàng)新，創(chuàng)造一種新的東西，來適應(yīng)人內(nèi)心的和諧，真正的滿足于人。往往為設(shè)計(jì)而作的設(shè)計(jì)，都是一種不成功的設(shè)計(jì)。其實(shí)設(shè)計(jì)往往沒有好壞，往往壞的就是好的，好的不一定就是好的。華羅庚說過：正因?yàn)槟阏f是壞的，有可能是好的。

接著孟菲斯風(fēng)格，這是一種接近后現(xiàn)代主義的風(fēng)格。最著名的代表作的大概是意大利的古比波酒吧?？鋸?，野性，錯(cuò)落無序。學(xué)習(xí)了新理性主義。孟菲斯風(fēng)格的主要特征是后現(xiàn)代主義，舞臺化，戲劇浪漫化，夸張。

另一種風(fēng)格是新理性主義。它的主要特征是古代建筑，秩序感等。我不是很喜歡這種風(fēng)格，對它感覺體會也不是很深。

另外，還學(xué)習(xí)了新地方主義。我想這是一種很好的風(fēng)格。做建筑，就應(yīng)該有地域文化，第一特性。而不是現(xiàn)在這樣，全世界模仿鋼筋水泥，高樓大廈。在那里做建筑，就要有哪里的味道。比方說做徐州的建筑，就要在打上徐州的烙印的同時(shí)，再去創(chuàng)新。徐州的標(biāo)志，青磚，漢畫像等，可不可以變成一種新的符號，用在某些適當(dāng)?shù)膱龊?。這樣或許更加貼近徐州這座古老的城市，不像大玻璃窗扎眼不和諧。我想做地域風(fēng)格最好的國家，大概屬于日本了。解構(gòu)主義主義的學(xué)習(xí)，和后現(xiàn)代主義既有共同點(diǎn)，又有區(qū)別。解構(gòu)主義大多都是斜的東西。比方說蓋里的會跳舞的房子如圖（2）。解構(gòu)主義來自于80年代的思潮解構(gòu)思潮。德里達(dá)提出解構(gòu)。解構(gòu)主義就是試圖顛覆既定的規(guī)則。即是質(zhì)疑人類即定的規(guī)則。

另外是新現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)。新現(xiàn)代主義，就是70年后，按正統(tǒng)做的幾何造型，運(yùn)用現(xiàn)代的材料，功能特別（2）的講究。注重功能，不要求炫，卻追求一種新穎。像貝聿銘做的華盛頓國家美術(shù)館東館如圖（3），就是一個(gè)代表。它的體量感很強(qiáng)，沒有窗戶的原因，是因?yàn)槊佬g(shù)館的采光點(diǎn)不同，反光點(diǎn)也不同，所以要考慮光照。并且，沒有窗戶，里邊的溫度適中。另外，我學(xué)到一般處理光線可以考慮反光玻璃，雙玻璃等，也可以做好保溫率。美術(shù)館的形狀也很特別，做成這樣，中間空，可以采光，光亮，因?yàn)楫嫴辉谥袕d，自然性。美術(shù)館的功能，具有安全性。根據(jù)功能，有很注重采光?；緹o天光，用特殊的采光。新現(xiàn)代主義，運(yùn)用了很多解構(gòu)主義的東西，很現(xiàn)代和創(chuàng)新。加入了新的語言，當(dāng)代的語言。注重功能（3）的要求，來做設(shè)計(jì)。

高級派和有機(jī)設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)和loft設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，我總感覺他們有一些共同的東西。高級派是一種新的東西，形態(tài)高技術(shù)，建設(shè)方式也高，內(nèi)部功能也高。很多具有交換性。創(chuàng)造了現(xiàn)代文化的功能和形態(tài)的解構(gòu)。

而有機(jī)設(shè)計(jì)，大多都是弧形的，流動(dòng)的，有生命的。建筑親近自然，與自然融為一體，有生命的感覺。是活的建筑。和自然能融為一體，有生命的建筑。活是自然，可生長，呼吸，循環(huán)孕育，生長等含義。曲線，就是一種象征上命體的線條。如圖（4）

而生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)不一定是曲線。生態(tài)是指不破壞自然環(huán)境，和自然景觀融為一體。低碳，低消耗，二次利用，無污染，利用廢舊材料等。Loft設(shè)計(jì)是利用舊空間，就設(shè)計(jì)的改造。

接下來學(xué)習(xí)的就是各種空間，折疊空間到現(xiàn)在我也還是云里霧里的感覺。只知道折疊空間就是一種折子理論，不分內(nèi)外。互相包裹，不可分離。就像生活的表層和內(nèi)在是一致的。人，有時(shí)候是建筑的立面中的東（4）西。人也是建筑材料，是活動(dòng)的工具。動(dòng)態(tài)空間就是用動(dòng)態(tài)方式，適應(yīng)不確定的需求。模糊性。墻面等先不要急著確定它的板式材料等。我覺得這個(gè)很好。動(dòng)態(tài)空間肯定會越來越被大多數(shù)人所追求，因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活越來越不確定。各種奇思妙想，標(biāo)新立異。喜好也在不停地改變。也許今天心情好，我想要綠色輕快地色調(diào)，明天有了壓力，我就想要黑色來搭配內(nèi)心的不安。所以留一部分不確定的空間，給未來，是最合適不過的了。

混沌空間?；煦纾且环N理論，一種學(xué)術(shù)理論?；煦缈臻g的主要特征是，1：事物的形狀是不規(guī)則的，分形的。

2：不可預(yù)見性，隨機(jī)性。是隨機(jī)變化，很難預(yù)料到的。3:空間的不確定性。

涌現(xiàn)空間的學(xué)習(xí)。涌現(xiàn)空間就是彎曲，孔洞等，有機(jī)型。涌現(xiàn)，是植物動(dòng)物的生長就是涌現(xiàn)。建筑的方位要有一個(gè)參數(shù)設(shè)計(jì).像最理想的方位。最合適的風(fēng)向（通風(fēng)口，出風(fēng)口的設(shè)計(jì)）各種自然原因等形成一個(gè)參數(shù)，成為一個(gè)模型。另外還要特別注意心里參數(shù)，情感參數(shù)等。

自然材料的運(yùn)用，現(xiàn)代的奢華中，來一點(diǎn)自然材料，在質(zhì)樸中透漏出低調(diào)的奢華。像利用竹子編成房間的隔斷等等。自然材料也越來越受到人們的喜愛，在家中放一點(diǎn)自然材料的東西愛，總有一種特殊的味道，給人一種特殊的感情。

后來還學(xué)習(xí)了交互空間就是互動(dòng)空間等，我就不一一列舉各種風(fēng)格了。學(xué)習(xí)了這么多的思潮，不僅讓我了解到各種思潮的思想，老師還從中給我們講述了一些其他的更重要的知識。首先是學(xué)術(shù)論文的格式的學(xué)習(xí)。平時(shí)我總想論文就是隨便寫寫的事情，沒有什么好研究的。所以平時(shí)也懶得去探索論文的事。但是在老師的要求中，當(dāng)我走進(jìn)論文格式時(shí)，發(fā)現(xiàn)原來其中還有這么多我不知道的規(guī)范。有這么多我不了解的東西。我突然意識到，有好多東西，并不是像我們想象的那么簡單，而其中有很多我們不了解的東西，需要我們?nèi)ヌ剿?。平時(shí)也總是不到萬不得已而不去做，突然覺得自己需要好好的學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)之外的東西，不能只是想著那些有關(guān)設(shè)計(jì)之類的東西。我們所了解的知識是如此的淺薄和卑微，我們需要低下頭，去思考，去學(xué)習(xí)了。知識的東西，需要不斷的學(xué)習(xí)。

另外，很重要的是老師講述王澍。讓我們對于王澍的探索，一步步引導(dǎo)我們走進(jìn)王澍，了解王澍的品質(zhì)。讓我們從王澍身上學(xué)習(xí)去做一名好的建筑師。從王澍身上學(xué)習(xí)一個(gè)建筑師應(yīng)有的品質(zhì)和素養(yǎng)。老師說，現(xiàn)在受歡迎的像我們剛畢業(yè)的設(shè)計(jì)師。首先，電腦繪圖要好。其次是，cad畫的規(guī)范（能力思維清晰），工人你能看懂。追尋光線等，要多了解電路，燈光，照度，家具布置，材料，鋪裝，貼板等，制圖要規(guī)范，能做一兩張?jiān)攬D。會和人交往，口若懸河或者夸夸其談。手繪要強(qiáng)一點(diǎn)。突然覺得這每一大向中，都有很多細(xì)節(jié)。就像燈。首先要了解水電燈，燈光的明度及基本的安裝。突然想起陳真說的那句，每個(gè)設(shè)計(jì)師都是雜家。要學(xué)好一門專業(yè)，就要一專多通，否則，路永遠(yuǎn)不會很長。

學(xué)習(xí)這個(gè)課，還有很重要的一個(gè)進(jìn)步，就算是我學(xué)會了畫一些小圖，把理論轉(zhuǎn)化為圖紙，自己動(dòng)腦去思索，而不是簡單地點(diǎn)頭說了解，而是切身體會，用手畫出腦中的想法。并且也練習(xí)了手繪功底。

另外就是那天老師突然問我們：大師喜歡用新材料還是舊材料？像大多數(shù)人人一樣，我想大師一般年齡比較大，應(yīng)該比較喜歡傳統(tǒng)的東西。但老師說，看看大師，他們往往喜愛新材料。想想真的很佩服大師，不愧是大師。他們思想前衛(wèi)，跟得上時(shí)代步伐。思想并不像有些年紀(jì)大一點(diǎn)的人，無法接受新的東西。并且學(xué)得很快，能夠很快的運(yùn)用到自己的作品中去。這也許就是大建筑師和設(shè)計(jì)師的區(qū)別：

1．一個(gè)好的建筑師，喜歡創(chuàng)新的東西。2．喜歡對于自己的作品創(chuàng)新。

3．他們不追求過分的豪華，往往更多的是極簡主義。（無論是空間，材質(zhì)，結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意等）。

4.大建筑師一般不注意“好”東西，而更多的是去破壞。5.大建筑師喜歡用新的東西，喜歡技術(shù)的創(chuàng)新與材料的更新。6.他們往往喜歡模糊傾向。常常做一些模糊的設(shè)計(jì)。他們往往會犧牲一點(diǎn)功能，增加一點(diǎn)人情味。也喜歡保留一點(diǎn)過去，留下一點(diǎn)點(diǎn)的故事情節(jié)。

7.他們大多具有線性思維。

以上就是我學(xué)習(xí)這門課后對各種思潮真實(shí)的體會和建筑本質(zhì)的了解。不僅練好了手繪，也增加了我對于室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的信心，讓我對以后學(xué)習(xí)的受益頗多。

第三篇：《西方藝術(shù)思潮》教學(xué)大綱與參考書目

西方藝術(shù)思潮教學(xué)大綱

第一講 緒論

一、藝術(shù)與觀念

1，觀念在藝術(shù)與生活之間的中介作用。2，觀念與審美價(jià)值的關(guān)系。3，觀念與藝術(shù)家的創(chuàng)作。4，觀念與藝術(shù)目的的多樣性。

二、西方藝術(shù)觀念的源頭

1，希臘神話傳說：第一層面：后代藝術(shù)題材的來源。第二層面：內(nèi)在精神。2，基督教文化：第一層面：后代藝術(shù)題材的來源。第二層面：基督教神學(xué)的影響。

三、西方藝術(shù)的基本特點(diǎn)

1，崇尚以理性為基礎(chǔ)的模仿原則。2，追求以人類共性為基礎(chǔ)的普遍性。3，以表現(xiàn)美為藝術(shù)的最高追求。4，以崇高、典雅、莊重為典型風(fēng)格。

第二講 西方藝術(shù)的起源

一、原始藝術(shù)

1，舊石器時(shí)代：a，分期：早期，中期，晚期；b，社會：母系氏族，巫術(shù)觀念，圖騰崇拜；c，文化：格拉夫特文化，奧瑞納文化，馬格德林文化，卡普薩文化。2，新石器時(shí)代：農(nóng)牧業(yè)為主，社會組織化，地中海東部，法國，西班牙，葡萄牙，英國，北歐，非洲，陶器，巨石紀(jì)念碑。

3，原始時(shí)期：金屬石器混用，磨制石器，鐵器，家用物品，裝飾工藝品。

二、埃及藝術(shù)

1，概述：a，農(nóng)業(yè)民族，前1700年獨(dú)立，前1000年后被亞述征服，前525年被波斯國王甘比西斯占領(lǐng)，前4世紀(jì)成為馬其頓的一個(gè)省，前39年羅馬人入侵；b，歷法，1 書寫術(shù)（象形文字）；c，法老，斯芬克斯，尼羅河，亞歷山大大帝。

2，分期：a，前王朝時(shí)期；b，古王國時(shí)期；c，中王國時(shí)期；第二騷亂期；e，新王國時(shí)期；f，衰落時(shí)期。

3，藝術(shù)狀況：a，建筑；b，雕塑；c，浮雕與繪畫；d，工藝品。

4，藝術(shù)觀念：a，模仿性；b，追求永恒和不朽；c，遵循神圣化和程式化原則。5，影響：a，埃及藝術(shù)與希臘藝術(shù)的關(guān)系；b，藝術(shù)在埃及社會里的作用。

三、美索不達(dá)米亞藝術(shù)

1，概述：a，“美索不達(dá)米亞”的含義；b，閃米特語族；c，民族熔爐。

2，歷史分期：a，蘇美爾烏爾第一王朝；b，阿卡德王國；c，庫提人入侵時(shí)期；d，烏爾第三王朝；e，古巴比倫第一王朝；f，亞述帝國；g，新巴比倫王國。

3，藝術(shù)精神：a，崇尚財(cái)富與武功；b，突出的抽象才能；c，書寫藝術(shù)；d，程式化和變形；e，建筑。

四、愛琴藝術(shù)

1，概述：a，施里曼和伊文思的發(fā)現(xiàn)；b，愛琴海沿岸，伯羅奔尼撒半島；c，克里特人；d，希臘人。

2，米諾斯藝術(shù)：a，約前4000-前1400年，興盛于克里特島；b，制陶和金屬制造，建筑；c，表現(xiàn)主義；d，埃及在文化上對克里特的影響。

3，邁錫尼藝術(shù)：a，繼承克里特文化；b，巨石堆積式建筑，陵墓，裝飾藝術(shù)。4，小結(jié)：a，重新審視前人的看法；b，西方來自東方；c，破除歐洲中心主義觀念。

第三講

西方古代藝術(shù)

一、希臘藝術(shù)

1，概述：a，亞該亞人，赫楞人，雅利安人；b，城邦制，崇尚中庸和諧，追求閑適，生活簡樸；c，建立“秩序”；d，希臘文化建筑在埃及人所確立的基礎(chǔ)之上。2，藝術(shù)分期：a，古風(fēng)時(shí)期；b，古典時(shí)期；c，希臘化時(shí)期。3，三種藝術(shù)風(fēng)格：a，多立克式；b，愛奧尼亞式；c，科林斯式。4，藝術(shù)觀念和變化：a，人本主義；b，理想主義；c，理性主義。

5，希臘化時(shí)期的觀念：a，斯多葛主義；b，伊壁鳩魯主義；c，個(gè)人主義；d，寫實(shí)主 2 義；e，經(jīng)驗(yàn)主義。

6，影響：a，以人為本；b，崇尚理性和崇尚簡樸；c，希臘文化出自東方。

二、羅馬藝術(shù)

1，概述：a，羅馬，伊特魯斯坎人；b，前509-前1世紀(jì)中葉為共和國，前196年征服馬其頓，50年后將希臘作為屬地，三次與迦太基的戰(zhàn)爭，前30年吞并托勒密，395年羅馬分裂，476年西羅馬滅亡，東羅馬定都拜占廷，至1453年。2，藝術(shù)狀況：希臘藝術(shù)的入侵；公共建筑；追求華麗、力量和實(shí)用。3，觀念與變化：a，組織化；b，功利主義。

4，影響：a，鞏固和發(fā)展了人本主義和理性精神；b，創(chuàng)造“羅馬式”藝術(shù)；c，古典主義的主要內(nèi)容存在于羅馬風(fēng)格之中；d，羅馬之“門”。

三、中世紀(jì)藝術(shù)

1、概述：a，基督教世界；b，日耳曼諸部族；c，幾件大事：十字軍九次東征，騎士制度，城市的興起。

2，藝術(shù)形式和分期：a，樣式：建筑，繪畫，雕塑，裝飾，細(xì)密畫；b，分期：早期基督教藝術(shù)，基督教勝利后的藝術(shù)，加洛林、奧托藝術(shù)，晚期哥特式、拜占廷藝術(shù)。3，三種藝術(shù)風(fēng)格：a，拜占廷式；b，羅馬式；c，哥特式。

4，觀念的演變：a，神秘主義和獨(dú)裁主義；b，禁欲主義；c，哥特式藝術(shù)的觀念。5，影響：a，純粹歐洲藝術(shù)的搖籃；b，精神追求的至上性；c，藝術(shù)技巧和形式的成熟。

第四講

西方近代藝術(shù)

一、文藝復(fù)興藝術(shù)

1，概述：a，起因：城市興起，十字軍東征，地理大發(fā)現(xiàn)，市民階級，商品經(jīng)濟(jì)；b，關(guān)于再生與復(fù)興；c，關(guān)于人文主義；d，分期：佛羅倫薩，羅馬，威尼斯，北方。2，藝術(shù)及其觀念：a，中世紀(jì)晚期的自然主義，方濟(jì)各基督凡人論；b，佛羅倫薩文藝復(fù)興：科學(xué)自然主義，個(gè)人主義；c，羅馬文藝復(fù)興：人文主義；d，威尼斯文藝復(fù)興：地方風(fēng)格主義，學(xué)院風(fēng)格主義，自由風(fēng)格主義。

3，北方的文藝復(fù)興藝術(shù)：a，德國：丟勒，荷爾拜因；b，尼德蘭：凡愛克，勃魯蓋爾。4，評價(jià)：a，為資產(chǎn)階級在文化、藝術(shù)領(lǐng)域的崛起開辟了道路；b，奠定了西方近、現(xiàn) 3 代思想、觀念、藝術(shù)的基本格局；c，繼承、恢復(fù)傳統(tǒng)多于創(chuàng)新。

二、巴洛克與17世紀(jì)藝術(shù)

1，概述：a，現(xiàn)代民族國家的成熟；b，文化背景：反宗教改革運(yùn)動(dòng)，君主政體的鞏固，科學(xué)發(fā)展和探索地球；c，關(guān)于“巴洛克”；d，時(shí)期劃分。

2，有代表性的藝術(shù)家和畫派：a，意大利：卡拉瓦喬；b，貝尼尼；c，魯本斯；d，委拉斯開支；e，荷蘭畫派；f，學(xué)院派：普桑。

3，藝術(shù)觀念：a，反宗教改革的神秘主義；b，貴族巴洛克的專制主義和學(xué)院主義；c，資產(chǎn)階級的巴洛克；d，巴洛克理性主義。

三、洛可可與18世紀(jì)藝術(shù)

1，洛可可藝術(shù)：a，“洛可可”的含義；b，起源；c，特征。2，有代表性的藝術(shù)家：華托，布歇，夏爾丹，弗拉戈納爾。

3，新古典主義與學(xué)院派：a，起源；b，代表性藝術(shù)家：英國的雷諾茲，庚斯博羅；法國的大衛(wèi)，安格爾，雕塑家烏頓。4，新古典主義與考古學(xué)的觀念。

四、19世紀(jì)藝術(shù)

1，啟蒙運(yùn)動(dòng)：a，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的含義；b，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和表現(xiàn)；c，啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神；d，重要的知識分子：狄德羅，伏爾泰，盧梭，巴赫。2，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：a，產(chǎn)生；b，精神。

3，浪漫主義的代表性藝術(shù)家：戈雅，席里柯，德拉克洛瓦，呂德。

4，浪漫主義的藝術(shù)觀念：a，藝術(shù)聯(lián)姻和色彩主義；b，浪漫的個(gè)人主義和民族主義；c，逃避現(xiàn)實(shí)；d，復(fù)興過去；e，回歸自然；f，異國情調(diào)。5，現(xiàn)實(shí)主義的代表性藝術(shù)家：杜米埃，米勒，庫爾貝。

6，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀念：a，藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻；b，持續(xù)的波動(dòng)。

7，其他重要的藝術(shù)和藝術(shù)家：a，拉飛爾前派：亨特，羅塞蒂，密萊司；b，巡回展覽派：克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫；c，羅丹；d，英國風(fēng)景畫：透納，康斯太勃；e，柯羅；f，巴比松畫派：米勒，盧梭；g，列維坦。

第五講 西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)

1，現(xiàn)代藝術(shù)的基本傾向：a，反對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手法；b，反理性和寫實(shí)傳統(tǒng)；c，對“原始性”的向往和追求；d，對“偶然性”的追求；e，“觀念化”的傾向；f，對藝術(shù)技巧的否定；g，反普遍性，追求個(gè)性；h，反對以美為藝術(shù)的最高追求；i，不斷探索藝術(shù)表現(xiàn)的新形式。

2，現(xiàn)代藝術(shù)的思想基礎(chǔ)：人本主義；個(gè)人主義；自由主義；唯意志論；不可知論；存在主義；情感至上主義；非理性主義；生命哲學(xué)。

3，轉(zhuǎn)折：a，印象主義：馬奈，德加，雷諾阿，莫奈，畢沙羅，西斯萊；b，新印象主義：修拉，西涅克；c，后印象主義：梵高，高更，塞尚；d，野獸派：馬蒂斯，弗拉芒克，馬爾開，杜飛，德蘭；e，表現(xiàn)主義：康定斯基，蒙克。

4，突破：a，立體主義：勃拉克，畢加索；b，未來主義：馬利奈蒂，波菊尼，巴拉，卡拉；c，超現(xiàn)實(shí)主義：米羅，達(dá)利。

5，泛濫：a，達(dá)達(dá)主義：杜桑；b，各種抽象主義：新造型主義，行動(dòng)畫派，光效應(yīng)藝術(shù)，概念藝術(shù)，極少主義，構(gòu)成主義，抽象表現(xiàn)主義；馬列維奇，蒙德里安，杜波飛，波洛克。

6，反動(dòng)：波普藝術(shù)，具體藝術(shù)，超級現(xiàn)實(shí)主義，環(huán)境藝術(shù)；西格爾，克里斯托。

二、后現(xiàn)代主義藝術(shù)

1，概述：a，兩個(gè)視域：歷史與文化；b，詞語：現(xiàn)代，現(xiàn)代化，現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義，先鋒派；c，兩種現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義。

2，思想基礎(chǔ)：法蘭克福學(xué)派對后工業(yè)社會的批判；解構(gòu)主義、后殖民主義、女性主義的等顛覆；哈貝馬斯重建理性的努力。

3，現(xiàn)代主義與先鋒派的特征和差異：a，現(xiàn)代主義的特征；b，先鋒派的特征；c，二者的共同性與差別。

4，后現(xiàn)代主義的特征：解構(gòu)與顛覆；美學(xué)的泛化；實(shí)質(zhì)與外表的分離；媒介的操縱；時(shí)空的壓縮與轉(zhuǎn)換。

[主要參考書目] 1，[德]格羅塞《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1984年版。2，[美]房龍《人類的藝術(shù)》，衣成信譯，中國和平出版社1996年版。3，[德]溫克爾曼《古代藝術(shù)史》。

4，[德]萊辛《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社1982年版。5，[法]丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1981年版。

6，[法]讓-皮埃爾·韋爾南《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，三聯(lián)書店1996年版。7，丹尼斯·哈伊《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》，李玉成譯，三聯(lián)書店1988年版。8，《劍橋藝術(shù)史》，錢乘旦、羅通秀等譯，中國青年出版社1994年版。9，[英]羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武等譯，商務(wù)印書館1981年版。

10，[德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版。11，[蘇]茲拉特科夫斯卡婭《歐洲文化的起源》，陳筠等譯，三聯(lián)書店1984年版。12，[英]柯特勒爾《愛琴文明探源》，盧劍波譯，四川人民出版社1985年版。13，[美]房龍《人類的故事》，劉緣子等譯，三聯(lián)書店1988年版。藝術(shù)的目的（第4頁）；藝術(shù)的普遍性（第2-3頁）；希臘與埃及（第26頁）；藝術(shù)與地理（第30頁）。14，[美]羅伯特·路威《文明與野蠻》，呂叔湘譯，三聯(lián)書店1986年版。

15，[蘇]羅塞娃等《古代西亞埃及美術(shù)》，嚴(yán)摩罕譯，人民美術(shù)出版社1985年版。16，[法]巴贊《藝術(shù)史》，劉明毅譯，上海人民美術(shù)出版社1991年版。

17，[英]邁克爾·列維《西方藝術(shù)史》，孫津等譯，江蘇美術(shù)出版社1987年版。18，[埃及]阿拉姆《中東藝術(shù)史》（古代），朱威烈等譯，上海人民美術(shù)出版社1985年版。

19，鄧福星《藝術(shù)前的藝術(shù)》，山東文藝出版社1986年版。20，趙鑫珊《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版。21，戴士和《畫布上的創(chuàng)造》，四川人民出版社1986年版。22，顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社1994年版。23，張汝倫《意義的探究》，遼寧人民出版社1986年版。

第四篇：浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮

浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生于十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年代。它在政治上反對封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識形態(tài)

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“浪漫主義”這一術(shù)語，是由“浪漫的”(Romantic,羅曼蒂克)這個(gè)形容詞演化而成的。而“浪漫的”這個(gè)形容詞又是從法國的“羅曼司”(Romance，即“傳奇”或“小說”)轉(zhuǎn)化過來的。

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據(jù)現(xiàn)有資料證明，一六五四年英國人才第一次使用“浪漫的”這一詞語，大直是“傳奇般的”、“幻想的”、“不真實(shí)的”，其中明顯地包含著貶意的否定性的內(nèi)涵。到了十八世紀(jì)，這個(gè)詞語才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ缘陌x詞，它被用來評價(jià)作品，并獲得“宜人的憂郁”這樣一種附加的含義。

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十八世紀(jì)末年，隨著浪漫主義思潮在歐洲文壇的勃興，浪漫主義這一術(shù)語就用得非常流行了，并且在一七九八年法蘭西學(xué)別的創(chuàng)作方法的名稱。

? 雖然浪漫主義精神有著悠久的的歷史，但浪漫主義的興起，卻發(fā)生在法國大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。它反映了資產(chǎn)階級上升時(shí)期對個(gè)性解放的要求，是政治上對封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對法國新古典主義的反抗。

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啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級專政和資本主義社會秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅。

? 歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國”的失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。

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當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由?理性的勝利?建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！??

當(dāng)時(shí)的作家都對現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會矛盾的途徑。但由于作家所持的階級立場和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動(dòng)的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是對當(dāng)時(shí)法國大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種截然不同的反響。

產(chǎn)生原因

? 浪漫主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，是這一時(shí)期流行的德國古典哲學(xué)和深受啟蒙思想影響的空想社會主義。它強(qiáng)調(diào)主觀、天才和靈感；強(qiáng)調(diào)人性的自由和解放。?

文學(xué)基礎(chǔ)，歷史悠久。積極浪漫主義

? 積極浪漫主義作家，敢于正視現(xiàn)實(shí)，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的封建因素，同時(shí)對資產(chǎn)階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。

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代表作家有英國的拜倫，雪萊，法國的雨果、喬治·桑，德國的海涅，俄國的昔希金(早期)，波蘭的密茨凱維支以及匈牙利的裴多菲等等。他們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，都是同當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級民主革命思想、與各國的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，大多數(shù)作家是這些民族解放運(yùn)動(dòng)的積極參加者。

消極浪漫主義

? 消極浪漫主義者則不然。他們不能正視社會現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個(gè)被推翻了的封建貴族階級的思想意識相聯(lián)系的。他們從對抗資產(chǎn)階級單命運(yùn)動(dòng)出發(fā)，反對現(xiàn)狀，留戀過去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實(shí)際上是被打倒的封建貴族階級沒落的思想情緒在文學(xué)上的反映。?

代表作家有德國的史雷格爾兄弟，即奧·史雷格爾和弗·史雷格爾，諾瓦里斯，法國的夏多布里昂，拉馬丁·維尼，俄國有茹科夫斯基，英國有華茲華斯、柯勒律治，騷塞，等等。

浪漫主義思潮——德國

? 浪漫主義思潮的興盛衰落，是由各國歷史條件的特點(diǎn)所決定的。作為一種成型的文藝思潮它首先產(chǎn)生在德國。由于當(dāng)時(shí)德國容克貴族勢力猖獗，資產(chǎn)階級軟弱無力，因而消極浪漫主義得勢，積極浪漫主義發(fā)展遲緩。只有海涅登上文壇之后，積極浪漫主義在德國才有所起色。

浪漫主義思潮——法國

? 法國的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢磅礴，蔚為壯觀，來勢迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級的反復(fù)辟斗爭分不開的。?

浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝。繼而在漫浪主義內(nèi)部角返相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實(shí)主義作家在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起．并取得了主導(dǎo)的地位。

浪漫主義思潮——俄國

? 在俄國，浪漫主義的發(fā)展是較遲的。它在十九世紀(jì)初期才形成為一種流派。其中積極浪漫主義與俄國十二月黨人運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，在貴族革命中起過顯著的進(jìn)步作用。代表作家有早期的普希金，雷列耶夫等。

浪漫主義思潮——英國

? 浪漫主義思潮發(fā)展得最完備，最規(guī)范，最有成就的當(dāng)推英國。英國的浪漫主義運(yùn)動(dòng)與其他國家相比，具有下列一些特色；

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首先，英國的浪漫主義沒有形成大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是由少數(shù)作家自由活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。

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其次，英國的浪漫主義源遠(yuǎn)流長，猶如小河流水，潺潺不斷，歷時(shí)達(dá)一百五十年之久。早在十八世紀(jì)末，從威廉·布萊克(1757--1827)和農(nóng)民詩人羅伯特·朋斯(1759--1796)等人的詩篇中，就吐露出浪漫主義的苗頭，以十九世紀(jì)二十年代拜倫、雪萊的詩作為高潮，直到十九世紀(jì)末維多利亞女王(在位1837--1901)執(zhí)政的時(shí)代，依然還可以從丁尼生、羅伯特·勃朗寧和他的夫人伊麗莎白·巴雷特·勃朗寧等人的詩歌中，看到浪漫主義的余聲。

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再次，英國的浪漫主義明顯地分為對立的兩大派別。消極浪漫主義先于積極浪漫主義登上文藝舞臺，主要代麥?zhǔn)侨A茲華斯、柯勒律治，騷塞，與之相對立的，就是以拜倫，雪萊、濟(jì)慈為代表的積極浪漫主義者。

浪漫主義特征

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1、追求理想的表現(xiàn)

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2、重視和突出想象和情感在文學(xué)活動(dòng)中的作用。

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3、鼓吹天才和個(gè)性解放，追求心靈自由和精神創(chuàng)造。?

4、崇尚自然，宣揚(yáng)“回到自然”。浪漫主義與啟蒙主義之別 ? 浪漫主義和啟蒙主義分別包含著兩種相互對立的精神氣質(zhì)，它們對“理性經(jīng)驗(yàn)”和“感性經(jīng)驗(yàn)”的不同側(cè)重，分別影響到后來的世俗主義和“反文化論”潮流。（塔那斯（R.Tarnas）《西方心靈的激情》）

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第一，前者將世界視為“統(tǒng)一的有機(jī)體”，認(rèn)為世界是無限的、無止境的，支配其間的是一種神秘的靈感；后者則傾向于將世界視為“原子論的機(jī)器”，認(rèn)為世界是可分析、可預(yù)測的，支配著世界秩序的是啟蒙的理性。

第二，浪漫主義和啟蒙主義似乎同樣崇尚人的意志能力，同樣推崇英雄，但是它們對人的肯定方式卻有不同。一般而言，前者認(rèn)為人的基本價(jià)值在于想象、意志、情感的深度、藝術(shù)的創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)；而后者強(qiáng)調(diào)的是人的理性，以及理解和利用自然規(guī)律的能力。

? 第三，對浪漫主義者來說，自然是“精神的容器”；對啟蒙主義者來說，自然卻首先是觀察、認(rèn)識甚至控制的對象。因此，前者注重關(guān)于“性質(zhì)”的認(rèn)識，追求認(rèn)識過程的暗示性；后者則傾向于“定量”的分析，追求認(rèn)識結(jié)果的明晰性。

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浪漫主義獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也成就了它的“內(nèi)省”的特征。所以它對“無限”的探究，實(shí)際上首先是探究人類心靈的非理性方面，探究“內(nèi)心深處的存在的陰影”，比如夢幻、愛欲、恐懼、沖動(dòng)、無意識、自相矛盾等等?！翱茖W(xué)所構(gòu)造和設(shè)想出來的實(shí)在”，也被浪漫主義者認(rèn)為“歸根結(jié)底是象征的”。

總之在后世看來，浪漫主義的思維方式標(biāo)志著心靈與外部世界的分裂；而這恰好是“現(xiàn)代性”的一個(gè)源頭。德國早期浪漫主義美學(xué)原則 德國早期浪漫派

? 德國早期浪漫派的最初文獻(xiàn)，是瓦肯羅德（W.H.Wachenroder，1773－1798）所寫的《一位熱愛藝術(shù)的修道士的感情的赤誠流露》。其中主要強(qiáng)調(diào)的，是產(chǎn)生于內(nèi)心深處的藝術(shù)與上帝之間的神秘溝通。

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神秘主義成為個(gè)體理性的先兆，在中世紀(jì)后期已有實(shí)例。而那些年輕的浪漫派詩人，同樣是要在藝術(shù)與“絕對”之間尋找神秘的通道。因此與“真應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治一切”的新古典主義信條完全相反，他們相信“詩歌”才是“絕對的真實(shí)”，“越是富有詩意的就越是真實(shí)的”。諾瓦利斯

? 諾瓦利斯（Novalis）德國詩人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里?！とR奧波爾德·封·哈登貝格。1772年5月2日生于曼斯菲爾德附近的上維德施泰德一貴族世家，從小受到嚴(yán)格的宗教教育。1790年在耶拿隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，并結(jié)識席勒。1791至1793年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。后在法院、鹽務(wù)局供職，并與早期浪漫派作家弗·施萊格爾等交往。1801年 3月25日死于魏森菲爾斯。

諾瓦利斯是德國早期浪漫派的重要詩人，其詩句常常會表達(dá)出一種宗教式的思索：“我們漫無邊際地四處追尋無限的東西，然而我們總是只找到物?！边@一詩句來自詩人的真實(shí)經(jīng)歷：

1795年，23歲的諾瓦利斯愛上一個(gè)13歲的女孩蘇菲，他試圖“通過接近和探詢蘇菲的孤獨(dú)，來超越有限的自身孤獨(dú)”。但是兩年以后蘇菲去世了，諾瓦利斯非常絕望，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)愛情并沒有讓他追尋到無限，只是使他看到“一個(gè)?物?的毀滅”。

“她的生命曾使我的全部精神存在聚合在一起，但它們卻很快破碎了，又回復(fù)到原來的樣子。我的內(nèi)在的生命形態(tài)崩潰了，我生活在毀滅之中，……我已經(jīng)失去了自我。” ? 諾瓦利斯像當(dāng)時(shí)的浪漫派青年一樣，使死亡的體驗(yàn)大大超越了純粹的個(gè)人意義，因?yàn)樗劳鲆馕吨坝邢薜拇嬖谖铩弊⒍ㄒ獨(dú)纾??

如果想超越“總是只找到物”的事實(shí)、達(dá)到生命的絕對意義，就必須征服“死亡”所代表的“有限性”。

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諾瓦利斯由此而寄希望于“超越時(shí)間、存在于時(shí)間之外的絕對歡樂……這就是無條件（無限）的生命”。其方式在于：“在與時(shí)間相處時(shí)，我們必須做的便是對無限的自我意識。”

德國早期浪漫派的總體精神

? 從奧古斯丁開始，基督教神學(xué)就認(rèn)為永恒、絕對只存在于有限的生命之外，存在于時(shí)間之外；對有限的人而言，永恒和絕對就是一種“超越性的無限”的意識。

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但是諾瓦利斯則認(rèn)為：“個(gè)體（即有限的物）是通向無限的媒介”，所以是要在“只找到物”之中追尋“無限”。這被解釋為“渴望創(chuàng)造一種?存在物?與?超存在物?、?確定性?與?非確定性?的統(tǒng)一體”。這正是德國早期浪漫派的總體精神。

諾瓦利斯

? 關(guān)于有限的個(gè)體如何能成為通向無限的媒介，諾瓦利斯認(rèn)為“人，只是一個(gè)通向?絕對自我?的?自我意識?”。按照他的看法，意識只有作為一個(gè)“反映的產(chǎn)物”才是可能的，即：自我需要一個(gè)對象物，從而才能使自我意識得以存在。?

所以，人本身的有限存在是“經(jīng)驗(yàn)自我”（empirical ego），而它之所以被視為“有限”，就是因?yàn)槠洹皟?nèi)在核心里有著?絕對自我（?absolute ego，即上帝）的根源”。這樣，“我們所謂的自我并非真正的自我，而僅僅是自我的映象”。這種通過“感覺與超感覺的統(tǒng)一”來確認(rèn)“有限的存在”之方式，就是諾瓦利斯所說的“世界的浪漫化”。

? “世界必須被浪漫化，浪漫化……是對普通事物給予崇高的感覺，對日常生活給予神秘，對已知給予未知的尊嚴(yán)，對有限給予無限的外觀。在這種意義上，世界被浪漫化了。用這組關(guān)系，崇高、未知、神秘和無限……會得到一種親熟的表現(xiàn)?！?/p>

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西方研究者認(rèn)為：“世界的浪漫化”體現(xiàn)于浪漫派對文學(xué)和詩的看法，即是“有限和無限在意識中相互結(jié)合，通過光明和黑暗的混合來完成?對神的視覺、知覺體驗(yàn)?”。……“當(dāng)意識的種種對象在黑暗中失去清晰的輪廓……時(shí)，便產(chǎn)生了一種對神秘……的模糊感情”。從而有限與無限便“統(tǒng)一為宏大的總體”。

? 為了用“模糊”消解理性所習(xí)慣的“明晰性”，并且更多地體驗(yàn)這種“模糊”之中的“有限與無限的相互結(jié)合”，諾瓦利斯還特別提出了一些聳人聽聞的途徑，比如：酒、鴉片、性、死亡。

在他看來，上述“宏大而神秘的總體”本身，也是一種情感上的陶醉與渴望、歡樂與痛苦的結(jié)合。它不能體現(xiàn)于一個(gè)單一的事物，也不能完全具體化為情感，所以為了使這種情感產(chǎn)生，需要提供某種“否定、痛苦和饑渴的要素”。即：“思想努力使自己溶解為純粹的無限，就要為一種完全毀滅的情感所吞沒”。

? 其《精神之歌》甚至用性的體驗(yàn)闡述宗教的體驗(yàn)：“愛情永遠(yuǎn)無法滿足自己/愛并不能完全內(nèi)在和具體地/占有被愛者/……燃燒的情欲/使靈魂充滿生命力/心靈/變得異常饑渴/于是從永恒到永恒/不得不忍受愛的誘惑/那些已經(jīng)嘗到愛的歡樂/如今變得嚴(yán)肅的人們/會拋棄一切/走向渴望的餐桌?！?/p>

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他還寫過更極端的詩句：“壓抑越強(qiáng)烈，歡愉的瞬間之火焰也越旺，增加寫氧氣吧，……性是最大的歡愉，女性則是我們的氧氣?！碑?dāng)他描述上帝的時(shí)候，甚至認(rèn)為“上帝就是醫(yī)生、牧師、女性和朋友”。? 這種多少帶有一點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的、病態(tài)的感受，恰好是一部分浪漫派詩人所追求的境界。諾瓦利斯認(rèn)為：“在一個(gè)人開始去熱愛病態(tài)與痛苦的瞬間里，他的懷抱里就會涌起最刺激的情欲，最高的歡樂就會滲透他的全身。疾病難道不能成為更高級的綜合手段嗎？痛苦越劇烈，包含在其中的歡樂也越大。”

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諾瓦利斯所代表的這種極端的浪漫派態(tài)度，被研究者歸納為：“朝向上帝的運(yùn)動(dòng)，就是朝向死亡的革命?！闭缢凇端劳鲋琛分兴鶎懙模骸吧系鄣纳钋斜?已在我們心中扎根/永恒地被傷害的美好事物/把我們匯入同一條溪流?！?/p>

常識

法國大革命（French Revolution）是1789年7月14日在巴士底監(jiān)獄爆發(fā)的一場革命，法國的君主專制政體被推翻。大革命的結(jié)束時(shí)間有多種說法，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為1794年7月雅各賓派統(tǒng)治的結(jié)束為革命的終結(jié)。另有觀點(diǎn)認(rèn)為1799年的霧月政變?yōu)楦锩K結(jié)的標(biāo)志

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)（德語:Sturm und Drang）是18世紀(jì)德國文學(xué)界的運(yùn)動(dòng)，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時(shí)的階段，也可以說是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱來源于音樂家克林格的歌劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。這次運(yùn)動(dòng)是由一批市民階級出身的青年德國作家發(fā)起的，他們推崇天才，創(chuàng)造性的力量，并把其作為其美學(xué)觀點(diǎn)的核心。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了將近二十多年，從1765年到1795年，然后被成熟的浪漫主義運(yùn)動(dòng)所取代。

第五篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會的右翼政治思潮，也是西方社會的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時(shí)保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級高于平等，集體價(jià)值高于個(gè)人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會形態(tài)，尤其是對權(quán)力、財(cái)富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對革命。事實(shí)上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動(dòng)，例如伯克的理論核心便是針對法國革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開對羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點(diǎn)是反對革命，反對革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對激進(jìn)主義和理性主義，斗爭的焦點(diǎn)是對法國大革命的評價(jià)。

保守主義的鼻祖為英國思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國大革命。伯克不僅不反對自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國治理國家的經(jīng)驗(yàn)是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說：“我也并不排斥變動(dòng)，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯(cuò)誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨?，而忽視了人的非理性的一面?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來，合乎自然的國家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級民主政治弊端的暴露，以及社會主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點(diǎn)是反對民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國家主義。

這一時(shí)期保守主義的代表人物是法國貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會是同類的聚合，是三個(gè)元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個(gè)特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個(gè)固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對平等，認(rèn)為人生來就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對的是一個(gè)無秩序的混亂的時(shí)代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國家的至高權(quán)威。個(gè)人只有在國家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國家權(quán)威是個(gè)人基本的義務(wù)。國家的統(tǒng)治是絕對的。國家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評為“熱衷于國家集權(quán)”，“把個(gè)人僅僅當(dāng)成國家的一個(gè)小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時(shí)期保守主義的突出特點(diǎn)在于反對集權(quán)主義、社會主義。美國學(xué)者奧斯里維針對社會主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過分的個(gè)人自由，而來自過度的國家權(quán)力。

30—40年代反社會主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點(diǎn)是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃化會導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對個(gè)人的奴役。私有制是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谒接兄葡律a(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個(gè)人掌握的，所以沒有人能控制他人，即使一無所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實(shí)際是由一個(gè)人或一小撮人控制。前者是“富人得勢的世界”，后者是“只有得了勢的人才能富的世界”。（3）反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國著名的政治評論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺。新保守主義以美國為中心。

60年代末，社會福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價(jià)持續(xù)上漲，挫傷勞動(dòng)者、投資者積極性，降低企業(yè)競爭力；國家干預(yù)針對擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財(cái)政危機(jī)，官僚主義滋長；此外，個(gè)人主義的國度發(fā)展導(dǎo)致社會物欲橫流，道德貶值，價(jià)值相對主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實(shí)行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因?yàn)橥ㄟ^政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來。他們的主張是：鼓勵(lì)自由市場競爭，縮小政府干預(yù)，削減個(gè)人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實(shí)行小政府、小稅收、小開支政策，鼓勵(lì)投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢，反對共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國的利益、價(jià)值觀和“世界使命”置于至高無上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢力，突出地表現(xiàn)在國家安全和對外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對安全”，取得絕對優(yōu)勢，遵循“美國利益至上”、“以實(shí)力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國的國家利益，奉行“共和黨色彩的國際主義”路線。布什提出要讓美國“成為國際社會的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗(yàn)主義思潮，沒有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在個(gè)人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對其自由意志、自由行動(dòng)承擔(dān)后果。在保守主義看來，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟?，自由是在秩序?nèi)部展開。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來，沒有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個(gè)人，就談不上個(gè)人自由，就會扼殺個(gè)人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來自自然法，來自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長而痛苦的社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來不斷嘗試、反思和實(shí)踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計(jì)的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時(shí)候，只有在知道有某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開的時(shí)候，才會感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對于集群而居的人們來說，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會權(quán)威。社會權(quán)威不是來自政府的壓制，而是來自民間自主享受的自治。社會權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺的主角。提倡精英民主，反對大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動(dòng)的，無法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)支配，易受外部勢力左右，聽從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來通知他們的人的機(jī)會。

柯克認(rèn)為，社會要由精英來統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對平等主義和國家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個(gè)人自由，而只是否定平等的自由，反對平等主義；也并不完全反對國家干預(yù)，而是反對國家干預(yù)一切的國家干預(yù)主義。

1、反對平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會政治體內(nèi)必然存在等級差別，社會只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)良好的社會應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會中的地位，人們結(jié)成社會，需要有等級差別、貧富差別。社會的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會生活的基礎(chǔ)。

2、反對國家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對個(gè)人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險(xiǎn)。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國家作為民族的載體，在時(shí)代相襲的過程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財(cái)富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價(jià)值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來，唯一的智慧是實(shí)踐理性，它來自經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是依賴的，對人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識到自己的認(rèn)識能力和知識范圍的局限性。人的知識不僅有限，而且會出錯(cuò)，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會是以過去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對重大社會問題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個(gè)一切從零開始的全新社會，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時(shí)無法預(yù)

料的，未來的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對保守主義的詰難

對保守主義的詰難可以區(qū)分為對保守主義的一般原則的詰難，對保守主義不同流派的詰難，甚至是對與保守主義無關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見，無綱領(lǐng)、對理論有偏見；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級偏見，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動(dòng)；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時(shí)宜，只不過是小業(yè)主、小農(nóng)的意識形態(tài)，已過時(shí)落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說法是“愚笨黨”，因?yàn)樗狈h(yuǎn)見，缺乏智慧，只重實(shí)際，只重常識。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無中生有。但意識形態(tài)在一些看法上的差異屬于見仁見智，而不存在觀點(diǎn)科學(xué)與否的問題。

參考文獻(xiàn)：

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