第一篇：中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容

中國(guó)近代“自由主義”思潮內(nèi)容及解析

自由主義的具體表現(xiàn)和特色是不同的，但作為一種社會(huì)政治思潮或流派，自由主義的核心價(jià)值或思想內(nèi)涵是基本一致的，這就是強(qiáng)調(diào)以理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主張維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，反對(duì)一切形式的專制主義，認(rèn)為保障個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利是國(guó)家存在的根本目的。正是這種核心價(jià)值與思想傾向，使它區(qū)別于激進(jìn)主義、保守主義等其他社會(huì)政治思潮，而形成了自己的特色。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)近代自由主義是西方的舶來(lái)品，而自由主義的到來(lái)，在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)廣泛流行的、占主導(dǎo)地位的民族心理因素如求同斥異心理、狹隘平等心理、重情輕法心理、怕官拜官心理、重義輕利心理等或與自由主義的主張相反，或難以與自由主義的主張相容，它們都對(duì)自由主義起著抵制作用。環(huán)境之于自由主義的命運(yùn)具有決定性的影響這是研究者一致認(rèn)同的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，一些研究者還嘗試著從更廣泛的領(lǐng)域或角度解釋導(dǎo)致自由主義在近代中國(guó)失敗的原因。

自由主義以個(gè)人主義為思想基調(diào)，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立和自由的價(jià)值。但近代中國(guó)所處的特殊歷史環(huán)境卻賦予以對(duì)民族表示高度認(rèn)同為特征的民族主義以不可替代的優(yōu)先性。作為舶來(lái)品的自由主義如何應(yīng)對(duì)民族主義這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，自由主義者到底是把自由作為一種終極性的價(jià)值還是工具性的價(jià)值，這是研究者無(wú)法回避也是樂(lè)于考究的問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由在自由主義者那里只是為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)而借用的一種工具。自由主義者對(duì)西方文化關(guān)注的焦點(diǎn)并不在自由，而是一種能發(fā)揮富強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)力或達(dá)成國(guó)家富強(qiáng)的手段，把自由作為提高社會(huì)功效的工具，并因此作為獲得富強(qiáng)的最終手段。他們認(rèn)為個(gè)人是為了國(guó)家而存在，個(gè)人在國(guó)家之中并沒(méi)有他的主體價(jià)值，這種思想引起自由主義者的強(qiáng)烈反應(yīng)。因?yàn)橐环矫嫠麄兪钦嬲斫庥?guó)的自由主義的，另一方面則指出在實(shí)際主張上仍然把國(guó)家的自由、富強(qiáng)、救亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在個(gè)人自由之上，這就構(gòu)成理論思想與實(shí)際主張重大的內(nèi)在矛盾。

自由主義不僅被作為救亡圖存的工具，以后整個(gè)中國(guó)近代自由主義思想發(fā)展的軌跡亦如此。五四時(shí)代知識(shí)分子盡管也承認(rèn)個(gè)人主義的諸價(jià)值，但他們心靈深處把這些價(jià)值與民族主義聯(lián)系，在他們眼里，這些價(jià)值之所以重要，乃是因?yàn)樗鼈兇偈剐纬梢环N人格或能力，而這正是促使西方文明取得飛速進(jìn)步的核心所在，中國(guó)為了御侮圖強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)接受西方這些價(jià)值，個(gè)人自由在這里不知不覺(jué)成為一種手段。

另一種觀點(diǎn)則承認(rèn)自由在自由主義者那里并不僅僅是工具，自由與富強(qiáng)、個(gè)體與群體之間是可以相互兼顧達(dá)至平衡的。在這一共同體中，個(gè)人與社會(huì)，公與私都處于互動(dòng)﹑和諧的關(guān)系中。個(gè)人利益和群體利益可以攜手并進(jìn)而不相沖突。個(gè)人價(jià)值是建立在群己平衡的基礎(chǔ)上的，并且在自由主義者的思想中一直保留著對(duì)民族主義的幾分關(guān)懷，民族主義的情緒終其生并不稍減，只是隱與顯的問(wèn)題。自由主義在近代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者格里德的分析迄今依然稱得上是最精辟的，他認(rèn)為：“自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)那時(shí)正處在混亂之中，而自由主義所需要的是秩序。自由主義的失敗是因?yàn)?，自由主義所假定應(yīng)當(dāng)存在的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)卻不存在，而自由主義又不能提供任何可以產(chǎn)生這類價(jià)值準(zhǔn)則的手段。它的失敗是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是由武力來(lái)塑造的，而自由主義的要求是，人應(yīng)靠理性來(lái)生活。簡(jiǎn)言之，自由主義之所以失敗，是因?yàn)橹袊?guó)人的生活是淹沒(méi)在暴力和革命之中的，而自由主義則不能為暴力與革命的重大問(wèn)題提供什么答案?！?/p>

同時(shí)，自由主義是與保守主義和激進(jìn)主義鼎立而存的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)它的成敗分析事實(shí)上離不開(kāi)對(duì)其他思潮的評(píng)價(jià)，也不能片面的去對(duì)待，自由主義在中國(guó)的失敗，并不意味著保守主義或革命主義的全盤勝利，也不表示它們有著天然的沖突。因?yàn)?，這不是成敗與否的問(wèn)題，而是它為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步提供了多少合理資源與價(jià)值，不要無(wú)限地夸大它們之間沖突，而是要理性調(diào)整三者的關(guān)系，取其精華，棄之糟粕。

第二篇：中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

中國(guó)近代社會(huì)思潮的主要特征

在中國(guó)幾千年的思想史中,有兩個(gè)時(shí)期特別引人注目:一個(gè)是百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前的近代歷史時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期,都恰逢中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)折大變動(dòng)的時(shí)刻。社會(huì)的劇烈變動(dòng),許多全新問(wèn)題的提出,必然帶來(lái)人們思想的空前活躍,各種不同社會(huì)思潮的形成和沖突,以致某種社會(huì)思潮逐漸取得主導(dǎo)的地位。中國(guó)近代社會(huì)思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國(guó)社會(huì)特定的歷史產(chǎn)物。近代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型狀態(tài),它的鮮明特點(diǎn)之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力沖擊的后果,而且也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部因素自然演化的必然。它帶來(lái)的社會(huì)變化復(fù)雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,各種內(nèi)外、新舊因素的制約與影響,又使各個(gè)層面的發(fā)展不是同一趨勢(shì),而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。在這塊社會(huì)土壤中滋生蔓長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)思潮也就呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。就中國(guó)近代109年的歷史來(lái)說(shuō),大多數(shù)人共同關(guān)注的問(wèn)題主要有兩個(gè):一是如何求得民族的獨(dú)立和人民的解放,一是如何使中國(guó)擺脫貧窮落后而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。這兩個(gè)問(wèn)題,從它的提出到人們?cè)O(shè)計(jì)種種不同的方案(當(dāng)然也有反對(duì)的方案),彼此間展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論,直到問(wèn)題得到解決,是個(gè)完整的過(guò)程。要解決前一個(gè)問(wèn)題,就必須高揚(yáng)民族主義、愛(ài)國(guó)主義旗幟,反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略;要實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo),則需要以民主、科學(xué)為思想武器,進(jìn)行一系列近代改革與革命。因此,愛(ài)國(guó)主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個(gè)時(shí)期各種進(jìn)步思潮的兩大主題。無(wú)論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。由于這一特點(diǎn),我們也就不難理解,為什么在近代中國(guó)特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會(huì)思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派,提倡“經(jīng)世致用”,“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”,面向現(xiàn)實(shí),解決實(shí)際問(wèn)題,興利去弊,強(qiáng)國(guó)御侮。他們的主張為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界開(kāi)辟了一個(gè)新的方向,即向西方學(xué)習(xí)的方向。以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務(wù)思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實(shí)踐,“借法以自強(qiáng)”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國(guó)向近代化發(fā)展。1860年前后,中國(guó)社會(huì)政治思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,早期維新派興起,其標(biāo)志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化諸方面,實(shí)行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派,倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng),疾呼救亡圖存,保種保國(guó);嚴(yán)復(fù)“大受刺激,自是專致力于翻譯著述”,他所介紹的達(dá)爾文進(jìn)化論,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)的需要。甲午戰(zhàn)后,進(jìn)化論為人們所接受,成為一種主要的社會(huì)思潮,成為資產(chǎn)階級(jí)變法維新的理論基礎(chǔ)。以孫中山為首的革命派認(rèn)為,要救國(guó)只有革命,推翻清朝政府,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。無(wú)論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實(shí)的主觀幻想,但從其整個(gè)活動(dòng)看,卻充滿了求實(shí)精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改造中國(guó),始終是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。民族的長(zhǎng)期屈辱使中國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強(qiáng)為目的卻使中國(guó)人走上了急功近利和專重物質(zhì)成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無(wú)味的物質(zhì)文明,人家用機(jī)關(guān)槍打來(lái),我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打,把中國(guó)站住了,再整理國(guó)故,毫不嫌遲。從機(jī)關(guān)槍的意識(shí)出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強(qiáng)調(diào)政治制度變革,中國(guó)近代思想家宣傳民主民權(quán)也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價(jià)值的標(biāo)尺不是人權(quán),而是用來(lái)作為救國(guó)手段和治國(guó)方策。他們的宣傳不是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、人權(quán)平等、人性解放,而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立解放和富強(qiáng)。近代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求也主要還是出于功利的動(dòng)機(jī),而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣,更沒(méi)有注意到科學(xué)背后的文化憑藉。這是由中國(guó)特定的國(guó)情和時(shí)代背景所決定的,也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和為變革這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會(huì)思潮是一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細(xì)流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識(shí)潮流,自然也會(huì)有起有伏。在已有的中國(guó)近代中國(guó)思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究?jī)A向,即重視知識(shí)精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進(jìn)”思想,忽視“落后”思想;重視進(jìn)步思潮,忽視中間思潮和反動(dòng)思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對(duì)思想或思潮產(chǎn)生的社會(huì)土壤的深層剖析。于是,近代中國(guó)思想史或思潮史大多成為精英人物的先進(jìn)思想史,這就難以反映近代社會(huì)思潮的豐富內(nèi)涵和真實(shí)面貌。從社會(huì)與思潮的互動(dòng)關(guān)系,知識(shí)精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進(jìn)步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動(dòng)思潮之間的比較、競(jìng)爭(zhēng)等層面來(lái)看,由于近代中華民族危機(jī)的不斷加深和中國(guó)社會(huì)變化得非常迅疾,迫使中國(guó)社會(huì)在短短的百余年間就匆匆向前邁過(guò)西方社會(huì)幾百年內(nèi)所經(jīng)歷的歷史途程,因而,時(shí)代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺(tái),急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會(huì)的方案。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會(huì)思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見(jiàn)的奇觀。改良主義、立憲主義、國(guó)粹主義、復(fù)古主義、無(wú)政府主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國(guó)家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時(shí),又倉(cāng)皇退潮。同時(shí),西方各種各樣的思想學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái),諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、寫實(shí)主義,等等。在同時(shí)并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭(zhēng),如革命和立憲之爭(zhēng)、共和與復(fù)辟之爭(zhēng)、尊孔與反孔之爭(zhēng)、問(wèn)題和主義之爭(zhēng)、科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)、本位文化和西方文化之爭(zhēng)等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實(shí)業(yè)、科技)救國(guó)思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義思潮和中國(guó)共產(chǎn)黨成立后出現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認(rèn)同,成為歷史的主流、時(shí)代的強(qiáng)音。社會(huì)思潮在醞釀形成和涌動(dòng)過(guò)程中,感性意識(shí)要素居主要地位。由于不同階級(jí)、階層和人群所處經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)關(guān)系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會(huì)思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進(jìn)、有落后,綜合構(gòu)成一幅極為復(fù)雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫,帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過(guò)渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時(shí)期,曾同時(shí)出現(xiàn)超越和復(fù)古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結(jié)合在一起,逐漸走上復(fù)古倒退的老路。此后,既有新文化運(yùn)動(dòng)思潮,又有國(guó)粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國(guó)家主義思潮。特別是五四運(yùn)動(dòng)之前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復(fù)古思想逆流的對(duì)立物,提倡科學(xué)與民主,反對(duì)專制與迷信,無(wú)疑具有進(jìn)步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無(wú)政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無(wú)主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí),這也是社會(huì)思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因?yàn)樵跉v史上,一種社會(huì)思潮的流行,由于它在一段時(shí)間內(nèi)涌動(dòng)迅猛,“包打天下”,因而與之相對(duì)立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時(shí)地壓抑和掩蓋下來(lái);當(dāng)著這種思潮被人們普遍放棄時(shí),借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對(duì)立的理論、思想、心理等便像頓開(kāi)閘門般地涌流出來(lái)。于是便有新的社會(huì)思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對(duì)立的一些因素推向某種極端。當(dāng)然,我們這樣說(shuō),并不是認(rèn)為人們的思想、意識(shí)的歷史發(fā)展只能在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槟撤N社會(huì)思潮消退之后,人們的認(rèn)識(shí)并不總是表現(xiàn)為另一種社會(huì)思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認(rèn)識(shí),則一般以一定科學(xué)理論學(xué)說(shuō)體系的創(chuàng)立為其結(jié)晶。歷史表明,同思想運(yùn)動(dòng)相比,社會(huì)思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導(dǎo)原則和它所要完成的歷史任務(wù)及目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí),這就不能不使它的思想內(nèi)容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來(lái)說(shuō),文化的延續(xù)與發(fā)展有三個(gè)機(jī)制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系極大。任何一種文化沒(méi)有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來(lái)的平等融合、交媾和再生,都不可能實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型是在西方文化強(qiáng)行侵入、中國(guó)文化自身進(jìn)程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動(dòng)和非自覺(jué)性,正如人體器官移植必將引起排異反應(yīng)一樣,西方文化的楔入,給中國(guó)傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國(guó)文化步入近代時(shí),蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的艱難性。如何評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方文化,這是中國(guó)近代知識(shí)分子長(zhǎng)期思考和爭(zhēng)論的問(wèn)題。其間經(jīng)歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經(jīng)驗(yàn),曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學(xué)思想上受了實(shí)用主義、實(shí)證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學(xué)思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學(xué)的影響,又傾向于封建復(fù)古。至今,“崇洋”與“復(fù)古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長(zhǎng)河中尚未根本解決的一個(gè)重大問(wèn)題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺(jué)的特征。中國(guó)文化是一個(gè)色彩斑斕的復(fù)雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒(méi)有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派都有各自的精彩的獨(dú)立貢獻(xiàn),不能把某一時(shí)期或某一種思潮視為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是指以儒家思想為主體的在中國(guó)封建社會(huì)居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,任何一個(gè)時(shí)期的文化,都是建立在前一個(gè)時(shí)期文化的基礎(chǔ)之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開(kāi)繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對(duì)對(duì)立的。黑格爾說(shuō)得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大?！?《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第8頁(yè))以章太炎、劉思培為代表的國(guó)粹派,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ),從民族、歷史、地域的有機(jī)聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會(huì)革命結(jié)合起來(lái)。他們通過(guò)清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。錢穆先生最具中國(guó)情懷,他從史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),并不把中國(guó)文化看作是一成不變的東西;相反地,中國(guó)文化是在長(zhǎng)期歷史中不斷演進(jìn)和發(fā)展而形成的。他重點(diǎn)關(guān)注的是文化理想的保存與實(shí)現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學(xué)與民主的基礎(chǔ)。孫中山把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過(guò)來(lái),發(fā)揮為民權(quán)思想,他肯定“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的“政治哲學(xué)”,但對(duì)之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習(xí)氣、進(jìn)于文明生活、培養(yǎng)文化素質(zhì)的高度;他稱贊“忠孝仁愛(ài)信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內(nèi)容。伴隨著外國(guó)資本主義列強(qiáng)的大炮、商品、傳教士而來(lái)的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國(guó)原是一個(gè)和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂(lè)趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂(lè)趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復(fù)擾襄的戰(zhàn)爭(zhēng),然而卻搖撼不了中國(guó)人文世界內(nèi)在的積極性。可是西潮洶涌襲來(lái)之后,中國(guó)人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國(guó)人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強(qiáng)有力的創(chuàng)造性回應(yīng)?！?《歷史研究》,陳曉林譯,臺(tái)灣桂冠圖片公司出版,圖78說(shuō)明文字)對(duì)于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復(fù)雜的,既有因伴隨侵略所帶來(lái)的反感,又有以懷著對(duì)固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開(kāi)眼睛正視現(xiàn)實(shí)。西方文化的沖擊開(kāi)闊了人們的視野,使人們從原來(lái)對(duì)域外事物一無(wú)所知的封閉狀態(tài)中走了出來(lái),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認(rèn)識(shí)。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨(dú)秀,再到毛澤東,都曾對(duì)中西文化進(jìn)行思考、比較,究其得失,尋其長(zhǎng)短。正是從比較中認(rèn)識(shí)到要救國(guó)就必須改變現(xiàn)狀,就必須學(xué)習(xí)西方,從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國(guó)大地上相繼出現(xiàn)了引進(jìn)器物科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的維新運(yùn)動(dòng)、為建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的革命運(yùn)動(dòng),以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)。一百多年間的歷程,都沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng),是在不斷會(huì)通融合中外文化的過(guò)程中來(lái)創(chuàng)建中國(guó)的新文化。由于歐洲與中國(guó)間社會(huì)發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長(zhǎng)短互補(bǔ)的格局,而變成了傾斜的、中國(guó)單方面向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程;由于列強(qiáng)侵略中國(guó)和中國(guó)反侵略這種尖銳的政治背景,這時(shí)中國(guó)向西方的學(xué)習(xí),不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí),而是為著尋求解決中國(guó)的政治危機(jī),具有關(guān)系國(guó)家、民族命運(yùn)的政治性質(zhì)。但由于政治風(fēng)云的急劇變化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設(shè)很不完善、很不成熟。例如對(duì)文化的急功近利,忽視文化的相對(duì)獨(dú)立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設(shè)取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同近代科學(xué)技術(shù)的沖突,封建君主專制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛(ài)的沖突。沖突的性質(zhì)決不是所謂的東方精神文明與西方物質(zhì)文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質(zhì)文明精神文明兩個(gè)方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導(dǎo)致融合與會(huì)通?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”也許可以說(shuō)是中西文化會(huì)通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學(xué)包容西學(xué),但它是這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,中西文化會(huì)通融合的趨勢(shì)更為明顯,要融中西文化成一國(guó)之學(xué),這正如梁?jiǎn)⒊髞?lái)回顧的,欲構(gòu)成一種“不中不西、即中即西”的新學(xué)。從洪秀全、洪仁、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山等人的個(gè)人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢(shì)。中西文化既矛盾沖突又會(huì)通融合的過(guò)程,也就是中國(guó)文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進(jìn)入近代化的過(guò)程,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類掌握自己,人類同自然和社會(huì)關(guān)系的程度。人類理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國(guó)歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應(yīng)當(dāng)從文化和文化哲學(xué)中尋找。我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的自然主義哲學(xué),本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來(lái)文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識(shí)的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上,保守派和激進(jìn)派的認(rèn)識(shí)都失之偏頗,“保守派指責(zé)現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價(jià)值,而激進(jìn)派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程”,其結(jié)果都是庸人自擾。余英時(shí)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時(shí)地善加誘發(fā),未始不能推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進(jìn)的文明成果,新文化建設(shè)才會(huì)富有成效。

第三篇：中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮發(fā)展脈絡(luò)研究

內(nèi)容摘要：激進(jìn)主義思潮是中國(guó)近代思想史上最重要的政治思潮之一，具有從政治激進(jìn)主義向文化激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征。近代中國(guó)激進(jìn)主義思潮是在中國(guó)面臨深重民族危機(jī)的歷史大背景之下，由近代知識(shí)分子作為主要的思想推動(dòng)力量，以救亡圖存為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)主義思潮。實(shí)際上，它是由一系列救亡試驗(yàn)組成的。具體地說(shuō)，中國(guó)近代史上的激進(jìn)主義思潮是以愛(ài)國(guó)主義為原動(dòng)力，以進(jìn)化史觀為世界觀，以傳入中國(guó)的西方思想為重要資源，以不斷進(jìn)行的各種改革和革命為具體內(nèi)容的一種復(fù)合型的社會(huì)思潮。關(guān)鍵詞：激進(jìn)主義、發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)思潮

在激進(jìn)與保守的論爭(zhēng)中，對(duì)于激進(jìn)主義思潮歷史脈絡(luò)的梳理上，盡管學(xué)者們的觀點(diǎn)有細(xì)微的差別，但是大體上都將戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)視為中國(guó)近代激進(jìn)主義思潮的表現(xiàn)。激進(jìn)主義思潮的發(fā)展主要由激進(jìn)的思想構(gòu)成，但是其自身的發(fā)展進(jìn)程是遞進(jìn)的，以戊戌、辛亥、五四最為突出，但是這三者之間是有聯(lián)系的，而這種聯(lián)系正體現(xiàn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展。根據(jù)激進(jìn)主義思潮表現(xiàn)強(qiáng)度分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為醞釀期，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)敗之前。激進(jìn)主義思潮已經(jīng)開(kāi)始露出尖尖角，但是是以隱流的形式存在。第二個(gè)時(shí)期為凸顯期，從甲午戰(zhàn)敗到五四新文化運(yùn)動(dòng)之前。激進(jìn)主義兩次以主角身份登上歷史舞臺(tái)，并發(fā)揮作用，但迅速地又退居幕后。盡管以隱流的形式卻以強(qiáng)勁的勢(shì)頭發(fā)展。第三個(gè)時(shí)期為深化期，主要指五四新文化運(yùn)動(dòng) 時(shí)期，激進(jìn)主義以前所未有的強(qiáng)度和規(guī)模出現(xiàn)。

(一)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：醞釀期

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)處于文化專制主義與文化排外主義的籠罩之下，舉國(guó)以了解接觸西方為恥，認(rèn)為是通敵叛國(guó)的行為，不僅會(huì)受到道德上的譴責(zé)甚至?xí)艿秸紊系墓?，乃至人身不保，依然坐著天朝上?guó)，唯我獨(dú)尊的迷夢(mèng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)與西方的第一次正面交鋒，中國(guó)以慘敗告終，不僅被迫開(kāi)放通商口岸，而且要進(jìn)行巨額賠款。一批先進(jìn)人士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了解西方的重要性，并開(kāi)始了這一過(guò)程。以林則徐、魏源、姚瑩等為代表，他們紛紛著書立說(shuō)，介紹西方的情況。并且在介紹西方的過(guò)程中逐步形成了“師夷長(zhǎng)技以治夷”的可貴思路。盡管他們所著述的書中存在著許多的紕漏，他們的思想也沒(méi)有付諸實(shí)踐。但他們的主動(dòng)了解認(rèn)識(shí)西方的行為，以及他們的所形成的不成熟的思想在當(dāng)時(shí)通體保守的社會(huì)氛圍之中，仍然被認(rèn)為是十分激進(jìn)的，但是卻順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展方向的。這一小小的激進(jìn)思想的萌芽，開(kāi)始在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)滲透，介紹西方的書籍在到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前已經(jīng)在民間擴(kuò)大了其流傳的規(guī)模，了解西方的愿望要求也在強(qiáng)。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗之后，“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路重新引起了人們的重視，而且是清朝政府的重視。以總理衙門的創(chuàng)立為開(kāi)端的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的思路付諸實(shí)踐，激進(jìn)主義思潮開(kāi)始從純理論探討進(jìn)入到實(shí)踐階段。從為了御敵而開(kāi)辦軍事工業(yè)，到為了求富而開(kāi)辦民用工業(yè)；從對(duì)技藝的的學(xué)習(xí)深入到對(duì)學(xué)理的學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)伴隨著將“師夷長(zhǎng)技以治夷”的付諸實(shí)踐，也在不斷深化自己的理論，而洋務(wù)派所主倡的“中體西用”也越發(fā)無(wú)法承受深刻的變革所帶來(lái)的理論上的要求。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的檢討與反省。馬建忠、鄭觀應(yīng)主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)制度上進(jìn)行改革，并提出了“重商富民”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)主張是“重農(nóng)抑商”，“重商富民”的思想對(duì)傳統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)上主張變革，而且洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期人物還提出了政治上的改革要求。鐘天緯在批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足的同時(shí)提出建立一種“通民情、參民政”的政治制度?！八砻髟谑攀兰o(jì)八十年代，洋務(wù)派中的激進(jìn)分子，已經(jīng)意識(shí)到要想學(xué)習(xí)西方治富強(qiáng)之‘體’就必須對(duì)中國(guó)自己固有的君主專制的‘體’進(jìn)行一番。大有更張’的根本改革?！保?）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷來(lái)是被視為不徹底的改革，但如果將它置于它的歷史環(huán)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思想的深入和行動(dòng)上的推進(jìn)都要與當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力進(jìn)行一番拉鋸式的較量。相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)構(gòu)環(huán)境而言，它的具有激進(jìn)的特點(diǎn)。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派的觀點(diǎn)有力地推進(jìn)了激進(jìn)主義思潮的發(fā)展，為激進(jìn)主義思潮的凸顯蓄積了力量。

(二)戊戌變法一辛亥革命：凸顯期

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗直接催生了激進(jìn)主義思潮的凸顯，使激進(jìn)主義思潮從歷史舞臺(tái)的幕后來(lái)到臺(tái)

前。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派人士可以視為維新派的先驅(qū)。維新派進(jìn)一步繼承并深化了維新派先驅(qū)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)變革的觀點(diǎn)，并以變法的形式把它付諸實(shí)踐。康有為五次上書光緒帝請(qǐng)求變法。他強(qiáng)調(diào)變法的緊迫性，他說(shuō)“外釁日迫，間不容發(fā)，遲之期日，事變之患，旦夕可至?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)變法的徹底性“全變則強(qiáng)，小變則亡”。（2）光緒帝頒布了百余道上諭，試圖進(jìn)行全面的變革。湖南的維新運(yùn)動(dòng)形式更為突出，梁?jiǎn)⒊螘r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)的時(shí)候，公開(kāi)在課堂上借《孟子》、《論語(yǔ)》而闡述民權(quán)、平等的思想。

與此同時(shí)期的，比維新派思想更為激進(jìn)的思想也有出現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)敗之后，在他所創(chuàng)辦的報(bào)紙上發(fā)表了《原強(qiáng)》、《辟韓》等文章。他反對(duì)固守儒學(xué)道統(tǒng)，反對(duì)借助儒學(xué)教條來(lái)提倡西學(xué)，并且對(duì)中國(guó)的君主政治進(jìn)行了批判。“君不能獨(dú)治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出十一賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其害者則廢”（3）何啟、胡禮垣尖銳地批評(píng)康有為用“經(jīng)義取才”代替八股取士，認(rèn)為“事若可行，何必古人先我?！敝鲝垺耙越裢ń瘛?。（5）

梁?jiǎn)⒊庳?zé)君權(quán)至上論是“民賊之辟論”，認(rèn)為政體之最良者，唯有民主政治而已”，贊揚(yáng)“君聯(lián)邦之制，以實(shí)行民主之政，則其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，人民之自由，比可以震鑠今，而家為后世萬(wàn)國(guó)法者?！保?）在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上也出現(xiàn)了這樣的言論，以孫中山為首的革命派開(kāi)始大力宣傳學(xué)習(xí)西方，反對(duì)專制，爭(zhēng)取民權(quán)的重要性，把矛頭直指清王朝。他們宣稱“無(wú)朝廷而國(guó)勢(shì)盛”，“有朝廷而民心散渙”。“中國(guó)欲自強(qiáng)，必將以能舉民權(quán)之時(shí)為起點(diǎn)也。”

清末新政所創(chuàng)造的相對(duì)開(kāi)放的言論環(huán)境，為革命派提倡的西方民權(quán)平等思想的傳播創(chuàng)造了條件，使革命思想深入人心。以及清政府“皇族內(nèi)閣”的欺騙性，使人們徹底的對(duì)清王朝失去了最后的信任，辛亥革命的暴發(fā)是絕不是歷史的偶然，它是激進(jìn)主義思潮發(fā)展到那個(gè)時(shí)候的必然產(chǎn)物，同時(shí)它也賦予了激進(jìn)主義思潮新的形式。

(三)五四新文化運(yùn)動(dòng)：深化期

辛亥革命之后，革命果實(shí)被篡奪，袁世凱、張勛的復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，各股勢(shì)力在追出權(quán)力時(shí)的惡劣行徑，使中國(guó)再度出現(xiàn)一片混亂。救亡人士看到的不再僅僅是政治的落后，更看到了中國(guó)社會(huì)日益敗壞的道德，而這些都源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予中國(guó)人的劣根性?！捌浣Y(jié)果只能促使激烈的知識(shí)分子愈來(lái)愈魚中國(guó)傳統(tǒng)的中心價(jià)值體系疏離?！倍鴮?duì)傳統(tǒng)的反叛自然而然的就是傳統(tǒng)文化象征的孔子五四新文化運(yùn)動(dòng)以反對(duì)孔教著稱，但是批判孔子并不開(kāi)始于五四時(shí)期。這種思想是革命思想的組成部分，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生，同時(shí)這種思想也預(yù)示著改造中國(guó)傳統(tǒng)文化論式，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的源流。

五四新文化運(yùn)動(dòng)另一個(gè)重要方面是文學(xué)革命，同樣體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義?！岸陙?lái)所為學(xué)問(wèn)，所謂道德，所謂政治，無(wú)非推衍孔二先生一之學(xué)說(shuō)”，“欲祛除三綱五倫之奴隸道德，當(dāng)然以廢孔學(xué)為唯一的辦法”。（7）五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的大規(guī)模的反叛和更深程度的反叛，使它成為激進(jìn)主義思潮在近代發(fā)展到頂蜂。

從被迫承認(rèn)“我不如人”到學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、學(xué)問(wèn)；從在傳統(tǒng)政治體制內(nèi)的變革發(fā)展到否定傳統(tǒng)的政治體制；從在政治制度內(nèi)的變革發(fā)展到推翻原有的政治制度；從政治變革，政治反思發(fā)展到文化反思，甚至全盤否定傳統(tǒng)文化價(jià)值，激進(jìn)主義思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出大體上升的趨勢(shì)，同時(shí)又有起有落，但始終保持著旺盛的生命力。無(wú)論是在高潮期還是在低落期，激進(jìn)主義思潮都有自己相應(yīng)的代表人物，相應(yīng)的思想主張，并呈現(xiàn)出前后相聯(lián)的繼承性?！八仁菤v史的又是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化的每一個(gè)較后階段都與前一個(gè)階段休戚相關(guān)。”（8）

【1】丁偉志、陳崧．中西體用之間．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．167。

[2]康有為．上清帝第五書．載湯志鈞主編，康有為政論集，北京：中華書局，1981．

[3]嚴(yán)復(fù)．辟韓主編，嚴(yán)復(fù)集(第一冊(cè))，北京：中華書局，1986．33

[5]胡禮垣．書保國(guó)會(huì)第一集演說(shuō)后．新政真詮(第4編)，上海：格致新報(bào)館，1901年，16—17

[6]粱啟超．飲冰室合集。飲冰室文集之六．北京：中華書局，1989．28，29，89-110

（7）錢玄同，嘗試集序．新青年，4卷2號(hào)，1918年2月

（8）卡爾．曼海姆．保守主義．南京：譯林出版社，2002．59

第四篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會(huì)的右翼政治思潮，也是西方社會(huì)的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來(lái)源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時(shí)保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說(shuō)，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級(jí)高于平等，集體價(jià)值高于個(gè)人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會(huì)形態(tài)，尤其是對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對(duì)變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對(duì)革命。事實(shí)上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動(dòng)，例如伯克的理論核心便是針對(duì)法國(guó)革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開(kāi)對(duì)羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過(guò)幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國(guó)大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點(diǎn)是反對(duì)革命，反對(duì)革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對(duì)激進(jìn)主義和理性主義，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)。

保守主義的鼻祖為英國(guó)思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國(guó)大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國(guó)大革命。伯克不僅不反對(duì)自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國(guó)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒(méi)有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性。”

他說(shuō)：“我也并不排斥變動(dòng)，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對(duì)變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯(cuò)誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨龋鲆暳巳说姆抢硇缘囊幻妗?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來(lái)，合乎自然的國(guó)家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級(jí)民主政治弊端的暴露，以及社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對(duì)政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點(diǎn)是反對(duì)民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國(guó)家主義。

這一時(shí)期保守主義的代表人物是法國(guó)貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會(huì)是同類的聚合，是三個(gè)元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國(guó)家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個(gè)特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個(gè)固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對(duì)平等，認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對(duì)的是一個(gè)無(wú)秩序的混亂的時(shí)代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國(guó)家的至高權(quán)威。個(gè)人只有在國(guó)家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國(guó)家權(quán)威是個(gè)人基本的義務(wù)。國(guó)家的統(tǒng)治是絕對(duì)的。國(guó)家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評(píng)為“熱衷于國(guó)家集權(quán)”，“把個(gè)人僅僅當(dāng)成國(guó)家的一個(gè)小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時(shí)期保守主義的突出特點(diǎn)在于反對(duì)集權(quán)主義、社會(huì)主義。美國(guó)學(xué)者奧斯里維針對(duì)社會(huì)主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來(lái)自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會(huì)政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過(guò)分的個(gè)人自由，而來(lái)自過(guò)度的國(guó)家權(quán)力。

30—40年代反社會(huì)主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點(diǎn)是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃化會(huì)導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對(duì)個(gè)人的奴役。私有制是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谒接兄葡律a(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個(gè)人掌握的，所以沒(méi)有人能控制他人，即使一無(wú)所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實(shí)際是由一個(gè)人或一小撮人控制。前者是“富人得勢(shì)的世界”，后者是“只有得了勢(shì)的人才能富的世界”。（3）反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國(guó)著名的政治評(píng)論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國(guó)的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺(tái)。新保守主義以美國(guó)為中心。

60年代末，社會(huì)福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價(jià)持續(xù)上漲，挫傷勞動(dòng)者、投資者積極性，降低企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；國(guó)家干預(yù)針對(duì)擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財(cái)政危機(jī)，官僚主義滋長(zhǎng)；此外，個(gè)人主義的國(guó)度發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)物欲橫流，道德貶值，價(jià)值相對(duì)主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實(shí)行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因?yàn)橥ㄟ^(guò)政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來(lái)。他們的主張是：鼓勵(lì)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，縮小政府干預(yù)，削減個(gè)人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實(shí)行小政府、小稅收、小開(kāi)支政策，鼓勵(lì)投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢(shì)，反對(duì)共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國(guó)的利益、價(jià)值觀和“世界使命”置于至高無(wú)上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢(shì)力，突出地表現(xiàn)在國(guó)家安全和對(duì)外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對(duì)安全”，取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，遵循“美國(guó)利益至上”、“以實(shí)力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國(guó)的國(guó)家利益，奉行“共和黨色彩的國(guó)際主義”路線。布什提出要讓美國(guó)“成為國(guó)際社會(huì)的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗(yàn)主義思潮，沒(méi)有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說(shuō)

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在個(gè)人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對(duì)其自由意志、自由行動(dòng)承擔(dān)后果。在保守主義看來(lái)，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟?，自由是在秩序?nèi)部展開(kāi)。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個(gè)人，就談不上個(gè)人自由，就會(huì)扼殺個(gè)人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來(lái)自自然法，來(lái)自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來(lái)不斷嘗試、反思和實(shí)踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計(jì)的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對(duì)的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對(duì)化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時(shí)候，只有在知道有某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開(kāi)的時(shí)候，才會(huì)感到安全和滿意。”

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對(duì)于集群而居的人們來(lái)說(shuō)，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無(wú)論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問(wèn)題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會(huì)權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會(huì)權(quán)威。社會(huì)權(quán)威不是來(lái)自政府的壓制，而是來(lái)自民間自主享受的自治。社會(huì)權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺(tái)的主角。提倡精英民主，反對(duì)大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動(dòng)的，無(wú)法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)支配，易受外部勢(shì)力左右，聽(tīng)從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來(lái)通知他們的人的機(jī)會(huì)。

柯克認(rèn)為，社會(huì)要由精英來(lái)統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會(huì)組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對(duì)平等主義和國(guó)家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個(gè)人自由，而只是否定平等的自由，反對(duì)平等主義；也并不完全反對(duì)國(guó)家干預(yù)，而是反對(duì)國(guó)家干預(yù)一切的國(guó)家干預(yù)主義。

1、反對(duì)平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來(lái)就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會(huì)政治體內(nèi)必然存在等級(jí)差別，社會(huì)只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會(huì)中的地位，人們結(jié)成社會(huì)，需要有等級(jí)差別、貧富差別。社會(huì)的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

2、反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會(huì)工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國(guó)家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對(duì)個(gè)人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險(xiǎn)。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國(guó)家作為民族的載體，在時(shí)代相襲的過(guò)程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財(cái)富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會(huì)的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價(jià)值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來(lái)，唯一的智慧是實(shí)踐理性，它來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來(lái)的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是依賴的，對(duì)人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識(shí)到自己的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)范圍的局限性。人的知識(shí)不僅有限，而且會(huì)出錯(cuò)，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會(huì)的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會(huì)是以過(guò)去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個(gè)一切從零開(kāi)始的全新社會(huì)，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時(shí)無(wú)法預(yù)

料的，未來(lái)的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對(duì)保守主義的詰難

對(duì)保守主義的詰難可以區(qū)分為對(duì)保守主義的一般原則的詰難，對(duì)保守主義不同流派的詰難，甚至是對(duì)與保守主義無(wú)關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長(zhǎng)盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說(shuō)理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，無(wú)綱領(lǐng)、對(duì)理論有偏見(jiàn)；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對(duì)自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國(guó)家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對(duì)窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級(jí)偏見(jiàn)，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對(duì)進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動(dòng)；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會(huì)自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時(shí)宜，只不過(guò)是小業(yè)主、小農(nóng)的意識(shí)形態(tài)，已過(guò)時(shí)落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說(shuō)法是“愚笨黨”，因?yàn)樗狈h(yuǎn)見(jiàn)，缺乏智慧，只重實(shí)際，只重常識(shí)。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無(wú)中生有。但意識(shí)形態(tài)在一些看法上的差異屬于見(jiàn)仁見(jiàn)智，而不存在觀點(diǎn)科學(xué)與否的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅(jiān)：當(dāng)代西方政治思潮，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國(guó)的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006

第五篇：中國(guó)近代音樂(lè)史

1、我國(guó)清代戲曲的四大聲腔有哪些？

答：昆腔、高腔（弋陽(yáng)腔）、梆子腔、皮黃腔

2、我國(guó)北方和南方的代表性曲藝音樂(lè)品種有哪些？各舉一例

答：北方的鼓詞（山東大鼓，京韻大鼓），南方的彈詞（蘇州彈詞）

3、什么叫“學(xué)堂樂(lè)歌”？

答：自1904年左右開(kāi)始，在新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的“樂(lè)歌課”上教習(xí)的歌曲（1903年，張之洞首先將音樂(lè)課作為課程在新學(xué)堂中施行）。這些歌曲的曲調(diào)太多來(lái)自歐洲和日本的歌曲（包括一些藝術(shù)歌曲），由一些留學(xué)歐日回國(guó)的學(xué)人填上具有民族主義和愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的新詞而成。代表曲目有《何日醒》（夏頌萊編詞）《中國(guó)男兒》《十八省地理歷史歌》《黃河》《揚(yáng)子江》等。

4、創(chuàng)作和教習(xí)學(xué)堂樂(lè)歌的代表人物有哪些？

答：沈心工（重點(diǎn)了解）曾志泯，李叔同（重點(diǎn)了解），高壽田，馮亞雄等

5、學(xué)堂樂(lè)歌在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中的意義？

答：1學(xué)堂樂(lè)歌是歐洲音樂(lè)文化大規(guī)模傳入中國(guó)的開(kāi)端，也是中國(guó)新民族主義文化在音樂(lè)領(lǐng)域的萌芽，2學(xué)堂樂(lè)歌為中國(guó)“新音樂(lè)”的誕生和發(fā)展開(kāi)啟了源頭；3為后來(lái)我國(guó)的軍歌，工農(nóng)革命歌曲和群眾歌曲體裁的發(fā)展開(kāi)了先河；4為歐洲音樂(lè)文化的知識(shí)和技能在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)；5為我國(guó)培養(yǎng)了第一批現(xiàn)代意義上的音樂(lè)家。

6、歌曲《滿江紅》（岳飛詞）的來(lái)歷？

答：1925年，“五卅運(yùn)動(dòng)”中楊萌瀏將元代詩(shī)人薩都喇作詞的《金陵懷古》一曲，填上岳飛的《滿江紅》詞而成，這首歌曲從1920年代下半葉以來(lái)，在我國(guó)傳唱甚廣。

7、從20世紀(jì)以來(lái)的“新民歌”看民歌的傳承演變規(guī)律。

答：民歌在傳承中，其曲調(diào)的變化比較緩慢，但歌詞總是在滿足現(xiàn)實(shí)需要的動(dòng)機(jī)作用下隨時(shí)處于變化之中，如《五更調(diào)》《孟姜女》《蘇武牧羊》等，以及30-40年代的“紅區(qū)民歌”和“解放區(qū)民歌”等都體現(xiàn)這一規(guī)律。

8、我國(guó)第一所高等專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是？

答：上海國(guó)力音樂(lè)?？茖W(xué)校，成立于1927年，這所學(xué)校的建立，標(biāo)志著中國(guó)高等教育音樂(lè)的開(kāi)始。

9、“五四”時(shí)期中國(guó)文化界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流價(jià)值判斷是什么？

答：（P53-P54）歐洲音樂(lè)中心“以西為師”和“西化”；中國(guó)音樂(lè)“落后”和“不科學(xué)”。

10、王光祈對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)建設(shè)的主要貢獻(xiàn)?

答：王光祈是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中努力進(jìn)行探索的理論家。主要著作有《中國(guó)音樂(lè)史》、《東西樂(lè)制之研究》、《東方民族之音樂(lè)》等。通過(guò)這些論著，他第一次向中國(guó)人系統(tǒng)地介紹了歐洲音樂(lè)文化和理論，并促使人們重視以科學(xué)的方法來(lái)整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。此外，他還在世界第一個(gè)提出了歐亞上存在的三個(gè)主要音樂(lè)體系的理論。

11、蕭友梅對(duì)中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的歷史貢獻(xiàn)。

答：（P58）蕭友梅是中國(guó)高等專業(yè)音樂(lè)教育的奠基人，上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校的創(chuàng)辦者和首任校長(zhǎng)。他在專業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)科建設(shè)，教材，教法，音樂(lè)創(chuàng)作等方面做出了巨大貢獻(xiàn)，為中國(guó)培養(yǎng)了大量本土的專業(yè)音樂(lè)人才，中國(guó)的專業(yè)音樂(lè)作曲也自他而始，改變了中國(guó)歷史上音樂(lè)的“集體創(chuàng)作”和“依曲填詞”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

12、趙元任的“中國(guó)化”音樂(lè)發(fā)展觀與實(shí)踐。

答：（P62—P69）要點(diǎn)：第一個(gè)注意到中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)音樂(lè)之間的特殊關(guān)系，第一個(gè)明確提出“中國(guó)化”的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路，對(duì)于其“中國(guó)化”音樂(lè)發(fā)展觀的實(shí)踐進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐（如《教我如何不想她》，中國(guó)化的和聲探索等）。此外，他也是中國(guó)第一個(gè)大型合唱曲《海韻》的曲作者。

13、劉天華對(duì)中華民族樂(lè)器發(fā)展的貢獻(xiàn)。

答：（P75—P80）要點(diǎn)：1在五四及以后西化之風(fēng)甚囂張上的社會(huì)背景下，提出“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的主張，明確提出中國(guó)音樂(lè)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該“一方面采取本國(guó)固有的精神，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來(lái)”；2批評(píng)了音樂(lè)的貴族化傾向，提倡音樂(lè)為民眾服務(wù)；3通過(guò)二胡音樂(lè)的創(chuàng)作，表演，研究和教學(xué)，身體力行并卓有成效地實(shí)踐了自己“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的主張。4此外，他還是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史中最早和有意識(shí)地對(duì)中華民族民間音樂(lè)進(jìn)行搜索和整理的先驅(qū)人物之一。

14、1920年代工農(nóng)革命歌曲與“學(xué)堂樂(lè)歌”在音樂(lè)風(fēng)格方面的主要區(qū)別？

答：前者大量采用了中國(guó)民歌中的城市小調(diào)進(jìn)行重新填詞而成，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格特征，如澎湃用海陸來(lái)民歌填詞的《田崽罵田公》、《五一勞動(dòng)節(jié)》等；/后者的曲調(diào)來(lái)源則主要是歐洲和日本的歌曲，故而以西洋和東洋音樂(lè)為主。

15、瞿秋白對(duì)工農(nóng)革命歌曲傳播和創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

答：（P84—P86）要點(diǎn)：《國(guó)際歌》傳入中國(guó)的最早介紹者和譯詞者（1923年6《新青年季刊》）；工農(nóng)革命歌曲中最早的創(chuàng)作歌曲之一《赤潮曲》的作者（1923年6《新青年季刊》）。16、1920-30年代紅色根據(jù)地革命歌曲的主要音樂(lè)風(fēng)格特征。

答：（P88—P93）與工農(nóng)革命歌曲相似，主要由民歌（城市小調(diào)）曲調(diào)填詞而成，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格（傳統(tǒng)民族化音樂(lè)風(fēng)格），如《紅區(qū)干部好作風(fēng)》就是用江西興國(guó)山歌《打支山歌過(guò)橫排》曲同填詞而成。

17、我國(guó)第一部清唱?jiǎng)◇w裁歌曲的曲目，創(chuàng)作年代，創(chuàng)作者背景和作者。

答：（P106—P108）《長(zhǎng)恨歌》1932年—34年，上?！耙?二八事變”，黃自。

18、聶爾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

答：（P124—P134）要點(diǎn)：左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的旗手，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家，電影和戲劇音樂(lè)的早期重要?jiǎng)?chuàng)作者之一；《國(guó)歌》（《義勇軍進(jìn)行曲》，1932）的曲作者。

19、冼星海對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。（重點(diǎn)）

答：（P153—P170）要點(diǎn)：抗日救亡音樂(lè)的旗手；中華民族新音樂(lè)（中國(guó)傳統(tǒng)+西方風(fēng)格的音樂(lè)）的成功實(shí)踐者；中國(guó)現(xiàn)代合唱套曲的最偉大創(chuàng)作者之一（《黃河大合唱》1939年，中國(guó)合唱套曲創(chuàng)作史上的里程碑式作品）。

20、什么叫“秧歌劇”？

答：1940年代初，在陜甘寧根據(jù)地開(kāi)展的“新秧歌劇運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上形成的歌舞小戲，其特點(diǎn)是：以故事化的歌舞表演為主，人物，情節(jié)，化裝，表演上都比較簡(jiǎn)單，一般在露天的廣場(chǎng)演出，其音樂(lè)多采用陜北民歌曲調(diào)和地方戲曲，曲藝音樂(lè)填詞改編，其內(nèi)容大多與抗戰(zhàn)，生產(chǎn)和反帝反封建相關(guān)。其代表性劇目有《兄弟開(kāi)荒》、《夫妻識(shí)字》、《周子山》等。

21、什么叫“新歌劇”？（定義重點(diǎn)）

答：以1945年歌劇《白毛女》的上演為起始標(biāo)志的具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)風(fēng)格特征的歌劇體裁，新歌劇產(chǎn)生于西方歌劇與邊區(qū)秧歌劇相融合的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，其音調(diào)廣泛地采用了中國(guó)民歌（如河北民歌《小白菜》）和戲曲曲藝音樂(lè)教材，并吸納了歐洲歌劇中戲劇化的音樂(lè)表現(xiàn)手段（如詠嘆調(diào)，宣敘調(diào)的不同功能應(yīng)用，人物的主導(dǎo)性音樂(lè)主題及其發(fā)展，和聲、復(fù)調(diào)、合唱、伴唱、重唱和管弦樂(lè)隊(duì)的應(yīng)用等）。新歌劇的代表性歌劇作有《白毛女》、《劉胡蘭》、《赤葉河》、《小二黑結(jié)婚》、《柯山紅日》《紅珊瑚》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。