第一篇：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述 在人類思想史上，馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)作出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。關(guān)于第一個(gè)命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。這一思想，提出人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來(lái)，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關(guān)于第二個(gè)命題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會(huì)交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。關(guān)于第三個(gè)命題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在?？梢?jiàn)，這一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合。

馬克思的這三個(gè)命題是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體。把握人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的“類”的抽象。另一方面，社會(huì)關(guān)系作為人們活動(dòng)的組織方式，又是人得以存在和人的活動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件；離開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，人和人類活動(dòng)都是不存在的。在現(xiàn)實(shí)的人身上，實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容，社會(huì)關(guān)系是形式，人的需要是動(dòng)力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，才能全面把握人的本質(zhì)。如何在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)人的本質(zhì)作出更明晰的界定？這需要澄清對(duì)馬克思三個(gè)命題的誤讀。

第一，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”的命題，帶有人本主義色彩，是不科學(xué)的。馬克思沖破人本主義的桎梏，明確提出實(shí)踐性是人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)特性。他說(shuō)，人能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，……正是在改造對(duì)象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”?？梢?jiàn)，把“實(shí)踐”看作人的本質(zhì)，是馬克思的成熟觀點(diǎn)。人的本質(zhì)離不開(kāi)“勞動(dòng)”，但“勞動(dòng)”本身并不就是人的本質(zhì)，只有透過(guò)勞動(dòng)現(xiàn)象才能把握人的本質(zhì)。

第二，關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的命題，一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)命題是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定和經(jīng)典表述。我們認(rèn)為，人的本質(zhì)離不開(kāi)“社會(huì)關(guān)系”，但“社會(huì)關(guān)系”本身并不就是人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”我們不能忽視馬克思關(guān)于在其“現(xiàn)實(shí)性上”、“總和”的規(guī)定。馬克思指出，只有從人的一切社會(huì)關(guān)系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質(zhì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)即社會(huì)關(guān)系的總和，才能得出正確的結(jié)論。這個(gè)命題與其說(shuō)是馬克思在對(duì)人的本質(zhì)下的定義，不如說(shuō)是馬克思提出了探究人的本質(zhì)的科學(xué)方法。

第三，關(guān)于“人的需要即人的本質(zhì)”的命題，有學(xué)者認(rèn)為，人的需要與人的本質(zhì)之間有嚴(yán)格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。這里，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是歷史地形成的，被社會(huì)物質(zhì)生活條件決定著。人的需要從根本上同人的社會(huì)存在相聯(lián)系，是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。還有學(xué)者把“需要”本身理解為人的本質(zhì)。人的本質(zhì)離不開(kāi)“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本質(zhì)。譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些“需要”本身并沒(méi)有多大的區(qū)別。正如我們無(wú)法通過(guò)一個(gè)人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開(kāi)的汽車來(lái)判定一個(gè)人的本質(zhì)，他們的區(qū)別僅僅在于消費(fèi)水平上的差異。但是，如果進(jìn)一步分析這些需要內(nèi)容的占有途徑、取得方式和消費(fèi)態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。

我們認(rèn)為，人的本質(zhì)可以界定為：人基于某種需要在一定的社會(huì)關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺(jué)的、社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的生成物。人正是由于在某種動(dòng)力（需要）的驅(qū)使下，在一定的社會(huì)關(guān)系里所從事的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才獲得人之為人的真正本質(zhì)，成為具體的、歷史的人。根據(jù)這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征是實(shí)踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的最根本的特征，是實(shí)踐中形成的不同社會(huì)關(guān)系的總和；每個(gè)人之所以為每個(gè)人，而能夠彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社會(huì)關(guān)系和不同社會(huì)實(shí)踐中所形成的獨(dú)特個(gè)性。總之，人的本質(zhì)只能在實(shí)踐活動(dòng)中得到生成、體現(xiàn)和確證。這種實(shí)踐，是基于某種需要所進(jìn)行的實(shí)踐，而離開(kāi)人的需要的實(shí)踐是不存在的。

第二篇：馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀

能源學(xué)院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對(duì)時(shí)空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)空規(guī)律和基本方法。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調(diào)

4.可持續(xù) 從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義這幾個(gè)基本原理來(lái)淺談下科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開(kāi)了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類社會(huì)歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒(méi)有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過(guò)對(duì)人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)去分析揭示人類社會(huì)發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過(guò)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！币?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中還面對(duì)著一個(gè)按照自身 規(guī)律運(yùn)行著的客觀對(duì)象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，又是客體、對(duì)象以其自身的規(guī)律性對(duì)主體的作用過(guò) 程。人們只有把對(duì)對(duì)象、客體的改造建立在對(duì)對(duì)象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù) 想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí) 踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí) 做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處?？茖W(xué)發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡(jiǎn)單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國(guó)當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高 指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來(lái)的。堅(jiān)持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問(wèn)題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?！耙凑罩袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。

第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考

全面發(fā)展可以從兩個(gè)層面進(jìn)行思考。首先，從社會(huì)層面即全社會(huì)的各個(gè)方面 的發(fā)展，是針對(duì)、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，也同任何其他社會(huì)一樣，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動(dòng)力，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會(huì)的政治、思想、文化和道德，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來(lái)。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會(huì)全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個(gè)極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時(shí)，忘記了歷史辯證法，既忽視社會(huì)政治、思想、文化和道德因素的能動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會(huì)各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會(huì)發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會(huì) 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則、一個(gè)基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà) 面?！比魏问挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對(duì)平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是辯證思維的基本方法。社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從不平衡走向相對(duì)平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對(duì)協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調(diào)好整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個(gè)方面和各個(gè)層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個(gè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對(duì)、防止和克服無(wú)視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會(huì)辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn) 為，人來(lái)自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會(huì)使“自然界對(duì)我們進(jìn) 行報(bào)復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來(lái)，人類在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時(shí)也激化了人與自然的矛盾，并錯(cuò)誤的認(rèn)為自然資源是無(wú)限的，人征服自然的 能力也是無(wú)限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開(kāi)發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無(wú)疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個(gè)人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會(huì)存在與自然存在的統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過(guò)程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主題。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出:“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第三篇：馬克思、恩格斯、列寧重要論述

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)

思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁(yè)

過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)

共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。

他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁(yè)

共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁(yè)

沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟群眾的革命行動(dòng)，沒(méi)有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒(méi)有馬克思在談到巴黎工人在公社時(shí)期的表現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會(huì)民主黨在俄國(guó)革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁(yè)

一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁(yè)

社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁(yè)

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁(yè)

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁(yè)

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開(kāi)民眾則將一事無(wú)成。

毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個(gè)月的總結(jié)》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第381頁(yè)

共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō)》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁(yè)

只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁(yè)

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)

我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關(guān)于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁(yè) 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領(lǐng)導(dǎo)保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于人，為了自己的威信而堅(jiān)持錯(cuò)誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁(yè)

我們脫離群眾，干部特殊化是一個(gè)重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對(duì)個(gè)人的、家庭的利益關(guān)心得太多了，就沒(méi)有多大心思和精力去關(guān)心群眾了。

鄧小平：《高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁(yè)

要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國(guó)家的形勢(shì)和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤。

鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁(yè)

要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽(tīng)他們的呼聲；要敢說(shuō)真話，反對(duì)說(shuō)假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對(duì)任人唯親。

鄧小平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁(yè)

只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁(yè) 江澤民重要論述

各級(jí)干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團(tuán)結(jié)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢(shì)所在，也是我們各項(xiàng)工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁(yè)

我們想事情，做工作，想得對(duì)不對(duì)，做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。

江澤民：《深入進(jìn)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第193—194頁(yè)

我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁(yè)

我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁(yè) 胡錦濤重要論述

相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第369頁(yè)

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無(wú)往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進(jìn)性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第535頁(yè)

要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和公仆意識(shí)，把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。

胡錦濤：《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，大力樹(shù)立和弘揚(yáng)良好作風(fēng)》（2009年1月13日），《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第851頁(yè)

群眾工作是貫穿黨和國(guó)家工作各領(lǐng)域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時(shí)抱佛腳、三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認(rèn)真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確保實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)》(2010年10月18日)，《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1014—1015頁(yè)

習(xí)近平重要論述

我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透。

習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁(yè)

從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題。

習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》(2013年1月22日)

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日

要把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到全部工作中，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

第四篇：論馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

論馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

2009年12月05日 15：53 來(lái)源：《新中國(guó)人學(xué)理路——第十一屆全國(guó)人學(xué)研討會(huì)文集》 作者：崔秋鎖

近年來(lái)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴(kuò)及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見(jiàn)，對(duì)“以人為本”理念的理解問(wèn)題與對(duì)馬克思“人本思想”的闡釋問(wèn)題之間存在密切關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，正是后者構(gòu)成前者的思想前提和理論基礎(chǔ)，而前者則不過(guò)是對(duì)后者的歷史性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。因而，對(duì)以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對(duì)馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應(yīng)該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個(gè)在國(guó)內(nèi)外學(xué)者之間存在很大分歧和激烈爭(zhēng)論的理論難題。

這里所關(guān)注的問(wèn)題主要是：由于近年來(lái)人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進(jìn)而重新引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思人本思想的多種闡釋和不同評(píng)價(jià)。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價(jià)值觀，還是說(shuō)它同時(shí)意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問(wèn)題，不僅是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的正確理解問(wèn)題，而且實(shí)質(zhì)上涉及到對(duì)馬克思哲學(xué)變革及其理論實(shí)質(zhì)的重新理解與合理解讀問(wèn)題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問(wèn)題做一簡(jiǎn)要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內(nèi)涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，首先面臨的一個(gè)前提性問(wèn)題是對(duì)“人本思想”本身內(nèi)涵要有一個(gè)正確理解。一般來(lái)講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人本思想的基本內(nèi)涵并非是關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，而主要是關(guān)于“人的地位”的學(xué)說(shuō)。進(jìn)而言之，在人本思想中，“人的本質(zhì)”問(wèn)題只是把握“人的地位”問(wèn)題的必要前提，而“人的地位”問(wèn)題才是人本思想所關(guān)注的實(shí)質(zhì)問(wèn)題與核心內(nèi)涵。在此意義上說(shuō)，所謂人本思想，主要是一種關(guān)于人的地位、價(jià)值和意義問(wèn)題的思想，它本身意味著一種對(duì)于人的地位、價(jià)值和意義問(wèn)題的明確觀點(diǎn)和基本看法。而這種觀點(diǎn)和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當(dāng)下說(shuō)法也就是“以人為本”。這一點(diǎn)，對(duì)于任何人本思想來(lái)說(shuō)都是如此。不言而喻，對(duì)于馬克思的人本思想來(lái)講同樣也不例外。

無(wú)論是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”理念來(lái)說(shuō)，還是對(duì)馬克思的“人本思想”而言，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問(wèn)題的癥結(jié)，都在于對(duì)其中的“本”存在不同理解；而解決問(wèn)題的關(guān)鍵和前提，則在于對(duì)這里的“本”要有一個(gè)合理解釋。其實(shí)，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動(dòng)及其產(chǎn)物和結(jié)果都只能以人自身為根本。實(shí)質(zhì)問(wèn)題是對(duì)“根本”二字的正確理解問(wèn)題。從詞源來(lái)看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據(jù)”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據(jù)”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據(jù)”、“本源”和“主體”等等。在哲學(xué)上，它曾被升華為世界萬(wàn)物的“本原”、“本體”、“主體”和“實(shí)體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質(zhì)”、“前提”和“基礎(chǔ)”等；而在價(jià)值觀上，它則被引申為價(jià)值及其追求的“主體”和“中心”、“出發(fā)點(diǎn)”和“目的”、“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”和“評(píng)價(jià)尺度”，等等。由此而言，如果說(shuō)“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內(nèi)涵來(lái)看，“以人為本”或 “人本思想”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就不僅具有價(jià)值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據(jù)此可以說(shuō)，“以人為本”或“人本思想”，在價(jià)值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)等。不同時(shí)代的不同人本思想，雖然在思想內(nèi)涵、理論形態(tài)和基本特征上會(huì)有所差異，但是，在堅(jiān)持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)馬克思的人本思想來(lái)說(shuō)，還是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念來(lái)講，或者是對(duì)以往的人道主義和現(xiàn)代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從一般意義上來(lái)說(shuō)，不僅代表著一種價(jià)值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學(xué)觀念及其思維方式等方面的變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。同樣，我們今天?duì)它的理解和解讀也要以這種變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。

馬克思之前的舊哲學(xué)，本質(zhì)上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學(xué)。它們總是在主客二分、思存分立、心物對(duì)峙的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中來(lái)思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據(jù)”、“絕對(duì)真理體系”和“永恒價(jià)值觀念”。舊唯物主義哲學(xué)(如18世紀(jì)法國(guó)唯物論)堅(jiān)持一種“自然物質(zhì)本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質(zhì)世界對(duì)人及其意識(shí)的先在地位和決定作用，但其缺點(diǎn)卻是忽視了人的主體地位和能動(dòng)作用，結(jié)果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(xué)(如德國(guó)古典唯心論哲學(xué))試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動(dòng)作用，忽視了自然物質(zhì)世界對(duì)人及其精神的本源地位和制約作用，其結(jié)果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來(lái)，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)，“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。[2]由于它們都把現(xiàn)實(shí)的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現(xiàn)實(shí)世界抽象化(物質(zhì)世界或理念世界)。

因此，對(duì)馬克思而言，哲學(xué)變革的合理選擇，不再是建立某種傳統(tǒng)的本體論化的哲學(xué)，而是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以時(shí)代課題及其時(shí)代精神為基礎(chǔ)和根據(jù)，并以人的解放和發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉(zhuǎn)變。這意味著：它要以“時(shí)代精神表達(dá)”的哲學(xué)觀念取代“終極本體發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)觀念；以“實(shí)踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實(shí)踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實(shí)上，正是這種新的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學(xué)成為一種“自己時(shí)代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實(shí)踐的人道主義”，[4]成為一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，[5]成為一種“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”畫(huà).新中國(guó)人學(xué)理路之“改變世界”的哲學(xué)。[6]而正是這種“時(shí)代精神的表達(dá)”、“實(shí)踐的人道主義”、“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”和“改變世界”的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵提供了觀念前提和方法論基礎(chǔ)。

二、馬克思人本思想內(nèi)涵的價(jià)值觀意義

如果說(shuō)馬克思的人本思想本身具有價(jià)值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價(jià)值關(guān)系之中，而是表現(xiàn)在人和世界的多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系之上。

首先，在人與自然的價(jià)值地位關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來(lái)，正是人的勞動(dòng)實(shí)踐把人從動(dòng)物界提升了出來(lái)，從而使人成為主體和中心，而使自然界變?yōu)榭腕w和對(duì)象，由此才有了人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系。神學(xué)目的論的“人類中心主義”是錯(cuò)誤的。但是，在人與自然之間的價(jià)值關(guān)系上，人作為主體和中心的地位卻是無(wú)法否認(rèn)的。實(shí)際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學(xué)，就已經(jīng)在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過(guò)是人的生存方式由“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的獨(dú)立性”這一現(xiàn)實(shí)存在和歷史趨勢(shì)的抽象表達(dá)。只有在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式及其實(shí)踐人本思想中，人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系才得到了合理解決。

其次，在人與對(duì)象的價(jià)值目的關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。這意味著：對(duì)馬克思而言，人的一切生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，既不是某些客體的“對(duì)象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”及其“人的發(fā)展”本身。對(duì)此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[7]；而其根本目的亦即其終極關(guān)懷價(jià)值，則是人的發(fā)展，即“人的解放”[8]和“自由個(gè)性”[9]的實(shí)現(xiàn)，亦即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。[10]

再次，在人與世界的價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。馬克思主張：人應(yīng)當(dāng)“按照人的樣子來(lái)組織世界”[11]；恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“人只須認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界，這樣，他就會(huì)解開(kāi)現(xiàn)代的謎語(yǔ)了。不應(yīng)當(dāng)?shù)奖税兜奶摶镁常皇浅綍r(shí)間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對(duì)立的什么‘神’那里去尋找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)阶罱幍饺说男男刂腥ふ艺胬??！盵12]這意味著：馬克思人本思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發(fā)展正是人本身及其發(fā)展，成為其衡量和評(píng)價(jià)一切事物價(jià)值和意義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終評(píng)價(jià)尺度。

總之，馬克思人本思想的價(jià)值觀意義是顯而易見(jiàn)的。然而，它不僅具有價(jià)值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內(nèi)涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價(jià)值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現(xiàn)在多個(gè)方面和多種關(guān)系之中。

第一，在人與對(duì)象世界的生成關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！币虼?，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自己的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為它的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來(lái)，人通過(guò)自己的對(duì)象化活動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象世界，實(shí)際上都是以人為根基和本源的。沒(méi)有人及其對(duì)象化活動(dòng)，也就沒(méi)有人的對(duì)象世界。不言而喻，這里所謂“對(duì)象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產(chǎn)物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！盵14]恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)：“宗教的內(nèi)容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映?！盵15]宗教與人的關(guān)系是如此，其他對(duì)象與人的關(guān)系也同樣如此。實(shí)際上，沒(méi)有人及其生命活動(dòng)，也就沒(méi)有人的思想、意識(shí)和觀念，沒(méi)有人的精神、價(jià)值和理想，新中國(guó)人學(xué)理路沒(méi)有人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，沒(méi)有人的生活、環(huán)境和社會(huì)。正是人本身及其生命活動(dòng)，構(gòu)成了所有這一切對(duì)象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為本體和根據(jù)。這里所謂本體和根據(jù)，并不代表著某種終極存在和絕對(duì)真理，它只不過(guò)意味著人們的現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的深層本質(zhì)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。既然人及其生命活動(dòng)是其一切對(duì)象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動(dòng)也就成為人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。談到宗教和人、國(guó)家和人民、社會(huì)和人、歷史和人的關(guān)系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度?！奔彝?、市民社會(huì)和國(guó)家等等這些社會(huì)存在形式，“只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式，”是“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”和“人的本質(zhì)的客體化”。因此，“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”，而“現(xiàn)實(shí)的人—而且是人們組成國(guó)家—到處都重復(fù)表現(xiàn)為國(guó)家的本質(zhì)”。[16]不僅如此，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，“即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學(xué)，總是以某種抽象的、絕對(duì)的、終極的、永恒的實(shí)體為存在根據(jù)和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的本體和根據(jù)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，把人類歷史看作人的歷史生成過(guò)程。在此意義上說(shuō)，沒(méi)有人及其實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會(huì)歷史。以人為本體和根據(jù)，進(jìn)一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯出馬克思人本思想的社會(huì)歷史觀意義。

第三，在人與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為前提和基礎(chǔ)。所謂現(xiàn)實(shí)世界，亦即人們生活于其中并與其發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)存世界，它既是由人與對(duì)象、主體與客體的關(guān)系所構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)世界，同時(shí)又是人通過(guò)其生命活動(dòng)不斷解決現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值等矛盾的現(xiàn)實(shí)生命展開(kāi)過(guò)程。正因?yàn)槿思捌渖顒?dòng)是其所有對(duì)象、存在與生活的根基、本源、本體和根據(jù)，因而人及其生命活動(dòng)也就成為現(xiàn)實(shí)世界的主體前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在馬克思批判費(fèi)爾巴哈直觀世界觀時(shí)得到了明確表達(dá)：費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[17]這意味著，不僅人及其實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)存的感性世界的創(chuàng)造者、生成前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實(shí)世界本身也是人們通過(guò)其生命活動(dòng)不斷改造和變革舊世界、創(chuàng)造和構(gòu)建新世界的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。這一點(diǎn)，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內(nèi)涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，馬克思的人本思想既具有價(jià)值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時(shí)也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說(shuō)，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價(jià)值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關(guān)系，而是相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)際上，它作為一種存在觀念構(gòu)成其本身價(jià)值觀念的哲學(xué)前提和理論基礎(chǔ)，而它作為一種價(jià)值觀念則不過(guò)是其存在觀念的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。價(jià)值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價(jià)值觀念，只能是一種抽象的哲學(xué)觀念；而價(jià)值觀念離開(kāi)存在觀念，則會(huì)使其本身成為一種缺乏根基和根據(jù)的虛幻價(jià)值。哲學(xué)觀念本身應(yīng)是價(jià)值觀念和存在觀念的統(tǒng)一，而馬克思的人本思想作為二者的有機(jī)統(tǒng)一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學(xué)理念。而正是這種哲學(xué)理念，凸顯了馬克思哲學(xué)變革之思想前提和存在論基礎(chǔ)的理論性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁(yè)。

[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁(yè)。

第五篇：《論群眾路線》—馬克思、恩格斯、列寧群眾路線論述

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于群眾路線的重要論述4月12日下午學(xué)習(xí)材料2

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于群眾路線的重要論述

1、歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)

2、思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁(yè)

3、我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。

馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）》（1845年秋—1846年5月），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁(yè)

4、共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。

恩格斯：《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》（1847年9月27日前和10月3日），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第291頁(yè)

5、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)

6、共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁(yè)

7、共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁(yè)

8、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年4月底—5月7日），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第355頁(yè)

9、一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。

恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（1880年1月—3月上半月），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第797—798頁(yè)

10、空談和實(shí)干是不可調(diào)和的對(duì)立面。

馬克思：《致燕妮·龍格》（1881年4月11日），《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第173頁(yè)

11、馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

恩格斯：《在馬克思墓前的講話》（1883年3月18日前后），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁(yè)

12、如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)。

恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年1月—2月初），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第255—256頁(yè)

13、在我們黨內(nèi)，每個(gè)人都應(yīng)該從普通一兵做起；要在黨內(nèi)擔(dān)任負(fù)責(zé)的職務(wù)，僅僅有寫(xiě)作才能或理論知識(shí)，甚至二者全都具備，都是不夠的，要擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭(zhēng)條件，掌握這種斗爭(zhēng)的方式，具備久經(jīng)考驗(yàn)的耿耿忠心和堅(jiān)強(qiáng)性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中——一句話，他們這些受過(guò)“學(xué)院式教育”的人，總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該向工人學(xué)習(xí)的地方，比工人應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)的地方要多得多。

恩格斯：《給<薩克森工人報(bào)>編輯部的答復(fù)》（1890年9月7日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第281頁(yè)

14、凡是要把社會(huì)組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們?yōu)闋?zhēng)取什么而去流血犧牲。近50年來(lái)的歷史，已經(jīng)教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。但是，為了使群眾明白應(yīng)該做什么，還必須進(jìn)行長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈的工作。

恩格斯：《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書(shū)導(dǎo)言》（1895年2月14日—3月6日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第394頁(yè)

15、沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟群眾的革命行動(dòng)，沒(méi)有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒(méi)有馬克思在談到巴黎工人在公社時(shí)期的表現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會(huì)民主黨在俄國(guó)革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁(yè)

16、馬克思主義的原則決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠(yuǎn)遵守“正統(tǒng)的”公式，而在于促進(jìn)廣泛的工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾的組織和主動(dòng)性。

列寧：《合法派同反取消派的對(duì)話》（1911年5月12日），《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第240頁(yè)

17、如果不提出經(jīng)濟(jì)要求，不直接而迅速地改善勞動(dòng)群眾的狀況，勞動(dòng)群眾是永遠(yuǎn)也不會(huì)同意去考慮什么全國(guó)的共同“進(jìn)步”的。只有在改善勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，群眾才會(huì)投入運(yùn)動(dòng)，積極參加運(yùn)動(dòng)，高度重視運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)英雄主義和自我犧牲、堅(jiān)定不移的精神，并對(duì)偉大事業(yè)忠心耿耿。

列寧：《經(jīng)濟(jì)罷工和政治罷工》（1912年6月13日），《列寧全集》第21卷，人民出版社1990年版，第325頁(yè)

18、為了為群眾服務(wù)和代表他們正確地意識(shí)到的利益，先進(jìn)隊(duì)伍即組織必須在群眾中開(kāi)展自己的全部活動(dòng)，毫無(wú)例外地吸收他們中間的一切優(yōu)秀力量，并且要隨時(shí)隨地仔細(xì)客觀地檢查：是否同群眾保持著聯(lián)系，聯(lián)系是否密切。這樣，也只有這樣，先進(jìn)隊(duì)伍才能教育和啟發(fā)群眾，代表他們的利益，教他們組織起來(lái)，使群眾的全部活動(dòng)沿著自覺(jué)的階級(jí)政策的道路前進(jìn)。

列寧：《維·查蘇利奇是怎樣毀掉取消主義的》(1913年9月)，《列寧全集》第24卷，人民出版社1990年版，第41—42頁(yè)

19、群眾性的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的重要性決不次于理論，而且只有這種實(shí)踐才能對(duì)我們的原則作出真正的檢驗(yàn)。

列寧：《俄國(guó)社會(huì)民主工黨中央委員會(huì)在布魯塞爾會(huì)議上的報(bào)告和給出席該會(huì)議的中央代表團(tuán)的指示》（1914年7月6—13日），《列寧全集》第25卷，人民出版社1988年版，第409頁(yè)

20、馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。馬克思主義者只能以經(jīng)過(guò)嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提。

列寧：《致尼·達(dá)·基克納澤》（1916年12月14日以后），《列寧全集》第47卷，人民出版社1990年版，第477頁(yè)

21、群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來(lái)看問(wèn)題的，我們的錯(cuò)誤就在于總是從理論上來(lái)看問(wèn)題。列寧：《在出席全俄工兵代表蘇維埃會(huì)議的布爾什維克代表的會(huì)議上的報(bào)告》（1917年4月17日），《列寧全集》第29卷，人民出版社1985年版，第103頁(yè)

22、如果黨的勸告同人民自身的生活經(jīng)驗(yàn)所教給他們的東西不相一致的話，千百萬(wàn)人是決不會(huì)聽(tīng)從這種勸告的。

列寧：《全俄農(nóng)民第一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1917年5月），《列寧全集》第30卷，人民出版社1985年版，第147頁(yè)

23、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的義不容辭的責(zé)任就是和群眾在一起。

列寧：《論立憲幻想》（1917年7月18日和8月8日之間），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第28頁(yè)

24、馬克思主義者可能犯的最大的最致命的錯(cuò)誤就是把空談當(dāng)作事實(shí)，把虛假的表面現(xiàn)象當(dāng)作實(shí)質(zhì)或某種重要的東西。

列寧：《波拿馬主義的開(kāi)始》（1917年8月11日），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第45頁(yè)

25、我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量；至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明。

列寧：《政論家札記》（1917年9月11日），《列寧全集》第32卷，人民出版社1985年版，第111頁(yè)

26.一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1917年11月上旬），《列寧選集》第3卷，人

民出版社2012年版，第347頁(yè)

27、社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》（1917年11月17日），《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁(yè)

28.只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》（1917年11月17日），《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁(yè)

29.千百萬(wàn)創(chuàng)造者的智慧卻會(huì)創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預(yù)見(jiàn)還要高明得多的東西。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第三次代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1918年1月下旬），《列寧選集》第33卷，人民出版社1985年版，第281頁(yè)

30.在革命事變進(jìn)程發(fā)生巨大的、急劇的轉(zhuǎn)折的情況下，最容易害革命空談病。革命空談就是在這種事變發(fā)生轉(zhuǎn)折、既成局面已經(jīng)造成的情況下，不顧客觀形勢(shì)而一味重復(fù)革命口號(hào)。口號(hào)很漂亮，很誘人，很醉人，但是毫無(wú)根據(jù)，——這就是革命空談的本質(zhì)。

列寧：《論革命空談》（1918年2月21日），《列寧選集》第33卷，人民出版社1985年版，第353頁(yè)

31.少講空話，多做實(shí)事。

列寧：《俄共（布）第七次（緊急）代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1918年3月），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第464頁(yè)

32.社會(huì)主義不是少數(shù)人，不是一個(gè)黨所能實(shí)施的。只有千百萬(wàn)人學(xué)會(huì)親自做這件事的時(shí)候，他們才能實(shí)施社會(huì)主義。

列寧：《俄共（布）第七次（緊急）代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1918年3月），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第464頁(yè)

33.不吸引更多的人民階層參加社會(huì)建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第141—142頁(yè)

34.為了執(zhí)行我們的革命任務(wù)，并且使這些任務(wù)不致成為空想或天真的愿望，而能真正變成現(xiàn)實(shí)（能迅速地實(shí)現(xiàn)），正是為了這個(gè)目的，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把組織工作中的講求實(shí)際和求實(shí)精神作為當(dāng)前首要的、最主要的任務(wù)。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第145—146頁(yè)

35.要有多種多樣的自下而上的監(jiān)督形式和方法，以便消除蘇維埃政權(quán)的一切可能發(fā)生的弊病，反復(fù)地不倦地鏟除官僚主義的莠草。

列寧：《<蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)>一文初稿》（1918年3月23日和28日之間），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第506—507頁(yè)

36.革命是要通過(guò)試驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)的，只有當(dāng)千百萬(wàn)人萬(wàn)眾一心、一致奮起的時(shí)候，革命才成其為革命。

列寧：《在全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)上關(guān)于人民委員會(huì)工作的報(bào)告》（1918年7月5日），《列寧全集》第34卷，人民出版社1985年版，第462頁(yè)

37、少來(lái)一些政治空談。少發(fā)一些書(shū)生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地創(chuàng)造新事物。

列寧：《論我們報(bào)紙的性質(zhì)》（1918年9月18日或19日），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第573頁(yè)

38、我們不害怕群眾在自覺(jué)進(jìn)行建設(shè)時(shí)犯錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀冎荒芤揽咳罕娮约旱慕?jīng)驗(yàn)，依靠他們自己動(dòng)手。

列寧：《在全俄工人、農(nóng)民、哥薩克和紅軍代表蘇維埃第六次（非常）代表大會(huì)上的兩次講話》（1918年11月上旬），《列寧全集》第35卷，人民出版社1985年版，第142—143頁(yè)

39.把千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾組織起來(lái)，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深的泉源。

列寧：《悼念雅·米·斯維爾德洛夫》（1919年3月18日），《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第709頁(yè)

40.少唱些政治高調(diào)，多注意些極平凡的但是生動(dòng)的、來(lái)自生活并經(jīng)過(guò)生活檢驗(yàn)的共產(chǎn)主義建設(shè)方面的事情，——我們大家，我們的作家、鼓動(dòng)員、宣傳員、組織者等等都應(yīng)當(dāng)不倦地反復(fù)提出這個(gè)口號(hào)。

列寧：《偉大的創(chuàng)舉》（1919年6月28日），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)

41.正是勞動(dòng)群眾才應(yīng)該是全部國(guó)家生活的基礎(chǔ)。

列寧：《在巴斯曼、列福爾托沃、阿列克謝耶夫、索科利尼基四個(gè)區(qū)非黨工人紅軍戰(zhàn)士代表會(huì)議上的講話》（1919年9月3日），《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第166頁(yè)

42、勞動(dòng)群眾擁護(hù)我們。我們的力量就在這里。全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可戰(zhàn)勝的根源就在這里。列寧：《工人國(guó)家和征收黨員周》（1919年10月11日），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第53頁(yè)

43.我們?nèi)〉脛倮脑蛟谟冢何覀凕h和蘇維埃政權(quán)把當(dāng)前一切困難和任務(wù)直接告訴勞動(dòng)群眾；我們能向群眾說(shuō)明為什么一個(gè)時(shí)期要用全力抓蘇維埃工作的某一方面；我們能發(fā)揮群眾的熱情、積極性和英勇精神，把鼓起的革命干勁集中用于當(dāng)前最重要的任務(wù)。

列寧：《與燃料危機(jī)作斗爭(zhēng)》（1919年11月8日和13日之間），《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第301頁(yè)

44.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的紀(jì)律是靠什么來(lái)維持的？是靠什么來(lái)檢驗(yàn)的？是靠什么來(lái)加強(qiáng)的？第一，是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的覺(jué)悟和它對(duì)革命的忠誠(chéng)，是靠它的堅(jiān)韌不拔、自我犧牲和英雄氣概。第二，是靠它善于同最廣大的勞動(dòng)群眾，首先是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾，但同樣也同非無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾聯(lián)系、接近，甚至可以說(shuō)在某種程度上同他們打成一片。第三，是靠這個(gè)先鋒隊(duì)所實(shí)行的政治領(lǐng)導(dǎo)正確，靠它的政治戰(zhàn)略和策略正確，而最廣大的群眾根據(jù)切身經(jīng)驗(yàn)也確信其正確。

列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚?。ü?jié)選）》（1920年4—5月），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第135—136頁(yè)

45、哪里有群眾，就一定到哪里去工作。

列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚?。ü?jié)選）》（1920年4—5月），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第163頁(yè)

46、我們需要的是能夠經(jīng)常同群眾保持真正的聯(lián)系的黨，善于領(lǐng)導(dǎo)這些群眾的黨。

列寧：《共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)文獻(xiàn)》（1920年7—8月），《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第225頁(yè)

47、我們確定不移的口號(hào)應(yīng)當(dāng)是：少當(dāng)點(diǎn)“領(lǐng)導(dǎo)”，多做些實(shí)際工作，也就是少發(fā)一些空泛議論，多提供些事實(shí)，特別是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)。

列寧：《論教育人民委員部的工作》（1921年2月7日），《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第330頁(yè)

48、可惡的官僚主義積習(xí)使我們陷入濫發(fā)文件、討論法令、亂下指示的境地，生動(dòng)活潑的工作就淹沒(méi)在這浩如煙海的公文之中了。

列寧：《關(guān)于改革人民委員會(huì)、勞動(dòng)國(guó)防委員會(huì)和小人民委員會(huì)的工作問(wèn)題》（1922年1—2月），《列寧全集》第42卷，人民出版社1987年版，第387頁(yè)

49.共產(chǎn)主義成了官僚主義者、如果說(shuō)有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)。

列寧：《致格·雅·索科里尼柯夫》（1922年2月22日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第300頁(yè)

50、在日常生活中改變黨的工作方式，改造黨的日常工作，使黨成為革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，使黨不但不脫離群眾，而且日益接近群眾，喚起他們的革命意識(shí)，發(fā)動(dòng)他們參加革命斗爭(zhēng)，這是一件最困難但又最重要的事情。

列寧：《政論家札記》（1922年2月底），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第642—643頁(yè)

51、在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁(yè)

52.泛泛之談?？赵掃B篇。大家聽(tīng)厭了的愿望。這就是當(dāng)今的“共產(chǎn)黨員的官僚主義”。

最好去掉這些東西，拿出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的材料，即使是一個(gè)縣一個(gè)鄉(xiāng)的也好，不是學(xué)院式的、而是實(shí)際地加以研究，讓可愛(ài)的共產(chǎn)黨員官僚主義者來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，哪些不應(yīng)該做（具體地，有例子，有地名，有確切事實(shí)），哪些應(yīng)該做（也要同樣具體。）

列寧：《就<俄共目前農(nóng)村政策的基本原則>提綱給俄共（布）中央政治局的信》（1922年3月16日），《列寧全集》第43卷，人民出版社1987年版，第45頁(yè)

53.對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)，詳情細(xì)節(jié)，實(shí)際做法，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研究要具體、再具體，要深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，既深入縣的，也深入鄉(xiāng)的、村的；要分析：在什么地方、什么人、為什么（用什么辦法）能在極度貧困和經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞的情況下取得實(shí)際的、雖然是不大的改善；不要怕揭露錯(cuò)誤和無(wú)能；要廣泛介紹并大力宣揚(yáng)任何一個(gè)表現(xiàn)稍為突出的地方工作人員，把他樹(shù)為榜樣。

列寧：《致恩·奧新斯基》（1922年4月12日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第400頁(yè)