第一篇：論述社會,歷史發(fā)展的動力系統(tǒng),馬克思

馬克思主義認為，社會歷史是一個動態(tài)的發(fā)展過程。既然社會歷史是發(fā)展的，那么作為揭示社會歷史本質的社會歷史觀就必須揭示什么是推動社會歷史發(fā)展的動力

推動社會發(fā)展的動力是多方面的，事實上，構成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動社會發(fā)展的動力。這些動力從不同方面，以不同方式推動著社會歷史的發(fā)展，起著各自不同的、不可相互替代的作用，然而這些動力在發(fā)揮其作用時又不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，從而構成了一個內容復雜的社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力；階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；革命和改革都是推動社會發(fā)展的動力；要在堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的前提下，正確認識杰出人物在歷史上的作用；要深刻理解科學的社會功能，尤其要深刻認識“科學技術是第一生產(chǎn)力”的基本含義；要深刻認識交往在社會發(fā)展中的作用。馬克思主義哲學認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，表現(xiàn)在社會歷史領域中就是社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的基本動力。所謂社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，決定著其他一切社會矛盾，是推動社會發(fā)展的基本動力，決定著整個社會的基本面貌、社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢。同時，這兩對矛盾也是人們在社會實踐中需要經(jīng)常解決的矛盾，或說解決這兩對矛盾構成了人類社會實踐的重要內容。

馬克思主義哲學認為，階級和階級斗爭是人類社會一定歷史發(fā)展階段上的特定的歷史現(xiàn)象，在階級社會里，階級斗爭是社會歷史發(fā)展的直接動力，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級必將被消滅，而隨著階級的消滅，國家也必將走向消亡。本節(jié)分別從階級產(chǎn)生和實質、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力、階級的消滅和國家的消亡等三個方面全面闡述了馬克思主義關于階級和階級斗爭的學說。

一、階級的產(chǎn)生和實質

馬克思主義認為，就階級的產(chǎn)生而言，階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠存在下去。階級是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思主義認為，階級不是從來就有的，而是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會的早期至中期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，勞動所得十分有限，只能讓人們勉強維持生存而沒有剩余產(chǎn)品，因而也不可能有生產(chǎn)資料私有制，不可能有占有他人勞動即人剝削人的現(xiàn)象，當然也就沒有階級劃分。

到原始社會末期，由于生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，勞動力有了價值，這就為階級的產(chǎn)生提供了可能性。而隨著生產(chǎn)發(fā)展而出現(xiàn)的社會分工以及隨著社會分工而出現(xiàn)的產(chǎn)品交換，特別是生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，就使階級的產(chǎn)生從可能變?yōu)榱爽F(xiàn)實。簡單地說，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私在制的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的兩個必要前提，前者使階級的產(chǎn)生成為可能，后者將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

從原始社會到奴隸社會，從人人平等的無階級社會到人剝削人的階級社會，這是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律必然過程，是歷史發(fā)展中的一個重大的進步。當然，奴隸主殘酷地剝削和壓迫奴隸，應該從道義上加以譴責，但不能因此否定這個歷史進步。馬克思主義之所以認為階級的產(chǎn)生是歷史的進步是因為：

首先，奴隸制保存了大量的勞動力，把奴隸用于生產(chǎn)勞動，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，奴隸制甚至對于奴隸本身也是一種進步。因為作為奴隸來源的戰(zhàn)俘，以前是被殺掉或吃掉，現(xiàn)在雖然被迫從事奴隸勞動，忍受剝削和壓迫，但至少已能保全生命。

再次，社會有了階級劃分以后，使體力勞動和腦力勞動的分工固定下來并不斷強化和發(fā)展，社會上有一部分人得以專門從事科學文化教育事業(yè)，促進了古代科學文化的繁榮，從而使人類有可能告別蒙昧時代，走向文明時代。

階級斗爭是階級社會中基本的社會現(xiàn)象，對階級社會的存在與發(fā)展有著極為重大的影響，我們應從階級斗爭的實質、階級斗爭的根源、階級斗爭的作用等方面全面認識階級斗爭問題。

在馬克思主義哲學中，階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭，其中既包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭，也包括不同的剝削階級之間的斗爭。

馬克思主義認為，階級斗爭歸根結底是由于物質利益的對立引起的，階級斗爭的目的也都是直接或間接地是為了某種物質利益。但階級斗爭一旦展開，就不僅限于經(jīng)濟領域，而是廣泛存在于每一個階級社會的各個領域中，所以階級斗爭的具體形式主要有經(jīng)濟斗爭，政治斗爭和思想斗爭。馬克思主義認為，階級斗爭在社會發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會歷史發(fā)展的直接動力或偉大動力。主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)質變的過程中。在階級社會里，任何一次社會形態(tài)的更替都是通過階級斗爭才能完成的。

其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。(一)階級斗爭的實質

一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動

(一)生產(chǎn)力

生產(chǎn)力，是社會改造自然、獲得生存和發(fā)展的物質資料的能力。生產(chǎn)力是表示社會與自然之間關系的哲學范疇。生產(chǎn)力是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中一切物質技術要素的總和。

生產(chǎn)力包括三個基本構成要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料和勞動對象。其中，勞動者是生產(chǎn)力中的決定性因素，在生產(chǎn)力諸因素中居主導地位。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度?？茖W技術和科學管理也是生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要因素，對推動生產(chǎn)力的發(fā)展起著越來越大的作用。

(二)生產(chǎn)關系

生產(chǎn)關系是在社會生產(chǎn)過程中形成的人與人的關系。生產(chǎn)關系是表示社會內部人與人的關系的哲學范疇。

生產(chǎn)關系是一個復雜的經(jīng)濟結構，包括生產(chǎn)資料的所有制形式、各種社會集團在生產(chǎn)過程中的地位和交換關系、產(chǎn)品的分配形式以及由此所直接決定的消費關系三個方面。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關系最基本的方面，是全部生產(chǎn)關系的基礎，決定著生產(chǎn)關系的其他內容。生產(chǎn)關系的這三個方面體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費各個環(huán)節(jié)之中。

生產(chǎn)關系是一種不依人的意志為轉移的、客觀的社會關系。

(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。

1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。

生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用，表現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質、形式和變革。

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質。生產(chǎn)力是表示社會與自然之間關系的哲學范疇。社會與自然之間不同性質、不同類型的關系，直接決定了生產(chǎn)關系的不同性質。從歷史上看，社會與自然之間，主要有兩種不同性質的關系：一種是“自然形成的”關系，一種是“文明創(chuàng)造的”關系。社會與自然之間“自然形成的”關系，不具有私有的和階級的性質。社會與自然之間“文明創(chuàng)造的”關系，帶有私有的和階級的性質。

(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定了生產(chǎn)關系的不同形式。生產(chǎn)力即社會與自然之間不同性質、不同類型的關系，主要是決定生產(chǎn)關系的性質和類型。而生產(chǎn)力的發(fā)展水平，即社會與自然關系的發(fā)展水平，主要是決定生產(chǎn)關系的不同的形式。生產(chǎn)力有一個發(fā)展水平的問題，生產(chǎn)關系有一個實現(xiàn)形式的問題。同一種生產(chǎn)力、社會與自然之間同一種性質的關系，因為其發(fā)展水平的不同，可以形成不同形式的生產(chǎn)關系。

從歷史上看，私有制經(jīng)歷了奴隸的、封建的和資本的三種主要形式。資本主義經(jīng)歷了自由的和壟斷的兩種主要形式。社會主義公有制也有計劃經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟兩種不同的實現(xiàn)形式。生產(chǎn)關系的這個差異，主要是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平，即社會與自然之間關系的不同發(fā)展水平?jīng)Q定的。

(3)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了生產(chǎn)關系的變革。社會與自然之間不同性質和類型的關系，生產(chǎn)力不同的發(fā)展水平和狀況，是決定生產(chǎn)關系變革的主要動因。生產(chǎn)關系的“量變”，體現(xiàn)為特定生產(chǎn)關系的完善，體現(xiàn)為向新的實現(xiàn)形式的轉變等等。生產(chǎn)關系的“質變”，體現(xiàn)為打破舊的生產(chǎn)關系和建立新的生產(chǎn)關系。這個變革，特別是體現(xiàn)在所有制形式的轉變方面。

2．生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用。

生產(chǎn)關系的反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的相對獨立性、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的能動作用兩個主要方面。

(1)生產(chǎn)關系的相對獨立性。首先，生產(chǎn)關系有其自身相對獨立的活動“領域”和獨特的表現(xiàn)“形式”。生產(chǎn)力主要是一種社會與自然之間的關系，而生產(chǎn)關系主要是一種社會內部人與人的關系；兩個方面分屬不同的領域。處理生產(chǎn)關系，主要是關于“人”的活動。而生產(chǎn)力的問題，主要是關于“事”的活動，二者有不同的表現(xiàn)形式。

(2)生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的能動作用。生產(chǎn)關系的能動作用表現(xiàn)為，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的要求時，生產(chǎn)關系就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的要求時，生產(chǎn)關系就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！按龠M”和“阻礙”是生產(chǎn)關系能動性的兩個方面、兩個方向，前者是積極的，后者是消極的。

3．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。

生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關系的反作用，是不同性質、不同層次的“作用”。生產(chǎn)力的決定作用，是第一性的；生產(chǎn)關系的反作用是第二性的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用，生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關系的反作用，構成生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的社會發(fā)展基本規(guī)律。

二、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動

(一)經(jīng)濟基礎和上層建筑

經(jīng)濟基礎是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。并不是所有的生產(chǎn)關系都是經(jīng)濟基礎。那些處于“萌芽”、尚處在生成中的生產(chǎn)關系，或者已經(jīng)“過時”、已經(jīng)失去必然性的生產(chǎn)關系，并不構成社會的經(jīng)濟基礎。只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，才構成經(jīng)濟基礎。

上層建筑是表示社會與其自身精神關系的哲學范疇。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律制度。它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式，通稱為思想上層建筑。國家政權是上層建筑的核心。

上層建筑的性質，直接地受經(jīng)濟基礎的決定，間接地受生產(chǎn)力的制約。

(二)經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系

經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。

1．經(jīng)濟基礎的決定作用。

(1)經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質。一定的上層建筑總是為適應一定的經(jīng)濟基礎的需要而建立起來的。經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，必然在國家政權和意識形態(tài)上占統(tǒng)治地位。

(2)經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革。當經(jīng)濟基礎發(fā)生變革之后，全部龐大的上層建筑遲早會發(fā)生變革，以求得與經(jīng)濟基礎相適應，經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展還規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。

2．上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。

上層建筑的反作用，主要體現(xiàn)在上層建筑的相對獨立性、對經(jīng)濟基礎的能動作用、與經(jīng)濟基礎發(fā)展的不平衡性和歷史的繼承性四個方面。

(1)上層建筑的相對獨立性。上層建筑有其相對獨立的活動領域和獨特的表現(xiàn)形式。就其活動領域來看，它是一種思想政治活動，是一個更為“遙遠”的領域。就其表現(xiàn)形式來看，它主要表現(xiàn)為社會與其自身的精神關系，這種關系具有主觀的形式。

(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。上層建筑的反作用表現(xiàn)為，上層建筑為經(jīng)濟基礎提供政治保障和意識形態(tài)形式。前者是制度方面的服務，后者是思想觀念方面的服務。上層建筑的反作用，取決于上層建筑所服務的經(jīng)濟基礎的性質。當上層建筑適合于經(jīng)濟基礎的要求時，它就是起到鞏固經(jīng)濟基礎和促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用。當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎的要求時，它就起到阻礙經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)力發(fā)展的作用。

(3)上層建筑與經(jīng)濟基礎的不平衡性。就上層建筑與經(jīng)濟基礎的關系看，二者之間并不是直線式的關系。經(jīng)濟基礎的發(fā)展演變，與上層建筑的發(fā)展演變，并不是完全同步的。二者的關系和發(fā)展，是不平衡的。這種不平衡，有兩種表現(xiàn)：一種是上層建筑“超前”于經(jīng)濟基礎，一種是上層建筑“滯后”于經(jīng)濟基礎。超前或滯后都是上層建筑“偏離”經(jīng)濟基礎的表現(xiàn)。

(4)上層建筑的歷史繼承性。一方面，上層建筑對歷史上已經(jīng)形成的思想價值觀念，具有多方面的借鑒和利用。另一方面，那些失去其經(jīng)濟基礎的陳腐的思想觀念，對此后的思想觀念和意識形態(tài)的形成，也具有持久的或者潛在的影響。

(三)經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用和上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。經(jīng)濟基礎的決定作用是第一性的；上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟基礎的決定作用是根本性的；上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟基礎的決定作用與上層建筑的反作用，構成二者之間的矛盾運動，體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的社會發(fā)展基本規(guī)律。

總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾構成了社會的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于全部人類社會發(fā)展史，與人類社會共存亡。在社會的這兩對基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾更根本，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最根本的決定性因素。

人類社會是一個復雜的系統(tǒng)，其發(fā)展也是由很多方面的力量來推動的。形成一個復雜的動力系統(tǒng)。在社會發(fā)展的動力系統(tǒng)中，社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力，人民群眾、科學技術、革命或改革等，則通過社會基本矛盾直接或間接地推動著人類社會的發(fā)展。

第一節(jié)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一種社會形態(tài)始終，是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾及其運動制約著其他各種社會矛盾的發(fā)展，決定著社會的進程、性質和面貌。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩對社會基本矛盾，它們之間的相互作用以及動態(tài)的結合，推動著人類社會不斷向前發(fā)展，是社會發(fā)展的根本動力。

第二篇：馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀

能源學院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點與視角,對時空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進行了解釋與辨析,揭示了科學發(fā)展的時空規(guī)律和基本方法。

科學發(fā)展觀的基本要領分為1.以人為本

2.全面

3.協(xié)調

4.可持續(xù) 從科學發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學發(fā)展觀進行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認識論歷史觀政治經(jīng)濟學科學社會主義這幾個基本原理來淺談下科學發(fā)展觀。

關于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據(jù)

唯物史觀關于社會歷史主體的理論是科學發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認為社會生活在本質上是實踐的，人類社會是在人們的實踐活動中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結構和政治結構同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實踐活動、勞動去分析揭示人類社會發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認為人在自己的實踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！币驗槿藗冊趯嵺`活動中還面對著一個按照自身 規(guī)律運行著的客觀對象、客觀實際、客觀條件。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認識和把握 的基礎之上，只有實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實踐活動中達到預 想的目的。實踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認識論、科學精神。實 踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價值論和認識論的統(tǒng)一、人文精神和科學精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內涵，又有“科學”規(guī)定的特定內涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學規(guī)定的純人文發(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學發(fā)展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學發(fā)展觀的精神實質和科學內涵，切實 做到以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學發(fā)展觀落到實處?？茖W發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當今一切社會生活和工作的最高 指導思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。堅持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的 本質特征，是全面建設小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質文 化生活水平，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。

3.關于“全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學的思考

“全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應當“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質特點和指導發(fā)展的方法論要求問題。十七大強調，必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，這是科學發(fā)展觀的基本要求?！耙凑罩袊厣鐣髁x事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。

第一、關于全面發(fā)展的哲學思考

全面發(fā)展可以從兩個層面進行思考。首先，從社會層面即全社會的各個方面 的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建馬克思主義哲學視野下的科學發(fā)展觀設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化，社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。要達到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關鍵的，是要在指導建設中堅持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，是整個社會發(fā)展進步的根本條件和根本動力，是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的礎”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個基礎上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點?，F(xiàn)階段，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展仍須堅持以經(jīng)濟建設為中心，是科學發(fā)展觀的必然要求、是社會全面發(fā)展的客觀基礎和前提。但是，我們決不能走向另一個極端，即在注重經(jīng)濟發(fā)展、重視歷史唯物論時，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強調發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領域的全面發(fā)展，保證物質文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。

另外，要從社會發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會 物質和精神多方面因素協(xié)調發(fā)展的結果，人的全面發(fā)展是人社會關系的全面發(fā)展。人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會關系的全面發(fā)展。

第二：關于協(xié)調發(fā)展的哲學思考

普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本原則、一個基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說過:“當我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面。”任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應當是全面的、保持內在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程，社會主義現(xiàn)代化建設的各個領域是一個有機聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調發(fā)展就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調;促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互適應。協(xié)調發(fā)展貫徹方法是堅持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗教訓的深刻總結?？茖W發(fā)展觀的“協(xié)調發(fā)展”引導和推動著我國經(jīng)濟社會發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調走向相對協(xié)調，為現(xiàn)代化建設明確了方向、方法。

因此，要協(xié)調好整個社會主義現(xiàn)代化建設全局中各個方面和各個層次的關系，要統(tǒng)籌好這個發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復雜多變的關系結構，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學原則”，需要哲學思維，需要堅持發(fā)展的重點論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。

第三：關于可持續(xù)發(fā)展的哲學思考

“可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢?，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實與未來必須協(xié)調、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運用社會辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。

人與自然的關系，是人類社會的一種永恒的哲學課題。在中國古代哲學中，稱為“天人關系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會使“自然界對我們進 行報復和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進展，同時也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認識并遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，保護地球這個人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展的哲學意蘊，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一。既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調、可持續(xù)的馬克思主義哲學關于社會發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第三篇：馬克思關于人的本質的論述

馬克思關于人的本質的論述 在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質作出科學界定。馬克思關于人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的本質”；二是“人的本質是一切社會關系的總和”；三是“人的需要即人的本質”。關于第一個命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質的區(qū)別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內在尺度運用到對象上去。因此，人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關于第二個命題，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思認為，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關系”，而且根本沒有“關系”。人類社會存在兩種關系，自然關系和社會關系，人的本質離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的，一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關系的總和”。在一切社會關系中，生產(chǎn)關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的原始的關系”。在生產(chǎn)關系的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復雜的社會交往，并從不同側面、不同層次映現(xiàn)著人的本質。關于第三個命題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強調指出，“需要的發(fā)展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實?！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。可見，這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內容，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，人的需要即人的本質這一界定，是對前兩個界定的綜合。

馬克思的這三個命題是相互統(tǒng)一的有機整體。把握人的本質應當貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會關系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質和變化都是由實踐活動的性質和水平?jīng)Q定的；離開實踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質，剩下的只是空洞的“類”的抽象。另一方面，社會關系作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件；離開一定的社會關系，人和人類活動都是不存在的。在現(xiàn)實的人身上，實踐活動是內容，社會關系是形式，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎上進行考察，才能全面把握人的本質。如何在馬克思的基礎上進一步對人的本質作出更明晰的界定？這需要澄清對馬克思三個命題的誤讀。

第一，有一種觀點認為“勞動或實踐是人的本質”的命題，帶有人本主義色彩，是不科學的。馬克思沖破人本主義的桎梏，明確提出實踐性是人與動物區(qū)別開來的本質特性。他說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”?？梢姡选皩嵺`”看作人的本質，是馬克思的成熟觀點。人的本質離不開“勞動”，但“勞動”本身并不就是人的本質，只有透過勞動現(xiàn)象才能把握人的本質。

第二，關于“人的本質是一切社會關系的總和”的命題，一些學者認為這個命題是馬克思對人的本質的科學規(guī)定和經(jīng)典表述。我們認為，人的本質離不開“社會關系”，但“社會關系”本身并不就是人的本質。馬克思說：“人的本質……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！蔽覀儾荒芎鲆曬R克思關于在其“現(xiàn)實性上”、“總和”的規(guī)定。馬克思指出，只有從人的一切社會關系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質的復雜結構即社會關系的總和，才能得出正確的結論。這個命題與其說是馬克思在對人的本質下的定義，不如說是馬克思提出了探究人的本質的科學方法。

第三，關于“人的需要即人的本質”的命題，有學者認為，人的需要與人的本質之間有嚴格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質。這里，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要本質上是自然物質長期進化的產(chǎn)物，是歷史地形成的，被社會物質生活條件決定著。人的需要從根本上同人的社會存在相聯(lián)系，是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。還有學者把“需要”本身理解為人的本質。人的本質離不開“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本質。譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些“需要”本身并沒有多大的區(qū)別。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質，他們的區(qū)別僅僅在于消費水平上的差異。但是，如果進一步分析這些需要內容的占有途徑、取得方式和消費態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。

我們認為，人的本質可以界定為：人基于某種需要在一定的社會關系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。人正是由于在某種動力（需要）的驅使下，在一定的社會關系里所從事的改造世界的實踐活動中，才獲得人之為人的真正本質，成為具體的、歷史的人。根據(jù)這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區(qū)別于動物的最根本的特征是實踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區(qū)別開來的最根本的特征，是實踐中形成的不同社會關系的總和；每個人之所以為每個人，而能夠彼此區(qū)別開來的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社會關系和不同社會實踐中所形成的獨特個性?？傊?，人的本質只能在實踐活動中得到生成、體現(xiàn)和確證。這種實踐，是基于某種需要所進行的實踐，而離開人的需要的實踐是不存在的。

第四篇：馬克思、恩格斯、列寧重要論述

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁

過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁

共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢?

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁

共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁

沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時期的表現(xiàn)時所說的那種“沖天”的決心和本領，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁

一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁

社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領群眾，整個機器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。

毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個月的總結》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年版，第381頁

共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監(jiān)督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁

只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。黨外有這種不良風氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁

我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關系搞好，要關心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領導保持謙虛和謹慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見強加于人，為了自己的威信而堅持錯誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關于修改黨的章程的報告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁

我們脫離群眾，干部特殊化是一個重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對個人的、家庭的利益關心得太多了，就沒有多大心思和精力去關心群眾了。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁

要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。

鄧小平：《貫徹調整方針，保證安定團結》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁

要全心全意為人民服務，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務虛名，多做實事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親。

鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁

只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁 江澤民重要論述

各級干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團結群眾為實現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢所在，也是我們各項工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁

我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。

江澤民：《深入進行群眾觀點和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設》，中央文獻出版社2001年版，第193—194頁

我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁

我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁 胡錦濤重要論述

相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第369頁

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第535頁

要牢固樹立群眾觀點和公仆意識，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標準。

胡錦濤：《加強領導干部黨性修養(yǎng)，大力樹立和弘揚良好作風》（2009年1月13日），《十七大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2009年版，第851頁

群眾工作是貫穿黨和國家工作各領域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時抱佛腳、三天打魚兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機遇期，確保實現(xiàn)“十二五”時期發(fā)展的目標任務》(2010年10月18日)，《十七大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2011年版，第1014—1015頁

習近平重要論述

我們要堅持黨的群眾路線，堅持人民主體地位，時刻把群眾安危冷暖放在心上，及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透。

習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁

從嚴治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。

習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話》(2013年1月22日)

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日報》2013年3月18日

要把立黨為公、執(zhí)政為民落實到全部工作中，認真貫徹黨的群眾路線，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，充分調動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

第五篇：論述發(fā)展商務酒店

論述發(fā)展商務酒店

商務酒店加盟是一個熱炒的話題,從市場角度看，與其他投資途徑相比，商務酒店因市場的強勁需求和較穩(wěn)定的出租率、回報率而能獲得更高收益；再以投資角度來看，如以商務酒店作為房地產(chǎn)投資的另一分支，由于投資額相對適中且市場前景看好而受到境內外投資者關注。

在國內商務酒店以其投資小（相對于星級賓館）、利潤率高、價格低、高性價比、優(yōu)質服務和客源穩(wěn)定等優(yōu)勢，有著巨大的市場潛力。近幾年隨著內地旅游市場日趨成熟、會展經(jīng)濟發(fā)展迅猛，為商務酒店贏得廣闊發(fā)展空間。

很多當?shù)厣虅站频甏蠖嘁宰赓U小戶型公寓、單位招待所、普通房屋，進行重新裝修改造后進入市場，雖然目前國內一級城市單體酒店入住率也保持較高水平，但從長遠發(fā)展而言，先得要統(tǒng)一品牌形象、營銷策略、服務標準與系統(tǒng)管理，并形成規(guī)模經(jīng)濟，降低經(jīng)營管理成本，品牌化連鎖經(jīng)營將是未來商務連鎖酒店的必然發(fā)展趨勢！

雖商務酒店市場風險相對較小，但只要是投資就有風險。目前經(jīng)商務酒店發(fā)展迅速，但因其行業(yè)門檻較低（相對于星級賓館），較容易在短時間內出現(xiàn)市場飽和，同時因目前國內尚無統(tǒng)一行業(yè)標準，導致市場上酒店的運營良莠不齊，因此投資商務酒店仍有固定風險如下：

本地商務酒店進入市場方式一般采用租賃物業(yè)，雖然避免去前期買地、建造等環(huán)節(jié)的時間成本與建設費用，但卻面臨著選址正確與否、物業(yè)產(chǎn)權不明晰、租賃合同中斷、可供使用年限長短等經(jīng)營風險。

尚客優(yōu)快捷酒店專注于二三線城市連鎖服務業(yè)管理，通過旗下連鎖品牌的發(fā)展，致力于提高二三線城市連鎖服務業(yè)品質，為二三線城市投資者提供專業(yè)的連鎖管理服務。2014年全國分店數(shù)量將超1100家?！吧锌蛢?yōu)速度”震驚中國酒店領域。