第一篇：論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義

論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義.txt49礁石因?yàn)樾拍顖?jiān)定，才激起了美麗的浪花；青春因?yàn)樽非蟪绺?，才格外地絢麗多彩。50因?yàn)槟贻p，所以自信；因?yàn)樽孕?，所以年輕。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)的一些新情況，使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論成為人們近年來研討的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在研討中，有的人認(rèn)為過時(shí)了，必須代之以多要素價(jià)值論，有的人認(rèn)為必須原原本本地堅(jiān)持，我的觀點(diǎn)是，核心思想必須堅(jiān)持，同時(shí)必須有所發(fā)展，這兩方面都是時(shí)代的需要。

一 認(rèn)清馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時(shí)代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律，為工人階級(jí)和人類的解放斗爭提供理論武器。而要科學(xué)地進(jìn)行批判，就要用科學(xué)的抽象分析法，首先在紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)體中找到一個(gè)切入點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)明晰的始基范疇，這個(gè)切入點(diǎn)就是作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品，這個(gè)始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性為理論樞紐的、由人類抽象勞動(dòng)為惟一源泉和實(shí)體的商品價(jià)值。這樣一種分析和規(guī)范的科學(xué)性何在呢？ 第一，它反映了歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，即勞動(dòng)作為一種有意識(shí)和能動(dòng)性的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。

對(duì)此提法，有人會(huì)問，馬克思不是明確指出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉嗎？是的。但請(qǐng)注意，馬克思在這里把物質(zhì)資料也看成是源泉，是說任何物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)都是勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)資料的加工，并受到相關(guān)物質(zhì)條件的制約，以此強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的解放不能只在勞動(dòng)、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問題。這里決不是說物質(zhì)資料也是“創(chuàng)造”財(cái)富的“源泉”。財(cái)富的源泉與創(chuàng)造財(cái)富的源泉這兩個(gè)提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專指人類勞動(dòng)。馬克思在分析財(cái)富的生產(chǎn)過程時(shí)，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個(gè)提法——引者注），作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉為根據(jù)，就宣揚(yáng)勞動(dòng)與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會(huì)財(cái)富的“源泉”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的解讀和引申。

第二，價(jià)值作為商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心范疇，其本質(zhì)在于它是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動(dòng)交換關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)要求有一個(gè)平等的交換尺度，這個(gè)尺度只能是完全由人類抽象勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值。因此，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒有別的任何‘物質(zhì)’?！盵2] 第三，商品價(jià)值作為商品價(jià)格的基礎(chǔ)，不能等同于由市場交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價(jià)格。價(jià)值的內(nèi)涵必須具有基礎(chǔ)性、同質(zhì)性和公約性，顯然，只有把價(jià)值歸結(jié)為人類抽象勞動(dòng)才能做到這一點(diǎn)。多要素價(jià)值論在價(jià)值層面上永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

總之，只有把人類抽象勞動(dòng)規(guī)范為創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質(zhì)。所以，馬克思說：科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“資產(chǎn)階級(jí)生理學(xué)——對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過程的理解——的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，是價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定?！盵3] 二 全面把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要觀點(diǎn)

1．區(qū)別使用價(jià)值與價(jià)值兩種財(cái)富及其源泉。前者為物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的財(cái)富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會(huì)關(guān)系。形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉包括人的具體勞動(dòng)（創(chuàng)造性的源泉）和物質(zhì)資料（物質(zhì)性的源泉）；形成價(jià)值財(cái)富的源泉?jiǎng)t是惟一的，只是人類的抽象勞動(dòng)，價(jià)值的實(shí)體就是勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)。

2．創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)（這里所說的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為），不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)（科學(xué)方面的勞動(dòng)）”[4]。資本家個(gè)人作為經(jīng)營管理者的勞動(dòng)也包括在內(nèi)。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的外延必然會(huì)擴(kuò)大。

3．非勞動(dòng)因素在價(jià)值形成中的作用。各種非活勞動(dòng)因素（機(jī)器、土地等）不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，它們只是把自身既有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動(dòng)創(chuàng)造和形成價(jià)值的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這些物質(zhì)條件的質(zhì)量和效率，對(duì)同一勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結(jié)為創(chuàng)造價(jià)值的作用。馬克思在分析級(jí)差地租時(shí)指出：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。這就像使用價(jià)值是交換價(jià)值的承擔(dān)者，但不是它的原因一樣?！盵5] 4．商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。就單個(gè)商品而言，在一般情況下，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”[1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價(jià)值量。就一個(gè)部門的同種商品總量而言，其價(jià)值總量不是由該部門隨意投入的勞動(dòng)總量決定，而是由該部門為了滿足社會(huì)對(duì)它提供的使用價(jià)值總量的需要而投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)總量決定的。這就是馬克思所說的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的另一種意義。從世界來說，商品的國際價(jià)值由國際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定?？傊?，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。正因?yàn)槿绱?，個(gè)別企業(yè)或個(gè)別國家生產(chǎn)同樣商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，其商品的個(gè)別價(jià)值就會(huì)低于社會(huì)價(jià)值，從而能夠獲得超額利潤。

5．價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)化。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是在生產(chǎn)過程進(jìn)行的，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則必須通過市場和流通過程，從而使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。這是商品的本質(zhì)形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉(zhuǎn)化。由此，就出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質(zhì)的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟(jì)來說，從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過程看，商品的價(jià)值構(gòu)成表現(xiàn)為C+（V+M），其中，C是生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，（V+M）是勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，V相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值或可變資本，M代表剩余價(jià)值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價(jià)格的構(gòu)成為（C+V）+M，其中，（C+V）只呈現(xiàn)出成本的性質(zhì)，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在價(jià)值形成和增值中的不同作用，從而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，M代表全部資本自行增值的結(jié)果。馬克思進(jìn)行這樣分析的一個(gè)重要目的，就是告訴人們，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一本源規(guī)定性，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格以后，必然會(huì)被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結(jié)的果實(shí)，如果稍加擴(kuò)展地說，就是資本、土地、勞動(dòng)加上各自的收益決定商品的“價(jià)值”。從思維邏輯上講，長期流行于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論就是建立在這種假象之上的。

6．區(qū)別價(jià)值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應(yīng)地獲得利潤和地租，是由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權(quán)占有勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價(jià)值的源泉?！盵6] 三 勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想必須堅(jiān)持

馬克思的價(jià)值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當(dāng)作價(jià)值，正像語言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代?！盵1-3]可見，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉的思想，在勞動(dòng)價(jià)值論中占有何等重要的地位！否定了這一核心思想，就沒有什么科學(xué)的價(jià)值理論，更談不上發(fā)展科學(xué)的價(jià)值理論。

近幾年來，在我國價(jià)值理論的討論中，有些人極力否定勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價(jià)值論加以打扮，重新抬了出來。其主要理由，一是認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，機(jī)器、資本、資源等非活勞動(dòng)因素在生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富中的作用更大了，必須承認(rèn)它們也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。二是馬克思預(yù)見的社會(huì)主義社會(huì)沒有多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義要大力發(fā)展多種所有制和市場經(jīng)濟(jì)，這就要求調(diào)動(dòng)多種所有者的積極性，實(shí)行按要素的貢獻(xiàn)分配收入，因此不能再抱著勞動(dòng)價(jià)值論不放，必須承認(rèn)多要素價(jià)值論。筆者認(rèn)為這兩個(gè)理由是不能成立的。關(guān)于第一個(gè)所謂理由，筆者認(rèn)為 1．各種非活勞動(dòng)因素作用的變化，沒有改變?nèi)祟悇趧?dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造源泉。例如，機(jī)器的進(jìn)步使物化勞動(dòng)的效能增強(qiáng)了，從而使同一活勞動(dòng)能夠形成更多的價(jià)值，但這并不表明機(jī)器也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。因?yàn)?，第一，機(jī)器在生產(chǎn)中只是活勞動(dòng)的工具，“機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值”，它只“把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。”[1-4]勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造者的地位沒有變。第二，即使先進(jìn)的機(jī)器具有增加價(jià)值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實(shí)性，惟一的途徑就是通過活勞動(dòng)。馬克思以自然條件說明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性，從而只提供剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實(shí)性?！盵1-5]活勞動(dòng)始終是直接創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。

2．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，并未改變商品價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)的平等交換關(guān)系，是決定價(jià)格的基礎(chǔ)，因此，價(jià)值的實(shí)體仍然只能由具有基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的人類抽象勞動(dòng)構(gòu)成。講到這里，有人會(huì)以石油為例說明資源也創(chuàng)造價(jià)值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而沒有價(jià)值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場供求關(guān)系的作用下，就可以高價(jià)出賣，獲取高額利潤，然而這是價(jià)格而不是價(jià)值。當(dāng)然，石油在開采的過程中，也要付出勞動(dòng)，形成價(jià)值，并成為價(jià)格的組成部分。事實(shí)表明，現(xiàn)今石油的高價(jià)在相當(dāng)程度上是價(jià)格因素作用的結(jié)果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)性源泉的作用增強(qiáng)了，但不能導(dǎo)致資源是創(chuàng)造商品價(jià)值源泉的結(jié)論。

3．在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了高科技勞動(dòng)吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢，各種人才越來越成為技術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的關(guān)鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體這一商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)定性呢？！

4．科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律性的反映，其根本觀點(diǎn)（人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉），不會(huì)因?yàn)榕c商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)基本制度（資本主義制度或社會(huì)主義制度）的不同而改變。

關(guān)于第二個(gè)所謂理由。社會(huì)主義必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒有想到的。問題是，這一新情況能不能導(dǎo)致否定人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體呢？我認(rèn)為不能。

1．價(jià)值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個(gè)不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權(quán)是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。絕不能倒過來，由于非活勞動(dòng)要素的不同所有者有權(quán)獲得收入，就認(rèn)為他們投入的多要素都創(chuàng)造價(jià)值，否定勞動(dòng)價(jià)值論。這是明顯的背理。

2．社會(huì)主義經(jīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，包括以雇傭勞動(dòng)為特征的私營經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動(dòng)要素的合法收入（此外，如果私營企業(yè)主參加勞動(dòng)，還可以獲取勞動(dòng)收入）。但收入的合法性與收入的來源和性質(zhì)不是一回事。私營企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤，來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說西方的或歷史上的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系有剝削，我國現(xiàn)階段的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系沒有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質(zhì)進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論的辦法來調(diào)動(dòng)私營經(jīng)濟(jì)的積極性。

3．從歷史唯物主義看問題，剝削不完全是負(fù)面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個(gè)限度內(nèi)它的積極作用是主要的，社會(huì)主義初級(jí)階段也是如此。由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以公有制為主體，國家實(shí)行“三個(gè)有利于”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調(diào)控政策，社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化，私營企業(yè)依法獲得的利潤，無疑是有利于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實(shí)事求是地說，這種利潤具有二重性，即剝削性和社會(huì)公益性的統(tǒng)一，甚至可以說后者是主要的方面。在這個(gè)問題上，不妨將理論上的分析、政策上的對(duì)待、宣傳上的重點(diǎn)適當(dāng)加以區(qū)別?；谝陨戏治?，我認(rèn)為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動(dòng)收入（實(shí)際上并沒有完全否定有剝削），將私營企業(yè)主規(guī)范為社會(huì)主義建設(shè)者，是正確的，有利于在新的形勢下合理合法地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。這種做法，與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不矛盾。4．即使是剝削收入，也可以轉(zhuǎn)化。其一，給社會(huì)主義國家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，客觀上成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)生產(chǎn)和資本的社會(huì)化；其四，自愿將一定的收入和財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)。隨著我國私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對(duì)社會(huì)的捐助會(huì)逐漸增大。

四 在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平有了很大的提高，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的問題，因此，勞動(dòng)價(jià)值論必須在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展。

1．關(guān)于腦力勞動(dòng)在價(jià)值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，腦力勞動(dòng)，包括高科技勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)等，特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，在價(jià)值生產(chǎn)中起著越來越大的作用。這是馬克思那個(gè)時(shí)代不可比擬的。2．關(guān)于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍。馬克思當(dāng)年主要看到的是物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動(dòng)，“服務(wù)”部門的生產(chǎn)勞動(dòng)被認(rèn)為是“微不足道”的?，F(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務(wù)業(yè)日益成為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要生產(chǎn)勞動(dòng)部門。

3．關(guān)于商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。馬克思有一個(gè)論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)。??不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值總量總是相同的。”[1-6]我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)是不嚴(yán)密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關(guān)。馬克思指出：“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡單勞動(dòng)的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的??為了簡便起見，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡化的麻煩?！盵1-7]如此一來，自然會(huì)得出上述的論斷。實(shí)際上，由于價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，同一活勞動(dòng)量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會(huì)現(xiàn)為比較強(qiáng)化和效益更高的勞動(dòng)，從而導(dǎo)致相應(yīng)范圍所生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個(gè)企業(yè)，一個(gè)部門，一個(gè)國家。

4．勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論的科學(xué)結(jié)合。勞動(dòng)價(jià)值論是高度抽象的基礎(chǔ)理論，主要是服務(wù)于對(duì)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展的歷史趨勢的論證，因此，當(dāng)運(yùn)用于今天發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，盡管仍有重要的指導(dǎo)意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價(jià)值論宣揚(yáng)多要素共創(chuàng)價(jià)值，是錯(cuò)誤的。但要素價(jià)格論——即認(rèn)為多個(gè)相關(guān)所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動(dòng)力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤、地租），構(gòu)成商品的價(jià)格——?jiǎng)t有可取之處。從本源上說，價(jià)格的基礎(chǔ)是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，但價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程，各個(gè)當(dāng)事人是看不見、摸不著的。人們看得見的是由供求和競爭決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營的貨幣和收回來的更多貨幣的流程。而且，對(duì)于生產(chǎn)經(jīng)營者來說，他的地位、利益和市場感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻(xiàn)”帶來的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會(huì)角度上說，由于物質(zhì)要素是生產(chǎn)勞動(dòng)的必要條件并對(duì)同一勞動(dòng)形成價(jià)值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權(quán)，承認(rèn)他們合法合理地獲得相應(yīng)的收入，承認(rèn)多要素的投入在商品價(jià)格上的一定決定作用，對(duì)實(shí)際地調(diào)動(dòng)各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)投入產(chǎn)出的效益，推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必要的。如此看來，將勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論科學(xué)地整合起來，可以優(yōu)勢互補(bǔ)，更好地指導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五 堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大現(xiàn)實(shí)意義 1．堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻(xiàn)是通過科學(xué)地揭示資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就由此而來，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義也與此一脈相連。而勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)論證的理論體系中，占有基礎(chǔ)性的地位。我們應(yīng)該從這樣一個(gè)歷史的高度來深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義。如果否定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的核心思想，就會(huì)動(dòng)搖科學(xué)社會(huì)主義的理論根基，從而動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會(huì)導(dǎo)致歪曲人類社會(huì)發(fā)展史，因?yàn)榘凑斩嘁毓矂?chuàng)價(jià)值的邏輯，任何階級(jí)社會(huì)的財(cái)富一般都是勞動(dòng)與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級(jí)社會(huì)的剝削本質(zhì)都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設(shè)想。

2．搞好社會(huì)主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會(huì)主義現(xiàn)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質(zhì)決定的，不是由商品價(jià)值關(guān)系決定的。但堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，可分配的年總收入原則上只能是當(dāng)年勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，而且是通過商品銷售得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。超過了這個(gè)界限，分配的收入就不能完全實(shí)現(xiàn)。就每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人來講，只有聯(lián)合勞動(dòng)體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過銷售實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，才能夠進(jìn)行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)包括簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，普通勞動(dòng)與高科技勞動(dòng)，經(jīng)營管理勞動(dòng)特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，它們創(chuàng)造的價(jià)值量或者說在價(jià)值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實(shí)行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)（這里以國有經(jīng)濟(jì)為代表來分析），年總收入要在國家（國有資本的所有者）、企業(yè)（國有資本的使用者）和勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無論是勞動(dòng)者的個(gè)人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應(yīng)該是同勞同得。但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律表明，由于各個(gè)企業(yè)實(shí)際的生產(chǎn)條件千差萬別，同一勞動(dòng)形成的價(jià)值量是不同的，而按照國有制的性質(zhì)要求，這些級(jí)差收入應(yīng)完全歸國家統(tǒng)一支配。實(shí)踐證明，為了調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律的要求，讓一部分級(jí)差收入留在效益好的企業(yè)，以適當(dāng)?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不過，如果主要是依靠壟斷價(jià)格獲取的高利，則應(yīng)主要上繳國家。另一方面，如果由于國家（國有資本的所有者）的責(zé)任造成企業(yè)嚴(yán)重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國有資本的所有者負(fù)責(zé)調(diào)劑。

3.正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)一定階段不可避免存在的部分的剝削關(guān)系的需要。前已說明，只有運(yùn)用科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，才能如實(shí)地認(rèn)清我國現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，從而才有可能正確地對(duì)待和處理這個(gè)問題。這里就人們關(guān)注的社會(huì)主義與剝削的關(guān)系問題談幾點(diǎn)看法。

有人認(rèn)為，我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，是歪曲中國特色社會(huì)主義。我認(rèn)為恰恰相反。進(jìn)入完全社會(huì)主義社會(huì)要求徹底消滅剝削制度，但我國的國情決定了只能首先進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，即不合格的社會(huì)主義。在這個(gè)階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關(guān)系。而且，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅(jiān)持和完善公有制主體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展包括私營經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)。因此，我國現(xiàn)階段實(shí)踐的社會(huì)主義不可能是純而又純的社會(huì)主義，而是包含有資本主義因素的社會(huì)主義。它以社會(huì)主義為主導(dǎo)方向，結(jié)合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢，其長期發(fā)展的目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級(jí)差別，達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是實(shí)事求是的中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認(rèn)為，說我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，是給建設(shè)和諧社會(huì)添亂。這是顛倒是非。建設(shè)和諧社會(huì)的過程必須是正確處理各種矛盾的過程，其前提是如實(shí)地承認(rèn)和科學(xué)地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧。我國改革開放的實(shí)際充分證明，私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用十分明顯，同時(shí)其制度的剝削性質(zhì)也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》中就明確指出：“私營企業(yè)主的正當(dāng)經(jīng)營和合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。??私營企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削的關(guān)系”。在這種情況下，我們今天進(jìn)一步實(shí)事求是地分析私營經(jīng)濟(jì)資本收入的兩重性（資本剝削性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢下的勞資關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

還有人認(rèn)為，說我國私營經(jīng)濟(jì)有剝削，會(huì)導(dǎo)致對(duì)私營企業(yè)主的剝奪。這個(gè)擔(dān)心完全可以打消。剝奪是那個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當(dāng)時(shí)的理由，但大都效果不好。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)公、私財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來。同時(shí)，越來越多的理論和實(shí)際工作者經(jīng)過學(xué)習(xí)研究領(lǐng)悟到，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應(yīng)該是強(qiáng)制廢除的，通過大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴(kuò)大資本和勞動(dòng)的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多種所有制向社會(huì)所有制過渡的最有效的途徑。我國私營經(jīng)濟(jì)雖有剝削，但盡可以放心長期合法發(fā)展下去。

4．搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。當(dāng)前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴(yán)重。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動(dòng)，輕視普通勞動(dòng)者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中一條，恐怕與相當(dāng)一個(gè)段時(shí)期以來宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關(guān)。因此，要重視對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論特別是貫穿其中的勞動(dòng)創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實(shí)際表明，這是十分必要的

第二篇：馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動(dòng)——價(jià)值——價(jià)格 1）商品的二重性：價(jià)值和使用價(jià)值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊(yùn)含的無差別的一般人類勞動(dòng)凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對(duì)象性”。

作用：價(jià)值是商品能按照一定量的比例進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。? 使用價(jià)值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價(jià)值：

含義：具有使用價(jià)值的物品一旦進(jìn)入市場交換，就具有了交換價(jià)值。

表現(xiàn)形式：一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價(jià)值 b)商品必須有價(jià)值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價(jià)值與價(jià)值是互相排斥，互相分離（通過交換體現(xiàn)）b)使用價(jià)值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價(jià)值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價(jià)值是商品的自然屬性；而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。? 價(jià)值： ? 聯(lián)系：

a)價(jià)值和交換價(jià)值要以使用價(jià)值的存在為前提 b)使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價(jià)值和交換價(jià)值寓于使用價(jià)值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

a)含義：一種勞動(dòng)，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)，即一定的具體形式的勞動(dòng)。

b)具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動(dòng)（同質(zhì)的、無差別的勞動(dòng)）

a)含義：同一種勞動(dòng)，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動(dòng)。

b)抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，體現(xiàn)商品的社會(huì)屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動(dòng)相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的統(tǒng)一體。b)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過程中的兩個(gè)方面，而不是兩次勞動(dòng)。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價(jià)值量由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。? 商品價(jià)值量的含義：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)量。（=一定的勞動(dòng)時(shí)間）

? 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義：在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。? 具體勞動(dòng) ? 簡單勞動(dòng)（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動(dòng) ? 商品拜物教

a)根本來源：個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是價(jià)值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價(jià)值形式演變的四個(gè)發(fā)展階段：

a)簡單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴(kuò)大的價(jià)值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價(jià)值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價(jià)形式具有三個(gè)特點(diǎn)：

a)使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)材料； c)私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達(dá)的價(jià)值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個(gè)商品世界分為了兩極：一級(jí)是商品，它們都是特殊的使用價(jià)值，要求轉(zhuǎn)化為價(jià)值（貨幣）；另一級(jí)是貨幣，它們直接以價(jià)值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價(jià)值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值；但它又不是普通商品【雙重使用價(jià)值】，而是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨(dú)特的使用價(jià)值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價(jià)物的社會(huì)職能而產(chǎn)生的使用價(jià)值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點(diǎn)：普通商品的價(jià)值要通過與貨幣交換才能表現(xiàn)出來，而貨幣則直接代表價(jià)值而存在，作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價(jià)值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價(jià)值。價(jià)格=商品價(jià)值/單位貨幣價(jià)值

【物價(jià)穩(wěn)定時(shí)，不會(huì)被覺察。

物價(jià)波動(dòng)加大時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出來?！?/p>

【商品內(nèi)在價(jià)值越高，價(jià)格越高

正比】 iii.價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價(jià)值尺度是自發(fā)形成的【人類長期的大量的實(shí)踐中產(chǎn)生】；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則是由國家強(qiáng)制規(guī)定并實(shí)施的?！就ㄘ洶l(fā)行權(quán)一定是一個(gè)國家的央行】 ? 作用：價(jià)值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價(jià)值并使其轉(zhuǎn)化為價(jià)格；價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則在于計(jì)量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價(jià)值尺度隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)而變動(dòng)；而價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān)。

b)流通手段【前兩個(gè)決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價(jià)值？

不認(rèn)為有價(jià)值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價(jià)值符號(hào)而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表貯藏起來。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實(shí)的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷過程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能?！臼褂脙r(jià)值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時(shí)，價(jià)格并沒有發(fā)生讓渡，被放置到未來的某個(gè)時(shí)間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，蘊(yùn)含了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國界在國際經(jīng)濟(jì)中執(zhí)行一般等價(jià)物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國際支付手段用以平衡國際貿(mào)易差額； ? 作為國際購買手段用以購買國外商品；

? 作為社會(huì)財(cái)富的代表從一個(gè)國家轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進(jìn)程。

5）價(jià)值規(guī)律

a)商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定； b)商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的作用有以下三個(gè)方面：

a)1．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門的配置，即配置社會(huì)資源。

b)2．價(jià)值規(guī)律自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時(shí)代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時(shí)應(yīng)該順勢而變，而不是一成不變地照搬。

第三篇：淺談馬克思異化勞動(dòng)理論

淺談馬克思異化勞動(dòng)理論

09366014 行政管理

葉銘彬

（一）馬克思異化勞動(dòng)理論的概念

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)在規(guī)定

從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！?從生產(chǎn)過程來看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動(dòng)不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時(shí)認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然地同他人相對(duì)立。

（三）對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的一些看法

馬克思異化勞動(dòng)理論具有高強(qiáng)度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對(duì)自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義這三條主要線索的理論整合，對(duì)馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動(dòng)的異化，使馬克思看到了人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個(gè)資本之意社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹遗c國家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立及其矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢，證明了“整個(gè)人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹?，馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)階段中國社會(huì)主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時(shí)，利用社會(huì)主義強(qiáng)有力的政府模式進(jìn)一步地規(guī)范社會(huì)公平，使資本主義剝削階級(jí)盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過商品交換來實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵(lì),才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時(shí)候，不可能為公平而放棄效率，因?yàn)檫@樣的代價(jià)實(shí)在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會(huì)以失敗告終。但是我覺得，社會(huì)不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公平?？上У氖?，生活在當(dāng)今時(shí)代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個(gè)社會(huì)，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時(shí)，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對(duì)生活的滿足感，以此減少更多的社會(huì)問題以為社會(huì)主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動(dòng)有利的措施。

第三點(diǎn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動(dòng)的嚴(yán)重異化，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對(duì)人類克服異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對(duì)于我們在新的歷史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動(dòng)異化更加使得社會(huì)處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對(duì)人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個(gè)層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時(shí)，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個(gè)人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價(jià)值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價(jià)值，其內(nèi)涵就是價(jià)值意義上的合理性。因?yàn)樵谑聦?shí)上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動(dòng),正是某些人的活動(dòng)以不合理的方式進(jìn)行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動(dòng)方式所以能夠存在,表面的原因是與社會(huì)制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對(duì)需要的引導(dǎo)，對(duì)欲望的節(jié)制。古人《荀子 正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會(huì)理智地考慮到節(jié)制自己對(duì)欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),勞動(dòng)的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的結(jié)果,因此，在未來社會(huì), 當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動(dòng)成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實(shí)踐活動(dòng)，才是具有最高價(jià)值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚(yáng)人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的, 同樣也是一個(gè)自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度, 即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性增強(qiáng),人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個(gè)性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會(huì)形態(tài)下，異化勞動(dòng)不可避免地存在，因?yàn)闆]有一個(gè)國家能夠真正達(dá)到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會(huì)不公，同時(shí)，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進(jìn)一步進(jìn)行探討，在實(shí)踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)注重人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳宇杰.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究.馬克思恩格斯經(jīng)典著作選讀[M].北京:北京大學(xué)出版社。2006.[2]譚培文.對(duì)和諧社會(huì)的利益概念的馬克思主義解讀[J].馬克思主義研究,2008,(2):59-65.[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社,1972.[4]馬立誠.交鋒三十年[M].南京:江蘇人民出版社,2006.[5]馬立誠.大突破——新中國私營經(jīng)濟(jì)風(fēng)云錄[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,2004.[6]王海英.異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因及當(dāng)代意義——對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的深層解讀

第四篇：馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們在對(duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第五篇：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”?！叭省笔且环N價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o類”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五?！钡鹊人枷肷畹媒y(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號(hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對(duì)仁者特別親近?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)。孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃拥慕逃枷耄瑢?duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識(shí)學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值?？鬃釉趯W(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊鬃邮且粋€(gè)“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。