第一篇：“異”乎尋?！易x聊齋

“異”乎尋常

——————讀《聊齋志異》有感

沙灣一中 李燕勝

早年，我看電影《畫皮》，被嚇壞了。聽說(shuō)它為慶祝粉碎“四人幫”而攝制，也知道它編自聊齋故事，自此，我以為這部書均是些鬼故事：沃若桑葉的女子，蒿草荒宅，皎白的月夜，嗜血成性的女鬼，來(lái)去飄忽，就象美國(guó)恐怖片。后來(lái)，我讀了些才子女鬼相戀故事，不再排斥《聊齋》，然而，終覺(jué)《聊齋》如其名，盡是些無(wú)聊之事，只能略作消遣而已，不登大雅之堂。再后來(lái)，聽老師講，課文中的《狼》取自蒲松齡的《聊齋志異》之《狼三則》。老師將這本書解釋作隱喻地批判當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這樣的評(píng)價(jià)解釋讓我覺(jué)得無(wú)趣。近日，在系統(tǒng)地讀了文言版《聊齋志異》后，我徹底顛覆了對(duì)其原有看法。

1.《聊齋志異》不是鬼怪故事集，非玄幻小說(shuō)，更不是恐怖小說(shuō)。美國(guó)作家愛倫.坡的短篇《厄舍的倒塌》及《黑死病的舞會(huì)》，被一致公認(rèn)為恐怖小說(shuō)的典范，作者在這里細(xì)膩地描寫人物的心理活動(dòng)，以營(yíng)造驚懼氛圍，并讓讀者感到一種超自然的，神秘而可怕的力量?！读凝S》中有大量的鬼狐怪故事。有些鬼故事，如《噴水》，《畫皮》，《尸變》給人恐懼之感，但更多的是狐化作人的故事，讀完后，你覺(jué)得他（她）們其實(shí)是活著的人，因?yàn)樗ㄋ﹤兣c人一樣有情欲，有喜怒哀樂(lè)，相貌衣著，習(xí)俗與陽(yáng)間人相同。故事中沒(méi)有那種神秘而可怕力量。

再者，蒲松齡在敘述故事時(shí)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)平鋪直敘的手法，這也

有別于愛倫.坡超現(xiàn)實(shí)主義手法，后者的小說(shuō)具意識(shí)流。

最后一點(diǎn)，蒲氏小說(shuō)中的人，鬼，神，或動(dòng)物都有鮮活的生命意識(shí)，積極追求愛情，友誼，尊嚴(yán)，忠誠(chéng)，或情欲和權(quán)利，是入世的，而我們?cè)趷蹅?坡小說(shuō)中感覺(jué)到濃重的悲觀厭世。

2.《聊齋》故事都是奇異之事

如果說(shuō)《封神演義》是些神仙之事，那么，《聊齋》既有鬼也有神，當(dāng)然也寫人間百態(tài)，它與前者最大的區(qū)別在于“志異”，即記錄奇異之事。這部故事集中有寫鬼及冥府的，如《噴水》，《尸變》，《畫皮》，《閻王》；也有寫神仙的，如《雹神》，其中篇幅最多是寫人間之事的，有《偷桃》，《種梨》，《犬交》等。除此之外，書中還有故事寫動(dòng)物，如《螳螂捕蛇》，《趙城虎》《義鼠》。無(wú)論那類故事，讀來(lái)都讓人覺(jué)得不可思議，可用一個(gè)“奇”字形容，而蒲氏卻用煞有介事的口吻講述。

例如，《螳螂捕蛇》記述一只螳螂叮在如碗的巨蟒頭上，莽雖然拼命擺脫，卻被咬破皮肉，最后力竭而死。

再一例，《趙城虎》講一老婦人的兒子被虎吃了，老人告官。一捕快醉語(yǔ)夸口去捉虎，在吃盡杖責(zé)卻無(wú)果后，在山廟中哭訴，被老虎聽到了?；⒆哉?qǐng)縛到官府承擔(dān)害人性命之責(zé)，并主動(dòng)銜來(lái)死鹿，財(cái)物等，以此為老婦人養(yǎng)老送終，直到老婦人安葬。

3.《聊齋志異》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，蘊(yùn)含警示意義但又有很強(qiáng)的娛樂(lè)性或趣味性

有人說(shuō)，蒲松齡借鬼狐在批判統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)此我不敢茍同。且不

說(shuō)當(dāng)時(shí)文字獄使文人們唯恐惹禍上身，蒲氏的書中涉及社會(huì)多個(gè)階層，以平民，中產(chǎn)階層居多。書中所敘，看似現(xiàn)實(shí)中不存在，實(shí)際是現(xiàn)實(shí)生活的翻版，或者是人們?cè)竿脑V求。

例《閻王》（卷五），一李姓人偶入冥殿，看到其嫂正在遭受酷刑，于是求告冥王放了嫂嫂。原來(lái)，這婦人妒心發(fā)作，用針刺在產(chǎn)婦（妾）的腸上，使其腹肺始終在痛。我們暫且不論男人娶妾關(guān)乎女性地位尊嚴(yán)，蒲氏顯然不贊同悍婦的做法。

再例《張誠(chéng)》，一張姓人娶妻生子名訥，妻死后又娶一妻生子名誠(chéng)。后妻對(duì)訥兇悍嫉妒，命訥每日砍柴一肩，否則餓飯并怒罵。張誠(chéng)性情溫良，執(zhí)意要幫哥哥，即使這耽誤學(xué)業(yè)。一次，兄弟二人砍柴時(shí)，弟弟被虎銜去，哥哥悲痛自盡。自此，故事有了令人叫絕的發(fā)展和出乎意料的結(jié)局。作者蒲松齡說(shuō)，他幾次墮淚，有悲淚，有喜淚。應(yīng)該說(shuō)，《西游記》是部逗樂(lè)小說(shuō)，唐僧師徒一路斬妖降魔，克服一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻最終取得真經(jīng)，修成正果，皆大歡喜。悟空勇敢忠誠(chéng)，讓人欽佩，八戒饞懶天真讓人捧腹，唐僧一本正經(jīng)但又執(zhí)著，令人扼腕，這些形象大增了這部小說(shuō)的娛樂(lè)性?！读凝S》與《西游記》的相似之處是，它的故事也引人入勝?！读凝S志異》的故事，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)曲折，人物的動(dòng)作，語(yǔ)言，表情，心理刻畫非常出色。

例如《偷桃》講一賣藝人，故意夸下?？?，要從天上王母娘娘蟠桃園中偷桃。賣藝人欲擒故縱，并不斷渲染悲情氣氛，結(jié)局卻大大出乎讀者意料。

在講鬼狐故事時(shí)，蒲氏運(yùn)用不同手法，使得其筆下的狐或可愛（《嬰

寧》），或兇惡（《畫皮》，《賈爾》），或仗義（《聶小倩》《陸判》）。這種講故事的手法使小說(shuō)很有趣味性。

另一點(diǎn)，蒲氏在一些故事后有短短幾句評(píng)論，很精精辟，可看做警示語(yǔ)。

例，在《柳氏子》（卷五）后的評(píng)論為，異史氏曰：暴得多金，何如其樂(lè)？所難堪者償耳。蕩費(fèi)殆盡，尚不忘于夜臺(tái)，怨毒之人甚矣哉。大意是：用卑劣手段一夜暴富，高興是高興了，但何曾想過(guò)歸還時(shí)的痛苦呢？使人傾家蕩產(chǎn)也就罷了，死了做鬼還不放過(guò)，這也太狠毒吧。前兩句在批判柳氏（父）太貪。后兩句批判柳氏子（柳西川）報(bào)復(fù)過(guò)頭。

其實(shí)，當(dāng)今世界何嘗不如此，商人逐利本屬正當(dāng)，但到了貪心害人地步總要遭報(bào)應(yīng)，如一部港片臺(tái)詞所說(shuō):出來(lái)混，總要還的。

第二篇：我讀聊齋

世界上最美的寓言

—我讀《聊齋志異》

梁琳娜

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讀到一首小詩(shī)；“看似荒誕味帶酸,茶余飯后作資談。一支禿筆驚神鬼,誰(shuí)道書生是老癲?”詩(shī)里寫的正是中國(guó)明清小說(shuō)的典范—《聊齋志異》。說(shuō)起《聊齋志異》，其實(shí)并不陌生，小時(shí)侯就曾經(jīng)看過(guò)電視版的，至今還依稀記得從指縫間掙扎著看的情景，而對(duì)于它的理解也多是抱著探奇之心看個(gè)熱鬧。事隔多年，一個(gè)機(jī)緣得以再讀文言版的《聊齋志異》竟也有了別樣的感受。

與文言相比，雖然白話版更通俗易懂，但卻少了文言版的那份古樸的韻味與干脆利落，也失去了與蒲老直接碰撞的快感。文言聊齋可謂一字難求，用字簡(jiǎn)潔干練，讀起來(lái)韻律緊促，朗朗上口。只消寥寥幾筆，一個(gè)個(gè)面若桃花的美嬌娘便躍然紙上了。時(shí)而如密云齊砸，氣勢(shì)如千軍萬(wàn)馬齊頭并進(jìn)，扣人心弦，時(shí)而又如閑花拂柳，清香一縷漫散而過(guò)，醉人心脾，綿緩悠長(zhǎng)?？傊?，無(wú)論是絲絲入扣的千鈞一發(fā)，還是溫情脈脈的柔情蜜意，蒲老先生都如沙場(chǎng)老將般氣定神閑，拿捏穩(wěn)當(dāng)。讓人雖只看過(guò)只言片語(yǔ)卻仿佛身臨其境般刺激，使人不忍輟讀。

蒲老的文章一向以語(yǔ)言辛辣著稱。無(wú)論是揭露時(shí)政的黑暗還是唾棄人性的泯滅都是露骨直白。既有單刀直入的氣魄，又有蕩氣回腸的鴻音，讓人不得不檢醒自己的所作所為。但更令我著迷的卻是蒲老的文章內(nèi)容中狐鬼妖仙的浪漫飄渺和綺麗大膽的想象。

有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是反封建的先驅(qū)，是向往戀愛婚姻自由的佳作。也有人說(shuō)《西廂記》讓人肝腸寸斷，又不乏千金女與窮書生相結(jié)合的浪漫。可我卻認(rèn)為《聊齋志異》中的女子們更 1

率直與血性，使得一股清幽的山間花草香撲面而來(lái)。就像不惜以生命為代價(jià)保護(hù)情郎的聶小倩，就像坦誠(chéng)相見不分彼此的蓮香與李氏，就像執(zhí)著于愛情不離不棄的小翠。那一股說(shuō)不出道不明的勁道，頑強(qiáng)地存在于每個(gè)人的故事中，絕不輕易向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她們懂得爭(zhēng)取，也懂得犧牲。她們活出了真性情。毫無(wú)疑問(wèn)，蒲老算得上描寫女性的“鐵筆圣手”，在他的筆下，狐貍精既可以美麗迷人，也可以肝膽相照。在他的筆下，女鬼們美麗、柔弱、寒冷、憂愁、愛詩(shī)。在他的筆下，大自然的美麗鮮花可以幻化為花妖，小蜜蜂可以化為綠衣女子，白暨豚可以幻化成美女白秋練，甚至烏鴉、小老鼠和豬龍婆都可以變成美麗的少女……

冰心有句名言：“如果沒(méi)有女性，我們將失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美?！庇眠@樣的觀點(diǎn)看《聊齋志異》中林林總總的女性形象可謂貼切無(wú)比。從這些女性身上我看到了千姿百態(tài)的愛情，人世間的真善美丑?！都t玉》中的狐女紅玉，奉獻(xiàn)給遭難的馮相如的，不只是真摯的愛情，還有在反壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)中的赤誠(chéng)相助。《宦娘》中的鬼女宦娘，也是一個(gè)風(fēng)雅不俗而靈魂優(yōu)美的婦女形象。她愛好音樂(lè)，暗中向書生溫如春學(xué)琴，自然地對(duì)他產(chǎn)生一種愛慕之心，卻因自己是異物（鬼身）而壓抑自己的感情，以自己的超人能力幫助溫如春與所愛的少女良工美滿結(jié)合。深情美意，人間少有?！都?xì)侯》中的青樓女子細(xì)侯雖然身份卑賤，生活在紙醉金迷中，卻因愛才而看中游學(xué)異鄉(xiāng)的窮書生，甘心追求苦寒的精神生活。那份對(duì)純潔愛情的堅(jiān)守令無(wú)數(shù)人動(dòng)容?！斗馊铩分械拇蠹议|秀范十一娘對(duì)貧士孟安仁一見鐘情，克服了“閨訓(xùn)”和內(nèi)心矛盾，拋棄了以財(cái)富、門第論嫁娶的傳統(tǒng)觀念，勇敢地拒絕父母為自己接受的豪紳求婚，公開宣布“非孟生，死不嫁”，直到以死殉情。這樣的膽識(shí)、胸襟、志氣，就連今天的“新新女性”們都會(huì)自 2

愧不如。

讀罷《聊齋志異》，那些活靈活現(xiàn)的女子形象久久縈繞腦海之中。她們風(fēng)華絕代，風(fēng)情萬(wàn)種；她們行為豁達(dá)，聰明機(jī)智；她們俠肝義膽，敢愛敢恨；她們楚楚可憐，哀婉動(dòng)人。蒲松齡用她們?cè)忈屃巳松?，爆發(fā)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。就像法國(guó)漢學(xué)家克羅德?羅阿說(shuō)的那樣：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

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第三篇：讀聊齋有感

《聊齋》讀后感

讀《聊齋》有感

以前，小時(shí)候我讀過(guò)《聊齋》，現(xiàn)在我比以前大了，又讀了一次《聊齋》這本書。

《聊齋》這本書里面的妖精都?xì)⑦^(guò)人，但最后她（他）們都變成了好人。我一點(diǎn)都不明白，為什么《聊齋》這本書里的妖精都變成好人了呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我去問(wèn)爸爸媽媽，這個(gè)問(wèn)題至今我還沒(méi)打開問(wèn)題，因?yàn)榘职謰寢寷](méi)告訴我，所以我至今還未打開。

我也想做一個(gè)好人，幫助別人的人。雖然這些妖精都?xì)⑦^(guò)人，但是最終改邪歸正成了一個(gè)好人，這個(gè)值得我去學(xué)習(xí)。

我想這些妖精他們做了好人一定很開心，他們一定想：做一個(gè)好人比做妖精好多了。他們一定還想：如果我不是一個(gè)好人，我現(xiàn)在是什么樣子的呢？他們一定想永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的做一個(gè)好人。

我長(zhǎng)大了也要做一個(gè)好人，幫助別人就是幫助自己，我記得很清楚。以后我一定要幫助別人，當(dāng)然，我什么時(shí)候都會(huì)樂(lè)于助人的。我總結(jié)了一下，我看了《聊齋》這本書，知道了幫助別人就是幫助自己，以后和現(xiàn)在都要幫助別人。

這是我讀《聊齋》這本書的想法和感情。如果你喜歡就贊一個(gè)吧！今天，我很開心寫了《聊齋》這本書的讀后感。

第四篇：我們一起讀聊齋

我們一起讀《聊齋》

考城隍

予姊丈之祖，宋公諱燾[1]，邑廩生[2]。一日，病臥，見吏人持牒，牽 白顛馬來(lái)[3]，云：?請(qǐng)赴試。?公言：?文宗未臨[4]，何遽得考？?吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨[6]，宮室壯麗。上坐十余宮，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)[7]。檐下設(shè)幾、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便與連肩[9]。幾上各有筆札[10]。俄題紙飛下視之，八字云：?一人二人，有心無(wú)心。?二公文成，呈殿上。公文中有云：?有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。?諸神傳贊不已。召公上，諭曰：?河南缺一城隍[11]，君稱其職。?公方悟，頓首泣曰： ?辱膺寵命[12]，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽錄用。?上一帝王像者，即命稽母壽籍[13]。有長(zhǎng)須吏，捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白： ?有陽(yáng)算九年[14]。?共籌躇間[15]，關(guān)帝曰：?不妨令張生攝篆九年[16]，瓜代可也[17]。?乃謂公：?應(yīng)即赴任；今推仁孝之心[18]，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召。?又勉勵(lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下[19]。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某[20]。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有?有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明?之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門內(nèi)，忽見公鏤膺朱幩[21]，輿馬甚眾，登共堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳?！咀⑨尅?/p>

[1]諱：舊時(shí)對(duì)帝王尊長(zhǎng)不直稱其名，叫避諱；因稱其名為“諱”。

[2]邑廩生：本縣廩膳生員。明洪武二年（1369）始，凡考取入學(xué)的生員（習(xí)稱“秀才”），每人月廩食米六斗，以補(bǔ)助其生活。后生員名額增多，成化年間（1465—1487）改為定額內(nèi)者食廩，稱廩膳生員，省稱廩生。

[3]白顛馬：白額馬。顛，額端?！对?shī)·秦風(fēng)·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛?！?/p>

[4]文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。清代用以譽(yù)稱省級(jí)學(xué)官提督學(xué)政（簡(jiǎn)稱“提學(xué)”、“學(xué)政”）。臨：指案臨。清制，各省學(xué)政在三年任期內(nèi)依次到本省各地考試生員，稱案臨。

[5]力疾：強(qiáng)支病體。此據(jù)青柯亭刻本，原作“力病”。

[6]府廨（xia械）：官署。舊時(shí)對(duì)官府衙門的通稱。

[7]關(guān)壯繆（mù 穆）：指關(guān)羽（？— 219），字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣（今山西臨猗縣西南）人。三國(guó)時(shí)蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。見《三國(guó)志·蜀書》本傳。后逐漸被神化，宋以后歷代封建王朝也屢加封號(hào)。明萬(wàn)歷年間敕封為“三界伏魔大帝威運(yùn)震天尊關(guān)圣帝君”，順治年間敕封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。自是相沿，有“關(guān)帝”之稱。

[8]幾：長(zhǎng)方形的小桌子。墩：一種低矮的坐具。

[9]連肩：肩靠肩，此指并排而坐。

[10]筆札：猶筆、紙。札，古時(shí)供書寫用的薄木簡(jiǎn)。

[11]城隍：古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。

[12]辱膺寵命：為舊時(shí)接受任命或命令時(shí)表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命，恩賜的任命。

[13]稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍?；?，查。壽籍，迷信傳說(shuō)中陰世記載人們壽限的薄冊(cè)，即所謂“生死簿”。

[14]陽(yáng)算：壽算，活在陽(yáng)世的年數(shù)。

[15]籌躇：猶豫不決。籌，通“躊”。

[16]攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時(shí)印信刻以篆文，因代指宮印。

[17]瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來(lái)年食瓜季節(jié)使人替代。后因稱官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。

[18]推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、贊許。

[19]稽（qǐ乞）首：伏地叩頭；舊時(shí)所行的跪拜禮。

[20]長(zhǎng)山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。

[21]鏤膺朱幩（f?n墳）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。朱幩，紅色轡飾。

偷 桃

童時(shí)赴郡試[1]，值春節(jié)[2]。舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，名曰?演春?[3]。余從友人戲矚[4]。是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣[5]，東西相向坐。時(shí)方稚，亦不解其何官。但聞人語(yǔ)嚌嘈[6]，鼓吹聒耳。忽有一人，率披發(fā)童，荷擔(dān)而上[7]，似有所白；萬(wàn)聲洶動(dòng)，亦不聞為何語(yǔ)。但視堂上作笑聲。即有青衣人大聲命作劇。其人應(yīng)命方興[8]，問(wèn)：?作何??？?堂上相顧數(shù)語(yǔ)。吏下宣問(wèn)所長(zhǎng)。答言：?能顛倒生物[9]。?吏以白宮。少頃復(fù)下，命取桃子。術(shù)人聲諾，解衣覆笥上，故作怨?fàn)?，曰?官長(zhǎng)殊不了了！堅(jiān)冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒[10]。奈何！?其子曰：?父已諾之，又焉辭？?術(shù)人惆悵良久，乃云：?我籌之爛熟。春初雪積，人間何處可覓？惟王母園中[11]，四時(shí)常不凋卸[12]，或有之。必竊之天上，乃可。?子曰： ?嘻！天可階而升乎[13]？?曰：?有術(shù)在。?乃啟笥，出繩一團(tuán)，約放十丈，理其端，望空中擲去；繩即懸立空際，若有物以掛之。未幾，愈擲愈高，渺入云中；手中繩亦盡。乃呼子曰：?兒來(lái)！余老憊，體重拙，不能行，得汝一往。?遂以繩授子，曰：?持此可登。?子受繩，有難色，怨曰：?阿翁亦大憒憒[14]！如此一線之繩，欲我附之，以登萬(wàn)仞之高天。倘中道斷絕，骸骨何存矣！?父又強(qiáng)嗚拍之[15]，曰：?我已失口，悔無(wú)及。煩兒一行。兒勿苦，倘竊得來(lái)，必有百金賞，當(dāng)為兒娶一美婦。?子乃持索，盤旋而上，手移足隨，如蛛趁絲，漸入云霄，不可復(fù)見。久之，墜一桃，如碗大。術(shù)人喜，持獻(xiàn)公堂。堂上傳示良久，亦不知其真?zhèn)巍：龆K落地上，術(shù)人驚曰： ?殆矣！上有人斷吾繩，兒將焉托！?移時(shí)，一物墮。視之，其子首也。捧而泣曰：?是必偷桃，為監(jiān)者所覺(jué)。吾兒休矣！?又移時(shí)，一足落；無(wú)何，肢體紛墮，無(wú)復(fù)存者。術(shù)人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：?老夫止此兒，日從我南北游。今承嚴(yán)命[16]，不意罹此奇慘！當(dāng)負(fù)去瘞之。?乃升堂而跪，曰：?為桃故，殺吾子矣！如憐小人而助之葬，當(dāng)結(jié)草以圖報(bào)耳[17]。?坐官駭詫，各有賜金。術(shù)人受而纏諸腰，乃扣笥而呼曰：?八八兒，不出謝賞，將何待？?忽一蓬頭僮首抵笥蓋而出，望北稽首，則其子也。以其術(shù)奇，故至今猶記之。后聞白蓮教能為此術(shù)[18]，意此其苗裔耶[19]？ 【注釋】

[1]童時(shí)赴郡試：童年時(shí)赴府城應(yīng)試。試，此指“童試”。明清時(shí)代應(yīng)試生員（秀才）的考試，稱“童生試”，簡(jiǎn)稱“童試”。童試共分三個(gè)階段：初為縣試，錄取后參加府試，最后參加院試，錄取即為生員。

[2]春節(jié)：古時(shí)以立春為春節(jié)。

[3]“舊例”五句：指山東舊時(shí)習(xí)俗，于立春前一日的迎春活動(dòng)。如《商何縣志》（道光本）載：“立春前一日，官府率士民具芒種春牛，迎春于東郊，里人行戶扮漁樵耕讀諸戲，結(jié)彩為樓，以五辛為春盤，飲酒簪花，啖春餅??”藩司，即布政使，明代為一省的行政長(zhǎng)官，清代則為總督、巡撫的屬官，專管一省的財(cái)賦和人事。這里指藩司衙門。

[4]戲矚：游玩觀看。

[5]四官皆赤衣：《明會(huì)要》二四引《會(huì)典》、《通考》：“凡公服：??一至四品，緋袍?！鼻宄醴?，沿襲明制。據(jù)此，四官應(yīng)為總督、巡撫、布政使、按察使等省級(jí)官員。

[6]人語(yǔ)嚌（jì劑）嘈（cáo曹），人聲喧鬧。[7]荷擔(dān)：指用擔(dān)子挑著道具。

[8]方興：方始站起。上文“似有所白”，當(dāng)指跪白。

[9]顛倒生物：意思是能顛倒按季節(jié)時(shí)令所生長(zhǎng)的植物。

[10]南面者：這里指堂上長(zhǎng)官。古以面南為尊，帝王或長(zhǎng)官都坐北朝南。

[11]王母園：即西王母的蟠桃園。王母，指西王母，俗稱“王母娘娘”，古代神話中的女神?！端囄念惥邸钒肆稘h武故事》：“東郡獻(xiàn)短人，呼東方朔。朔至，短人因指朔謂上曰： ‘西王母種桃，三千歲一為子，此兒不良也，已三過(guò)偷之矣?！笪魍跄赶拢鎏移呙叮敢蝾?，以五枚與帝，帝留核著前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲種之?！感υ唬骸颂胰暌恢樱窍峦了惨??！睋?jù)此，后世小說(shuō)遂衍化出西王母的蟠桃園。

[12]凋卸：即凋謝。卸，通“謝”，落。

[13]無(wú)可階而升乎：天可以沿著階梯爬上去嗎?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“夫子之不可及也，猶天之不可階而 升也。”階，梯。

[14]大憒憒（kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。

[15]嗚拍之：撫拍哄勸他。嗚，哄兒聲。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》：“兒見充（賈充）喜踴，充就乳母手中嗚之?！?/p>

[16]嚴(yán)命：這里指官長(zhǎng)的指示、訓(xùn)令。嚴(yán)，本為對(duì)父親的尊稱，父命因稱“嚴(yán)命”。舊時(shí)稱地方官為父母官，所以借稱。

[17]結(jié)草以圖報(bào)：意思是死了也要報(bào)答恩惠。《左傳·宣公十五年》載，魏武子病時(shí)囑其子魏顆，一定要讓其愛妾改嫁；病危時(shí)又囑以此妾殉葬。武子死后，魏顆遵照前囑讓她改嫁了。后來(lái)魏顆與秦力士杜回交戰(zhàn)，見一老人結(jié)草絆倒杜回，使其得勝。夜間夢(mèng)見那位老人來(lái)說(shuō)，他是所嫁妾的父親，以此來(lái)報(bào)答魏顆未讓其女殉葬的恩惠。后遂以“結(jié)草”代指報(bào)恩。

[18]白蓮教：也稱“白蓮社”，是一個(gè)雜有佛道思想的民間秘密宗教組織。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常為農(nóng)民起義所利用。元末紅巾軍劉福通、韓山童，明末山東巨野人徐鴻儒，均以白蓮教聚結(jié)群眾，發(fā)動(dòng)起義。

[19]苗裔：遠(yuǎn)末子孫?！峨x騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”這里指白蓮教的后世徒眾。

種 梨

有鄉(xiāng)人貨梨于市[1]，頗甘芳，價(jià)騰貴。有道士破巾絮衣[2]，丐于車前。鄉(xiāng)人咄之，亦不去；鄉(xiāng)人怒，加以叱罵。道士曰：?一車數(shù)百顆，老衲止丐其一[3]，于居士亦無(wú)大損[4]，何怒為？?觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。肆中傭保者[5]，見喋聒不堪[6]，遂出錢市一枚，付道士。道士拜謝，謂眾曰：?出家人不解吝惜。我有佳梨，請(qǐng)出供客。?或曰：?既有之，何不自食？?曰：?我特需此核作種。?于是掬梨大啖[7]。且盡，把核于手，解肩上镵[8]，次地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋[9]，道士接浸坎處。萬(wàn)目攢視[10]，見有勾萌出[11]，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇[12]；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭搞賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹，丁丁良久[13]，方斷：帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目[14]，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣。方悟適所俵散[15]，皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡[16]，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之[17]，轉(zhuǎn)過(guò)墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。

異史氏曰：?鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見笑于市人，有以哉[19]。每見鄉(xiāng)中稱素封者[20]，良朋乞米，則怫然[21]，且計(jì)曰： ‘是數(shù)日之資也。’或勸濟(jì)一危難，飯一煢獨(dú)[22]，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖[23]。及至淫博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道；蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪。? 【注釋】

[1]貨梨于市：在集市上賣梨。貨，賣。

[2]道士：道教的宗教職業(yè)者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布緞制作。

[3]老衲（nà 納）：佛教戒律規(guī)定，僧尼衣服應(yīng)用人們遺棄的破布碎片縫綴而成，稱“百衲衣”，僧人因自稱“老衲”。此處借作道士自稱。

[4]居士：梵語(yǔ)“迦羅越”的意譯。隋慧運(yùn)《維摩義記》云“居士有二：

一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；

二、在家修道，居家道士，名為居士?！边@里是道士對(duì)賣梨者的敬稱。

[5]肆中傭保者：店鋪雇用的雜役人員。

[6]喋聒（di?guō迭過(guò)）：嚕。

[7]掬梨大啖（dàn淡）：兩手捧著梨大嚼。啖，吃。

[8]镵（chán饞）：掘土工具。

[9]沸瀋：滾開的汁水。瀋，汁水。

[10]萬(wàn)目攢（cuán）視；眾人一齊注目而視。攢，聚集。

[11]勾萌：彎曲的幼芽。

[12]扶蘇：這里義同“扶疏”，枝葉茂盛的樣子。

[13]丁?。▃hēng ēngzh爭(zhēng)爭(zhēng)）：伐木聲。

[14]引領(lǐng)注目：伸著脖頸專注地觀看。引領(lǐng)，伸長(zhǎng)脖子。

[15]俵（biào鰾）散：分發(fā)。俵，分散。

[16]一靶亡：一根車把沒(méi)有了。靶，通“把”，車把。亡，失去。

[17]急 跡之：趕忙隨后追尋他。跡，尋，尋其蹤跡。

[18]一市粲然：整個(gè)集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齒的樣子。

[19]有以哉：是有道理的。

[20]素封：指無(wú)官爵俸祿而十分富有的人家。

[21]怫（fú 弗）然：惱恨、氣忿的樣子。

[22]飯一煢（qióng窮）獨(dú)：款待一個(gè)孤苦的人飯食。飯，管飯。煢獨(dú)，孤獨(dú)無(wú)靠的人。

[23]較盡錙銖：極微細(xì)的錢財(cái)也要徹底計(jì)較。錙、銖，古代極小的重量單位，借指微少的財(cái)利。

勞山道士

邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，聞勞山多仙人[4]，負(fù)笈往游。登一頂，有觀宇[5]，甚幽。一道士坐蒲團(tuán)上[6]，素發(fā)垂領(lǐng)[7]，而神光爽邁[8]。叩而與語(yǔ)，理甚玄妙[9]。請(qǐng)師之。道士曰：?恐嬌惰不能作苦。?答言：?能之。?其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹(jǐn)受教。過(guò)月余，手足重繭[10]，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無(wú)燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒[11]。諸門人環(huán)聽奔走。一客曰：?良宵勝樂(lè)[12]，不可不同。?乃于案上取壺酒，分賚諸徒[13]，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂[14]，競(jìng)飲先酹[15]，惟恐樽盡[16]；而往復(fù)挹注[17]，竟不少減。心奇之。俄一客曰：?蒙賜月明之照，乃爾寂飲[18]。何不呼嫦娥來(lái)[19]？?乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作?霓裳舞[20]?。已而歌曰：?仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎[21]！?其聲清越，烈如蕭管[22]。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：?今宵最樂(lè)，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？?三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時(shí)，月漸暗；門人然燭來(lái)[23]，則道士獨(dú)坐而客杳矣。幾上肴核尚故[24]。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問(wèn)眾：?飲足乎？?曰：?足矣。??足宜早寢，勿誤樵蘇[25]。?眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待，辭曰：?弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不能得長(zhǎng)生術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心；令閱兩三月[26]，不過(guò)早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦[27]。?道士笑曰：?我固謂不能作苦，今果然。明早當(dāng)遣汝行。?王曰：?弟子操作多日，師略授小技，此來(lái)為不負(fù)也。?道士問(wèn)：?何術(shù)之求。?王曰：?每見師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。?道士笑而允之。乃傳以訣[28]，令自咒畢[29]，呼曰：?入之！?王面墻，不敢入。又曰：?試入之。?王果從容入，及墻而阻。道士曰：?俯首驟入，勿逡巡！?王果去墻數(shù)步，奔而入；及墻，虛若無(wú)物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：?歸宜潔持[30]，否則不驗(yàn)。?遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅(jiān)壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣[31]。妻扶視之，額上墳起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。王慚忿，罵老道士之無(wú)良而已[34]。

異史氏曰：?聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復(fù)不少。今有傖父[35]，喜疢毒而畏藥石[36]，遂有舐癰吮痔者[37]，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，詒之曰： ‘執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無(wú)礙?！踉囄磭L不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也。? 【注釋】

[1]行七：排行第七。

[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少時(shí)羨慕道術(shù)。道，這里指道教。道教淵源于古代巫術(shù)和秦漢時(shí)神仙方術(shù)。東漢張道陵倡導(dǎo)五斗米道，奉老子為教主，逐漸形成道教。后世道教多講求神仙符箓、齋醮禮懺等迷信法術(shù)。

[4]勞山：也稱“嶗山”或“牢山”，在今青島市東北，南濱黃海，東臨嶗山灣，上有上清宮、白云洞等名勝古跡。

[5]觀（guàn冠）宇：道教廟宇。

[6]蒲團(tuán)：宗教用物。蒲草編結(jié)的圓草墊。僧、道盤坐或跪拜時(shí)墊用。

[7]素發(fā)垂領(lǐng)：白發(fā)披垂到脖頸。素，白色。

[8]神觀爽邁：神態(tài)爽朗超俗。觀，容貌、儀態(tài)。邁，高超不俗。

[9]玄妙：幽深微妙?！独献印罚骸靶中?，眾妙之門?！?/p>

[10]手足重（chóng蟲）繭：手腳部磨出了老繭。重繭，一層層磨擦而生成的硬皮。

[11]光鑒毫芒：月光明徹，纖微之物都能照見。毫，獸類秋后生出御寒的細(xì)毛；芒，谷類外殼上的針狀刺須，如麥芒。毫、芒，比喻極其微細(xì)。

[12]良宵勝（shang圣）樂(lè)：美好夜晚的盛美樂(lè)事。宵，晚。勝，盛。

[13]分賚（lài賴）：分發(fā)賞賜。賚，賞賜。

[14]盎盂：盛湯水的容器。盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底。

[15]競(jìng)飲先釂（jiào叫）：爭(zhēng)先干杯。釂，飲盡杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，猶今之酒壺。

[17]往復(fù)挹（yì）注：指眾人傳來(lái)傳去地倒酒。挹注，從大盛器倒入小盛器，這里指從酒壺倒入酒杯。

[18]乃爾寂飲：如此寂寞地喝酒。乃爾，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神話傳說(shuō)中的月神，據(jù)說(shuō)本為后羿之妻。

[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞蹈。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的樣子。還，歸。幽，幽禁。廣寒，月宮名。歌辭大意是：我翩翩地起舞啊，這是回到人間了嗎，還是仍被幽禁在月宮呢！這位來(lái)自月宮的嫦娥，分辨不出剪貼壁上的月亮是人間的虛造還是天上的實(shí)有，故有此歌。

[22]烈如簫管：象蕭管般嘹亮清脆。蕭管，管樂(lè)器的統(tǒng)稱。

[23]然：通“燃”。

[24]肴核：菜肴果品。

[25]樵蘇：砍柴割草。

[26]閱：經(jīng)，歷。

[27]諳：熟習(xí)。

[28]訣：指施行法術(shù)的口訣。

[29]咒：念咒。即誦念施法的口訣。

[30]潔持：潔以持之，即以純潔的心地葆其道術(shù)。

[31]驀（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

[32]墳起：高起，指腫塊隆起。

[33]揶揄（yayu耶俞）：譏笑嘲弄。

[34]無(wú)良：不善，沒(méi)存好心。

[35]傖（cāng倉(cāng)）父：鄙賤匹夫。古時(shí)譏諷罵人的話。

[36]喜疢（chan襯）毒而畏藥石：喜好傷身的疾患，而害怕治病的藥石。比喻喜歡阿諛?lè)畛卸ε轮毖灾腋妗／M毒，疾病，災(zāi)患。藥石，治病的藥物和砭石。

[37]舐（shì式）癰吮痔：一般作“吸癰舐痔”。吸癰膿，舔痔瘡，喻指無(wú)恥的諂媚奉迎?！妒酚洝へ伊袀鳌罚骸拔牡蹏L病癰，鄧通常為帝唶吮之。”又，《莊子·列御寇》：“秦工有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！?/p>

狐嫁女

歷城殷天宮[1]，少貧，有膽略。邑有故家之第，廣數(shù)十畝，樓字連亙。常見怪異，以故廢無(wú)居人；久之，蓬蒿漸滿，白晝亦無(wú)敢入者。會(huì)公與諸生飲，或戲云：?有能寄此一宿者，共醵為筵[2]。?公躍起曰：?是亦何難！?攜一席往。眾送諸門，戲曰；?吾等暫候之，如有所見，當(dāng)急號(hào)。?公笑云： ?有鬼狐，當(dāng)捉證耳。?遂入，見長(zhǎng)莎蔽徑[3]，蒿艾如麻。時(shí)值上弦[4]，幸月色昏黃，門戶可辨。摩婆數(shù)進(jìn)[5]，始抵后樓。登月臺(tái)[6]，光潔可愛，遂止焉。西望月明，惟銜山一線耳[7]。坐良久，更無(wú)少異，竊笑傳言之 訛。席地枕石，臥看牛女[8]。

一更向盡，恍惚欲寐，樓下有履聲，籍籍而上[9]。假寐睨之，見一青衣人，挑蓮燈[10]，猝見公，驚而卻退。語(yǔ)后人曰：?有生人在。?下問(wèn)：?誰(shuí)也？?答云：?不識(shí)。?俄一老翁上，就公諦視，曰：?此殷尚書，其睡已酣。但辦吾事，相公倜儻[11]，或不叱怪。?乃相率入樓，樓門盡辟。移時(shí)，往來(lái)者益眾。樓上燈輝如晝。公稍稍轉(zhuǎn)側(cè)，作嚏咳。翁聞公醒，乃出，跪而言曰：?小人有箕帚女[12]，今夜于歸[13]。不意有觸貴人，望勿深罪。?公起，曳之曰：?不知今夕嘉禮[14]，慚無(wú)以賀。?翁曰：?貴人光臨，壓除兇煞[15]，幸矣。即煩陪坐，倍益光寵。?公喜，應(yīng)之。入視樓中，陳設(shè)芳麗。遂有婦人出拜，年可四十余。翁曰：?此拙荊[16]。?公揖之。俄聞笙樂(lè)聒耳，有奔而上者，曰：?至矣！?翁趨迎，公亦立俟。少選，籠紗一簇，導(dǎo)新郎入。年可十七八，豐采韶秀。翁命先與貴客為禮。少年目公。公若為儐[17]，執(zhí)半主禮。次翁婿交拜，已，乃即席。少間，粉黛云從[18]，酒胾霧霈[19]，玉碗金甌，光映幾案。酒數(shù)行，翁喚女奴請(qǐng)小姐來(lái)。女奴諾而入，良久不出。翁自起，搴幃促之。俄婢媼數(shù)輩擁新人出，壞璆然[20]，麝蘭散馥。翁命向上拜。起，即坐母?jìng)?cè)。微目之，翠鳳明珰[21]，容華絕世。既而酌以金爵[22]，大容數(shù)斗[23]。公思此物可以持驗(yàn)同人，陰內(nèi)袖中[24]。偽醉隱幾[25]，頹然而寢。皆曰：?相公醉矣。?居無(wú)何，新郎告行，笙樂(lè)暴作，紛紛下樓而去。已而主人斂酒具，少一爵，冥搜不得?；蚋`議臥客：翁急戒勿語(yǔ)，惟恐公聞。移時(shí)，內(nèi)外俱寂，公始起。暗無(wú)燈火，惟脂香酒氣，充溢四堵[26]。視東方既白，乃從容出。探袖中，金爵猶在。及門，則諸生先俟，疑其夜出而早入者。公出爵示之。眾駭問(wèn)，公以狀告。共思此物非寒士所有[27]，乃信之。

后公舉進(jìn)士[28]，任于肥丘[29]。有世家朱姓宴公，命取巨觥[30]，久之不至。有細(xì)奴掩口與主人語(yǔ)[31]，主人有怒色。俄奉金爵勸客飲。諦視之，款式雕文[32]，與狐物更無(wú)殊別。大疑，問(wèn)所從制。答云：?爵凡八只，大人為京卿時(shí)[33]，覓良工監(jiān)制。此世傳物，什襲已久[34]。緣明府辱臨[35]，適取諸箱簏，僅存其七，疑家人所竊??；而十年塵封如故，殊不可解。?公笑曰：?金杯羽化矣[36]。然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當(dāng)以奉贈(zèng)。?終筵歸署，揀爵馳送之。主人審視，駭絕。親詣謝公，詰所自來(lái)。公乃歷陳顛末。始知千里之物，狐能攝致，而不敢終留也?！咀⑨尅?/p>

[1]殷天官：指殷士儋。殷士儋，字正甫，學(xué)者稱棠川先生，歷城（今山東濟(jì)南市）人。明嘉靖進(jìn)士。曾任吏部尚書，官至武英殿大學(xué)士。著有《金輿山房稿》。見 《明史》本傳及乾隆《歷城縣志·人物志》。天官是“天宮冢宰”的簡(jiǎn)稱?！吨芏Y》六官，稱冢宰（丞相）為天官，為百官之長(zhǎng)。唐武后光宅元年（684）曾一度改吏部為天官，后世便以天官作為吏部的通稱。這里是對(duì)吏部尚書的敬稱。

[2]共醵（jǜ據(jù)）為筵：大家湊錢請(qǐng)酒席。醵，合錢飲酒。

[3]莎（suō蓑）：與下句“蒿艾”，均指野草。莎，莎草，又名香附、香附子，根可入藥。

[4]上弦：指農(nóng)歷每月初七、八的時(shí)候，月亮如弓形，上缺其半，叫做“上弦”。

[5]摩娑（suō蓑）數(shù)進(jìn)：摸索著進(jìn)入數(shù)重庭院。摩娑，同“摸索”。進(jìn)，房屋分成前后幾個(gè)庭院的，每個(gè)庭院叫“一進(jìn)”。

[6]月臺(tái)：指樓上賞月的臺(tái)榭。

[7]銜山一線：指月落西山，余輝如線。銜，含。

[8]牛女：指牛郎星和織女星。

[9]籍籍而上：腳步雜亂地上樓來(lái)。籍籍，紛亂的樣子。

[10]蓮燈：又稱“蓮炬”。一種罩似蓮花的風(fēng)燈，常供嫁娶時(shí)使用。下文“籠紗”，指以薄紗作罩的燈籠，喜慶時(shí)罩以紅紗。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十“嫁娶”：“新人下車??以數(shù)妓女執(zhí)蓮炬花燭，導(dǎo)前迎引?！?/p>

[11]相公：年少士人的尊稱。倜儻（tì tǎng替倘）：豪放不羈。

[12]箕（jī基）帚（zhǒu肘）女：舊時(shí)謙指自己的女兒缺乏才貌，只能勝任家務(wù)粗活。箕帚，指家庭灑掃之事。

[13]于歸：出嫁?！对?shī)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室?！庇?，往。

[14]嘉禮：此指婚禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬(wàn)民。”嘉禮為古代五禮之一，指飲食、婚冠、賓射、饗蒸、脤膰、賀慶等禮儀。后世專指婚禮。

[15]壓除兇煞：壓制排除兇神惡煞。壓，懾服。煞，兇神。[16]拙荊：對(duì)人自稱其妻的謙詞?！读信畟鳌罚骸傲壶櫰廾瞎猓ＧG釵布裙。”原指以荊條作釵，裝束儉樸，后人謙稱其妻為荊妻、荊室、山荊、拙荊，均本此。

[17]儐（bìn賓）：也作“擯”，指代表主人接引賓客的人。見《周禮·秋官·司儀》鄭玄注。古時(shí)主有儐，客有副；殷士儋是代表主方迎接新郎的，所以“執(zhí)半主禮”。

[18]粉黛云從：丫嬛使女，簇?fù)砣缭啤７埙?，粉白黛綠，代指女子。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色?！?/p>

[19]酒胾（zì字）霧霈：美酒佳肴，熱氣蒸騰。胾，大塊肉。

[20]環(huán)璆（qiǘ求）然：佩玉了當(dāng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸胺蛉俗葬≈性侔荩h(huán)玉聲璆然?！杯h(huán)，古時(shí)婦女所佩帶的玉飾。璆然，玉器撞擊的聲音。

[21]翠鳳明珰：髻插翡翠鳳釵，耳飾明珠耳墜。極言首飾的華麗名貴。珰，耳飾，珍珠做成的耳墜。

[22]爵：古代禮器，也是酒器，底有三足?！抖Y記·禮器》：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵?！弊ⅲ骸胺灿x，一升曰爵。”

[23]斗：古代酒器。《詩(shī)·大雅·行葦》：“酌以大斗，以祈黃耈?！?/p>

[24]內(nèi)：通“納”。

[25]隱（yìn?。祝阂性趲装干稀ｋ[，憑倚。

[26]四堵：四壁，指全室。

[27]寒士：貧寒的士人。土，封建時(shí)代特指讀書人。

[28]舉進(jìn)士：考中進(jìn)士。

[29]肥丘：地名。未詳。

[30]巨?。╣ōng工）：大酒杯?！对?shī)·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔?！贝酥附鹁?。

[31]細(xì)奴：小僮。

[32]款式雕文：樣式及其上雕繪的圖案。文，同“紋”，圖案。

[33]京卿：即京堂。明清時(shí)稱各衙門長(zhǎng)官為堂官。清代對(duì)都察院、通政司、詹事府和大理、太常、太仆、光祿、鴻臚等寺及國(guó)子監(jiān)的堂官，概稱京堂，官方文書中稱“京卿”。

[34]什襲：也作“十襲”。把物品重重疊疊包裹起來(lái)，引申為鄭重珍藏。什，言其多；襲，重疊。

[35]明府：漢代對(duì)郡守的尊敬。唐以后用以稱縣令。這里以稱殷士儋。

[36]羽化：道教稱成仙飛升為羽化。這里是戲指酒杯丟失。《舊唐書·柳公權(quán)傳》：“公權(quán)??別貯酒器一笥，緘滕如故，其器皆亡，訊海鷗，乃曰： ‘不測(cè)其亡?！珯?quán)哂曰：‘銀杯羽化耳?！粡?fù)更言?！?/p>

丁前溪

丁前溪，諸城人[1]。富有錢谷。游俠好義[2]，慕郭解之為人[3]。御史行臺(tái)按訪之[4]。丁亡去。至安丘[5]，遇雨，避身逆旅。雨日中不止。有少年來(lái)，館谷豐隆[7]。既而昏暮，止宿其家；豆飼畜[8]，給食周至。問(wèn)其姓字，少年人：?主人楊姓，我其內(nèi)侄也。主人好交游，適他出[9]，家惟娘子在。貧不能厚客給，幸能垂諒。?問(wèn)主人何業(yè)，則家無(wú)資產(chǎn)[10]，惟日設(shè)博場(chǎng)，以謀升斗[11]。次日，雨仍不止，供給弗懈。至暮，芻[12]；芻束濕，頗極參差。丁怪之。少年曰：?實(shí)告客：家貧無(wú)以飼畜，適娘子撤屋上茅耳。?丁益異之，謂其意在得直[13]。天明，付之金，不受；強(qiáng)付，少年持入。俄出，仍以反客[14]，云：?娘子言：我非業(yè)此獵食者[15]。主人在外，嘗數(shù)日不攜一錢；客至吾家，何遂索償乎？?丁嘆贊而別。囑曰： ?我諸城丁某，主人歸，宜告之。暇幸見顧。?

數(shù)年無(wú)耗[16]。值歲大饑，楊困甚，無(wú)所為計(jì)。妻漫勸詣丁，從之。至諸，通姓名于門者[17]。丁茫不憶；申言始憶之[18]。履而出[19]，揖客入。見其衣敝踵決[20]，居之溫室，設(shè)筵相款，寵禮異常。明日，為制冠服，表里溫暖。楊義之[21]；而內(nèi)顧增憂[22]，褊心不能無(wú)少望[23]。居數(shù)日，殊不言贈(zèng)別。楊意甚亟[24]，告丁曰：?顧不敢隱：仆來(lái)時(shí)，米不滿升。今過(guò)蒙推解[25]，固樂(lè)；妻子如何矣！?丁曰：?是無(wú)煩慮，已代經(jīng)紀(jì)矣。幸舒意少留[26]，當(dāng)助資斧[27]。?走招諸博徒[28]，使楊坐而乞頭[29]，終夜得百金，乃送之還。歸見室人[30]，衣履鮮整，小婢侍焉。驚問(wèn)之。妻言： ?自若去后，次日即有車徒赍送布帛菽栗，堆積滿屋，云是丁客所贈(zèng)。又婢十指[31]，為妾驅(qū)使。?楊感不自已[32]。由此小康，不屑舊業(yè)矣。異史氏曰：?貧而好客，飲博浮蕩者優(yōu)為之；最異者，獨(dú)其妻耳。受之施而不報(bào)，豈人也哉？然一飯之德不忘[33]，丁其有焉。? 【注釋】

[1]諸城：縣名。今屬山東省。

[2]游俠：古稱輕生重義、扶貧濟(jì)弱、拯人困厄的人。《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困?！?/p>

[3]郭解（xia懈）：字翁伯，漢軹（zhǐ，今河南濟(jì)源縣）人。好任俠。司馬遷稱其“雖時(shí)當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉潔退讓，有足稱者?！焙蠼K以“任俠行權(quán)”而被漢廷判為“大逆不道”，慘遭殺害。事詳《史記·游俠列傳》。

[4]御史：官名。歷代職銜累有變化。明、清有監(jiān)察御史，分道行使糾察，巡按府、縣。行臺(tái)：為臨時(shí)派出機(jī)構(gòu)。按：察訪。

[5]安丘：縣名。今屬山東省。

[6]逆旅：客舍，旅館。

[7]館谷：供給客人的食宿。語(yǔ)出 《左傳·僖公二十八年》。

[8]（cuò錯(cuò)）豆：鍘碎的草和料豆。

[9]適他出：適逢外出。

[10]則家無(wú)資產(chǎn)：此據(jù)鑄雪齋抄本?！皠t家”二字底本涂抹不清。

[11]升斗：升、斗均為較小的容量單位，升斗連用，喻收入微薄。以謀升斗，即靠設(shè)博場(chǎng)謀得少量的生活必需品。

[12]（cuò 錯(cuò)）芻：鍘碎飼草。，鍘碎。芻，芻藁，喂牲口的干草 [13]直：通“值”，償值。

[14]反：通“返”。歸還。[15]業(yè)此獵食者：意為以此為業(yè)而謀取生活費(fèi)用的人。獵食，獵取食物。

[16]無(wú)耗：無(wú)音信。耗，消息，音信。

[17]門者：守門的人。

[18]申言：一再說(shuō)，再三說(shuō)。

[19]履而出：履，猶趿履，趿拉著鞋，連鞋也來(lái)不及提上就跑出歡迎，形容歡迎之熱誠(chéng)。

[20]衣敝踵決：衣服破爛，鞋子露著腳后跟。形容窮困不堪。

[21]義之：認(rèn)為他很講義氣。

[22]內(nèi)顧：在外對(duì)家事的顧念?！稘h書·楊仆傳》：“失期內(nèi)顧?！弊ⅲ骸皟?nèi)顧，言思妻妾也。”

[23]褊（biǎn扁）心：也作“心”。心胸狹隘。

[24]亟：急迫。

[25]推解：推食解衣，謂赤誠(chéng)相待?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸皾h王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾。解衣衣我，推食食我，言聽計(jì)用，故吾得以至于此?！?/p>

[26]舒意：猶寬心。

[27]資斧：旅費(fèi)，盤纏。

[28]走（pīng平）：派人前往。走，往。，使?！渡袝ち⒄罚骸澳宋矣邢??！?/p>

[29]乞頭：指在賭場(chǎng)中向贏方抽頭為利。

[30]室人：此指妻室。

[31]十指：十個(gè)手指，指一人。

[32]感不自已：感動(dòng)得不能自己；謂非常感動(dòng)，以至自己難以控制。已，止，控制住。

[33]一飯之德不忘：意謂對(duì)別人給予自己的即使是很小的恩德，也不忘記?！妒酚洝し饿铝袀鳌罚骸耙伙堉虏煌?，睚眥之怨必報(bào)?！?/p>

第五篇：讀《無(wú)聊齋》有感

讀《無(wú)聊齋》有感

看到題目可能就有人不明就里了，書名確實(shí)是無(wú)聊齋，跟蒲松齡老先生寫的《聊齋志異》和以前電視里上演的《聊齋》是不一樣的呢。我第一次看到書的時(shí)候是在書店閑逛，當(dāng)初吸引我的是書的封面，無(wú)聊齋三個(gè)字是凸出來(lái)的，占滿了書的整版封面，還有青花瓷的感覺(jué)，突然覺(jué)得眼前一亮，翻開書，里面的內(nèi)容還沒(méi)有拜讀，但是每一章的標(biāo)題、排版什么的很吸引我，頭腦一熱就買下來(lái)了，之后才慢慢開始讀? 《無(wú)聊齋》是張紹剛首部隨筆雜文作品。張紹剛，想必大家都了解，他是中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》主持人，是中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。他以《聊齋》為話題，用蒲松齡的智慧和他自己獨(dú)一無(wú)二的翻譯與評(píng)論為讀者獻(xiàn)上了“非常張式”的現(xiàn)代版《聊齋》。

而《聊齋志異》是一部被國(guó)人誤讀最多、期待和閱讀效果偏差最大的古典名著。它是清代文學(xué)家蒲松齡描寫花妖狐魅、鬼靈精怪和奇聞異事的文言小說(shuō)集。文章主要是對(duì)一些故事的描述,但是我們從中不難看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是存在很多問(wèn)題的，我們看書不能只看熱鬧，文言文或許不好懂,那今天的《無(wú)聊齋》正好能讓我們更好的領(lǐng)會(huì)《聊齋》的精髓，而且是以現(xiàn)代人的身份。

鬼怪神仙這些神秘的東西總會(huì)有一種靈動(dòng)的美，古老的東方國(guó)度亦具有這種深深吸引人的魅力。因而蒲松齡的《聊齋志異》總給人一種奇妙的親切感。在書中，他堪稱完美地表現(xiàn)出了中國(guó)清代時(shí)期的光明與黑暗、興起與沉浮，那種詭異到使人欲罷不能的氛圍。“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”這是郭沫若先生為蒲松齡故居寫的對(duì)聯(lián)。

蒲松齡確實(shí)是寫故事的高手。聊齋里門不當(dāng)戶不對(duì)的青年男女真心相愛，于是不顧身份，無(wú)所謂貧窮，超越了生死，達(dá)到無(wú)人可以干涉的自由境界。這對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)而言，是無(wú)法想象的。蒲松齡把幾百年后才得到認(rèn)同的思想寫進(jìn)了小說(shuō)，嚴(yán)厲控訴了當(dāng)時(shí)不可打破的社會(huì)封建倫理對(duì)自由戀愛的摧殘。自由是聊齋愛情的一個(gè)重要中心。而另一個(gè)中心，則是對(duì)腐敗的科舉制度、貪官污吏受賄行賄的行為、眼里只有錢的小人的厲聲批判。這跟他的親身經(jīng)歷有抹不開的關(guān)系。他19歲成秀才，后來(lái)科舉連連失利，直到72歲才考得一小小貢生，吃盡貧困的苦頭。蒲松齡深知科舉制度對(duì)文化人的毒害。于是，他精明地借助另一個(gè)世界，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

張紹剛說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的‵聊齋′?！彼跁械奈淖钟哪?，真實(shí)、隨性，但透露著生活的大道理。這讓我對(duì)張紹剛的印象有了大大的改變。原來(lái)每天坐地鐵上班，平日沉默寡言，不茍言笑，表面上說(shuō)聊齋，其實(shí)說(shuō)的都是現(xiàn)實(shí)中的真情實(shí)感，不虛偽，不做作，不裝腔作勢(shì)，不避諱社會(huì)丑惡的一面，是這本書徹頭徹尾的風(fēng)格和最大看點(diǎn)。

蒲先生的《聊齋志異》先講魑魅魍魎的故事，后邊又會(huì)回到現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)表一番人生感慨。這就脫離了魑魅魍魎，割斷了大家的想象力和情感寄托。張紹剛也是從《聊齋》回到現(xiàn)實(shí)中的人，但回到現(xiàn)實(shí)也有回到現(xiàn)實(shí)的好處。能看到同樣的魑魅魍魎，與不同時(shí)代的人發(fā)生著怎樣的聯(lián)系。張紹剛聯(lián)系的全是周圍和身邊的瑣事：?jiǎn)挝?、職?chǎng)、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、婚姻、剩女，還有電視臺(tái)??張紹剛是著名的主持人，主持的又是法律欄目，觀照他與蒲松齡、《聊齋》、魑魅魍魎和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，讀他寫的《無(wú)聊齋》，讀著讀著，我常常笑出聲來(lái)。因?yàn)?，他讀出了一個(gè)全新的《聊齋》。雖然對(duì)少數(shù)篇章，他理解得未必準(zhǔn)確，但是，他讀出的意思，卻篇篇都有意思。從魑魅魍魎回到現(xiàn)實(shí)，也往往是非常張式的一語(yǔ)中的。確實(shí)沒(méi)想到張紹剛還有這么一面，除了嘴貧這個(gè)優(yōu)點(diǎn)之外，說(shuō)話還那么大膽。小時(shí)候沒(méi)看過(guò)聊齋，是因?yàn)槲也幌矚g文言；長(zhǎng)大了仍然沒(méi)有看過(guò)聊齋，卻正如張紹剛所言，我就是被那些庸俗香艷、甜膩愛情同時(shí)為了嚇人而嚇人的氣氛所營(yíng)造的聊齋影視而搞壞了胃口的人。從蒲松齡的超級(jí)憤世嫉俗，到張紹剛的直白翻譯，以及看似漫無(wú)目的的調(diào)侃，我重新認(rèn)識(shí)了聊齋。

張紹剛說(shuō)，三百年前的諷刺，至今仍然有效，因?yàn)槿诵允枪餐ǖ?，所以現(xiàn)代生活的無(wú)數(shù)

故事，能夠與文言對(duì)應(yīng)。看“一員官”的時(shí)候，想起關(guān)于“強(qiáng)大”，這真是個(gè)無(wú)奈的話題。官僚，與其說(shuō)是一種制度，不如說(shuō)是一種文化傳承，在成千上百年的歷史演變中，官僚文化與各種制度緊密結(jié)合，而且如魚得水，結(jié)合得愈來(lái)愈好。所以張紹剛感嘆現(xiàn)在像老吳的長(zhǎng)官那樣的領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越多，相反，像老吳那樣講理的卻越來(lái)越少?！稛o(wú)聊齋》以聊齋為引子，白話聊齋的基礎(chǔ)上談人間風(fēng)情、官場(chǎng)商道，世間百態(tài)。聊齋是古書，無(wú)聊齋則是今傳。因此古聊齋的精義、今無(wú)聊齋的解讀，成就了一個(gè)洋洋自得的張紹剛。有一種文體叫作小品文，有一種生活方式叫作無(wú)聊，有一種精神方式叫作自我解嘲。看無(wú)聊齋，讓自己得到一種釋放、獲得一種共鳴，不愧是一種享受。

看此書最有趣的是，可以拿它將一些人對(duì)號(hào)入座，也可以拿來(lái)反思下，自己有時(shí)是不是也沾染了一些不良習(xí)氣，宛若自己多了面青花瓷鑲邊的鏡子，常常對(duì)照，戒之戒之。我覺(jué)得張紹剛寫此書的目的也在自我反省，看看周圍的人和事，有時(shí)候自己也變得世俗了，隨手寫寫，或者罵罵自己，可能會(huì)好一點(diǎn)吧！