第一篇：解讀易經(jīng)(第三十二卦)——恒卦(全部)

解讀易經(jīng)（第三十二卦）——恒卦（全部）

解讀易經(jīng)（第三十二卦）——恒卦

三

十二、恒卦 恒卦是易經(jīng)下經(jīng)中的第二卦，總的第三十二卦。本卦為異卦相疊（巽下震上）。上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風(fēng)。從自然界看，風(fēng)雷激蕩，使宇宙常新。從社會解讀看，震為陽，巽為陰，陽上陰下，正像君貴民賤，男尊女卑，所謂永恒不變的綱常。“君子”應(yīng)該堅守此道，持之以恒。所以卦名曰恒?！昂恪笔呛憔玫囊馑?，指事物存在的一種穩(wěn)定平衡正常的秩序。這種秩序是在陰陽推移變化交相感應(yīng)的過程中所形成的，脫離了變化的過程，不會有正常的秩序，假如沒有正常的秩序，變化就處于混亂無序的狀態(tài)，因而恒與動、常與變結(jié)成了一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，保持了必要的張力。恒久并非一成不變，而是在變化中趨于穩(wěn)定平衡，唯有穩(wěn)定平衡，事物才能恒久而不已地持續(xù)發(fā)展。關(guān)于這種恒久之道，《系辭傳》作了全面的表述：“《易》窮則變，變則通，通則久。”恒卦繼咸卦發(fā)展而來，咸卦側(cè)重于從陰陽交感的角度討論“變則通”，恒卦則是側(cè)重于從穩(wěn)定平衡的角度討論“通則久”，這兩卦的共同的著眼之點就是一個“通”字，所以咸卦謂之“咸亨”，指失事物之相感有亨通之理；恒卦謂之“恒亨”，認(rèn)為恒之道可以亨通。所謂“通”，其實質(zhì)性的含義指的是陰陽兩大勢力交通往來，雙向互動，協(xié)調(diào)交濟(jì)，相輔相成，這既是自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)所達(dá)成的理想狀態(tài)，也是持續(xù)發(fā)展、變化日新的動力之源。這種亨通之理，內(nèi)在地蘊(yùn)含于咸、恒兩卦的卦爻結(jié)構(gòu)之中。就恒卦而言，主要表現(xiàn)在四個方面，這就是《彖傳》所說的，“剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)”。第一，恒卦巽下震上，震為長男陽剛，巽為長女陰柔，“剛上而柔下”；咸卦艮下兌上，兌為奼女陰柔，艮為少男陽剛，“柔上而剛下”?？磥硐獭⒑銉韶缘慕M合結(jié)構(gòu)不同，剛?cè)嵘舷碌奈恢孟喾?，說實話其中共同貫串了一條交通往來、雙向互動的亨通之理，只是在處于交感之時，變而求通，少男應(yīng)當(dāng)本著和諧悅樂的原則主動向長女追求，以男下女，交感的過程才能順利進(jìn)行。一當(dāng)長男長女結(jié)為夫婦，組成家庭，就應(yīng)當(dāng)本著穩(wěn)定平衡的原則，男在女上，男主外，女主內(nèi)，建立正常的秩序。固然如此，秩序由和諧而生，交感之情是第一性的，男上女下之序是第二性的，所謂恒久之道，其根本精神在于恒久于通，唯有通才能久，能通則不能久，所以恒卦在闡明了“剛上而柔下”的秩序性的原理之后，又著重從三個方面反復(fù)闡明交相感應(yīng)以求通的和諧性的原理。第二，“雷風(fēng)相與”，震為雷，巽為風(fēng)，雷震于天，風(fēng)行于地，風(fēng)雷激蕩，交相感應(yīng)。第三，“巽而動”，下巽順，上震動，這種交相感應(yīng)的過程，陰順陽，陽順陰，動而無違，配合默契，和諧融洽。第四，“剛?cè)峤詰?yīng)”，恒卦六爻，初與四應(yīng)，二與五應(yīng)，三與上應(yīng)，陰陽剛?cè)崛冀Y(jié)成了交相感應(yīng)的關(guān)系，是一種優(yōu)化的組合。由此看來，假如沒有交相感應(yīng)作為動力之源，在動態(tài)的過程中保持平衡，所以“利有攸往”，“終則有始”，“恒久而不已”?！跺鑲鳌愤M(jìn)一步聯(lián)系到天道與人事闡明這種恒久之道，“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。因此，咸恒兩卦互為體用，秩序與和諧結(jié)為一體，應(yīng)當(dāng)合而觀之，不僅要觀其所感以見天地萬物之情，而且要觀其所恒以見天地萬物之情。

32.1 恒：亨，無咎，利珍。利有攸往。白話 恒卦：通達(dá)，沒有過失，吉祥的卜問。有所往則有利。解讀 恒，卦名。恒，《說文》：“恒，常也。” 32.2 《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒“亨無咎，利珍”，久于其道也。天地之道恒久而不已也?！袄胸?，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。白話 《彖辭》說：恒，就是恒久的意思。恒卦的上卦為震，震為雷，性為剛；下卦為巽，巽為風(fēng)，性為柔，上剛下柔，雷風(fēng)相交，這是恒卦的卦象。謙遜而且敢為，是恒卦的品格。同位之爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，是恒卦的基本結(jié)構(gòu)。恒卦的卦辭說：“通達(dá)，沒有過失，吉祥、珍正”，恰是由于君子堅守正道，恒久不棄。卦辭說：“君子出行獲利”，終則又始，至而又返，恰是體現(xiàn)了天地之道恒久不已的義理。日月運行遵循永恒之道，所以光輝不息；四時運行遵循永恒之道，所以季節(jié)變化永不停息，圣人福國利民，堅持不懈，則可以教化天下，移風(fēng)易俗。人們只要能洞察宇宙間一切事物的永恒規(guī)律，就可以了解天地萬物瞬息萬變的情況。

解讀 巽而動，上卦為震，震義為動，下卦為巽，巽義為遜。因而本卦具有謙遜而又敢為的義蘊(yùn)。剛?cè)峤詰?yīng)，本卦初六為陰爻，為柔；九四為陽爻，為剛，初，為下卦第一位，四，為上卦第一位，是為同位爻，兩爻剛?cè)嵯鄳?yīng)。九二為陽爻，為剛；六五為陰爻，為柔。又，九三為陽爻，為剛；上六為陰爻，為柔。九二與六五同位，分居下卦與上卦的中位。九三與上六為同位，分居下卦與上卦的上位。它們都是剛?cè)嵯鄳?yīng)。高亨說：“'天地之道恒久而不已也'一句與'利有攸往，終則有始也'一句當(dāng)互移其位，蓋傳寫之誤。'終則有始'之有讀為又。” 32.3 《象》曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方①。白話 《象辭》說：本卦上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風(fēng)，風(fēng)雷蕩滌，宇宙常新，這是恒卦的卦象。君子觀此卦象，從而立于正道，堅守不易。解讀 方，孔穎達(dá)說：“方，猶道也?！?雷震于天，風(fēng)行于地，分別看來，變化不定，動而無恒，然而合而觀之，“雷風(fēng)相與”，雷動風(fēng)隨，此感彼應(yīng)，交相激蕩，往來不窮，其中自有一種恒久之道。君子觀此卦象，應(yīng)當(dāng)從“雷風(fēng)相與”的雙向互動中全面領(lǐng)會恒久之道的底蘊(yùn)，運用于立身處世，做到“立不易方”?！胺健本褪欠秸?、規(guī)范、原則，也就是必須始終堅持的恒久之道。然而，這種恒久之道并非一成不變僵化凝固的教條，而是建立在交相感應(yīng)的基礎(chǔ)上，審時度勢、通權(quán)達(dá)變、正確處理各種復(fù)雜矛盾的關(guān)系使之會通整合的指導(dǎo)性的原則。因此，恒久之道與變通之道是一種辯證同一的關(guān)系，原則性與靈活性應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合，無論是知常而不知變或是知變而不知常，把二者割裂開來，在實踐的具體層面都會導(dǎo)致不利的后果。就總體形勢而言，恒卦是個吉卦，“恒亨無咎”，“利有攸往”，然而卦中六爻無一爻全吉，后果都不是太好，根本原因就在于割裂了二者的關(guān)系，犯了不同程度的錯誤。通過對具體情況的具體分析，從錯誤中汲取教訓(xùn)，可以使我們更加切實地領(lǐng)會“立不易方”的恒久之道，用來指導(dǎo)我們的實際行為。

32.4 初六：浚恒，珍兇，無攸利?！断蟆吩唬嚎：阒畠矗记笊钜并?。白話 初六：掘進(jìn)不止，卜問兇險，沒有什么好處。《象辭》說：掘進(jìn)不止之所以兇險，由于冒險求深，必遭崩塌之禍。解讀 浚，挖土。浚恒，恒浚的倒裝，猶言不停地挖土。始，高亨說：“始，疑借為殆?！墩f文》：'殆，危也。'”這里指冒險，用如動詞?！翱：恪本褪恰昂憧！保且粋€倒裝句，字面含義為不斷地挖掘。不斷地挖掘什么呢？作者沒有說，結(jié)合作者在井卦中以“井”喻國家財政收入的取義及后面“珍兇”的告誡語分析，這里的“?！弊謶?yīng)當(dāng)指的是對財富的獲取。“浚恒”就是不中斷地挖掘財富，也就是貪得無厭的意思。不論是作為個體的人，還是作為統(tǒng)治者而存在，對財富的追求假如貪得無厭，就必然地會與其他人發(fā)生矛盾和沖突，從而造成不良的后果，所以作者告誡說“珍兇”，要熟悉到這種不正確的行為將會導(dǎo)致的不良后果?！盁o攸利”：這種行為不會帶來安寧和利益。以此，初六爻爻辭可譯為：“正如不斷地挖深溝渠會使渠道崩塌而無益一樣，對財富的獲取也要適可而止，要熟悉到假如貪得無厭就會造成不良的后果。貪得無厭的行為不會帶來安寧和利益?！?毅力和恒心是每一個成功的人所必備的性格，所以作者在恒卦卦辭中說“恒，亨，無咎?！钡懔秃阈谋旧頉]有善與惡之分，它必須與正確的觀念相結(jié)合才具有價值，反之，它不僅不能給我們帶來利益，還會妨礙我們的正常發(fā)展，本爻爻辭就是作者在舉例說明這個問題。在當(dāng)今社會中有許多人本來豐衣足食，卻總感覺到比上不足，于是不知倦怠地伸手撈錢，甚至于不惜干出傷天害理、違反法律的事情出來，其結(jié)局或是怨怨相報，或是被繩之于法，這都是由于“浚恒”的原因。初六爻爻象為“ ”，觀卦卦象。觀就是仔細(xì)看的意思。不要盲目地“恒”，而是觀前觀后，要搞清楚那些事必須“恒”，那些事不能“恒”。故有此爻辭。

32.5 九二：悔亡?！断蟆吩唬壕哦谕?，能久中也。白話 九二：沒有悔恨?！断筠o》說：九二爻辭說沒有悔恨，由于能堅守中正之道。解讀 能久中也，此以九二爻位為據(jù)。九二居下卦中位，像人堅守正道。九二爻直譯大意為：“悔恨消亡?！笔裁椿诤尴?？為什么會消亡？作者都沒有說，因此，我們只能夠依爻辭從初爻開始到二、三、四、五、上爻循序變化的規(guī)律，來結(jié)合初六爻爻辭和本爻爻象分析。九二爻爻象為“ ”，渙卦卦象。渙就是渙散的意思，而初六爻提出了比喻貪得無厭的“浚恒”這個話題，因此，這里的“悔亡”應(yīng)當(dāng)指的是渙散“浚恒”之后的結(jié)果，也就是說假如我們能夠打消貪得無厭的動機(jī)，就不會發(fā)生初六爻爻辭所謂的“兇”這個讓人感到遺憾和悔恨的結(jié)局。以此，九二爻爻辭可譯為：“假如我們能夠驅(qū)散貪得無厭的動機(jī)，悔恨就會消亡?！?/p>

32.6 九三：不恒其德，或承之羞，珍吝?！断蟆吩唬翰缓闫涞?，無所容也。白話 九三：不能保持其德行，必然蒙受恥辱。卜問得艱難之兆?！断筠o》說：不能保持其德行，反復(fù)無常，無人信任，必然落到無所容身的地步。解讀 恒，常。這里用如動詞，猶言堅持不懈，守舊不怠。承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。九三爻爻辭大意為：“不能夠堅守依道德的標(biāo)準(zhǔn)行事，就會由于自己的不堅定而蒙受羞辱，要熟悉到這種行為將會產(chǎn)生令人遺憾的結(jié)果。” 初六爻爻辭說：“浚恒，珍兇。無攸利?！弊髡邚奈镔|(zhì)的角度否定了“恒”，那么是不是說代表堅定的意志的“恒”就不好呢？作者現(xiàn)在換了一個角度，從精神的層面來談這個問題?！安缓闫涑?，或承之羞?！奔偃缒悴荒軌驁允卣_的行為，而是趁波逐浪，譬如說無意偶然放縱自己，就會由于這種放縱而蒙受羞辱。“不恒其德”不是說不曉得什么是對？什么是錯？而是說自己明知道對與錯，卻不能堅守正確的行為，無意偶然會放寬原則，抱著僥幸的心理做一點不該做的事，譬如一輩子廉潔的官員，臨退休時貪污一點錢就是“不恒其德”，沒有堅守晚節(jié)。恰是由于沒有堅持住，沒有恒心，就會“或承之羞”，由于其晚節(jié)不保而受到相應(yīng)的懲罰。32.7 九四：田無禽?！断蟆吩唬壕梅瞧湮唬驳们菀? 白話 九四：畋獵無所獲?！断筠o》說：長久處于不適宜的環(huán)境，怎會有收獲? 解讀 田，通畋，狩獵。禽，泛指獵獲物。久非其位，此以九四爻象爻位為據(jù)。九四陽爻而居陰位(第四爻為陰位)是處位不當(dāng)?！扒荨保猴w鳥的專稱?！疤餆o禽”的字面含義就是“田里面沒有偷吃莊稼的飛禽”。這句話與九二爻爻辭一樣沒頭沒腦，說實話它也是繼續(xù)上一爻九三爻爻辭這個話題而談的。九三爻爻辭說“不恒其德，或承之羞?！睘槭裁磿@樣呢？由于“田無禽”，正如農(nóng)田里不能夠有偷吃莊稼的飛禽走獸一樣，國家、社會的正常秩序不允許被“不恒其德”的人破壞?！疤餆o禽”在此是一個非常生動形象的比喻。以此，九四爻爻辭可譯為：“為什么不能夠堅守道德標(biāo)準(zhǔn)的人會受到懲辦而使其感到羞辱呢？由于國家和社會的正常秩序不允許被這些人所破壞，這就如農(nóng)田里不能答應(yīng)飛禽來搗亂一樣。” 師卦六五爻爻辭說：“田有禽，利執(zhí)言，無咎?！贝笠鉃椋赫缣镏衼砹撕B要驅(qū)逐一樣，對待破壞社會秩序的強(qiáng)者，也要將其繩之于法，這樣做沒有過錯。其中“田有禽”的禽字恰是比喻破壞社會秩序的人，以此我們曉得本爻辭的“田無禽”是以田字比喻正常的社會狀態(tài)，以禽字比喻破壞這種正常狀態(tài)者。

32.8 六五：恒其德。珍，婦人吉，夫子兇?！断蟆吩唬簨D人珍吉，從一終也。夫子制義，從婦兇也。白話 六五：品行一貫。卜得婦人吉祥，丈夫財兇險?！断筠o》說：爻辭講婦人操守純潔則吉祥，這是符合從夫以終其身的道理。丈夫則因事制義，其道多方，假如以婦德來約束男子，則必遭兇險。解讀 爻辭“珍”為珍卜之義?！断筠o》釋為“珍正'。從一終也，猶言從夫即終身從之。六五爻爻辭字面大意為：“堅持按道德的標(biāo)準(zhǔn)行事是正確的熟悉。女人有一個完滿的結(jié)局，而男人的結(jié)局不好。” 這句爻辭一共兩句話，前一句的含義很好理解，不好理解的是后一句的“婦人吉，夫子兇?！睘槭裁磁思?，男人兇呢？理解這句話首先要搞清楚“婦”和“夫”的含義?！皨D”和“夫”從字面上看就是家庭主婦和當(dāng)家的男人，但在《周易》中，作者往往以家庭中男女之間的主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系，來比喻君臣、君民之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。如小畜卦九三爻爻辭說：“輿說輻，夫妻反目?！彪S卦六二、六三爻爻辭說“系小子，失丈夫?！薄跋嫡煞?，失小子?！贝筮^卦九二爻爻辭說“老夫得其女妻”等，這些爻辭均是以“夫”比喻掌權(quán)者，以“婦”比喻臣民。以此，六五爻爻辭可譯為：“堅持依道德的標(biāo)準(zhǔn)行事是一種正確的認(rèn)識。假如臣民都能夠如此去做，國家就將會有一個安居樂業(yè)的理想局面。但假如為君者也依此而行，就將會產(chǎn)生不良的后果?！?這句爻辭很不順耳，由于我們從小以來，不管是在家庭，還是在學(xué)校，或者是在社會，所受到的教育都是提倡做一個善良和正直的人，本卦九三爻爻辭也說“不恒其德，或承之羞?！碧岢囊彩橇⒌?，而這句話卻說“婦人吉，夫子兇?！币簿褪钦f堅持道德標(biāo)準(zhǔn)這種在我們看來的真理只是對我們這些小人物的要求，并不適用于為王者。為什么是這樣呢？這就是真理背后的真理，這就是歷史上成功的大人物都深知的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的原創(chuàng)之處，這也就是《周易》及其類似的書總是神神秘秘，不得外傳的原因。姜太公曾經(jīng)說過：“道全為無用之事，煩憂之教?！边@句話及姜太公的行為可以為這段爻辭作注。崇禎天子的命運也可以為這段爻辭作注。崇禎天子為人忠厚，言行舉止完全遵守儒家的道德觀念，他面對優(yōu)越的物質(zhì)條件，不貪榮華富貴，遠(yuǎn)離女色，勤勉于國事，其結(jié)局卻是被權(quán)臣玩弄于股掌之間，搞得國破家亡，年紀(jì)輕輕地就自盡于景山，致死也沒能弄明白他自己究竟錯在那里？他的命運就恰是“恒其德……夫子兇”的典型事例。作者在此教導(dǎo)王子們的說實話是“知其白，守其黑”“以正治國，以奇用兵”的道理，是不僅要有“對朋友如春天一般溫暖”的情懷，還要有“對敵人如秋風(fēng)掃落葉一般”的手段。

32.9 上六：振恒，兇?！断蟆吩唬赫窈阍谏?，大無功也。白話 上六：久動不息，兇險?！断筠o》說：統(tǒng)治者朝令夕改，政令無常，其結(jié)果必所向無功。解讀 振恒，恒振的倒裝。振，振動。上六爻爻辭大意為：“動搖堅定的意志，將產(chǎn)生不良的后果?！鄙弦回痴f“恒其德……夫子兇?！弊髡吲率芙陶咤e誤地理解成作王的人就不能恒，所以馬上接著說：“振恒，兇?！眲訐u自己堅定的意志，將產(chǎn)生不良的后果?！昂闫涞隆蜃觾础！辈⒉皇恰昂恪钡腻e，而是缺乏靈活性的原因?！昂恪北旧泶砹艘粋€人堅強(qiáng)的意志，是可貴的，問題是我們不能將其用到“浚恒”之類損害他人利益的事情上，不能用到對壞人壞事的處理時心慈手軟上，要用對對象、時間和地方。分享

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第二篇：解讀易經(jīng)2坤卦

解讀易經(jīng)2坤卦

李守力解讀易經(jīng)：坤卦

2010年01月30日 18:55:32初稿字?jǐn)?shù)：8081 2012年6月12日 16:29:59字?jǐn)?shù)：8392 2012年10月22日 14:31:46字?jǐn)?shù)：9109 2012年10月26日 21:28:09字?jǐn)?shù)：9218 2012年11月14日 23:58:35字?jǐn)?shù)：9606 2012年12月23日 10:44:27字?jǐn)?shù)：10359 2013年01月08日 22:15:35字?jǐn)?shù)：10612 2013年9月6日 20:27:56字?jǐn)?shù)：10752 2014年3月13日 07:27:15字?jǐn)?shù)：10835解讀2坤卦【2.1】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。【白話】

坤卦：開始，通達(dá)，唯適宜母馬般的正固。君子有所前往時，若領(lǐng)先會迷路，若隨順才會遇到主人。利于在西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安于正固就會吉祥?！窘庾x】

○坤卦雖具“元亨利貞”四德，但與乾卦有不同。坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”。牝（pìn）馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。亦即大地順著天的法則健行而養(yǎng)育萬物。朱熹《本義》：“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。故坤之德，常減于乾之半也?！鼻瑸樘?、為君，“天子馬曰龍”（《公羊傳》注疏），故乾為龍；坤為地、為母，得乾馬之半，故坤為牝馬。

○因乾卦是主導(dǎo)，坤卦是順從，坤唯有追隨乾，才不會迷失。所以“先迷后得主”，先，領(lǐng)先行動；后，隨順行動?！鹞髂系门?，東北喪朋：

此源于九宮洛書后天八卦圖（宋人把九宮稱洛書后天八卦）。依八卦的方位，西南坤為母，兩側(cè)的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬于陰。所以說往西南方可以得到同屬于陰的朋友。東北艮為少男，兩側(cè)東方震為長男，北方坎為中男，皆是陽卦。因此往東北方，就會失去同屬于陰的朋友。（見《周易密鑰》：九宮洛書后天八卦圖溯源）2012年12月23日 10:44:27補(bǔ)注：

1.以伏羲先天八卦圖和帛書《連山》八卦圖中，陰氣始于西南，終于東北，故曰“西南得朋，東北喪朋”，《彖傳》“西南得朋，乃與類行”，坤為陰卦，自西南至東北，陰類之行也。

2.《周易密鑰·釋《周易》中的“朋”》：

朋是上古貝幣的計數(shù)單位，王國維先生《說玨朋》一文考釋詳明，學(xué)界公認(rèn)：“殷時玉與貝皆貨幣也，……其用為貨幣及服飾者，皆小玉小貝而有物焉以系之，所系之貝、玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋，玨朋兩字于古實為一字之通用”； “故制貝玉，皆五枚為一系，合二系為一玨，若一朋?！毙熘惺嫦壬骶幍摹都坠俏淖值洹愤M(jìn)而考釋指出：“朋貝之朋，乃字之訛。”此更是學(xué)界公認(rèn)的不刊之論。《詩·小雅·菁菁者莪》曰：“既見君子，錫我百朋?！?鄭玄箋注曰：“古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也?！?/p>

古代的貨幣貝產(chǎn)地只在南洋、印度洋一帶，也就是西南方向，朋貝來自西南，這是《周易》“利西南，得朋”的原始義。坤為西南，坤為朋也。

帛書《衷》（《易之義》）“乾坤之參說”篇： 東北喪崩（朋），西南得崩（朋），求賢也。帛書《衷》“坤之詳說”篇：

《易》曰：“東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要誠與賢之謂也?！参浞颉秤蟹鳎娜擞休o，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？”

帛書《易傳》中孔子解釋“西南得朋”仍然帶有朋貝來自西南的原始痕跡。賢，從貝。賢的本義為財寶，引申為賢人，在物為寶，在人為賢。段玉裁《說文注》：“賢本多財之稱。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義矣?！薄?.2】 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【白話】

彖傳說：至廣啊坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無際，能包含寬厚而廣大，各類物種全得通順暢達(dá)。牝馬屬于大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜于守正。君子有所往，率先行動則會迷惑而失其正道，在后隨順則能得其恒定法則。西南得到朋友，則是與同類前行，東北喪失朋友，最終將有吉慶。安于守正之吉，是因為應(yīng)合地道而無邊。

【解讀】

○從坤卦開始，都是在卦辭之后，附上《易傳》的《彖傳》與《大象傳》，在各爻爻辭后邊附上《小象傳》。

○《彖傳》是孔子及其弟子裁斷卦辭的，所以要一一對照卦辭看。

○元：“至哉坤元”，至是廣大的意思。對比乾卦的《彖傳》“大哉乾元”，“至”比“大”層面稍低。乾是“資始”，坤是“資生”；乾是“統(tǒng)天”，坤是“順承天”。但乾坤都為“元”，皆是萬物之元。此與《尚書》思想一脈相承?！渡袝ぶ軙ぬ┦纳稀罚骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈。”八卦三爻即三才，上爻為天，下爻為地，中爻為人，處于中道，故“惟人萬物之靈”，既然人為萬物之靈，故“天視自我民視，天聽自我民聽”（上天的看法其實就是人民的看法，上天的聽聞意見其實就是人民的聽聞意見）。文王、周公認(rèn)為人民的集體意志就是上帝的意志，這就是儒家民本主義的源頭。

○亨：“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”，此是對“亨”的闡述。

○“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”，此是對卦辭“利牝馬之貞”的闡述。母馬既健行又柔順，而且又有生養(yǎng)之德，用以表達(dá)坤卦最為恰當(dāng)。

○“東北喪朋，乃終有慶”，此句發(fā)揮最妙。項安世說：“臣之事乎君，婦之從乎夫，皆喪朋之慶也?！逼┤缗幽贻p時有很多同性朋友，后來離開她們與男子成親，此失去朋友而有喜慶。

○彖傳出現(xiàn)三處“無疆”：德合無疆、行地?zé)o疆、應(yīng)地?zé)o疆。因為坤卦順承乾卦，也就是老子說的“地法天”，“德合無疆”對應(yīng)坤之亨，與天相通故無窮；“行地?zé)o疆”對應(yīng)坤之利，得天之利似母馬故健行；“應(yīng)地?zé)o疆”對應(yīng)坤之安貞，大地廣闊無垠。

【2.3】

象曰：地勢，坤；君子以厚德載物。【白話】

象傳說：大地承載的形勢，是坤卦的象；君子由此領(lǐng)悟要增厚美德、容載萬物?！窘庾x】

○對比乾卦《大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，兩者行文對仗，內(nèi)容體現(xiàn)了人的行為應(yīng)該效法自然的法則，與老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脈相承。

坤為地，為大輿，為眾，所以說載物，厚德。一切為民是為厚德。

○2012年11月14日 23:58:35 《大象傳》在《易傳》語言表達(dá)體例中最具規(guī)范性?！洞笙髠鳌废茸陨隙抡f出別卦的基本卦象，點出卦名，然后講君子由觀卦象而領(lǐng)悟的政治、道德啟示（《大象傳》命辭）。簡單說《大象傳》由卦象、卦名、命辭三部分組成，這應(yīng)該是六十四卦《大象傳》通用體例。如： 水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。明兩作，離；大人以繼明照于四方。洊雷，震；君子以恐懼修省。兼山，艮；君子以思不出其位。隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

然而古今學(xué)者幾乎都將乾坤的《大象傳》讀作“天行健”、“地勢坤”，釋“健”為剛健，而釋“坤”為坤卦，如此前后義不協(xié)。按照《大象傳》的統(tǒng)一體例，乾坤二卦的《大象傳》應(yīng)讀作：

天行，??；君子以自強(qiáng)不息。地勢，坤；君子以厚德載物。

天行，天體不停地運行。地勢，大地承載的形勢?！疤臁睂Α暗亍?，“行”對“勢”。乾為陽為動，故“行”為動詞；坤為陰為靜，故“勢”為名詞。健，通乾，帛書《易》作“鍵”，“乾”字使用較晚，“健”實為卦名，六十四卦的《大象傳》的第二部分全是卦名，乾卦豈能例外，且乾坤《大象傳》嚴(yán)格對仗，卦名“坤”必對卦名“健”。

【2.4】

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也?！景自挕?/p>

初六：腳下踏著霜，堅冰將會來到。象傳說：腳下踏著霜，堅冰將會來到，這是因為陰氣剛開始凝結(jié)。順著發(fā)展趨勢，就達(dá)到結(jié)冰的季節(jié)了?！窘庾x】：

坤卦初爻動，下卦變?yōu)檎?，震為足，所以說“履”。坤為純陰，初六是開始，所以說是“霜”。

坤為順，所以要順著自然發(fā)展趨勢，由霜想到未來結(jié)冰的季節(jié)。

○2012年10月22日 14:20:10 《淮南子·齊俗訓(xùn)》

昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣！”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅?！”其后齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至?！笔ト酥娊K始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患?！弊于M贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國不復(fù)贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。大意：

以前姜太公呂望、周公姬旦分別受封后見了面，太公問周公：“你打算怎樣來治理魯國？” 周公回答說：“尊敬尊長，親愛愛人?！碧f：“魯國從此要衰弱了?！敝芄珕柼骸澳悄阌执蛩阍鯓觼碇卫睚R國呢？”太公說：“我要舉薦賢能，崇尚功績。”周公說：“齊國后代一定有被篡奪弒殺的君主?！睆哪且院?，齊國一天天強(qiáng)盛，以至于稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十二代亡國。所以《易經(jīng)》上說：“腳下踏著霜，就想到堅冰將會來到?！笔ト司褪悄軓拈_頭細(xì)微的跡象預(yù)見到事物發(fā)展的結(jié)果。所以，酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：“魯國一定會興起助人為樂的好風(fēng)氣?！弊于M用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：“魯國再也不會有贖救人的事了?！弊勇方邮苤x禮而能鼓勵人們修養(yǎng)善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善?？鬃又詡ゴ?，是能從小處看到大處，從近處看到遠(yuǎn)處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的圣人?！?.5】 六二：直方大，不習(xí)，無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習(xí)，無不利，地道光也。【白話】

六二：垂直、方正、廣大，不必修習(xí)，也沒有什么不利的。象傳說：六二的爻象是垂直而且方正，不必修習(xí)，也沒有什么不利的，因為地道是廣大無邊的?！窘庾x】： ○《乾》以九五為主爻，《坤》以六二為主爻。蓋二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本義?！肚分骶盼?，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。

○天圓地方，乾為天，天文歷法以表時間；坤為地，地理建筑以表空間。

伏羲六十四卦方圓圖實為【時空模型圖】：故乾卦用九“群龍無首”，因天體運行循環(huán)無端，年月日時周而復(fù)始； 坤卦六二“直方大”，直，直線，一維；方，方形，二維平面；大，立方體，三維空間。因二維三維空間都是從一條直線開始，兩條直線垂直相交組成二維平面，三條直線垂直相交組成三維立體空間。

孔子唯于坤卦六二言“六二之動”，蓋爻者，交也。交者，動也。只有直線的相交才能形成二維平面與三維空間，故說“六二之動，直以方也”。此順天理之自然，而無造作于其間，故曰“不習(xí)無不利”。習(xí)，乃增加造作之意。此“直方大”之真義。

【坤卦直方大圖】：“天一生水，地六成之”。乾為天體，以計量時間，過去現(xiàn)在未來在一條直線上，乾為創(chuàng)生，故說“天一生水”；坤為大地，為空間，正方體六個面，故說“地六成之”。

○時間與空間是宇宙萬物的兩大最基本因素，時間無始無終（“群龍無首”），空間廣大無邊（“地道光也”）。

○以上從科學(xué)角度解讀坤卦六二。從人文角度看，“直”者，真也，真誠。“方”，正也，正義。老子說“人法地”，故君子效法大地“直方”之真誠、正義。地道光也。光，即廣，廣即“大”，廣大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的廣大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意學(xué)習(xí)，順乎自然，則無不有利。

○乾坤兩卦解讀至此，六十四卦奧妙已過半矣！○2013年01月08日 22:15:35 《禮記·深衣》：

袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩、抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：“坤六二之動，直以方也?！?大意：

衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)，衣領(lǐng)如同曲尺以與方正相應(yīng)。衣背的中縫像墨線似的從后背垂到腳后跟，以與垂直相應(yīng)。下邊齊平如秤桿秤錘，以與水平相應(yīng)。袖口之所以似圓規(guī)，是為了舉手抬腳都合乎禮貌；背縫如墨線、領(lǐng)口如曲尺，是表示為政要正直、品行要端方。所以《周易》上說：“坤卦六二的爻象，是垂直而且方正?！?/p>

2013年9月6日 20:27:56 “以直其政，方其義也”，這是引用《坤·文言》?！?.6】

六三：含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。

象曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。【白話】

六三：蘊(yùn)含文采而可以正固。或者跟著君王做事，不居功而有好的結(jié)局。

象傳說：蘊(yùn)含文采而可以正固，以等待時機(jī)發(fā)揮?；蛘吒踝鍪?，智慧廣大?！窘庾x】

○六三已經(jīng)走完了下卦坤，坤為文采。所以說“含章”?！柏憽保ぶ抡?。

○因乾為君，故坤為臣，所以說“或從王事”。

○因六三陰爻居陽位，又不在中位，不中不正，故“無成”。六三動，下卦變?yōu)轸挢裕逓榻K止，所以說“有終”。

【2.7】

**：括囊，無咎無譽(yù)。象曰：括囊無咎，慎不害也?！景自挕?/p>

**：扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽(yù)。

象傳說：扎緊口袋而沒有過失，是因為謹(jǐn)慎所以沒有災(zāi)害?！窘庾x】

○**爻動，上卦變?yōu)檎鹭裕仑匀允抢?。震為動，坤為布，引申為口袋。互卦坎艮，坎為險，艮為止。綜合其義就是扎緊口袋（括囊）。

○括囊，扎緊口袋，指慎言慎行，所以無害，當(dāng)然也無稱譽(yù)。

【2.8】

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也?！景自挕?/p>

六五：黃色的衣裙，最為吉祥。

象傳說：黃色的衣裙最為吉祥，文采隱于中間。【解讀】

○五爻本為君上中道之位，黃，中央之色。坤為順為臣，故說“黃裳”，裳是下身穿的衣服（上為衣，下為裳）?！稹霸钡拿篮贸潭瘸^“大吉”。文采隱于中間（黃為中），卻甘于居于下位（裳為下），如此則會“元吉”。

【2.9】

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！景自挕?/p>

上六：龍在郊野征戰(zhàn)，它的血是黑黃色的。象傳說：龍在郊野征戰(zhàn)，它的路已經(jīng)到了盡頭?！窘庾x】

○上六完成了坤卦最后的階段，此時六爻皆陰，陰極生陽，所以龍出現(xiàn)了。那么龍在跟誰征戰(zhàn)呢？跟五爻的君上。因為當(dāng)它處于君位時“黃裳元吉”，而如今發(fā)現(xiàn)全卦沒有一個陽爻，所以認(rèn)為自己可以稱王了。因在坤卦的最外邊，所以為郊“野”。因為已經(jīng)離開了中道，所以必然是慘敗，“其血玄黃”，玄，天之色，黃，地之色，天地交戰(zhàn)，故血有天地之雜色。

○玄：《釋言》：“玄，天也?！保墩f文》：“黑而有赤色者為玄。”，《小爾雅》：“玄，黑也?！睘槭裁垂湃苏f天地顏色為黑色？古人觀察晝夜，發(fā)現(xiàn)天空的顏色受日光、大氣影響而變化，而其本色為黑，這與現(xiàn)代科學(xué)對太空的認(rèn)識一致。

【2.10】 用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也?！景自挕?/p>

用六：適宜永久正固。

象傳說：用六適宜永久正固，因此是萬物的歸宿?！窘庾x】

○乾坤二卦皆有“元亨利貞”四德，而乾之大用在“元”，即圓，指天體運行如環(huán)無端周而復(fù)始，故用九“群龍無首”。坤之大用在“貞”，即正固，如大地如如不動。貞者，真也，真如實相，萬法之所歸。

○大終：大，萬物為大；終，歸宿。萬物之歸宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。

○乾為始，坤為終。乾為時間，坤為空間。乾創(chuàng)始萬物，萬物隨時間而演化，坤接納萬物，安置于十度空間，此即“十法界”。十法界與一真法界不二。

○乾為心，坤為物，一切法由心想生，唯心所現(xiàn)，唯識所變。故乾為大始，坤為大終。

【2.11】

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行?！景自挕?/p>

文言傳說：坤卦最為柔順，但活動時卻是剛健的；最為安靜，但德能遍及四方；它最后行動才遇到主人，且保持恒定的法則；包容萬物，且化育廣大。坤道難道不是順應(yīng)嗎？它順承天體而按時序運行?！窘庾x】

○《文言傳》是孔子及其弟子專門對乾坤二卦在彖傳和象傳基礎(chǔ)上再做深入的闡述。

○因為六二為坤卦全卦之主爻，所以《文言傳》對坤卦的總闡述是在六二爻“直方大”基礎(chǔ)上的：“動也剛”是描寫“直”，“德方”是描寫“方”，“化光”是描寫“大”。而“有?！眲t是描寫用六“利永貞”。最后回到《彖傳》的主旨“順承天”，故說“坤道其順乎？承天而時行?！?/p>

【2.12】

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰“履霜堅冰至”，蓋言順也?！景自挕?/p>

（初六）積累善行的人家，必定留下喜慶；積累惡行的人家，必定留下禍殃。像臣子殺害國君，兒子殺害父親這種大罪，絕不是一朝一夕形成的，而是長期逐漸積累而成的，只是由于沒有及早辨明而已?！兑捉?jīng)》說“履霜堅冰至”，說的就是事物發(fā)展的趨勢?！窘庾x】

○坤為順，即事物的發(fā)展趨勢。初六為起點、起因。從初六為起點，根據(jù)事物的發(fā)展趨勢可以辨明未來的結(jié)果，所謂“履霜堅冰至”。福禍?zhǔn)枪?，善惡是因，因必生果，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”乃是自然規(guī)律。○《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！绷?xí)，即漸習(xí)，長期逐漸的積累。教育的目的就是人的漸習(xí)中棄惡揚(yáng)善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，習(xí)性如泥垢，教育的作用就是洗滌泥垢，彰顯明珠。

○在孔子所處的春秋時期，作為全天下的根本大法《周禮》已經(jīng)得不到落實，所謂“禮崩樂壞”、“臣弒其君，子弒其父”的現(xiàn)象多有發(fā)生?？鬃诱J(rèn)為這是社會教育缺失的結(jié)果，所謂“辯之不早辯也”?！?012年10月26日 21:03:08 《韓非子·外儲說右上》：

子夏曰：《春秋》之記臣?xì)⒕?，子殺父者，以十?dāng)?shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣。

子夏所言與《文言》略同，這說明子夏時期（前507年—前420）《文言》或已成書。2013年9月6日 20:27:56 《列子·力命》引用《坤·文言》： 病非一朝一夕之故，其所由來漸矣。

《列子》于前450至前375年所撰，即孔子去世之后的百年之內(nèi)，可證《文言》成書于孔子晚年之可能。

【2.13】

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習(xí)無不利，則不疑其所行也。【白話】

（六二）“直”即正，“方”指義。君子以敬慎的態(tài)度使內(nèi)心正直，以正義的準(zhǔn)則規(guī)范外在的行為，只要確立敬慎與正義的精神它的德能就不會缺少，真誠、正義、寬容，即使不學(xué)習(xí)也無不有利，這樣就不會懷疑自己的行為了?！窘庾x】

○孔子作《文言》，把象數(shù)升華到了義理。象數(shù)即自然法則，義理即社會法則。社會法則是由自然法則推導(dǎo)出來的，所謂“天人合一”也。

○正直、真誠首先是內(nèi)心的修煉，然后表現(xiàn)于身外的人際關(guān)系上則是正義、寬容。

《論語·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免?！?孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下來，只不過是僥幸地避免了災(zāi)禍。”

○敬義立而德不孤，直方大不習(xí)無不利：德不孤，即德能不會缺少。有德必有能，有德必有才?！吨杏埂氛f“至誠之道，可以前知”，《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”，《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。

“直方大不習(xí)無不利”展開就是老子《道德經(jīng)》說的“無為而無不為”，無為，即不妄為，不妄為即是法于天性，《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“不習(xí)”就是《莊子》說的“為道者日損，損之又損之，以至于無為?！笨梢娦逕捫男允亲畲蟮膶W(xué)習(xí)，是為“大學(xué)”。

《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

《大學(xué)》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

【2.14】

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。【白話】

陰柔雖然有美德，但要含蓄隱藏；以此跟從君王做事，不敢有自己的成就。這是大地的法則，為妻的法則，為臣下的法則。地的法則是不成就自身，而是代天完成功業(yè)。【解讀】

○乾能始物，不能終物，坤為順，順乎天道完成萬物，所以把成就歸于上天。

○坤道是臣道，妻道。歷史上的忠臣賢相都是坤道的落實者。○歷史上證得坤道第一人：范蠡（前536-前448年）

當(dāng)越王勾踐剛剛滅吳稱霸，范蠡居功至偉，封上將軍，但是范蠡深知“大名之下難久居”，所以明智地選擇了功成身退，范蠡曾遣人致書文種，謂：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”文種未能聽從，不久果被勾踐賜劍自殺。（范蠡深知坤初六“履霜堅冰至”見微知著，六三“或從王事，無成有終”）

后來，他輾轉(zhuǎn)來到齊國，變姓名為鴟夷子皮（鴟chī夷子皮：用于裝酒的皮制的口袋。蓋取坤卦**“括囊”），不幾年就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明被齊人賞識，齊王任命他為相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名不祥?！庇谑撬俅渭绷饔峦?，向齊王歸還了相印，散盡家財而去。

布衣范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。坤六五“黃裳元吉，文在中也”。）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動。“坤道其順乎？”）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏?，乃儒商之鼻祖?/p>

史學(xué)家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名”；史書中有語概括其平生：“與時逐而不責(zé)于人”；世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡活了88歲高壽而善終。（彖曰：后順得常。坤卦用六：利永貞。范蠡為中國儒商之祖，其思想“后順得?！薄袄镭憽保蔀樯碳医?jīng)典。）

【2.15】

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無咎無譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也?！景自挕?/p>

天地變化，草木茂盛。天地閉塞，賢人隱退?！兑捉?jīng)》說：“扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽(yù)?！笔钦f言行應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。【解讀】 ○子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?/p>

○子曰：“直哉史魚!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保鬃诱f：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧（qú）伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了?！保鹱釉唬骸皩幬渥?，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

（孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！鹈献印侗M心上》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?○“天地閉，賢人隱”，并不是賢人消極，隱是指不出來做官，因為天地閉時，無官不貪，做官即是做賊。此時君子隱于民間，開民智啟群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他肩負(fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實行仁道為己任，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠(yuǎn)嗎？ 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”）

【2.16】

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！景自挕?/p>

（六五）君子效法中央黃土之道以通達(dá)事理，處于尊貴正位而以修身為本，美德蘊(yùn)藏在內(nèi)心，暢達(dá)于全身四肢，然后才表現(xiàn)在事業(yè)上，這是美德之極致啊?！窘庾x】

○孔子對六五爻的深入闡述實在美妙！六五“黃裳元吉”，黃中，五行之一，東為青色，西為白色，南為紅色，北為黑色，中為黃色，君子只有效法黃中，才能通達(dá)四方，所以說“黃中通理”。此君子修心養(yǎng)性之道。

○六五是尊貴人君之位，理應(yīng)成就功業(yè)，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申為身體），所謂“正位居體”，這是“美在其中”的內(nèi)秀。由于美德蘊(yùn)藏于身體，所以真氣必暢達(dá)于全身，此是煉性化命的功夫（古代圣人長壽，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才來經(jīng)營事業(yè)，這真是“美之至也”。

【2.17】

陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！景自挕?/p>

（上六）陰被陽猜疑，必然發(fā)生戰(zhàn)斗。因為它誤以為陽消失了，所以自稱龍。由于沒有脫離自己的陰類，所以慘敗后流出血。黑黃，是天地相雜的顏色，天黑而地黃?！窘庾x】

○上六《文言傳》對于上六的闡述仍然停留在象數(shù)階段，并未在義理上做發(fā)揮。

○陰已經(jīng)達(dá)到極盛的位置，六個爻都走完了，由于沒有發(fā)現(xiàn)陽爻，誤以為不存在陽（即龍），實際上萬物負(fù)陰而抱陽，此時龍?zhí)幱跐摲臓顟B(tài)。上六稱龍，猶如大臣反叛而稱帝，戰(zhàn)爭不可避免。氣為陽，血為陰。而上六屬陰，所以流血。天色黑，地色黃，所以其血黑黃。

○乾為君道，坤為臣道。乾上九爻辭為“亢龍有悔”，是指帝王脫離民眾，昏庸無道，必然帶來懊悔的結(jié)果。坤上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”是指有實力的臣子想奪取君權(quán)，其必然帶來戰(zhàn)爭。

○孔子“五十而知天命”。天有天命，國有國運，連山六十四卦，歸藏六十四卦，周易六十四卦都是天命國運乃至萬物的密碼，湯武革命，如乾卦九五，天地已開；桀紂之虐，如乾卦上九，亢龍有悔；清明盛世，賢臣輔佐，如坤卦六五，黃裳元吉；藩鎮(zhèn)割據(jù)，如坤卦上六，天地已閉。人類的歷史有治有亂，治亂相疊，循環(huán)往復(fù)，無非是陰陽二氣運動的表現(xiàn)。

○2012.2.8 屈萬里《先秦漢魏易例述評》：

按《釋文》：“疑，荀、虞、姚信、蜀才作凝?！庇衷疲骸跋樱?、虞、陸、董作兼?！倍鳌⒂?、鄭，皆無“無”字。則此二句當(dāng)作：“陰凝于陽必戰(zhàn)，為其兼于陽也?！比绱?，始與下文“稱龍（謂陽）焉；猶未離其類也，故稱血（謂陰）焉”之義合。

【坤卦后注】：

（一）帛書《易傳》乾坤二卦集解：另文

（二）乾卦與古代天文學(xué)的關(guān)系

【馮時：《周易》乾坤卦爻辭研究（《中國文化》2010年02期）】提要：

乾卦以君王對觀象授時的壟斷，借蒼龍六宿的行天變化，闡釋了古老的觀象制度。這種蒼龍六體的行天變化自黃昏之后的潛淵而至見龍在田，次至或躍在淵，又至飛龍在天，再至亢龍，終至群龍無首，記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標(biāo)準(zhǔn)天象。而坤卦則據(jù)人臣行事的特點，借蒼龍六體中的授時主星——天駟房宿——行天變化，闡釋在觀象授時指導(dǎo)下的傳統(tǒng)禮俗制度。天駟之星的行天變化則自晨明之前的朝見而隕霜，以至旦中而冬藏，再至晨伏而祈社，終至日躔房宿而報成，同樣記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標(biāo)準(zhǔn)天象。

第三篇：解讀易經(jīng)(第二十五卦)——無妄卦(全部)

解讀易經(jīng)（第二十五卦）——無妄卦（全部）

解讀易經(jīng)（第二十五卦）——無妄卦

二十五、無妄卦 無妄卦是《易經(jīng)》中的第二十五卦，本卦為異卦相疊（震下乾上）。上卦為丕丕乾，乾為天為剛為健，下卦為震，震為雷為剛為動。動健相輔，陽剛充沛，天空鳴雷，震動萬物，人心振奮，大有作為。但須遵循正道，不可妄行。所以卦名曰“無妄”?！盁o妄”就是不妄為、不亂動。這個卦象上面是天、下面是雷，天上打雷。老人們經(jīng)常說，你要是做壞事，天雷就會劈你。你們可以想象一下，天上烏云密布、電閃雷鳴，下面的萬事萬物能不害怕嗎？能不驚恐嗎？天是通過雷這種形象來展示它的威力，展示它的懲罰能力的?！盁o妄”相對應(yīng)的詞當(dāng)然是“有妄”，這一卦既講到無妄，也講到有妄?！盁o妄”，真實、正當(dāng)、合理，與有妄之荒謬、不正當(dāng)、不合理相對。就客觀事實的層面而言，凡是存在的都是合理的，都有其存在的真實性、正當(dāng)性，因而也都可稱之為“無妄”。然而，這些現(xiàn)存的事物經(jīng)常違反人們的價值理想，不符合人們的主觀期望，不愿接受而又無可奈何，顯得荒謬、不正當(dāng)、不合理，稱之為有妄。在人們的生活遭遇中，經(jīng)常會碰到這種事實與價值、現(xiàn)實與理想矛盾沖突的情況，比如“無妄之災(zāi)”、“無妄之疾”，就是典型的事例。既然現(xiàn)存的事物都是合理的，都是“無妄”，何以我所遭遇的不是幸運而是災(zāi)禍，不是健康而是疾??？對于這些不幸的遭遇，人們雖然要當(dāng)做既成的事實被迫無奈地接受，同時也要立足于陰陽哲學(xué)的高度正確地對待，適當(dāng)?shù)靥幚?，使得此二者的矛盾沖突不過分激化，能夠得到較為妥善地解決，這就是無妄卦所討論的主題。

25.1 無妄：元亨，利珍。其匪正，有眚，不利有攸往。白話 無妄卦：嘉美通泰，卜問得吉兆。行為不正當(dāng)，則有災(zāi)殃，有所往則不利。解讀 無妄，卦名。無妄，《說文》：“妄，亂也?！睙o妄，不可妄行非正之意。無妄卦，假如不妄為，那么一開始就亨通，有利于所問的事。假如不守正道，那就有災(zāi)禍。再前行的話，肯定是不利的。25.2 《彖》曰：無妄。剛自外來而為主于內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)。大，亨以正，天之命也?！捌浞苏许?，不利有攸往?！睙o妄之往何之矣?天命不佑，行矣哉? 白話 《彖辭》說：無妄，外卦為乾為陽，陽剛之象自外而來，漸侵入內(nèi)；內(nèi)卦為震，初爻為陽，以初爻為主而定震卦的性質(zhì)。下卦為震，義為動，上卦為乾，義為健，所以說無妄之卦具有“動而健”的品德。九五陽爻居上卦中位，有剛中之象，六二陰爻居下卦中位，處和應(yīng)之地。元大、亨通、珍正，恰是天命所在?！靶袨椴徽?dāng)，則有災(zāi)殃，有所往則不利”，就是說妄行非正無路可通。上天不加保佑，還能行得通嗎? 解讀 “剛自外來”句，無妄之卦，外卦為乾，乾為純陽純剛；內(nèi)卦為震，初爻為陽為剛，內(nèi)卦之剛來自外卦，所以說“剛自外來。”又，易卦通例陽卦(震、坎、艮)為一陽爻而二陰爻，陰卦(巽、離、兌)為一陰爻二陽爻，陰陽之分以一爻為定。震之為陽，以初九陽爻為定。此為主爻，所以說為“主子內(nèi)”。無妄卦的總體形勢，元亨利珍，是極為有利的。從卦爻結(jié)構(gòu)看，震下初九之陽爻為“剛自外來”，統(tǒng)率二陰，成為內(nèi)卦的主宰，象征柔邪之道的消失。下卦震為動，上卦乾為健，“動而健”，象征剛直之道的通達(dá)。九五剛而得中，與六二柔中相應(yīng)，“剛中而應(yīng)”，象征陰陽剛?cè)釁f(xié)調(diào)配合。這種優(yōu)化的組合，“大亨以正”，如同乾卦《彖傳》所說“乾道變化，各正性命”，萬物由此而各得其性命之正，稱之為“天之命也”，也就是無妄。所謂天命是支配萬物的客觀規(guī)律，無妄是萬物在天命支配下的存在狀態(tài)，自然而然，本來如此，無思慮，無目的，對人的吉兇禍福漠不關(guān)心，然而人卻要根據(jù)自己所遭遇的吉兇福禍做出價值的評估，并且在行為方式上做出相應(yīng)的選擇，這就產(chǎn)生了天命之本然瑟人事之當(dāng)然、事實與價值、現(xiàn)實與理想、必然與自由、無妄與有妄等等一系列的矛盾?！捌浞苏许?，不利有攸往?！薄罢笔呛虾蹩陀^規(guī)律的正道，“匪正”是違反客觀規(guī)律的不正之道，“眚”是災(zāi)禍，違反客觀規(guī)律，不行正道，必然會有災(zāi)禍，不利于有所行動。這么說來，“無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉”？生活于無妄之世，究竟何去何從，能有一個正確的行動方向嗎？假如得不到天命的保佑而盲目行動，又怎能達(dá)到預(yù)期的價值目標(biāo)？因此，關(guān)于行動方式的選擇，履行正道可以“大亨以正”，不行正道則會帶來災(zāi)禍，“正”與 “匪正”是檢驗其是否正確的確定性的標(biāo)準(zhǔn)。25.3 《象》曰：天下雷行，物與，無妄。先王以茂對時育萬物。白話 《象辭》說：本卦上卦為乾為天，下卦為震為雷，天宇之下，春雷轉(zhuǎn)動，萬物萌發(fā)，孳生繁衍，這是無妄的卦象。先王觀此卦象，從而奮勉努力，順應(yīng)時令，保育萬物。解讀 與，高亨認(rèn)為：“讀為舒，伸展也?！?茂，高亨說：“讀為懋，勉也，努力也?！睂?，焦循說：“對，猶應(yīng)也。”對時，猶言順應(yīng)時令。無妄卦上體乾為天，下體震為雷，雷行天下，陰陽交和，萬物各得其性命之正，其存在狀態(tài)全部真實、正當(dāng)、合理。整個自然界呈現(xiàn)為一派和諧、愉快、無妄的圖景，有“天下雷行，物與無妄”之象?！芭c”是“皆”的意思。先王觀此卦象，推天道以明人事，不敢恣意妄為，而是遵循自然運行的法則，在無妄之世行無妄之道，發(fā)揚(yáng)“天工人其代之”的主觀能動性，順合天時，養(yǎng)育萬物。

25.4 初九：無妄往，吉?！断蟆吩唬簾o妄之往，得志也。白話 初九：不要妄行非正，吉祥?！断筠o》說：沒有悖妄的行為，由于所有行動受到意志的控制。解讀 初九，一開始心里就不要想著我有權(quán)威，就可以去妄為了，這種想法不能產(chǎn)生。也就是說一開始就要改變思維模式，改變價值觀念，只有這樣才能真正做到無妄。25.5 六二：不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往? 《象》曰：不耕，獲，未富也。白話 六二：不耕種就想收獲，不開荒地就想種熟地。這些妄謬的行徑怎能有利？《象辭》說：不耕種而想收獲，這種空妄的動機(jī)不能帶來財富。解讀 菑、畬，《爾雅?釋詁》：“田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲日畬?！鼻彛q言新開荒地。畬，熟地。六二，不要想著為了富貴去開墾，去耕種，去收獲，這樣的話才有利。否則，光想著怎么富貴，然后為了富貴才去勞動，那反而得不到利。這句話是非常有哲理的，有的東西你越想得可能越得不到，越不想得卻往往得到了。也就是說不要目的性太強(qiáng)，不要太執(zhí)著，心里執(zhí)著了往往就“妄為”。這個六二爻是又中又正，本身就是有利的，它沒有去妄做，守的是正道，走的是中道，因此“利有攸往”，不去謀富貴卻能富貴。

25.6 六三：無妄之災(zāi)?；蛳抵?，行人之得，邑人之災(zāi)?！断蟆吩唬盒腥说门?，邑人災(zāi)也。白話 六三：意外的災(zāi)難。比喻說有人將牛系在不該系的地方，行人順手牽牛獲意外之得，邑人失牛受到意外之災(zāi)。《象辭》說：行人意外得牛，邑人意外蒙災(zāi)。解讀 妄?！夺屛摹芬R、鄭、壬肅皆云：“猶望。”無妄，猶今言沒有想到。無妄之災(zāi)，即意外之災(zāi)。六三，沒有妄為卻無緣無故碰到災(zāi)禍，原來是被偷的緣故。本來好好的，走得也很正，卻被偷走了一頭牛，一頭牛對一個農(nóng)家來說那可是一件大事。表面上看起來這種災(zāi)禍?zhǔn)侵档猛榈?，然而認(rèn)真想一想，這叫“可憐之人必有可恨之處”，肯定有做得不對的地方。你看它居在下卦的最上位，既不正又不中，不按中正之道來做事，當(dāng)然會有災(zāi)。雖然沒有妄為，但內(nèi)心是不中不正的，因此同樣有災(zāi)禍。固然無妄看起來是一種行為，但說實話一個人的行動來源于他的內(nèi)心。也就是說，一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式，即使你行為上沒有這樣去做，但思維是不中不正的，也同樣會招來無緣無故的災(zāi)禍。這告訴大家思維方式的重要性。25.7 九四：可珍，無咎。《象》曰：可珍無咎，固有之地。白話 九四：稱心的占問，沒有災(zāi)難?！断筠o》說：具有珍正的品德，沒有災(zāi)難，理應(yīng)如此。解讀 可，可心，稱心。可珍，稱心的珍卜?！断筠o》釋“珍”為珍正，與經(jīng)意有別。九四，這一爻不正，但它卻要去守正，由于它是一條陽爻，陽爻具有這樣的能力。六三爻想正正不起來，到九四爻時它可以去守正道，因此沒有災(zāi)禍。

25.8 九五：無妄之疾，勿藥有喜?！断蟆吩唬簾o妄之藥，不可試也。白話 九五：患意外之病，不要忙亂服藥，自可痊愈?！断筠o》說：出人意外的藥物，不可隨燕服用。解讀 九五，沒有去妄做卻生病了，這是不好的事情，但病不用吃藥就能治好。這里邊有悲有喜，有兇有吉。由于九五爻是又中又正，而且居在最尊貴的位子上，還跟下邊的六二爻相應(yīng)，所以它固然有些災(zāi)禍，然而最終能化解。這說明了守中道、守正道和時位的重要性。25.9 上九：無妄行!有眚，無攸利。《象》曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。白話 上九：不要胡作妄行！將有災(zāi)殃，沒有好處?！断筠o》說：謬妄的行為，是絕望無聊的表現(xiàn)。解讀 上九，為什么這條爻是兇爻呢？由于走到頭了，再往前進(jìn)就很危險。總結(jié) 《易經(jīng)》中的無妄卦很有意思，六條爻沒有一條是“妄”的，都是“無妄”，但卻是有吉有兇。初九爻是無妄之往，六二爻是無妄之耕獲、葘畬，六三爻是無妄之災(zāi)，九四爻是無妄之珍，九五爻是無妄之疾，上九爻是無妄之行。都沒有妄做，但為什么有吉有兇呢？主要原因就是時位不同，專心不同。初九爻的時位是個剛爻，因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正，也都是吉祥的。六三爻的時位不中不正，時位不好，因此有兇險。上九爻不中，而且到頭了，到最高位了，高而無位，也有兇險。這就告訴大家做事情除了不要妄為之外，更重要的是審時度勢，識時務(wù)者為俊杰。此外，大家的心里還要守正道，假如“匪正”就有“眚”。按照儒家的說法，就是要符合禮節(jié)?？鬃釉f過“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，假如不守正，就會有災(zāi)禍。然而，在某些情況下，盡管履行正道也得不到天命的保佑，反而遭碰到與自己的價值期望嚴(yán)重背離的“無妄之災(zāi)”、“無妄之疾”，這又如何對待呢？應(yīng)該看到，這些純屬意外的無意偶然，無意偶然中自有必然，無法避免，只能沉著冷靜地接受，并且進(jìn)一步探尋明智的對策。孟子曾說：“難道命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！庇捎谔烀湟磺校仨氉裱?，不能違反，因而人事之當(dāng)然應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命之本然。假如事實與價值、現(xiàn)實與理想發(fā)生了矛盾，問題往往不在于客觀，而在于主觀，即令履行正道不幸遭碰到“無妄之災(zāi)”、“無妄之疾”，也要以清醒的理性坦然面對，保持一個平常的心態(tài)。這就是君子處無妄之世，應(yīng)當(dāng)奉行的無妄之道。分享

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第四篇：26易經(jīng)《大畜卦》

26易經(jīng)《大畜卦》

中華文化傳承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數(shù)是7;客卦是艮卦，卦象是山，陽數(shù)是1。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。主方應(yīng)當(dāng)把客方像動物畜養(yǎng)起來，馴服它，但不是消滅它。大畜卦在周易中是第26卦。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。中華文化傳承基本信息：說明結(jié)構(gòu)和卦爻辭大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中有兩個箭頭。第一個箭頭從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是當(dāng)位的爻，紅色，既當(dāng)大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭位又有應(yīng)，是對主方有利因素，表明客方消極被動正好是主方積極主動謀取發(fā)展的好機(jī)會。第二個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當(dāng)位的爻，天藍(lán)色，有應(yīng)而不當(dāng)位，是對主方不利因素，這個不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個有利因素，主方積極主動地開拓發(fā)展，實力雄厚，可以依靠實力，給予客方一些實惠，從而達(dá)到更有利于主方的效果，而客方的消極被動和不佳素質(zhì)，正是主方達(dá)到這種效果的機(jī)會。所以，這兩個因素結(jié)合在一起看，這兩對爻列出了一幅對主方非常有利的圖景。至于第三對爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態(tài)度強(qiáng)硬，雙方處于矛盾之中。主方態(tài)度強(qiáng)硬是實力雄厚的表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)堅持的，是潛在的對主方有利因素，主方有可能制約客方?？头降膹?qiáng)硬是脆弱的表現(xiàn)，沒有強(qiáng)力素質(zhì)支撐，雖然是潛在的對主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方?？墒牵捎趯嵙Σ顒e極端懸殊，主方有很多途徑可以盡量避免損失，達(dá)到最佳效果。主卦的三條爻辭中，'利巳'，'輿說輹'和'良馬逐'，指主方應(yīng)當(dāng)積蓄力量，不要急于采取進(jìn)攻性行動?？拓缘娜龡l爻辭指出對客方進(jìn)行制約，設(shè)定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，這有利于主方達(dá)到'何天之衢'。卦爻辭中，三次提到'吉'，沒有'兇'，這表明，由于主強(qiáng)客弱的巨大差別，當(dāng)前的情況有利于主方。二個'吉'出現(xiàn)在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對客方的制約。刪去判斷詞，可以看出爻辭以散文詩的形式描述了這種策略:晚些時候行動，卸去車下的橫木，讓良馬相互追逐，讓兵衛(wèi)好好休閑。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達(dá)。卦辭中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐條說明卦爻辭。卦辭〖卦辭原文〗利貞，不家食吉，利涉大川?！甲g文〗利于堅持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河?！冀庹f〗這是大畜卦卦辭，綜合說明主客雙方關(guān)系。當(dāng)前形勢有利于主方保持現(xiàn)狀，'利貞'。'貞'是堅持下去的意思，但不一定有利于改變現(xiàn)狀。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是說，吃客方的吉利?？头綉B(tài)度強(qiáng)硬，頑強(qiáng)抵抗主方的行動，主方應(yīng)當(dāng)不消耗自己的實力，而用客方資源。'利涉大川'，在'不家食'的條件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客雙方關(guān)系而言，在不消耗主方實力的情況下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒險行動，而是指不消耗實力地推進(jìn)當(dāng)前有利形勢。一陽〖原文〗有厲，利巳?！甲g文〗有困難，利于晚行動?！冀庹f〗這是大畜卦第一爻爻辭。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。'厲'(li)，兇猛，厲害;這老虎很厲害。'巳'(si)，地支的第六位;巳時，指上午的九點到11點。爻辭告訴主方盡管客方素質(zhì)不佳，但是如果主方進(jìn)攻，可能遇到很厲害的抵抗，'有厲'。爻辭又告訴主方，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，應(yīng)當(dāng)晚行動，'利巳'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位。第一爻和第四爻有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方積極主動有可能創(chuàng)造更多利益，是潛在的對主方有利因素;有應(yīng)，表明客方消極被動，是主方積極主動謀取利益的好機(jī)會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應(yīng)當(dāng)保持積極主動。然而，從全局考慮，由于客方態(tài)度強(qiáng)硬，為了避免損失，主方應(yīng)當(dāng)晚些行動，所以爻辭說，'利巳'。二陽〖原文〗輿說輹。〖譯文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)，等等。'輿'(yu)，車中裝載東西的地方。'輹'(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運行。'說'是脫開的意思。這里，'輿'中裝載的東西是指主方的軍力、財力、物力或身體的力量，'輿說輹'，把主方良好素質(zhì)積蓄起來，不要施用?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，不過與五陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方的良好素質(zhì)有可能遭受損失，是潛在的對主方不利因素;有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方獲得利益，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應(yīng)當(dāng)避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質(zhì)，所以爻辭說，'輿說輹'。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞;曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。〖譯文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅持下去;讓兵衛(wèi)休閑，利于有所前進(jìn)。〖解說〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。'逐'(zhú)，追趕:逐鹿。'輿衛(wèi)'，車輿與衛(wèi)士，泛指兵衛(wèi)。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質(zhì)，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛(wèi)休閑。如果做到如此，就可以避免在客方的頑強(qiáng)抵抗中遭受損失，而能夠有所前進(jìn)，'利有攸往'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，然而與六陽不有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方的強(qiáng)硬態(tài)度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素。不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也強(qiáng)硬，不受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說'利艱貞'，在'曰閑輿衛(wèi)'的情況下，'利有攸往'。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉?！甲g文〗小牛頭上的橫木，很吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第四爻爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方的行動是被動防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛還沒有長角，不能夠用角頂人，對人沒有威脅。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動行動對主方?jīng)]有威脅。盡管客方的被動狀態(tài)不威脅主方，主方也提前防范其威脅。'牿'(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。在童牛頭上綁上橫木，不僅童?，F(xiàn)在不能頂人，即使以后，角長出來了也不能頂人，這么做就對主方非常有利。所以，爻辭說'童牛之牿，元吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當(dāng)位，是潛在的對主方的有利因素。這條爻又與第一爻是一陰一陽，有應(yīng)，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說，'元吉'。五陰〖原文〗豮豕之牙，吉?！甲g文〗閹割了的豬的牙，吉利。〖解說〗這是大畜卦第五爻爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質(zhì)，陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，閹割豬。'豕'(shi)，豬。'豮豕'比喻客方，客方很虛弱，就好比被閹割了的豬?？头降牧α烤秃帽缺婚幐盍说呢i的牙齒。而對比之下，主方素質(zhì)良好。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。但是，盡管那豮豕之牙傷害不了主方，主方仍然防備它，形勢對主方有利，所以，爻辭說'吉'?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，不過與二陽有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳需要從主方獲得彌補(bǔ);有應(yīng)，表明主方的良好素質(zhì)正好可以彌補(bǔ)客方的不足，那不利因素成了真正的對主方不利因素。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補(bǔ)其不足，是對主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質(zhì)，制服客方，例如用經(jīng)濟(jì)手段向客方施壓，所以爻辭說'吉'。六陽〖原文〗何天之衢，亨。〖譯文〗向天堂的道路四通八達(dá)，順利?！冀庹f〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強(qiáng)硬態(tài)度。'何'(he)，感嘆詞。'衢'(qu)，四通八達(dá)的道路。'亨'(heng)，通達(dá)，順利;如，萬事亨通。爻辭直接向主方指出:向天堂的道路四通八達(dá)，道路何其多啊，事物進(jìn)展順利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對客方的強(qiáng)硬態(tài)度置之不理。〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，并且和三陽不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方的強(qiáng)硬態(tài)度可能制約主方，是潛在的對主方不利因素;不有應(yīng)，表明主方態(tài)度也強(qiáng)硬，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。在態(tài)度方面，主客雙方處于矛盾之中。第六爻是對第五爻的補(bǔ)充，第六爻陽，第五爻陰，表示客方僅僅有很微小的實力，這種強(qiáng)硬態(tài)度是外強(qiáng)中干的表現(xiàn);另一方面，第三爻是對第二爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陽，表明主方實力非常強(qiáng)大，主方的強(qiáng)硬態(tài)度是實力非常強(qiáng)大的表現(xiàn)。相比之下，客方的強(qiáng)硬態(tài)度很脆弱，主方可以用多種不同的方法制服客方，所以爻辭說'亨'?；举Y料易經(jīng)六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。大畜卦相關(guān)分析這個卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴(yán)重的艱難險阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。初九:有厲利已。陽處卦之最下，上應(yīng)'**'，乾剛主動，但上卦為艮為止，'初九'受'**'之鉗制，動者有危險，不動則有利，故誡之'有厲，利已。'象曰:有厲利已，不犯災(zāi)也。九二:輿說輹。陽居陰位，不中不正，上應(yīng)'六五'，進(jìn)則被五所止，誡之應(yīng)居中能守。'輿說輹'是說車壞了，當(dāng)然也就不能行走了。象曰:輿說輹，中無尤也。九三:良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。在乾卦之上，與'上九'同類相比，兩剛皆主動而不相畜，好像兩馬追趕向前，故'良馬逐'。'利艱貞'是說二馬只知進(jìn)而不知止，占卜的結(jié)果是，知難而進(jìn)又能控制自己，才是吉利的。'曰閑輿衛(wèi)，利有攸往'是告誡人們平時就要練好駕車的本領(lǐng)，不要一等到用時就'輿說輹'，這樣才利于有所行動。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。處艮卦之下，陰柔得正，與'初九'相應(yīng)。初為畜之始，氣單力薄，如同剛出生的小牛犢，止之甚易;四居中得正，猶牛之牿，故說'童牛之牿'。小牛尚未成熟，進(jìn)者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。陰處尊位，下應(yīng)'九二'之陽剛，五以陰柔之道畜之。與初相比，二之陽剛更強(qiáng)，如同公豬一樣暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即將其閹后再去掉了牙，使之失去陽剛之氣，在大畜之時就沒有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有慶也。上九:何天之衢，亨。處卦之極，似身處山之頂，下面是一片蘭天;山上有路直通于天，'何天之衢'是說畜之道暢通無阻，與卦辭'不家食，利涉大川'相互映，說明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注釋大畜卦經(jīng)文:大畜:利貞。不家食、吉。利涉大川。注釋:大畜:卦名。畜有畜養(yǎng)、積聚之義。大畜即大的蓄積。不家食:不在家吃飯，而是食祿于朝。故《彖傳》曰:''不家食吉'，養(yǎng)賢也'。朱熹《周易本義》曰:'大'，陽也。以艮畜乾，又畜大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，是以能'日新其德'，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為'利貞'，而'不家食吉'也。又六五下應(yīng)于乾，為應(yīng)乎天，故其占又為'利涉大川'也。'不家食'，謂食祿于朝，不食于家也。初九:有厲，利已。注釋:有厲，利已:有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利于止也。九二:輿說輹。注釋:輿說輹:車子與車軸分離。說，即脫。朱熹《周易本義》曰:九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進(jìn)，有此象也。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛(wèi)，利有攸往。注釋:良馬逐，利艱貞:良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。日閑輿衛(wèi):每日練習(xí)用車馬防衛(wèi)。日，《周易正義》及帛《易》作'曰'。閑，練習(xí)。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進(jìn)，有'良馬逐'之象焉。然過剛銳進(jìn)，故其占必戒以'堅貞'。'閑'習(xí)，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本義》曰:'童'者，未角之稱。'牿'，施橫木與牛角，以防其觸，《詩》所謂'福衡'者也。止之于未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豮(fén)，即$，小豬仔。'牙'為拴豬仔的本樁。另一稻'豮'為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經(jīng)文**爻'童牛之牿'考之，似以前說為妥。朱熹《周易本義》曰:陽以進(jìn)而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當(dāng)尊位，是以得起機(jī)會而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注釋:何天之衢:意謂肩負(fù)天之通途。衢，四通八達(dá)之路。何，荷。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達(dá)之甚也?畜極而通，闊達(dá)無礙，故其象占如此。白話解析大畜:白話稱之為泰蓄泰蓄①:利貞。不家食，吉，利涉大川?！景自挕矿哒嫉锰┬钬裕谪憜?，不在家中就餐，吉善，利于渡大河?！咀⑨尅竣偬┬?卦名，大量積累。泰:大。蓄:積累?！局v解】泰蓄卦下卦鍵卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的積累儲藏。這條卦辭反映了古人的積累意識。初九:有厲，利巳①?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉贸蹙?，雖有危難，但利于祭祀?！咀⑨尅竣偎?祭祀。【講解】初九為上卦的**所止，不能自進(jìn)，但利于祭祀。九二:車說緮①。【白話】筮得泰蓄卦，占得九二，捆綁車子的繩子脫落了?！咀⑨尅竣僬f:通脫。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子?！局v解】車子是古代最重要的運輸工具，廣為人們所重視，所以爻辭對車子有詳細(xì)的記錄。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛(wèi)②，利有攸往?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉镁湃?，車子散了架，拉車的好馬也丟失了，因禍得福，利于堅定的問占。說防衛(wèi)用的戰(zhàn)車破爛了，利于有所往行?！咀⑨尅竣倭捡R遂:遂良馬。遂，丟失。②闌車衛(wèi):破爛的衛(wèi)車。闌，殘缺?！局v解】這條爻辭說明了'福兮禍之所倚，禍兮福之所伏'的道理。告訴人們，壞事可以變?yōu)楹檬隆?*:童牛之鞫①，元吉②?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉?*，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉?！咀⑨尅竣禀?通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉。【講解】這條爻辭涉及到教育的社會化問題。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會化問題，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉昧?，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉?！咀⑨尅竣倏挢g:通行本作豮豕。豮豕:去掉勢的豬。豮，去勢。【講解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。卦爻辭的編者以此為吉，反映了他們的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉蒙芯?，其象為手握天賜的兵器，其占語為亨通?！咀⑨尅竣俸?通荷，握持。②瞿:兵器?！局v解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也?！插鑲鳌场景自捨摹俊跺鑲鳌氛f:大畜具有剛健篤實的美德，因而光輝煥發(fā)，這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊。'不要賢良能人閑困在家里，應(yīng)該讓他們出來為國效力。'說明國君能崇尚賢能之輩，'有利于涉越江川巨流開創(chuàng)大業(yè)。'說明國政舉措順應(yīng)天理。象曰天在山中，大畜;君子以多識前賢往行，以畜其德。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災(zāi)也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厲，利巳③。九二:輿說輹(4)。九三:良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(wèi)(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨。【注釋】①大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內(nèi)容 與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有關(guān)。②不家食:不在家里吃飯。③巳:用作 '祀'，祭祀。④說:用作'脫'。輹:用作'輻'，這里指車輪。⑤ 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閑:用作'嫻'，意思是熟練，熟 悉。輿衛(wèi):車戰(zhàn)中的防衛(wèi)。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作'互'，意思是豬欄。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福祿?！咀g文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大 江大河。初九:有危險，有利于祭祀神鬼。九二:車上的車輪脫掉了。九三:良馬交配繁殖。占問旱災(zāi)得到吉兆。每天練習(xí)車戰(zhàn)防 衛(wèi)。有利于出門行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利?！咀x解】男耕女織，是古時自然經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當(dāng)兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。這里我們看到了遠(yuǎn)古畜牧業(yè)的情景。它與今天工業(yè)社會使用 人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現(xiàn)在被看成最蠢笨、最無戰(zhàn)斗力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物(包括人在內(nèi))的兇猛 更可想而知。工業(yè)化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態(tài)心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕?；貧w自然的口號雖然早在 19世紀(jì)就已喊出，但我們卻離自然越來越遠(yuǎn)，與自然越來越隔膜，越來越對立?；貧w自然已經(jīng)成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼!

第五篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。