第一篇：人文經(jīng)典讀書(shū)報(bào)告（寫寫幫整理）

關(guān)于人文經(jīng)典閱讀課一些注意事項(xiàng)

一、課程說(shuō)明

本課程名稱為《人文經(jīng)典閱讀》，開(kāi)設(shè)本課程旨在提高廣外學(xué)生的人文素養(yǎng)，督促大家閱讀經(jīng)典。

負(fù)責(zé)老師：中文學(xué)院 何光順副教授（短號(hào)：691457）

課程助理（北）：中文學(xué)院 漢語(yǔ)國(guó)際教育1302 劉思彤（短號(hào)：62898）

課程助理（南）：法學(xué)院 國(guó)際經(jīng)濟(jì)法1304 黃銀椿（短號(hào)：66806）

課程助理會(huì)及時(shí)通知大家上課的時(shí)間和地點(diǎn)。請(qǐng)各位學(xué)委注意收復(fù)信息。

二、課程安排

本課程除一次導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)外。要保證除中文學(xué)院的各學(xué)院，每學(xué)期至少聽(tīng)過(guò)一次課程講座。如果安排班級(jí)聽(tīng)一次以上講座，也要求被安排的班級(jí)必須出席。另外，如果某班級(jí)出現(xiàn)臨時(shí)有事不能來(lái)參加講座，必須由學(xué)委向課程助理請(qǐng)假。原則上不允許出現(xiàn)一個(gè)班有一半同學(xué)參加了這次講座，另一半同學(xué)參加了下次講座這樣的情況

三、課程作業(yè)

本課程的硬性作業(yè)是每學(xué)期上交兩篇讀書(shū)報(bào)告和一篇講座報(bào)告.(字?jǐn)?shù)1000左右）交作業(yè)地址：

交作業(yè)格式：

讀書(shū)報(bào)告：要求以班級(jí)為單位上交

每位同學(xué)建立一個(gè)文件夾，內(nèi)存兩篇讀書(shū)報(bào)告。

讀書(shū)報(bào)告的名稱為：學(xué)院全稱+專業(yè)名稱+140x班+姓名+學(xué)號(hào)（標(biāo)注題目）

由學(xué)委壓縮打包好后，傳到我們南北校的公共郵箱內(nèi)（北校就傳北校，南校就傳南校）打包的名稱為：學(xué)院全稱+專業(yè)名稱+140x班+讀書(shū)報(bào)告+班級(jí)總?cè)藬?shù)

講座報(bào)告：要求以班級(jí)為單位上交

將講座報(bào)告收齊后，由學(xué)委壓縮打包好，傳到南北校的公共郵箱內(nèi)（北校就傳北校，南校就傳南校）

打包名稱為：學(xué)院全稱+專業(yè)名稱+140x班+哪一次講座（講座題目）+班級(jí)總?cè)藬?shù)

請(qǐng)學(xué)委注意：作業(yè)的上交時(shí)間是18周星期五之前

四、考勤說(shuō)明

本課程要求考勤?？记诒碛蓪W(xué)委在每次講座后3天內(nèi)上傳到北校或南校公郵上（郵箱地址與交作業(yè)地址相同）。

考勤表要求電子版

考勤表名稱為：學(xué)院全稱+專業(yè)名稱+140x班+哪一次講座（講座題目）+班級(jí)總?cè)藬?shù) 考勤表內(nèi)容：全勤就寫全勤，不是全勤只要告訴我班級(jí)多少人，哪幾個(gè)人沒(méi)來(lái)即可。

（一）紙質(zhì)版作業(yè)上交說(shuō)明

1、所有讀書(shū)筆記都要用一個(gè)檔案袋裝起來(lái)，封面寫：人文經(jīng)典閱讀作業(yè)+學(xué)院全稱+班級(jí)全稱+總?cè)藬?shù)+讀書(shū)報(bào)告（上交時(shí)間為18周）2.講座報(bào)告不需要交紙質(zhì)版。篇二：《人文經(jīng)典閱讀》課程教學(xué)大綱

《人文經(jīng)典閱讀》課程教學(xué)大綱

一、課程編碼：qr17012

二、課程性質(zhì)：通識(shí)教育選修課

三、教學(xué)時(shí)數(shù)：分1-4學(xué)期完成，每學(xué)期由相應(yīng)的課程導(dǎo)師引導(dǎo)閱讀經(jīng)典，學(xué)生完成相關(guān)經(jīng)典閱讀任務(wù)及完成課程作業(yè)。

四、教學(xué)對(duì)象：廣外非中文學(xué)院的本科學(xué)生（從2013級(jí)開(kāi)始）

五、學(xué)分：2

六、教學(xué)目的與要求：

人文以化成，課程開(kāi)設(shè)的初衷主要是為了糾正目前大學(xué)專業(yè)教育過(guò)于注重知識(shí)性、技能性的弊端，以期望讓當(dāng)代大學(xué)生在人文經(jīng)典的閱讀活動(dòng)中，擺脫專業(yè)教育所造成的工具主義和功利主義局限，從而培養(yǎng)一種人文意識(shí)和人文關(guān)懷，讓學(xué)生在情感、審美、歷史、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)維度能夠有著全方位的塑造，從而實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展。

七、考核方式：

第1至第4學(xué)期每學(xué)期訪問(wèn)課程網(wǎng)站（目前是blackboard，將來(lái)如有變化會(huì)及時(shí)通知），閱讀指定模塊經(jīng)典導(dǎo)讀材料，觀看在線視頻，線下深入閱讀經(jīng)典著作，參加有關(guān)講座，第1和第2學(xué)期提交讀書(shū)報(bào)告和聽(tīng)講座報(bào)告，每學(xué)期2-3篇（既要有電子版又要有紙質(zhì)版），每學(xué)期考核分為20%，第3學(xué)期進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程考核，考核前期對(duì)于相關(guān)經(jīng)典常識(shí)及對(duì)于導(dǎo)師所講授課程的理解，考核分為20%。前3個(gè)學(xué)期的成績(jī)?yōu)槠綍r(shí)成績(jī)。第4學(xué)期提交一篇較成熟的讀書(shū)報(bào)告或?qū)W術(shù)論文，計(jì)為期末成績(jī)，考核分為40%。字?jǐn)?shù)要求4000字以上，按照規(guī)范學(xué)術(shù)論文格式編輯，匯總交給本年級(jí)級(jí)長(zhǎng)，由級(jí)長(zhǎng)交給中文學(xué)院教務(wù)秘書(shū)或本課程學(xué)生助理。

八、課程資源： 1.《人文經(jīng)典閱讀》網(wǎng)絡(luò)課程:blacdboard，已經(jīng)為每位同學(xué)注冊(cè)，請(qǐng)同學(xué)們及時(shí)關(guān)注。

九、課程特色：

《人文經(jīng)典閱讀》課程的主要特色，就在于“人文”的通識(shí)、“經(jīng)典”的高度和“閱讀”的體驗(yàn)。以“人”為本位，提倡“人”是一切教學(xué)和研究活動(dòng)的本質(zhì)和基礎(chǔ)，“文”則其是外在的表現(xiàn)和形式，“人”的核心和“文”的外化的最高結(jié)晶就是我們說(shuō)的“人文經(jīng)典”。“經(jīng)典”就是古今中外的哲人、智者、圣賢在人生哲理、生活體驗(yàn)和終極信仰等處悟出的那樣一種生命和存在之維?！伴喿x”，就是要倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真的讀經(jīng)，讀原典，讓我們學(xué)校的學(xué)生從單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)中走出來(lái)，進(jìn)入更高層次的人文習(xí)練和通識(shí)培養(yǎng)。

課程分四大模塊，每一模塊針對(duì)不同學(xué)院學(xué)生，每一個(gè)學(xué)院學(xué)生按學(xué)期順序完成四個(gè)模塊的學(xué)習(xí)任務(wù)。

十、網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容簡(jiǎn)介

公共教學(xué)區(qū)： 1.有統(tǒng)一的涉及該模塊的各部重要經(jīng)典的導(dǎo)讀，約500字，每一個(gè)模塊至少介紹20部經(jīng)典。

2.有統(tǒng)一的教案，即對(duì)該模塊的經(jīng)典有一個(gè)完整的思想和經(jīng)典的譜系，以讓學(xué)生對(duì)每個(gè)模塊所當(dāng)讀的經(jīng)典有一個(gè)線索和脈絡(luò)的了解。3.有系列的教學(xué)視頻，主要將兩學(xué)年所要開(kāi)展的人文經(jīng)典講座視頻和資料放到公共學(xué)習(xí)區(qū)，學(xué)生每學(xué)期任選其中兩個(gè)視頻學(xué)習(xí)。

個(gè)人教學(xué)區(qū)：

課程導(dǎo)師個(gè)人的科研、學(xué)術(shù)和教學(xué)成果等材料，以讓學(xué)生了解每位導(dǎo)師所做的研究。

十一、專題講座授課方式

中國(guó)古代人文經(jīng)典系列布置8次專題講座，中國(guó)現(xiàn)代人文經(jīng)典、西方古代人文經(jīng)典、西方現(xiàn)代人文經(jīng)典各布置4次專題講座。南北校區(qū)各布置十場(chǎng)人文經(jīng)典講座，以真正實(shí)施通識(shí)性人文教育，活躍兩校區(qū)的經(jīng)典閱讀風(fēng)氣，創(chuàng)造一種經(jīng)典閱讀的氛圍。

南北校區(qū)學(xué)生在各自校區(qū)的講座中每學(xué)期選聽(tīng)一期，4學(xué)期共聽(tīng)4次專題性的人文經(jīng)典講座，并就聽(tīng)取的講座主題提交讀書(shū)報(bào)告1份。

專題學(xué)術(shù)沙龍，不單獨(dú)針對(duì)某個(gè)學(xué)院，不要求某個(gè)學(xué)院全體學(xué)生參加，而是針對(duì)全校學(xué)生，學(xué)生根據(jù)興趣自愿參加。每學(xué)期2期專題學(xué)術(shù)沙龍。

十二、課程模塊分布： 概論（2學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 什么是人文經(jīng)典？

第二節(jié) 中西方人文經(jīng)典概說(shuō)

第一章 中國(guó)古代人文經(jīng)典系列講座（8學(xué)時(shí) 第一節(jié) 中國(guó)“經(jīng)部”類人文經(jīng)典

第二節(jié) 中國(guó)“史部”類人文經(jīng)典

第三節(jié) 中國(guó)“子部”類人文經(jīng)典

第四節(jié) 中國(guó)“集部”類人文經(jīng)典

第二章 西方古代（近代）人文經(jīng)典系列講座（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 西方古代（近代）“史部”類人文經(jīng)典

第二節(jié) 西方古代（近代）“哲學(xué)”類人文經(jīng)典 第三節(jié) 西方古代（近代）“文學(xué)”類人文經(jīng)典

第三章 中國(guó)現(xiàn)代人文經(jīng)典系列講座（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 五四作家群像探討

第二節(jié) 當(dāng)代重要作家分析

第四章 西方現(xiàn)代（后現(xiàn)代）人文經(jīng)典系列講座（8學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 西方現(xiàn)代“史部”類人文經(jīng)典

第二節(jié) 西方現(xiàn)代“哲學(xué)”類人文經(jīng)典

第三節(jié) 西方現(xiàn)代“文學(xué)”類人文經(jīng)典

十三、課程參考閱讀書(shū)目：

第一模塊 人文經(jīng)典（中國(guó)古代）

經(jīng)部 01《周易》（古典人文部分：西周）02《尚書(shū)》（古典人文部分：西周）03《詩(shī)經(jīng)》（古典人文部分：西周）04《論語(yǔ)》（古典人文部分：春秋）05《孝經(jīng)》（古典人文部分：戰(zhàn)國(guó)）06《四書(shū)集注》（古典人文部分：南宋，朱熹）

子部 07《老子》（古典人文部分：春秋，老子）08《莊子》（古典人文部分：戰(zhàn)國(guó)，莊子）09《孟子》（古典人文部分：戰(zhàn)國(guó)，孟子）10《韓非子》（古典人文部分：戰(zhàn)國(guó)，韓非子）11《傳習(xí)錄》（古典人文部分：明，王陽(yáng)明）

史部 12《史記》（古典人文部分：西漢）13《漢書(shū)》（古典人文部分：東漢）14《后漢書(shū)》（古典人文部分：南朝劉宋，范曄）15《三國(guó)志》（古典人文部分：西晉，陳壽）16《資治通鑒》（古典人文部分：北宋，司馬光）

集部 17《楚辭》（古典人文部分：西漢，王逸輯錄）18《杜詩(shī)詳注》（古典人文部分：唐杜甫撰，清仇兆鰲詳注）19《稼軒詞編年箋注（增訂本）》（古典人文部分：南宋辛棄疾撰，鄧廣名箋注）20《紅樓夢(mèng)》（古典人文部分：清，曹雪芹）

第二模塊 人文經(jīng)典（中國(guó)現(xiàn)代）01劉以鬯《酒徒》 02 西西《我城》 03白先勇《臺(tái)北人》 04嚴(yán)歌苓《雌性的草地》 05哈金《等待》 06莫言《紅高粱》 07阿城《棋王》 08史鐵生《我與地壇》 09陳忠實(shí)《白鹿原》 10余華《活著》 11伊藤虎丸著，李冬木譯《魯迅與日本人》 12張愛(ài)玲《傾城之戀》 13錢鐘書(shū)《圍城》 14許地山《春桃》 15汪曾祺《受戒》篇三：《人文經(jīng)典閱讀》課程成果

《人文經(jīng)典閱讀》成果冊(cè)（2013-2014學(xué)年）

《人文經(jīng)典閱讀》成果冊(cè)（2013-2014學(xué)年）.............................................................................1 【特別策劃】人文經(jīng)典閱讀：從智識(shí)覺(jué)悟到現(xiàn)實(shí)踐行...............................................................3 第一章

課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)簡(jiǎn)介...........................................................................................................8

一、課程團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)...........................................................................................................8

二、課程導(dǎo)師簡(jiǎn)歷...........................................................................................................9 第二章

課程教學(xué)大綱.................................................................................................................22 第三章

2013級(jí)課程教學(xué)安排....................................................................................................24 第四章

2014級(jí)課程教學(xué)安排....................................................................................................28 第五章

課程參考閱讀書(shū)目.........................................................................................................30 第六章

課程作業(yè)形式.................................................................................................................33

一、讀書(shū)報(bào)告及講座報(bào)告.............................................................................................33

二、人文經(jīng)典知識(shí)網(wǎng)上測(cè)試.........................................................................................33

三、人文經(jīng)典閱讀課程論文.........................................................................................33

四、人文經(jīng)典閱讀學(xué)術(shù)論文征文賽.............................................................................33 第七章

課程導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)活動(dòng)報(bào)道.............................................................................................34 知止化人：13級(jí)西語(yǔ)學(xué)院導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)........................................................................34 《江村經(jīng)濟(jì)》講讀：13級(jí)法學(xué)院導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)............................................................36 詩(shī)意棲居：13級(jí)東語(yǔ)學(xué)院導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)........................................................................37 結(jié)緣經(jīng)典，對(duì)話大師：13級(jí)新聞學(xué)院導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)....................................................38 知書(shū)識(shí)禮釀詩(shī)情：13級(jí)信息、政管學(xué)院導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)................................................39 書(shū)山有路：12級(jí)創(chuàng)新班暨13級(jí)課程作業(yè)批改..........................................................40 第八章

課程專題講座活動(dòng)報(bào)道.................................................................................................42 中國(guó)文學(xué)與宗教關(guān)系研究.............................................................................................43 從昆德拉小說(shuō)詩(shī)學(xué)看歐洲小說(shuō)的精神.........................................................................46 中大魏朝勇教授廣外開(kāi)講古希臘悲劇專題.................................................................49 陳桐生教授開(kāi)講《論語(yǔ)》專題.....................................................................................53 張寧教授帶你“走近臺(tái)灣”.........................................................................................55 文學(xué)閱讀與幸福的終身教育.........................................................................................58 “多維閱讀”下的《俄狄浦斯王》.............................................................................60 學(xué)會(huì)思考，成為獨(dú)立的現(xiàn)代人.....................................................................................61 玄學(xué)里的名教與自然.....................................................................................................63 復(fù)旦白彤東教授：儒學(xué)拯救世界.................................................................................66 路成文教授：杜甫與江南.............................................................................................68 從本然來(lái)，風(fēng)流去：《老子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》導(dǎo)讀.......................................................70 中大柯倩婷副教授：愛(ài)麗絲·門羅小說(shuō)中的愛(ài)與怕.................................................73 “多維閱讀下”的《俄狄浦斯王》.............................................................................75 柔媚艷雅——從唐宋詞史看詞之正宗.........................................................................77 陳詠芹教授：作家風(fēng)格及其風(fēng)格的成因.....................................................................78 無(wú)數(shù)人們與無(wú)窮遠(yuǎn)方——魯迅的世界.........................................................................81 莫言與諾獎(jiǎng).....................................................................................................................83 何謂哲學(xué)與哲學(xué)何為？.................................................................................................86 青春、詩(shī)歌與革命的悖論關(guān)系.....................................................................................90 第九章

人文經(jīng)典閱讀·且力學(xué)刊.............................................................................................93 通經(jīng)明道，以養(yǎng)才思.....................................................................................................93 鏡觀物色，以體性情.....................................................................................................93 詩(shī)文佳趣，以得真純.....................................................................................................93 妙品文章，以成學(xué)問(wèn).....................................................................................................93 為學(xué)致用，以化民人.....................................................................................................93 師生互動(dòng)，以觀會(huì)通.....................................................................................................93 第十章 人文經(jīng)典課程導(dǎo)師《哲學(xué)研究》發(fā)文探討老莊之道........................94 第十一章

云溪文學(xué)社會(huì)暨人文經(jīng)典閱讀課程征文賽.............................................................95

一、經(jīng)典閱讀“文心杯”征文賽題目.................................................................................95

二、經(jīng)典閱讀“文心杯”獲獎(jiǎng)文章選登.............................................................................96 生活在此處——從小說(shuō)的角度看待我們的生存境遇.................................................96 生活在此心安處.............................................................................................................98 彼岸歸來(lái).......................................................................................................................100 第十二章 【云山論道】（人文經(jīng)典閱讀）學(xué)生作品發(fā)表.....................................................102 維特根斯坦與海德格爾及魯迅...................................................................................102 后記：人文之思，學(xué)術(shù)之始.......................................................................................................107 【特別策劃】人文經(jīng)典閱讀：從智識(shí)覺(jué)悟到現(xiàn)實(shí)踐行 [ 文字：北校校園部 | 圖片：北校校園部 | 編輯：沈麗虹 梁玲華 ] 專題策劃：梁多 李婕舒 專題統(tǒng)籌：梁多 李婕舒 專題采寫：梁多 彭光蕾 盧茵怡 孫佳純 栗雅婷 書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！鳚h〃劉向

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。尤其是人文經(jīng)典，對(duì)我們了解傳統(tǒng)、體會(huì)人性，升華人生，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有著重要意義。

今年我校在非中文學(xué)院學(xué)生中開(kāi)設(shè)了人文經(jīng)典課程。記者通過(guò)采訪同學(xué)、相關(guān)老師和教務(wù)處，就“人文經(jīng)典閱讀”課程的開(kāi)設(shè)背景和深遠(yuǎn)的意義做專題介紹。

人文經(jīng)典“艱澀”成“冷門”

大學(xué)校園里喜歡讀書(shū)的學(xué)生很多，他們或者每天到圖書(shū)館專心致志地閱覽，或者利用電子閱讀器隨時(shí)隨地進(jìn)行閱讀。

目前，大學(xué)生自主閱讀的內(nèi)容，以流行文學(xué)為主，極少數(shù)同學(xué)會(huì)閱讀人文經(jīng)典。大一男生小安癡迷日本動(dòng)漫，隨身攜帶的書(shū)籍是一本日本推理小說(shuō)。他的朋友小廖則偏愛(ài)歐洲的微小說(shuō)。商英學(xué)院王同學(xué)稱自己從初中之后就不怎么讀經(jīng)典名著了，她身邊的同學(xué)平時(shí)也對(duì)經(jīng)典名著沒(méi)什么興趣，“因?yàn)閼?yīng)試教育，從小到大了解了很多作品的皮毛，或多或少有點(diǎn)審美疲勞。有一些文學(xué)經(jīng)典，譬如魯迅的作品就有點(diǎn)脫離現(xiàn)代社會(huì)了，我們都對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代作家缺乏興趣”。

中文學(xué)院胡同學(xué)認(rèn)為，這一代的大學(xué)生比較喜歡“接地氣”的作品。她表示自己也會(huì)挑一些感興趣的書(shū)籍進(jìn)行閱讀，身邊的同學(xué)也會(huì)更傾向于選擇閱讀三毛和龍應(yīng)臺(tái)的作品。另外，缺乏對(duì)文學(xué)作品背景知識(shí)的了解是大家較少閱讀經(jīng)典作品的原因之一，“像古代、近現(xiàn)代的著作如果對(duì)其時(shí)代背景缺乏深入認(rèn)識(shí)，就不大可能發(fā)現(xiàn)其中的魅力與價(jià)值”?！拔移匠６枷矚g一些好讀的具有趣味性的雜志，有時(shí)也自己隨性寫作，還不太適應(yīng)去閱讀厚重的經(jīng)典，也不知道怎么去讀它們”，英文學(xué)院的小敏同學(xué)對(duì)記者說(shuō)。

采訪中，不少同學(xué)表示，自己寫論文前一般不會(huì)深讀作品，而是先在網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，寫作時(shí)再根據(jù)需要摘抄相關(guān)內(nèi)容。這種作法讓閱讀逐漸被當(dāng)成一種“任務(wù)”，原本應(yīng)有的閱讀享受被完成任務(wù)的快感取代。

大學(xué)生們傾向于“淺閱讀”

人文經(jīng)典——“人”與“文”的最高結(jié)晶

何為“人文經(jīng)典”？閱讀“人文經(jīng)典”的重要意義是什么？英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院講授歐洲文化課程的教師謝謙對(duì)“人文”提出自己的見(jiàn)解：“‘人文’代表的是以人為本的思想，是人類的自我關(guān)懷，包含了對(duì)人的本質(zhì)、價(jià)值、命運(yùn)、人與自然、人與神之間關(guān)系的探究。”謝謙告訴記者，了解一門語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的文化對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有很大幫助，英文學(xué)院開(kāi)設(shè)了《歐洲文化》、《英語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)導(dǎo)讀》和《西方思想經(jīng)典導(dǎo)讀》等課程來(lái)引領(lǐng)同學(xué)們通過(guò)閱讀來(lái)了解英語(yǔ)背后的人文氣息，但要領(lǐng)悟到人文經(jīng)典所傳達(dá)的精神，最終還是要靠同學(xué)們?cè)诮?jīng)典閱讀課程和導(dǎo)師引導(dǎo)下所開(kāi)啟的自覺(jué)閱讀和思考。

中文學(xué)院副院長(zhǎng)魏慧斌則表示：“人文涵蓋了藝術(shù)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等有關(guān)人本身的活動(dòng)。”他希望這門課程可以使更多的同學(xué)得到文化的熏陶：“閱讀平靜人的內(nèi)心，讓人變得更加理性、睿智和善于思辨。這就如同哲學(xué)在許多人眼中是無(wú)用的東西，但許多科學(xué)家都利用哲學(xué)解決學(xué)術(shù)問(wèn)題。”

越來(lái)越多的同學(xué)知道了閱讀經(jīng)典的必要性，但因?yàn)檎n業(yè)繁重，很多人還是感覺(jué)困難重重。一位西語(yǔ)學(xué)院的同學(xué)坦陳：“可能是因?yàn)楦≡?，我難以靜下心來(lái)閱讀經(jīng)典作品，在理解方面有很大的困難?！?/p>

人文經(jīng)典的魅力

走出狹隘專業(yè)圈 養(yǎng)人文浩然之氣

針對(duì)大學(xué)生對(duì)人文經(jīng)典了解不多、望而生畏的情況，我校在2013級(jí)學(xué)生（除中文學(xué)院外）開(kāi)展了《人文經(jīng)典閱讀》通識(shí)教育課程。教務(wù)處副處長(zhǎng)范正華介紹，近兩年來(lái)，學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)通識(shí)教育選修課建設(shè)，除了完善相關(guān)制度，建設(shè)核心通選課程外，學(xué)校在修訂2013版教學(xué)計(jì)劃時(shí)，調(diào)整了通選課的類別和學(xué)分，目前學(xué)校各專業(yè)均設(shè)置了10-14個(gè)學(xué)分（分為六個(gè)模塊）的通選課程修讀要求，其中新增了“人文經(jīng)典”模塊，開(kāi)設(shè)“人文經(jīng)典閱讀”課程，該課程主要以講座、課外閱讀、輔助教學(xué)網(wǎng)站等形式開(kāi)展教學(xué)，并委托中文學(xué)院整合學(xué)校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，認(rèn)真落實(shí)相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣、審美情趣和鑒賞能力，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，更好地傳承創(chuàng)新文化。

參與課程實(shí)際操作的老師何光順說(shuō)，這門課的特色在于每周沒(méi)有固定上課時(shí)間，而是采取導(dǎo)師引導(dǎo)閱讀和學(xué)生自主選擇的方式來(lái)進(jìn)行。針對(duì)剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)同學(xué)，課程導(dǎo)師會(huì)選擇幾部易于閱讀又能切合大學(xué)生實(shí)際需求的入門經(jīng)典，激發(fā)同學(xué)們的閱讀興趣。針對(duì)已經(jīng)進(jìn)行了一年經(jīng)典閱讀訓(xùn)練并進(jìn)入二年級(jí)的同學(xué)，則讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣和研究方向，自主選擇規(guī)定數(shù)量的經(jīng)典，以完成經(jīng)典閱讀任務(wù)和相關(guān)作業(yè)。從課程要求本身來(lái)說(shuō)，是有可以量化的考核標(biāo)準(zhǔn)的，如聽(tīng)講考勤、規(guī)定作業(yè)量、網(wǎng)絡(luò)考查。

他認(rèn)為人文經(jīng)典本身是個(gè)龐大的知識(shí)寶藏，“經(jīng)典不是現(xiàn)成化的知識(shí)，而開(kāi)啟的是一條思考的道路，閱讀經(jīng)典有助于我們?nèi)ニ伎肌＝?jīng)典的閱讀不當(dāng)停留于書(shū)齋，而是應(yīng)當(dāng)將經(jīng)典的篇四：人文經(jīng)典閱讀(論語(yǔ)論文)百善孝為先----讀《論語(yǔ)》論孝的當(dāng)代價(jià)值 《論語(yǔ)》對(duì)孝進(jìn)行了較為全面的論述，個(gè)人認(rèn)為，“孝”既為人之“最基本道德”，那么，《論語(yǔ)》中“父母唯其疾之憂”可謂孝之最高境界。“兒行千里母擔(dān)憂”，如果能做到讓父母只擔(dān)心孩子生病，那還有比這更好的嗎？在中國(guó)歷代作為孝之標(biāo)榜的“二十四孝”可以評(píng)為孝之至高境界，但與“父母唯其疾之憂”相比，可以說(shuō)是差了一個(gè)層次?！奥駜悍钅浮保百u身葬父”真的是將孝發(fā)揮到了極點(diǎn)，令人淚下，但是換過(guò)來(lái)想，父母恐怕不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)高興的，還是沒(méi)有達(dá)到《論語(yǔ)》中的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，就是告訴人們當(dāng)高堂還在的時(shí)候，盡量不要外出，如果非得出走的話，一定要讓父母知道你去的地方，以減少他們的擔(dān)心。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。

子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說(shuō)，子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來(lái)孝敬父母。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。是說(shuō)不要違背父母的意愿。

孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說(shuō)對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康?？鬃釉诓煌臅r(shí)間不同的地方向自己的弟子解釋“孝”，他既有正面的倡導(dǎo)，也有反而的批評(píng)，如：子游問(wèn)孝，孔子就從反面批判了那些“是謂能養(yǎng)”的不孝者，認(rèn)為他們不能懷著敬愛(ài)的心情，以至于和犬馬沒(méi)有區(qū)別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺(jué)到一點(diǎn)，那就是《論語(yǔ)》談孝并不是像后世統(tǒng)治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認(rèn)為孝是人內(nèi)心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會(huì)生活的先天的基礎(chǔ)。

孝文化，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng)，得不到應(yīng)有的正視和重視。在我們的人群中也存在著不少對(duì)于孝的糊涂觀念和混亂思想，這就很有必要對(duì)孝悌之道重新界定內(nèi)涵，并賦予時(shí)代的內(nèi)容，形成新的風(fēng)尚和新的美德。這個(gè)時(shí)候就必須統(tǒng)一大家的認(rèn)識(shí)，把孝悌之道作為道德的啟蒙教育和終身教育，從而提高國(guó)民的整體素質(zhì)，為國(guó)家的現(xiàn)代化和中華古老文明的延續(xù)而不懈

努力。

當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對(duì)傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新改造。我們不能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，也不能把古人的話當(dāng)成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時(shí)代的特征，在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和社會(huì)成員的人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學(xué)、人道的新型的倫理道德。社會(huì)主義條件下的新孝道，應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和精神，有其自身的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。

社會(huì)主義條件下的新孝道主要通過(guò)道德教育、教導(dǎo)、輿論鼓勵(lì)和批判，啟發(fā)人民的自覺(jué)實(shí)踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

大學(xué)學(xué)習(xí)與人文經(jīng)典閱讀專題講座心得

雖然做為一個(gè)理科學(xué)生，但我一直對(duì)人文閱讀有著濃厚的興趣。當(dāng)今天的人們高唱“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”時(shí)，我卻把更多的注意力放到了中國(guó)的人文閱讀上去。我喜歡躍于紙上的文字，更喜歡那些藏在文字中的情感，哲理。這學(xué)期選擇了大學(xué)學(xué)習(xí)與人文經(jīng)典閱讀系列的專題講座，讓我與文學(xué)有了更加近距離的接觸。也讓我可以再別人的口述中了解我所未能理解到的人文世界。

大學(xué)生除了學(xué)習(xí)和掌握已有的知識(shí)外，更多的因該是創(chuàng)造沒(méi)有的知識(shí)，然而這一切的創(chuàng)造都需要我們擁有一種信念和精神，一種推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展至今的一種共同的信念與精神。這種思想潛質(zhì)一旦被具體表達(dá)，就變成人性中最耀眼的光芒，正是它豐富了人類經(jīng)驗(yàn)、提升生命的質(zhì)量，這一種思想潛質(zhì)一旦被一群人行使，就鑄成一座堅(jiān)實(shí)的豐碑，正是它，人類才有歷盡磨難而生生不息的根本保證，它，便是人文精神。這種人文精神我們可以再那些經(jīng)典名著中漸漸的解讀出來(lái)。

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！标P(guān)于這個(gè)詞的注解有很多，宋代程頤《伊川易傳》對(duì)此的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！币话阏J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性.于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時(shí)也了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。

通過(guò)透析古代或者現(xiàn)代的經(jīng)典名著，我們可以了解到很多東西。在對(duì)甲骨文的研究中我們了解到了占卜的由來(lái)，卜辭的多種多樣，也了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好的生活的祈愿；在對(duì)老莊哲學(xué)的剖析中，我們明白到道則是天，德即是地，老莊哲學(xué)即是道德的關(guān)系，也更加了解到人的力量雖然很小，但是道德力量卻是無(wú)限大的；但我們淺析古代的詩(shī)詞歌賦時(shí)，不但能讓我們體會(huì)到筆者的感情，也會(huì)讓我們重各種美麗的辭藻中感悟人生，感悟自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。還有就是傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會(huì)”的今天，對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價(jià)值，正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。

在科學(xué)發(fā)展越來(lái)越迅速的今天，或許會(huì)有人覺(jué)得人文經(jīng)典已經(jīng)開(kāi)始被人們所忽略和遺忘，其實(shí)卻不然，它并沒(méi)有淡出我們的主流生活，而是與之結(jié)合得更加緊密。在社會(huì)高度發(fā)達(dá)進(jìn)今天，人們已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)享受。人們需要的是更多的精神文化生活。去書(shū)店看書(shū)，在劇院院聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。這一切都說(shuō)明，人們都在對(duì)人文生活有著更多的追求。就算不專門的從事人文的研究，了解更多的人文知識(shí)也開(kāi)始變成一種現(xiàn)代的潮流，與發(fā)展趨勢(shì)。就如《百家講壇》之所以受到青睞，那是因?yàn)槿宋慕?jīng)典，已經(jīng)被原來(lái)越多的人所認(rèn)可。只有真正的了解與認(rèn)識(shí)它們之后才會(huì)恍然大悟，原來(lái)這些我們周圍的種種其實(shí)都是值得學(xué)習(xí)和了解的人文經(jīng)典。

第二篇：人文經(jīng)典報(bào)告

佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

學(xué)院：通信工程學(xué)院

學(xué)號(hào)：1401120331

姓名：趙雙雙

授課教師：張愛(ài)萍

0 引言

佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。變文、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。??佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。1 佛教對(duì)中國(guó)文化的影響

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響幾乎體現(xiàn)在方方面面：從中國(guó)哲學(xué)史來(lái)看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學(xué)思想；而宋明理學(xué)，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同也還是秉承了佛教的思想理念來(lái)推廣社會(huì)改良。至于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于 蘭盆會(huì)、吃臘八粥等民俗活動(dòng)也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語(yǔ)中，也不知不覺(jué)地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對(duì)我們的人生 有著相當(dāng)?shù)挠绊?，如善有善?bào)，惡有惡報(bào)的因果說(shuō)，就是我們沿用至今的生活準(zhǔn)則。

佛教的傳入，首先引起了美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的變化。此前的美術(shù)穿做基本上由工匠和畫(huà)匠完成的，而此后則出現(xiàn)了具有較高文化知識(shí)的士大夫畫(huà)家。孫吳的曹不興，兩晉的張墨、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、王廣便是其中的先行者，他們對(duì)于佛畫(huà)的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)就令人矚目晉明帝司馬紹以帝王之尊繪制佛像，更是極大的推動(dòng)了佛教美術(shù)的發(fā)展。其次，佛教的傳入帶給中國(guó)美術(shù)全新的內(nèi)容，極大的豐富了人物群像的塑造，單就題材而言，就新添了變相畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)等品種這種變相的創(chuàng)作至唐而臻于極致，出現(xiàn)了吳道子、張孝師、楊庭光、皇甫軫等一大批杰出的美術(shù)大師。再次，佛教美術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，形成了精彩紛呈的不同流派，它促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)向多元化方向的發(fā)展，后世所謂四家樣，影響后世甚大。與此同時(shí)，佛教傳入給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)了全新的技法和理論，就圖案制作而言，先秦兩漢時(shí)期的裝飾紋樣變化不大，多是傳統(tǒng)的云氣紋、云山紋、龍紋及其他常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣，植物紋樣則罕見(jiàn)，佛教傳入后，圖案樣式大大豐富，出現(xiàn)了獅子紋，忍冬草紋、字紋等，尤以蓮花紋和佛光的大量運(yùn)用，更增強(qiáng)了宗教藝術(shù)的表現(xiàn)力。佛教對(duì)中國(guó)書(shū)法也有一定的影響，佛教最初傳入中國(guó)，由于印刷術(shù)尚未昌明，佛經(jīng)的弘布流通只得靠紙墨抄繕，于是，在寫經(jīng)、抄經(jīng)等需要下，佛教即與中國(guó)書(shū)法結(jié)下不解之緣。尤其對(duì)佛教弟子而言，書(shū)法抄經(jīng)不但是自我修行之道，同時(shí)具有助揚(yáng)佛教之功。佛教與書(shū)法的結(jié)合，自然豐富了書(shū)法創(chuàng)作的題材，當(dāng)書(shū)者在寫經(jīng)、書(shū)碑、銘、題記的同時(shí)，佛教的思想也必?zé)o形中滲入書(shū)者八識(shí)田中 進(jìn)而影響書(shū)法的意境，所以有書(shū)法家一動(dòng)筆，就可從筆試造型的特征與筆記的律動(dòng)關(guān)系中得知書(shū)者的心理人格。

伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。

佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。2 佛教對(duì)中國(guó)政治的影響

佛教為政治服務(wù)的方式，是適應(yīng)時(shí)代有利于穩(wěn)定政治統(tǒng)治。自漢代董仲舒后，儒家成封建王權(quán)思想依憑，但佛教不斷對(duì)其地位沖擊，從而發(fā)展勢(shì)力。歷史上佛教發(fā)展消長(zhǎng)，從不單取決于自身，也從不囿于西方宗教與政治的那種相互制約，相互影響，往往主要取決于對(duì)政權(quán)的服務(wù)效用如何。只在當(dāng)時(shí)存在方式和發(fā)展勢(shì)頭，與政治需要不能同步。又如武則天朝，佛教政治襄助之功，發(fā)揮得淋漓盡致，因此華嚴(yán)宗等重要宗派，盡得繁榮契機(jī)，這也就是佛教在政治中的重要性。

佛教自漢初傳入中土，歷代對(duì)國(guó)家政治深具影響的僧眾非常多。迄佛圖澄時(shí)，影響不大，故王度、王波能發(fā)其言。佛圖澄學(xué)問(wèn)淵博，世事洞明，對(duì)南北分裂、群雄割據(jù)的政治形勢(shì)及后趙政權(quán)內(nèi)部情況有透徹了解，又在社會(huì)軍政各界有眾多弟子信徒，信息渠道暢通，他身份極高，石虎下詔，讓他“衣以繡錦，乘以雕輦”，命朝會(huì)之日，佛圖澄升殿，太子諸公，扶輦而上，主者唱大和尚，眾座皆起，以彰其尊，并命司空李農(nóng)，旦夕問(wèn)候，太子諸公，五日一覲，以表敬重。這樣的身份地位極有利他對(duì)形勢(shì)及時(shí)作出反應(yīng)，一旦有變，又有正確判斷和預(yù)言。

唐朝玄奘大師，在主持譯經(jīng)大業(yè)的同時(shí)，還要隨駕太宗左右接受諮詢國(guó)事。玄奘大師圓寂的時(shí)候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對(duì)大臣們說(shuō)：“朕失去了一件國(guó)寶”。玄奘大師受到朝野仰崇之深可見(jiàn)一斑。唐朝玄琬法師受朝廷禮請(qǐng)為太子太傅，以行慈、減殺、順氣、奉齋四事教導(dǎo)東宮太子未來(lái)掌政愛(ài)民之方?；实凼钦紊系膰?guó)王，影響于一時(shí)；出家人是真理上的法王，影響于萬(wàn)世。

具體而言，佛圖澄使佛教適應(yīng)時(shí)代，為政治服務(wù)的途徑，使佛教與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者特有的民族心理與文化素質(zhì)巧妙結(jié)合。有效地抑制了嗜殺成癖的統(tǒng)治者的濫殺行為，保護(hù)了各階層許多人的生命，客觀上穩(wěn)定了社會(huì)秩序。在思想方面，為因受儒家正統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力影響的統(tǒng)治者進(jìn)行了維護(hù)，論證了政權(quán)的合理性，客觀上也有利政治穩(wěn)定和社會(huì)的穩(wěn)定。3 佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)民俗道德的影響

除了對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響，佛教傳入中國(guó)以來(lái)，也走入了尋常百姓家。極盛之時(shí)，普及至“家家觀世音，戶戶阿彌陀”。于是乎，佛菩薩圣誕等宗教節(jié)日也逐漸成為社會(huì)普遍接受的民俗節(jié)日。

其中，尤以臘八節(jié)和盂蘭盆會(huì)的影響為最。國(guó)人有很強(qiáng)的孝道觀念，但這種孝是建立于倫理綱常之上，而佛教所提倡的孝親則著重于報(bào)恩，可以說(shuō)是更究竟的盡孝方式。

此外，國(guó)人的很多道德觀念也深受佛教影響，如因果報(bào)應(yīng)的觀念等等。維系社會(huì)安定主要有兩種方式：一是通過(guò)法律，一是通過(guò)道德。在世界各民族中，宗教都是道德建立的基石，以此維系人類社會(huì)數(shù)千年的文明發(fā)展。在阿拉伯國(guó)家，依伊斯蘭教建立其道德基礎(chǔ)；歐美國(guó)家，依基督教建立其道德基礎(chǔ)；亞洲國(guó)家，則依儒教、佛教建立其道德基礎(chǔ)。

基本的道德信條其實(shí)很簡(jiǎn)單，如佛教的五戒，基督教的八戒，是具有永久性和普遍性的。社會(huì)雖然在不斷發(fā)展，人性卻沒(méi)有太大的變化。人類對(duì)外部世界展開(kāi)了種種探索，并有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，但對(duì)自身的生命依然無(wú)知。古人存在的問(wèn)題，今天也一樣存在。人性中的貪、嗔、癡煩惱，和兩千多年前佛陀時(shí)代的人們并沒(méi)有什么不同。如果說(shuō)有什么不同的話，我覺(jué)得，人性的弱點(diǎn)在今天更為張揚(yáng)。從整體來(lái)看，現(xiàn)代人的欲望或許比以往任何時(shí)代的人更大，也更貪婪。

宗教的戒律，是針對(duì)人性弱點(diǎn)而建立的。古今中外的犯罪現(xiàn)象，無(wú)非是殺盜淫妄，不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢？不同的只是后者殺傷力更大，但不能說(shuō)明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，就是為了從根本上消除犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。宗教戒律是根植于信仰之上，根植于對(duì)神的敬畏，對(duì)因果規(guī)律的敬畏。神是無(wú)所不在的，因果規(guī)律也是遍一切處的。有了這樣的認(rèn)知，持戒就是自覺(jué)行為，絕不會(huì)存有僥幸心理。而宗教信條就象一個(gè)無(wú)形的警察，隨時(shí)都在我們心中站崗，監(jiān)督著我們的起心動(dòng)念，監(jiān)督著我們的言行舉止。

佛教的因果觀為三世論，即生命有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。我們現(xiàn)有的人生是過(guò)去生命的延續(xù)，而死亡也只是這一期色身的衰敗，并不意味著生命的終結(jié)。唯物論者則是一世論，生命既沒(méi)有過(guò)去也沒(méi)有未來(lái)。這種“人死如燈滅”的觀點(diǎn)，很容易使人無(wú)所畏懼。既然生命只是那么短短幾十年，流芳千古與遺臭萬(wàn)年又有什么區(qū)別？當(dāng)然，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)意義是不同的，流芳千古的是造福人類者，遺臭萬(wàn)年的是危害他人者。但這種不同對(duì)個(gè)體生命卻沒(méi)有意義，所以斷滅論會(huì)使人們變得非常功利，并導(dǎo)致享樂(lè)主義和自私自利的泛濫。假如沒(méi)有神祗或因果觀念的約束，只要權(quán)利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑視法律，必然會(huì)為所欲為。

相比之下，佛教道德的可行性更強(qiáng)，因?yàn)樗墙Y(jié)合利益對(duì)道德行為進(jìn)行界定。衡量一種行為是否符合道德規(guī)范，就要看它是否對(duì)自他雙方都真正有益。同時(shí)，它不僅能使我們獲得眼前利益，更能使我們獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在很多人的感覺(jué)中，利益他人似乎必須以損失個(gè)人利益為前提。而佛教卻認(rèn)為，凡是有利于別人的行為，必然有利于自己。當(dāng)然，可能需要暫時(shí)付出一些，但這一善行會(huì)給未來(lái)生命帶來(lái)百千倍的回報(bào)。就象播下的一粒種子，會(huì)結(jié)出累累碩果。結(jié)果可能在今生，也可能在來(lái)生或更久，因緣成熟時(shí)一定會(huì)得到回報(bào)。結(jié)束語(yǔ)

佛教作為外來(lái)的宗教文化，在中國(guó)的發(fā)展受到儒、道為代表的高度發(fā)達(dá)的本土傳統(tǒng)文化的影響，在與儒、道的交融互動(dòng)中，最終形成了一種有別于印度佛教的中國(guó)化佛教。另外，佛教以其浩如煙海的宗教文獻(xiàn)和其宇宙論及其精密的宗教儀規(guī)，大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)人的精神領(lǐng)域。佛教的傳入，使得中國(guó)的各行各業(yè)都發(fā)生了很大的變化，使得中國(guó)的信仰有了更多的選擇，同時(shí)也豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化上更添一分色彩。

第三篇：人文實(shí)習(xí)報(bào)告

綜合人文地理實(shí)習(xí)報(bào)告

資環(huán)學(xué)院09地理科學(xué)鐘旭民090904034

指導(dǎo)教師鄭偉民（教授）楊思源（講師）

第一部分實(shí)習(xí)目的，要求和路線

一.實(shí)習(xí)目的1.通過(guò)對(duì)實(shí)習(xí)區(qū)域人文地理要素、現(xiàn)象及綜合景觀的觀察、感知和分析，深化對(duì)人文地理各學(xué)科相關(guān)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解；

2.通過(guò)對(duì)實(shí)習(xí)區(qū)域人文景觀形成機(jī)制以及人地關(guān)系的探討，初步掌握綜合分析研究區(qū)域人文地理問(wèn)題的一般方法；

3.培養(yǎng)學(xué)生觀察分析和研究解決實(shí)際問(wèn)題以及撰寫實(shí)習(xí)考察報(bào)告的能力。

二.實(shí)習(xí)要求

1.實(shí)習(xí)前要熟悉了解實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)區(qū)域情況，作好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備；

2.實(shí)習(xí)過(guò)程中要嚴(yán)格遵守組織紀(jì)律，團(tuán)結(jié)互助，注意安全；

3.實(shí)習(xí)時(shí)要認(rèn)真聽(tīng)講，勤于觀察分析，作好實(shí)習(xí)筆記；

4.實(shí)習(xí)結(jié)束后每位同學(xué)要結(jié)合專業(yè)知識(shí)和自身體會(huì)，提交實(shí)習(xí)報(bào)告。

三.實(shí)習(xí)時(shí)間

2012年4月20日——2012年4月27日和2012年6月13日至18日

四.實(shí)習(xí)路線：

泉州——潮州——汕頭——廈門——湄洲島

五.指導(dǎo)老師

鄭偉民（教授）、楊思源（講師）

六.實(shí)習(xí)方法

實(shí)地觀察、調(diào)查訪問(wèn)、綜合分析

七.實(shí)習(xí)過(guò)程

第二部分實(shí)習(xí)內(nèi)容

人文地理綜合實(shí)習(xí)內(nèi)容涉及人文地理領(lǐng)域各相關(guān)學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)地理（含農(nóng)業(yè)地理、工業(yè)地理、交通運(yùn)輸?shù)乩淼龋?、城市地理、旅游地理、聚落與社會(huì)文化地理等。人文地理學(xué)野外考察與調(diào)查訪問(wèn)內(nèi)容有：城市考察與研究、商業(yè)地理考察、旅游地考察與規(guī)劃、港口的考察、工業(yè)企業(yè)考察等。

一、城市考察與研究實(shí)習(xí)

考察要點(diǎn)：

1、城市的一般特征及其經(jīng)濟(jì)地位。

2、城市的歷史地位。

3、城市的現(xiàn)代職能。

（1）城市的工業(yè)職能。

（2）城市文化旅游職能

（3）城市商業(yè)職能。

（4）城市的運(yùn)輸職能。

（5）城市的行政及政治職能。

4、城市的物質(zhì)外貌。

5、城市職能小區(qū)地理。

6、郊區(qū)。

7、城市發(fā)展遠(yuǎn)景與規(guī)劃。

二、商業(yè)地理考察

考察要點(diǎn)：

1、商業(yè)網(wǎng)形成因素。

2、商業(yè)網(wǎng)的類型。

3、商業(yè)生產(chǎn)狀況。

4、調(diào)運(yùn)條件。

5、商業(yè)規(guī)劃。

三、旅游地理考察與規(guī)劃

考察要點(diǎn)：

1、旅游網(wǎng)點(diǎn)形成的因素。

2、旅游地類型。

3、旅游市場(chǎng)與實(shí)施考察與分析。

4、旅游網(wǎng)點(diǎn)規(guī)劃。

四、港口的考察

考察要點(diǎn)：

1、港口的地理位置。

2、港口的自然環(huán)境。

3、氣候的物質(zhì)外貌。

4、經(jīng)濟(jì)地理狀況。

五、工業(yè)企業(yè)考察

考察要點(diǎn)：

1、工廠的地理位置及自然環(huán)境。

2、廠址選擇的因素。

3、原料和能源。

4、勞動(dòng)力狀況。

5、對(duì)外聯(lián)系。

6、生產(chǎn)過(guò)程。

7、企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景。

六、農(nóng)業(yè)地理考察

考察要點(diǎn)：

1、歷史地理。

2、地理位置與自然環(huán)境。

3、生產(chǎn)狀況。

4、農(nóng)場(chǎng)聚落。

5、發(fā)展遠(yuǎn)景。

（一）實(shí)習(xí)沿途城鄉(xiāng)聚落特征考察

考察要點(diǎn)：

（1）城鎮(zhèn)聚落

①區(qū)域城鎮(zhèn)體系的密度及分布特點(diǎn)；②城鎮(zhèn)產(chǎn)生的自然地理背景（尤其是地理位置、地形地貌、河流水文等方面）和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景（資源、物產(chǎn)、人口等因素）；③城鎮(zhèn)內(nèi)部路網(wǎng)特點(diǎn)、道路質(zhì)量以及對(duì)外交通輻射狀況；④城鎮(zhèn)內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)特征（包括街道布局、職能分區(qū)等）；⑤城鎮(zhèn)形態(tài)外貌特征（含平面形態(tài)、立體輪廓等）及其形成因素（自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素）；⑥城鎮(zhèn)房屋建筑型式及建筑用材料；⑦城鎮(zhèn)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃。

（2）鄉(xiāng)村聚落

①鄉(xiāng)村聚落的形成環(huán)境（自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化環(huán)境）；②鄉(xiāng)村聚落的分布特征；③鄉(xiāng)村聚落的密度、規(guī)模及等級(jí)體系；④鄉(xiāng)村聚落的空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征（平面和立體形體）；⑤鄉(xiāng)村聚落的建筑型式、建筑用材料；⑥鄉(xiāng)村聚落的居住環(huán)境與調(diào)整改造。

（二）、實(shí)習(xí)沿途社會(huì)文化特征考察

考察要點(diǎn)：

①區(qū)域民族構(gòu)成與民族分布狀況；②少數(shù)民族生產(chǎn)、生活特征；③少數(shù)民族建筑、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等特點(diǎn)；④主要宗教類型及特點(diǎn)；⑤地域文化特征及特色文化。

（三）實(shí)習(xí)思考

1、分析各種人文現(xiàn)象形成的自然環(huán)境基礎(chǔ)以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境間的相互關(guān)系。

2、區(qū)域人文地理各因素間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、定點(diǎn)實(shí)習(xí)

泉州、潮州、汕頭、廈門、湄洲島篇

●目的要求

1、考察文化地理和民族地理特征及其價(jià)值。

2、認(rèn)識(shí)區(qū)域旅游資源特征，評(píng)價(jià)旅游資源開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。

3、找出影響旅游業(yè)發(fā)展的一般因素和主導(dǎo)因素。

4、弄清各旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的的問(wèn)題，提出今后發(fā)展方向。

5、認(rèn)識(shí)旅游業(yè)作為區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系。

●實(shí)習(xí)內(nèi)容

實(shí)習(xí)文化地理（尤其是閩南地理）、旅游地理，城市地理，區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理，具體包括：

1、觀察自然景觀和人文景觀（歷史遺存、現(xiàn)代設(shè)施）。泉州宗教考察與人文景觀、潮州歷史文物如韓文公、泰佛殿等、汕頭北回歸線和開(kāi)元寺等、廈門鼓浪嶼和園博園、湄洲島天后宮和海蝕地貌。

2、各類旅游資源的開(kāi)發(fā)利用形式和內(nèi)容。

3、旅游中心城市形成的條件、特征和發(fā)展方向。

4、工業(yè)發(fā)展與城市發(fā)展方向。

5、文化歷史文物的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

6、城市規(guī)劃發(fā)展在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的作用。

7、對(duì)潮汕、廈門、泉州市政廣場(chǎng)的對(duì)比分析。

●問(wèn)題思考

1、透視閩方言區(qū)文化地理和自然地理特征，分析其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

2、從資源條件、區(qū)域基礎(chǔ)、區(qū)位特性三個(gè)方面對(duì)閩方言區(qū)市各旅游資源開(kāi)發(fā)利用價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3、各旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，及其可持續(xù)發(fā)展研究。

4、分析旅游開(kāi)發(fā)、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游中心城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

5、宗教在潮汕地區(qū)的傳播與泉州地區(qū)的異同點(diǎn)。

6、潮汕建筑與閩南建筑的區(qū)別。

8、嘉庚建筑的來(lái)源與歷史文化價(jià)值。

8、媽祖文化傳播開(kāi)來(lái)的歷史過(guò)程和意義。

9、聚龍小鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)給我們的啟示。

10、泉港石化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的影響。

三、閩方言區(qū)地理簡(jiǎn)介

閩南方言 是閩方言中使用人口最多、通行范圍最廣的一區(qū)。閩南方言以廈門話為代表，福建省以外各地通行的閩方言，基本上也屬于閩南方言。潮州話、文昌話也分別在廣東東部和海南島有較大的影響。Hokkien原來(lái)是“福建”的音譯，但是 Hokkien(福建話)不指省會(huì)福州的閩東語(yǔ)，而是指閩南語(yǔ)，也就是所謂的閩方言系閩南區(qū)閩臺(tái)片，這與Cantonese(廣東話)即指廣東省會(huì)廣州話不同，福建省會(huì)福州話，另有 Hokchiu Language或 East Fujian Dialect的譯名。

1、閩臺(tái)片(Holo Branch/ Hokkien Branch)包括福建省內(nèi)以廈門、漳州、泉州三市為中心的24個(gè)縣市。廈門話和臺(tái)灣話被視為典型的閩南話。閩臺(tái)片的閩南話內(nèi)部較為統(tǒng)一。東南亞的福建話也就是指閩臺(tái)片的閩南語(yǔ)。

2、瓊雷片 Banlam Dialect Branch in Hainan and Leizhou / Hainanese。

3、潮汕片 Teochew and Shanmei Holo

潮州類(Teochew)包括廣東省東部潮州、汕頭、揭陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市及其所轄縣域，另包括豐順縣。

陸海類(Holo Branch in Shanmei)包括廣東省東部海豐、陸豐、汕尾城區(qū)及惠東縣部分通行海豐腔的鄉(xiāng)村。

在臺(tái)灣，人們多以諧音的“河洛”一詞，取代“福佬”一詞。在潮汕，人們多認(rèn)為自己所講的是潮州話或潮語(yǔ)。在瓊雷片，人們普遍將自己的語(yǔ)言稱為“黎話”。在海陸豐地區(qū)有點(diǎn)例外，當(dāng)?shù)厝艘卜Q自己的語(yǔ)言為 Hoklo，但是海陸豐人卻很反感被稱為“福佬”，因?yàn)楹ｊ懾S人認(rèn)為自己是廣東省人，不是福建省人，海陸豐人認(rèn)為 Hoklo如果譯為“鶴老”，發(fā)音會(huì)更貼切(其實(shí)轉(zhuǎn)寫作“鶴羅”，與口語(yǔ)中 Hoklo發(fā)音是完全一致)。

4、廣東省內(nèi)主要的閩南方言島：

惠州方言島類 包括珠三角東岸的惠州市惠城區(qū)、惠東縣部分閩南語(yǔ)方言島。中山方言島類 包括珠三角西岸的中山市隆都、南蓢、三鄉(xiāng)、張家邊一帶。

(二)閩東方言系(Mingten Dialect System/ Ming Toyng Ng?)，實(shí)際上是閩東、閩中、閩北、莆仙等閩方言大區(qū)的統(tǒng)稱，福建省學(xué)者認(rèn)為這幾種方言事實(shí)上不能合稱為一個(gè)系。

四.實(shí)習(xí)總結(jié)

這次實(shí)習(xí)很快就結(jié)束了，實(shí)習(xí)帶給我的最重要的一點(diǎn)就是使我開(kāi)闊了自己的眼界，使我們學(xué)到了許多書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，這為我們以后的工作和生活提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，同

時(shí)，通過(guò)這次實(shí)習(xí)激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣、陶冶了同學(xué)們的情操，為我們的祖國(guó)有這樣美麗的河山和豐富的文化內(nèi)涵而感到驕傲。

此次人文地理實(shí)習(xí)很成功，作為地理科學(xué)的學(xué)生，學(xué)習(xí)了課本上的理論知識(shí)卻沒(méi)有進(jìn)行過(guò)課外實(shí)踐，那所學(xué)的知識(shí)就只是知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為技能，不能去指導(dǎo)實(shí)踐，沒(méi)有達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，反過(guò)來(lái)也不利于我們?nèi)W(xué)習(xí)理論知識(shí)，為此課外的實(shí)習(xí)的是很必要的，希望通過(guò)實(shí)習(xí)讓大家更好的了解閩方言區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能為閩方言地區(qū)的文化傳承和經(jīng)濟(jì)騰飛添磚加瓦。

第四篇：《教師人文讀本》讀書(shū)心得

《教師人文讀本》讀書(shū)心得

《教師人文讀本》讀書(shū)心得1

我們是教師，都是些普通人，但我們從事著神圣的事業(yè)。我們每天面對(duì)的是人，我們的學(xué)生，他們天真、可愛(ài)、充滿生命的活力和幻想，他們對(duì)我們無(wú)限的信任和敬慕。我們付出了愛(ài)，得到的是更多的愛(ài)。

讀過(guò)《教師人文讀本》這本書(shū)，感受最深的是愛(ài)，對(duì)教育，對(duì)學(xué)生貫穿始終的是愛(ài)，最多的愛(ài)。讀過(guò)這本書(shū)，經(jīng)常思考的問(wèn)題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。每個(gè)人在世界上所扮演的角色不同，關(guān)鍵在于定位。冥冥中有雙大手在指揮著我,從師范中學(xué)習(xí)的藝術(shù)到工作中教的課好似是風(fēng)馬牛不相及的事情。但要想教好課不也是一門藝術(shù)嗎?

有句話說(shuō)：“活在當(dāng)下”。其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長(zhǎng)大，基本是家長(zhǎng)在為自己做主。但今后還有漫長(zhǎng)的幾十年，仍然有自己選擇的機(jī)會(huì)，是選擇努力踏實(shí)地度過(guò)還是空虛而歸，全在自己。在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)直到現(xiàn)在也拾不起來(lái)。工作上的雜事與生活中的事情攪得沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)心情(其實(shí)我知道這些都是找借口)。既然經(jīng)常思考，我想這件事很快會(huì)提上我的生活日程的

每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。工作幾年，能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的肯定，心里自然很高興，但又覺(jué)得自己做得實(shí)在是太少了，有點(diǎn)愧對(duì)家長(zhǎng)的信任，領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)。“公平公正”“愛(ài)心”“教師的發(fā)展”“教師的專業(yè)”等等，新教育為教師提出了那么多的努力方向。所謂堅(jiān)持，所謂勤奮，所謂的所謂……。教師自身的前進(jìn)動(dòng)力，外在的推動(dòng)力.不論怎樣，都去做一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的教師，努力的教師。

在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種類型的文章，每一篇都讓我有所獲益。《學(xué)習(xí)的革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學(xué)生都是天才，你才會(huì)認(rèn)真地教每一個(gè)人?！蔽翌I(lǐng)悟到，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞;教育不是要改變一個(gè)人，而是要幫助一個(gè)人。教育的本體性是育人。如何在教育的過(guò)程中讓一個(gè)人具備品德的高尚?我想:一個(gè)品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是正常的奮斗，正當(dāng)?shù)臓?zhēng)取。在奮斗的過(guò)程中不忘父母，不忘時(shí)時(shí)去幫助別人，他都可以說(shuō)是品德高尚的人。

《教師人文讀本》同時(shí)也為我們指明了新的教學(xué)觀。這就是教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的品德，更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。注重在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)使人思考、激勵(lì)探索的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，使學(xué)生獲得知識(shí)信息的過(guò)程真正成為學(xué)生心智發(fā)展的過(guò)程。與此同時(shí)，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應(yīng)成為實(shí)踐“終身學(xué)習(xí)”理念的楷模。重視和加強(qiáng)繼續(xù)教育，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求?？傊?，終身學(xué)習(xí)是我們教師能走在時(shí)代前列必不可少的前提?！督處熑宋淖x本》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧!——教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身;教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真;教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。

《教師人文讀本》讀書(shū)心得2

近日，閱讀《教師人文讀本》一書(shū)，其中德國(guó)哲學(xué)家叔本華的文章《關(guān)于思考》感受頗多。 本文題為“關(guān)于思考”，但字里行間論述的是思考與讀書(shū)的關(guān)系問(wèn)題。在提倡教師讀書(shū)的今天，在教師已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)讀書(shū)的時(shí)刻，我們的確應(yīng)當(dāng)把思考和讀書(shū)放在同等重要的位置上，或者思考還要比讀書(shū)更為重要。為什么這么說(shuō)呢？現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在著：有的人讀書(shū)范圍廣，涉獵寬，但是這樣的人不見(jiàn)得對(duì)所學(xué)習(xí)閱讀的知識(shí)精通，或者說(shuō)讀過(guò)的書(shū)收益甚少，只還過(guò)是水過(guò)地皮濕，在腦海中有所印象而已。為什么呢？本文充分解答了這個(gè)問(wèn)題：“我們?nèi)粢獙⑺鶎W(xué)得的知識(shí)消化吸收，變?yōu)榧河校⑶夷軌虺浞謶?yīng)用發(fā)揮的話，就必須經(jīng)過(guò)思考的過(guò)程，把自己的知識(shí)在諸方面相結(jié)合，或是把你的真理和其他的真理互相比較?！弊x了什么，照單全收，不過(guò)是在自己的頭腦中擱置了更多的知識(shí)、資料而已，它還不是自己精神思想的一部分。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子吧，我們老師經(jīng)常聽(tīng)取一些教育專家的報(bào)告，或是聽(tīng)、評(píng)課，聽(tīng)的時(shí)候熱血沸騰，但是如果在會(huì)后，不去進(jìn)行深入地咀嚼，這種思想會(huì)漸漸地冷卻，直到消逝，相反，經(jīng)過(guò)自己反思，專家的思想或許變成自己的思想，或許自己還能跳出專家的思想引發(fā)自己產(chǎn)生更為理性的思考，從而指導(dǎo)自己的教育教學(xué)呢。

近階段的時(shí)間里，我增加了自己讀書(shū)的時(shí)間，讀的書(shū)目也多了起來(lái)，但是，讀書(shū)的后思考卻淡化了。這正是因?yàn)闆](méi)有充分意識(shí)到思考的重要性的緣故，一昧地沉浸在閱讀中不可自拔，自覺(jué)得這是一種吸收，一種快樂(lè)的心靈體驗(yàn)，現(xiàn)在看來(lái)這只是淺層次的閱讀而已。其實(shí)，讀書(shū)與思考的關(guān)系，古人早有論述：學(xué)而不思而怠，思而不學(xué)則罔?？磥?lái)一種思想做到熟知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須逐步在現(xiàn)實(shí)的生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中得以印證，對(duì)其體會(huì)才會(huì)深刻。 思考和讀書(shū)對(duì)人的精神上的作用，于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是有差異的，這與個(gè)人的.愛(ài)好和性格有關(guān)。我喜愛(ài)讀書(shū)，我LG更樂(lè)于沉思。論讀書(shū)的量來(lái)說(shuō)，的確，他讀的書(shū)不如我多，但是，從實(shí)際來(lái)看，對(duì)于個(gè)人的精神世界的感悟來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得他比我更為有效，可能他在讀書(shū)之余加深思考，書(shū)本的知識(shí)和思想就變成了自己的東西，從而效果更為明顯吧。如叔本華所述：“在思考的瞬間，精神和外界完全隔絕，隨著自己的思考而活動(dòng)，它不像讀書(shū)，被別人特定的思想所控制，而是按照當(dāng)事者的稟性和當(dāng)時(shí)的心情，供應(yīng)一些資料和情緒而已。所以，一天到晚沉浸于書(shū)中的人，他的精神彈力便要消失殆盡了?！边@真是對(duì)自己最好的提醒：切忌因讀書(shū)而舍棄思考，因?yàn)樗伎疾攀切纬梢粋€(gè)人真正思想的根本。

那如何擺正讀書(shū)與思考的位置呢？“我們最好在思想的源泉停滯之時(shí)，才去讀書(shū)。”此時(shí)，書(shū)籍便成為思想的“引繩”。于此說(shuō)來(lái)，讀書(shū)和思考是吸納，寫作是傾吐，是表達(dá)，這應(yīng)該是每個(gè)人的精神行走方式，不可偏頗任何一方。我思故我在，作為一名老師，在紛亂迷人眼的教學(xué)方式、流派、思潮中，我們應(yīng)該用自己的思考分析，用實(shí)際教學(xué)來(lái)實(shí)踐，切不可迷失在別人的思想論述中。

“真正思索的人，在精神王國(guó)中，等于一國(guó)的君王?！闭嬲伎剂耍拍苤髟鬃约旱撵`魂。

《教師人文讀本》讀書(shū)心得3

這學(xué)期讀過(guò)這本書(shū)，經(jīng)常思考的問(wèn)題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。每個(gè)人在世界上所扮演的角色不同，關(guān)鍵在于如何定位。

每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。

我們是教師，都是些普通人，但我們從事著神圣的事業(yè)。我們每天面對(duì)的是一群天真、可愛(ài)的孩子，他們對(duì)我們無(wú)限的信任和敬慕。我們付出了愛(ài)，得到的是更多的愛(ài)。

讀過(guò)《教師人文讀本》這本書(shū)，感受最深的是愛(ài)，對(duì)教育，對(duì)學(xué)生貫穿始終的是愛(ài)。讀過(guò)這本書(shū)，經(jīng)常思考的問(wèn)題是：自己該怎樣來(lái)完善自己的責(zé)任，因?yàn)槊總€(gè)人在世界上所扮演的角色不同。冥冥中有雙大手在指揮著我們,將在學(xué)校中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到自己的工作，不過(guò)想要教好課不也是一門藝術(shù)嗎？

有句話說(shuō)：“活在當(dāng)下”。其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)還是掌握在自己的手里。雖然從小到大，基本是家長(zhǎng)在為自己做主。但今后還有漫長(zhǎng)的幾十年，仍然有自己選擇的機(jī)會(huì)，是選擇努力踏實(shí)地度過(guò)還是空虛而歸，全在自己。

每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待孩子的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)孩子們的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。

第五篇：教師人文讀本讀書(shū)心得

教師人文讀本讀書(shū)心得

先哲說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。讀過(guò)《教師人文讀本》，我感受最深的是愛(ài)----對(duì)教育、對(duì)學(xué)生貫穿始終的愛(ài)。

當(dāng)母親把孩子送到學(xué)校，遠(yuǎn)離自己的懷抱和視線，她只能在心底默默地祝福孩子在成長(zhǎng)的每一個(gè)瞬間，都能得到真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)。我們強(qiáng)烈地感受到了家長(zhǎng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的擔(dān)憂以及對(duì)教育的期望，期望孩子在學(xué)校受到良好的教育。每一個(gè)新的生命，都如同一張白紙，讀書(shū)、識(shí)字，當(dāng)他們求知若渴地注視著這個(gè)世界時(shí)，老師應(yīng)給他們營(yíng)造更多快樂(lè)的氛圍，讓他們感受到在學(xué)校學(xué)習(xí)是件快樂(lè)的事情。那良好的教育到底是什么呢？

一位美國(guó)教授曾激動(dòng)地回憶起他心目中最優(yōu)秀的老師。他說(shuō)：“那是我的一位英語(yǔ)老師，他是耶魯大學(xué)畢業(yè)的，他鼓勵(lì)我發(fā)展個(gè)性，告訴我要敢于接受挑戰(zhàn)，要從不同角度去看待問(wèn)題，他引導(dǎo)我打開(kāi)文學(xué)大門，讓我領(lǐng)略各種偉大的思想，他就是一位最優(yōu)秀、最讓人感到幸福的老師?！边@是一位“把學(xué)生越教越聰明”的老師，得到學(xué)生這么高的評(píng)價(jià)，一定是每個(gè)教師所努力期望達(dá)到的。學(xué)生從教師身上看到一個(gè)什么樣的人是很重要的，這會(huì)成為學(xué)生的精神榜樣，它一旦樹(shù)立就會(huì)使教師有理由用道德來(lái)教育。這種榜樣的力量會(huì)吸引并激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生向上的愿望，這樣教師和學(xué)生在精神上就會(huì)是一致的?！皠e把學(xué)生越教越笨”的呼吁贏得一片贊同的聲音，既然是教，那么教育改革的關(guān)鍵就在于改變教師。要培養(yǎng)人才首先要培養(yǎng)教師，教師應(yīng)該不斷進(jìn)修，學(xué)校管理也要不斷改進(jìn)，在課堂上，老師所扮演的角色要變，在課堂上應(yīng)當(dāng)是一個(gè)平等的信息傳播者。

教師應(yīng)該具有良好的教育素養(yǎng)，而且還要有足夠的教師魅力。教育素養(yǎng)的基本構(gòu)成是對(duì)所教的學(xué)科有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才能抓住教育的本質(zhì)和教學(xué)的內(nèi)涵。

第一、精通本學(xué)科。學(xué)習(xí)是一輩子的事，教材總有挖掘不完的課題，而每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的想法和教學(xué)思路把它傳遞給學(xué)生無(wú)疑會(huì)讓自己感到快樂(lè)，同時(shí)也會(huì)感覺(jué)教材不是在重復(fù)。

第二、激情。教師應(yīng)該是個(gè)有情趣的人，要通過(guò)語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、表情以及邏輯性的語(yǔ)言來(lái)吸引學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的關(guān)注。

第三、嚴(yán)格要求。要努力成為是一名在學(xué)問(wèn)上嚴(yán)厲的教師，我一直堅(jiān)信嚴(yán)師出高徒的道理，通過(guò)嚴(yán)格的教育能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣，以使他們今后受用終生。

第四、設(shè)計(jì)課堂。高效的教學(xué)要具有條理性，如果表達(dá)不清楚，即使你是該學(xué)科的權(quán)威人士也沒(méi)有用。當(dāng)然教學(xué)可以采取一些變化的形式，如有可能，不妨讓理論、概念及經(jīng)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)形象化以吸引學(xué)生，從而對(duì)他們的學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生積極影響。

第五、責(zé)任心。優(yōu)秀教師對(duì)教學(xué)質(zhì)量的追求是永無(wú)止境的，這需要一個(gè)教師的責(zé)任心來(lái)實(shí)現(xiàn)它。

回顧自己的教師經(jīng)歷和參與新課改的路程，我由衷的感到，教育原來(lái)可以這樣富有激情和富有詩(shī)意。教師作為一種特殊的職業(yè)，它首先意味著一個(gè)精神世界，甚至可以說(shuō)，教師的精神狀態(tài)是教師能否獲得專業(yè)發(fā)展的核心要素。一個(gè)缺少精神追求的人，他的知識(shí)再豐富，他的能力再?gòu)?qiáng)，他仍然不能成為一個(gè)真正意義上的教師。傅雷曾告誡他的兒子傅聰：先做人，再做音樂(lè)家。我們也可以這樣說(shuō)，要先做人，再做教師。一個(gè)真正的人，正是以其豐富的精神行走于天地之間。