第一篇：思政--圓明園讀后感

影評

電影： 《圓明園》

題記：2011年10月，為了回顧中國近代的歷史，我觀看了《圓明園》這部電影，圓明園是中國近代史的重要寫照，通過它，我們可以深刻了解歷史，體會(huì)到歷史給人們留下來的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，使我感觸很深。。。

劇情簡介：有誰聽過圓明園歷史上最華彩的那段樂章？有誰見過圓明園歷史上最宏麗的畫卷？有誰親身游歷過那座精艷絕倫的“萬園之園”？圓明園的歷史不是從1860年開始的！圓明園不僅是一部中華的屈辱史，圓明園應(yīng)是讓國人更具民族自豪感的“萬園之園”！

圓明園自1707年建園至今，已有近300年的歷史！他不僅是一個(gè)城市的記憶，更是一個(gè)國家，一個(gè)民族的記憶。但記憶應(yīng)該是完整的，而不留殘缺的。圓明園大型史詩性數(shù)字電影為圓明園的歷史填補(bǔ)空白。還世人一個(gè)完整，真實(shí)的圓明園！語言在這350公頃，三大主題園林區(qū)，百余處園林景觀面前是蒼白無力的，高清晰，數(shù)字化技術(shù)再現(xiàn)了圓明園從建園，擴(kuò)建，被毀的歷史全過程，絢麗的三維動(dòng)畫將一座恢弘壯闊的圓明園呈現(xiàn)，好似游歷其中。與真實(shí)演員相結(jié)合的拍攝手法，使影片更具真實(shí)性。大型史詩性數(shù)字電影圓明園的真實(shí)，不僅是重現(xiàn)了圓明園恢弘壯麗的建筑。同時(shí)他還向人們講述圓明園鮮為人知的重要地位及一個(gè)帝國，一個(gè)家族的興衰榮辱，歡笑和淚水。圓明園不僅有著與故宮同樣大小的占地面積，在清政治的鼎盛時(shí)期，其地位比故宮更為重要！在長達(dá)150年的存園歷史中，清，6位皇帝曾在此梳理朝政，平定天下，安食就寢。皇室不為人知的親緣相韌，后宮傳奇，官宦相掙，同樣構(gòu)筑了圓明園的另一道風(fēng)景。有誰會(huì)知道？ 圓明園曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過康熙，雍正，乾隆三朝天子的相聚，有誰會(huì)知道,圓明園的設(shè)計(jì)者就是當(dāng)朝統(tǒng)治者。圓明園在精艷絕倫的建筑背后，有雍正的藝術(shù)情操和制國的雄心壯志。有乾隆望為自大和對西方藝術(shù)科學(xué)的不屑一顧。也許任憑我們的大腦如何聯(lián)想，都難在那滿目滄遺、斷壁殘?jiān)校瑢ふ?00年前的偉大，絢麗的華服只有在親眼目睹后，才回贊嘆她的完美，圓明園大型史詩性數(shù)字電影，就再現(xiàn)了一件舉世珍寶的絢麗多姿。歷史也將在這絢麗的洪流中更加的驚艷！

電影圖片：

觀后感想

觀看這部電，使我聯(lián)想到火燒圓明園這一場景。。。1860年10月18日——我們應(yīng)該銘記于心的日子，因?yàn)樵跉v史的篇章上，這是帝國主義火燒圓明園的日子。圓明園的毀滅，即見證了帝國主義的傷天害理，令人發(fā)指的罪證，也證明了那時(shí)清朝的腐敗和“落后就要挨打”的道理。這部電影，是我們更加認(rèn)識到了這個(gè)道理！閉上眼睛，我好似看到了近160年前那火燒圓明園的場面，也看到了法國和英國這兩個(gè)強(qiáng)盜在肆無忌憚的犯著罪惡。我可以聽到他們在驕傲的笑著，笑著他們的勝利，笑著他們的偉大，笑著中國的腐敗。

所以，只有中國強(qiáng)大起來，繁榮起來，才能屹立于東方之林，處于不敗之地！

原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時(shí)的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。

《圓明園》貫以紀(jì)錄片之名，實(shí)際上與傳統(tǒng)的紀(jì)錄片有相當(dāng)?shù)牟町悺τ谝粋€(gè)不復(fù)存在的建筑群體，人們無法以寫實(shí)的風(fēng)格來進(jìn)行敘述。為此，影片靈活將劇情片的多種敘事方式與紀(jì)錄片進(jìn)行“聯(lián)姻”。采用演員演繹宮廷帝王生活與修筑、毀滅圓明園的歷史，采用數(shù)字技術(shù)以虛擬的方式再現(xiàn)歷史上“真實(shí)的圓明園”，再配以展示繪畫、檔案文獻(xiàn)和圓明園遺址的紀(jì)實(shí)手法拍攝，講述了圓明園從無到有、從小到大、從輝煌到毀滅的整個(gè)過程。在“三朝天子齊聚牡丹臺(tái)”、“雍正煉服仙丹”等故事橋段加入了趣味、幽默、輕松的情節(jié)，增添了影片的觀賞性。這種現(xiàn)實(shí)與虛擬、歷史與演繹多種表現(xiàn)手法的交叉運(yùn)用，是對歷史紀(jì)錄片的一種大膽嘗試，發(fā)展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)方式，可以稱之為一部記錄歷史的故事片。

在時(shí)間縱向上，《圓明園》采用線性敘事，以圓明園建筑到毀滅的歷史為主線。在內(nèi)容的表述方面匠心獨(dú)用，主要以外域人土為視角，以當(dāng)時(shí)傳教士和英、法軍人的通信、日記作為切入視點(diǎn)，其中尤以作為外國宮廷畫師的朗世寧為主要敘事線索。以朗世寧和英法聯(lián)軍的隨軍牧師麥吉的旁白作為貫穿全片的畫外音。這種表述有別與傳統(tǒng)的以“己方”為視角的手法，以“他方”的言語講述圓明園的建筑歷史與遭際命運(yùn)，避免了歷史評判的“主觀性”，增加了揭密歷史的“客觀性”。如此，以全新的“他方”視角闡述一段歷史，任何人企圖否認(rèn)這段歷史的真相都是徒勞與無意義的。

“圓明園”，是由康熙皇帝命名的。玄燁御書三字匾額，就懸掛在圓明園殿的門楣上方。對這個(gè)園名雍正皇帝有個(gè)解釋，說“圓明”二字的含義是：“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也?！币馑际钦f，“圓”是指個(gè)人品德圓滿無缺，超越常人；“明”是指政治業(yè)績明光普照，完美明智。這可以說是封建時(shí)代統(tǒng)治階級標(biāo)榜明君賢相的理想標(biāo)準(zhǔn)。惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價(jià)買回來。同學(xué)們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！

這部電影講述了圓明園昔日的輝煌景觀和它的毀滅，揭露了帝國主義的野蠻罪行，我真為這個(gè)猶如人間仙境，巧奪天工，豐富多彩，美不勝收的園林而感到惋惜啊！為了不再讓這段屈辱的歷史重演，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，學(xué)好各項(xiàng)本領(lǐng)，繼“神州五號”之后，為研制并發(fā)射更多的火箭做后備力量，讓我們的國家更加強(qiáng)大！我們的國家不容侵略，我們的人們民不再受侮辱！

法國著名歷史學(xué)家伯納·布立賽曾說過：圓明園劫難是中國歷史，也是世界文明史上的一次巨大災(zāi)難。他一直堅(jiān)持自己的態(tài)度：對于歷史上所犯的錯(cuò)誤和罪行，可以原諒，但不能忘記。是呀！那畢竟已是歷史，是不可改變的。現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是不要再讓這篇?dú)v史在以后重演。我們要把這篇羞辱的歷史銘記于心。成為我們加油的指引標(biāo)。歷史是不可改變的，它將永遠(yuǎn)記錄在每一代的人心中。但是，它可以改變以后，改變將來我們的生活。我們是中國人，我們有責(zé)任為了以后中國美好的將來奮斗。從現(xiàn)在努力，為了新中國，為了歷史不再記錄像火燒圓明園這樣的屈辱史！我們應(yīng)該有奮斗的決心。來！為了中國的以后，我們努力奮進(jìn)吧！

總結(jié)：我們現(xiàn)在看這個(gè)片子有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，我們不要總是歌舞升平，今天要提醒我們的國人仍然要居安思危??《圓明園》明確告訴人們那段歷史到底都發(fā)生了哪些事，歷史的事實(shí)，歷史的真相到底是什么樣的??以上就是我觀看這部電影的評價(jià)和感受！

第二篇：思政讀后感

讀《行者無疆》有感

“讓心靈去旅行”這句話一直被我深深牢記，一次遠(yuǎn)行，不僅是身體在自然與人文景觀中穿行，更是心靈得到洗滌和震撼。余秋雨先生的這本《行者無疆》不僅是一本引人入勝的游記，而是一本滌蕩靈魂的圣經(jīng)。這絕不是一次簡單的歐洲之行，也不是一次簡單的電視節(jié)目，這是一次新時(shí)代的東方文明沿著古老的絲綢之旅，去追憶古老西方文明的旅行，是一次重新探索發(fā)現(xiàn)新時(shí)代西方文化，風(fēng)土人情的的旅行。一直以來都很喜歡余秋雨老師的書，喜歡余秋雨書中簡單的文字表達(dá)出來的那種身后的思想底蘊(yùn)和對于很多文學(xué)問題的思考。我在高中就讀過這本《行者無疆》，當(dāng)時(shí)被那種堅(jiān)毅所折服，一路勞累，橫穿危險(xiǎn)的中東，幾次生病都不放棄，一路堅(jiān)持做完這次文人對歷史對文化的朝圣之旅。而到大學(xué)在讀這本書，更多的體會(huì)就是書中流露出對于璀璨的中東和古希臘文明的欣賞，又有對于現(xiàn)今飽受戰(zhàn)火摧殘后留下破敗歷史遺跡的遺憾和無奈，是四大文明經(jīng)歷歷史變遷后的一種共鳴。

可是，當(dāng)我讀完它的時(shí)候，我知道，那不是壓抑，而是一種思考。與其說作者余秋雨是帶著讀者走遍那九十六個(gè)城市，還不如說他是帶著讀者的思緒飛遍了九十六個(gè)城市。我沒有感嘆他在冬天最冷的時(shí)候去闖北極，也沒有感嘆他竟可以走完如此漫漫長路，讓我驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價(jià)。

讀萬卷書，行萬里路。讀書和思考的過程總是相輔相成的，在讀書的過程中體會(huì)人生，在行走的過程中感悟人生，《行者無疆》給我們打開了歐洲的文化之旅的窗口，讓我更是向往自己能親身去體驗(yàn)一下這次，欣賞歐洲的一路風(fēng)景，體會(huì)歐洲的獨(dú)有文化風(fēng)情。

有一句話說得好：時(shí)間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。人生之于歷史，不過是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，易卜生打開女權(quán)之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦??他們都經(jīng)受住了時(shí)間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。

第三篇：思政大課，讀后感

思政大課，讀后感

在路上

我們一直在路上，我們的的國家、政府，一直到在路上，中國共產(chǎn)黨一直在路上。

2020年3月9日星期一下午14:30-16:00,學(xué)校組織學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)觀看了《全國大學(xué)生同上一堂課疫情防控思政大課》

一：尊重自然順其應(yīng)自然

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，艾四林開始鼓，想全國大學(xué)生講述了以《在抗擊疫情斗爭中深化理論認(rèn)識》為題目的課程

艾四林老師的演講令我受益匪淺、刻骨銘心，不尊重發(fā)自然不但不健康，更是不文明的，由于人們不敬畏自然，2003年廣州省爆發(fā)了“非典”這正是我們不尊重自然的懲罰。美麗中國，美麗地球的營造，不能缺少溫順的大象，獨(dú)行的野獸和奔跑的羚羊，保護(hù)野生動(dòng)物，保護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)我們自己，就是保護(hù)人類自己，保護(hù)我們賴以生存的地球，無論人類在強(qiáng)大，在自然面前，終究是渺小的。

自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫—雨果

二：跟黨走聽黨話

疫情當(dāng)前任何人都沒有畏懼，退縮，我們愈戰(zhàn)愈勇

疫情期間中央軍委主席、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平深入一線，并強(qiáng)調(diào)“人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，戰(zhàn)勝疫情關(guān)乎各國人民安危的生命，團(tuán)結(jié)合作是最有力的武器”。疫情期間黨員沖鋒在最前面，成為人民的榜樣。

疫情是一次大考，一次治理能力的大考，法治思維的大考，公民素質(zhì)的大考，在這次大考中我們已經(jīng)取得優(yōu)秀的成績，全國上下凝心聚力，團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，眾志成城。

三：以史為誡愈戰(zhàn)愈勇

王炳林教授在演講中說道：“增強(qiáng)憂患意識，強(qiáng)化底線思維”

多難興邦，無論面對洪水、地震、SARS疫情、還是遭遇金融危機(jī)、貿(mào)易摩擦，我們黨始終帶領(lǐng)全國人民一往無前，不懈奮斗，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難，長早了一個(gè)有一個(gè)奇跡，五千多年的中華民族，經(jīng)歷過無數(shù)次大風(fēng)大浪而不倒，瀕臨滅絕而不亡，反而愈發(fā)請打，緣何?答案便是：萬眾一心，眾志成城。

烏云遮不住太陽，陰霾終將散開，冬天定會(huì)過去，春天按時(shí)來臨。

四：“零零”擔(dān)當(dāng)中國擔(dān)當(dāng)

魯迅曾言：我們自古以來，就有埋頭苦干的人，油有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。

哪有什么歲月靜好，不過是有人在替我們負(fù)重前行。醫(yī)護(hù)工作者依舊戰(zhàn)斗在一線，在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，他們學(xué)著前輩的樣子，用血肉之軀，筑起城墻，誰不怕?無非危難時(shí)刻他們想到的只有四個(gè)字:人命關(guān)天。

這場沒有硝煙的戰(zhàn)役中，出現(xiàn)了很多“零零”后的戰(zhàn)士，昨天你們是父母的心頭肉，然而今天沒你們是世界的守護(hù)神。

中國青年必?fù)?dān)當(dāng)，中國青年永擔(dān)當(dāng)。

第四篇：思政原著導(dǎo)讀 《新民主主義論》讀后感

思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

《新民主主義論》讀后感

學(xué)院名稱：人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

班級：

姓名：

學(xué)號：

成績：

我之前對于《新民主主義論》的了解，僅限于初高中的歷史課本，并且僅僅是知道這是毛主席的著作，卻未做深入的研究。這個(gè)暑假，應(yīng)學(xué)校的要求，我有幸拜讀了這篇著作，查閱了一些相關(guān)資料，再結(jié)合自己所掌握的歷史知識，感覺受益匪淺、感想頗多。文中引用了許多歷史事件進(jìn)行說明，讓我不僅增強(qiáng)了對“新民主主義”的理解，還讓我對歷史的發(fā)展有了一個(gè)更加清醒的認(rèn)識。

《新民主主義論》問世于1940年，而當(dāng)時(shí)全國抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略相持階段。日本侵略者逐漸停止正面戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略進(jìn)攻，一方面將主要兵力用于進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，另一方面則對國民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的戰(zhàn)略，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)加緊扶植傀儡政權(quán)?？箲?zhàn)進(jìn)入了最為關(guān)鍵也是最為困難的時(shí)期，但國民黨頑固派卻奉行避戰(zhàn)觀戰(zhàn)、消極抗日的政策，確定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，建立了“防共委員會(huì)”，在軍事上不斷制造反共摩擦，伺機(jī)挑起各種事端，在政治思想上也加緊進(jìn)行了反共的步伐，鼓吹“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，叫囂“共產(chǎn)黨不需要存在”，重彈“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)領(lǐng)袖”的老調(diào)。在一場嚴(yán)重的政治斗爭擺在面前的時(shí)候，毛澤東的《新民主主義論》針對“中國向何處去”的問題和疑慮，向全國人民做出莊嚴(yán)回答，以提出自己的根本主張，申明自己的鮮明態(tài)度。

通過閱讀《新民主主義論》我知道了新民主主義革命是資產(chǎn)階級民主革命，是新式的、特殊的資產(chǎn)階級民主革命，是世界社會(huì)主義革命的一部分。正如毛澤東在文中所提到“這個(gè)中國革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會(huì)性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級社會(huì)主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級社會(huì)主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個(gè)革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領(lǐng)的中國各個(gè)革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會(huì)主義的社會(huì)。”毛澤東的這段話明確地告訴了當(dāng)時(shí)處于困惑的人們中國未來的發(fā)展方向，并提出了先進(jìn)行新民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命的路線。

不僅如此，《新民主主義論》還提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。政治上，徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個(gè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的新民主主義共和國，采取各革命階級的聯(lián)合專政的國體和民主集中制的政體。國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治。經(jīng)濟(jì)上，文中提到應(yīng)“沒收帝國主義和官僚資本主義的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸國家所有”；“沒收地主土地，分配給無地和少地的農(nóng)民” 中國的經(jīng)濟(jì)要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的道路，決不是“少數(shù)人所得而私”，決不讓少數(shù)資本家和地主“操縱國計(jì)民生”。文化方面，毛澤東指出“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。也就是說新民主主義的文化，是以無產(chǎn)階級思想即共產(chǎn)主義思想為領(lǐng)導(dǎo)的，反對帝國主義和封建主義的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會(huì)性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

在《新民主主義論》中，體會(huì)很深的還有一點(diǎn)就是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中則占有極為重要的地位。在問世將近七十多年后的今天，這部熠熠生輝的著作提出的基本觀點(diǎn)，對于我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，仍然極具啟迪意義和借鑒作用。對于這部著作，我們關(guān)鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價(jià)值觀、人生觀和世界觀當(dāng)中。未來是靠我們自己去摸索，去追求的，它就在那里。我們會(huì)帶著這些思想，堅(jiān)定不移地走向未來。

第五篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對他人、對群體、對社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患?，見不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應(yīng)反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級思想家們，對于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對否定的態(tài)度。他們意識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化和資產(chǎn)階級個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來，在如何對待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古?？涤袨橄戎鲝垺熬S新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護(hù)封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對祖國的忠誠與熱愛，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對公民個(gè)人提出來的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)?！白詮?qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會(huì)，造福國家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來被人們崇尚。

（三）誠實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠”是指誠實(shí)，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實(shí)正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競爭力量和優(yōu)勢產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠信，就會(huì)在激烈的市場競爭中，步步為營，節(jié)節(jié)勝利。

誠信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠信道德

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對待學(xué)習(xí)成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當(dāng)誠信無處不在、無時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法