第一篇：第17課 昌盛的秦漢文化(二)(備課資料)

第17課 昌盛的秦漢文化(二)

(資料）

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“好心有好報(bào)”……你知道這些說法都與佛教有關(guān)嗎?佛教在哪個(gè)國家產(chǎn)生?它又在什么時(shí)候傳入中國?它為什么很快得到統(tǒng)治者的提倡?它對(duì)中國文化到底產(chǎn)生了多大影響? 我國土生土長的宗教──道教的創(chuàng)始人是誰？你知道“太上老君”嗎?“八仙過海，各顯神通”中的“八仙”是源于道教的故事嗎?道教與佛教的主張是否一樣?最大的區(qū)別又在哪兒? 人死后會(huì)變成鬼嗎?日食、月食、地震、干旱是上天對(duì)人的警告嗎?東漢著名思想家王充在《論衡》中是怎樣批判這些觀點(diǎn)的?你認(rèn)同他的觀點(diǎn)嗎? 魯迅先生稱司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，你知道為什么嗎?司馬遷是如何完成《史記》的?這部書到底寫了些什么?對(duì)中國史學(xué)和文學(xué)有什么影響? 秦始皇統(tǒng)一全國后，在自己的陵墓旁邊修建了巨大的兵馬俑。這些兵馬俑排列整齊，而且都面向東方，準(zhǔn)備隨時(shí)鎮(zhèn)壓山東六國的叛亂。那么，秦始皇陵兵馬俑是在什么時(shí)候被發(fā)掘出來的?為什么會(huì)享譽(yù)世界?它的魅力何在呢?

人若想活命，有兩種方法：或是交50萬錢，或是施以腐刑（宮刑）。司馬遷家中并不富裕，根本拿不出這一筆錢來贖罪。為了完成自己的著作，他只好接受了腐刑。出獄后，司馬遷不顧殘廢的身體和巨大的精神創(chuàng)傷，忍辱發(fā)憤，最終完成了一部千古流傳的史學(xué)著作──《史記》。

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，共分十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，一百三十卷，五十余萬字，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝后期長達(dá)三千年左右的歷史?！妒酚洝芬粫粌H具有極高的史料價(jià)值，而且也是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。是中國古代的偉大的史學(xué)家和文學(xué)家。他撰寫的《史記》被認(rèn)為是中國史書的典范，因此被后世尊稱為史遷、太史公。

司馬遷大約20歲開始外出游歷——“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸?！被氐介L安以后，做了皇帝的近侍郎中，主要職責(zé)是守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他隨漢武帝到過平?jīng)?、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南邊是昆明。?jù)司馬遷自己說，他少年時(shí)期曾經(jīng)“耕牧河山之陽”，也就是說他兒童時(shí)期曾經(jīng)在家鄉(xiāng)從事過一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。后來他的父親司馬談到長安做了太史令，司馬遷隨父親也到了長安，然后在父親的指導(dǎo)下，他刻苦讀書，打下了深厚的文化基礎(chǔ)，他拜了很多名師做老師。司馬遷的家族，就是他這個(gè)家族，世代都是史官，而作為史官，他有責(zé)任來記載帝王圣賢的言行，也有責(zé)任來搜集整理天下的遺文古事，更有責(zé)任通過敘事論人而為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供借鑒。那么他的父親司馬談就有志于整理中華民族數(shù)千年歷史，試圖撰寫一部規(guī)?？涨暗氖分?。就是寫一部史書，從

他父親開始就已有這么一個(gè)理想，他的父親做太史令之后，就開始搜集閱讀史料，為修史做準(zhǔn)備。但是司馬談感到自己年事已高，要獨(dú)立地修成一部史著，無論是時(shí)間、無論是精力，還是才學(xué)知識(shí)都還不夠，所以司馬談寄厚望于他的兒子司馬遷，希望他能夠早日參與其事，最終實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)宏愿。

司馬遷像集錦(12張)于是，司馬遷在讀萬卷書的基 司馬遷與《史記》

司馬遷（前135－約前93年），字子長，左馮翊夏陽縣（今陜西韓城縣）人。父司馬談任漢朝太史令（掌管起草文書兼管理國家典籍、天文、歷法的官職），學(xué)識(shí)淵博。司馬遷青年時(shí)代曾壯游祖國河山，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和各地風(fēng)土人情有所了解。在繼承父職任太史令后，司馬遷又博覽了大量國家藏書，為《史記》的寫作積累了豐富資料。正當(dāng)司馬遷專心著書時(shí)，巨大的災(zāi)難卻降臨在他的頭上。公元前99年，漢武帝派李廣利率數(shù)萬騎兵出擊匈奴，同時(shí)又派李陵率五千步兵策應(yīng)李廣利。當(dāng)李陵率兵深入匈奴后，遇上敵人主力。盡管李陵帶領(lǐng)將士奮勇作戰(zhàn)，終因寡不敵眾，被俘而降。消息傳到長安，漢武帝十分惱怒。司馬遷平時(shí)與李陵關(guān)系很好，了解他的為人，認(rèn)為李陵不死而降，肯定會(huì)有自己的想法，一旦有機(jī)會(huì)可能還要回歸漢朝的。盛怒之下的漢武帝根本不聽，不僅殺了李陵全家，而且也把司馬遷下獄問罪。按照漢朝法律，犯死罪的

礎(chǔ)上，開始行萬里路，司馬談要求他兒子來進(jìn)行一次為期兩年多的一次全國的漫游。司馬遷從20歲開始的全國漫游，是為寫《史記》做準(zhǔn)備的一次實(shí)地考察，他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了《史記》的真實(shí)性和科學(xué)性。他這個(gè)漫游，也是《史記》實(shí)錄精神的一種具體體現(xiàn)。

比如說，他漫游到汨羅江畔，在當(dāng)年屈原投江自沉的地方，他高聲朗誦著屈原的詩，他痛哭流涕，所以他寫《屈原列傳》寫得那么有感情，他是親自去考察過，他是在學(xué)習(xí)屈原的基礎(chǔ)上來寫屈原的。比方說，在韓信的故鄉(xiāng)淮陰，他也搜集了許多有關(guān)韓信的故事，并親自去問別人，說當(dāng)年韓信受胯下之辱，了解韓信為什么能夠受胯下之辱而不發(fā)怒，不愿意去做出非法的事來，忍了。韓信那么高的個(gè)子，從一個(gè)流氓兩個(gè)腿之間爬過去，如果按照他的個(gè)性，一刀就把他殺了。但是如果把他殺了，后來就不能夠建功立業(yè)了。韓信后來幫助劉邦推翻了秦王朝，建立了西漢，封王封個(gè)侯，回了故鄉(xiāng)，韓信自己說：如果當(dāng)初我把你殺了，我就沒后來的建功立業(yè)，所以小不忍則亂大謀。再比如說，在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，還和孔子故鄉(xiāng)的一些儒生在一起攬衣挽袖，一步一揖，學(xué)騎馬，學(xué)射。學(xué)行古禮，以此表達(dá)他對(duì)孔子的紀(jì)念。再比如說，在孟嘗君的故鄉(xiāng)薛城，他走鄉(xiāng)串巷，考察民風(fēng)，而且他考察這個(gè)地方的民風(fēng)跟當(dāng)年孟嘗君好客養(yǎng)士有什么關(guān)系，所以他走一路、考察一路?？梢赃@樣說，司馬遷在漫游的旅程中，不放過任何一個(gè)了解歷史的人，不放過任何一個(gè)存留于人們口碑上的故事，獲得了許許多多從古籍當(dāng)中所得不到的歷史材料，同時(shí)他深入民間，廣泛地接觸了人民群眾的生活，使得他對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的觀察、認(rèn)識(shí)逐漸深入。

此外他遍歷名山大川，飽覽了祖國山河的壯美，陶冶了性情，從而也提高了他的文學(xué)的表現(xiàn)力。所以說司馬遷的這次漫游，正是司馬遷走向成功的極為堅(jiān)實(shí)的一步，是非常典型的所謂讀萬卷書，行萬里路

公元前99年（天漢二年），漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個(gè)大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當(dāng)時(shí)擔(dān)任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領(lǐng)三萬騎兵把李陵的步兵團(tuán)團(tuán)圍困住。但是李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵.單于調(diào)撥更多的兵力，然而仍然無力與李陵相抗衡。就

司馬遷發(fā)憤寫《史記》

[4]在單于準(zhǔn)備退軍之時(shí)，李陵手下有一名軍候侯敢叛變，將李陵內(nèi)部軍情告發(fā)。告訴單于李陵后面沒救兵，而且教單于部下制作連發(fā)連射的弓箭。單于于是繼續(xù)與李陵作戰(zhàn)。最后李陵寡不敵眾，只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。

大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。

司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來報(bào)答皇上?！?/p>

漢武帝聽了，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的人強(qiáng)辯，不是存心反對(duì)朝廷嗎？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問。司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己：“這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以腐刑。腐刑是個(gè)奇恥大辱，污及先人，見笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”（司馬遷《報(bào)任安書》）。幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集資料，說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币獙懖坑嘘P(guān)歷史書的夙愿，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負(fù)重，希望出現(xiàn)一線轉(zhuǎn)機(jī)。

公元前96年（太始元年）漢武帝改元大赦天下。這時(shí)司馬遷50歲，出獄后當(dāng)了中書令，在別人看來，也許是“尊寵任職”，但是，他還是專心致志寫他的書。直到公元前

91年（征和二年），《史記》全書完成，共得130篇，52萬余言。[5] 這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。李陵帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；?，與單于遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘，然后投降，司馬遷為其說情，被判宮刑。

李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風(fēng)范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰焕?，就一味地落井下石，夸大其罪名。司馬遷對(duì)漢武帝盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑?jǐn)?shù)萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也。（李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室）”

司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，諷刺勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。

司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己“這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。

據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。司馬遷官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺?？珊髞硭氲?，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價(jià)值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時(shí)覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點(diǎn)，但他此時(shí)沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！闭?yàn)檫€沒有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來。

曾率軍與匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關(guān)系。其一生充滿國仇家恨的矛盾，因而對(duì)他的評(píng)價(jià)一直存在爭議。

中國佛家常識(shí)點(diǎn)滴

1．“阿彌陀佛”的意思

阿彌陀佛是佛教中能接引念佛人去往“西方凈土”的教主，故又稱“接引佛”。信奉佛教的人常在口頭誦念“阿彌陀佛”，表示祈望或感謝佛的保佑。2．黃色的象征與蓮花的含義

中國佛教以黃色象征智慧與中道，故許多比丘（僧者）都穿黃色僧衣。中國佛教以蓮花代表清凈，因蓮花生于污泥而不染。3.八大宗派

現(xiàn)在仍流行的八大宗派是：法性宗；法相宗（瑜伽宗）；天臺(tái)宗；華嚴(yán)宗；賢首宗；禪宗；凈土宗；

律宗；真言宗（密宗）。4．佛、菩薩、羅漢、天神

佛，是佛陀的簡稱。達(dá)到自覺、覺他、覺行的圓滿，達(dá)到這一修行的最高境界者，便是佛陀。佛是佛教的最高尊神。寺廟中常見的有釋迦牟尼佛、大肚彌勒佛、燃燈佛、藥師佛等。

菩薩是只達(dá)到自覺、覺他的境界，而沒有達(dá)到“覺行圓滿”的修行者。常見的有釋迦牟尼像旁的文殊和普賢，阿彌陀佛旁的觀世音和大勢(shì)至。此外還有地藏、彌勒等。

羅漢，是佛教名詞“阿羅漢”的簡稱。羅漢是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位。清代以前，佛教廟宇塑有十八羅漢。從清代咸豐帝以后，增加到了五百個(gè)，因此，有了“五百羅漢”的稱號(hào)。

天神，是佛的護(hù)衛(wèi)神。四大天王（俗稱四大金剛）、哼哈二將、韋馱都是護(hù)法天神。

我們的語言文字，從日常用語到常用典故，不少來自佛經(jīng)，大家知道嗎？ 學(xué)生：……

老師：天龍八部、天女散花、現(xiàn)身說法、井中撈月、一切皆空、拖泥帶水、五體投地、大慈大悲、六根清凈、功德圓滿、心猿意馬、快馬一鞭、立地成佛、冷暖自知、唯我獨(dú)尊、隔靴搔癢、騎驢覓驢等都與佛教有關(guān)。背景資料：

（一）宗教在我國古代盛行的原因

宗教教義的欺騙性，麻痹了人民反對(duì)封建剝削和壓迫的斗志；適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民的需要，因而得到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和扶持。

（二）評(píng)價(jià)

佛教在西漢時(shí)期傳入中國，道教在東漢時(shí)產(chǎn)生。由于三國兩晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，再加上宗教本身的麻痹作用，特別是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治而大力提倡，佛道兩家都得以迅速發(fā)展，特別是佛教發(fā)展更快。在所有的宗教中，佛教的影響最大，對(duì)中國的影響也較深，甚至儒家思想也吸收了佛教的精神。由于儒學(xué)與佛教之爭、佛教與皇權(quán)之爭、佛教與道教之爭和佛教與地主經(jīng)濟(jì)利益的沖突，特別是由于儒家思想的正統(tǒng)地位牢固，任何宗教都沒有取得思想界的統(tǒng)治地位，成為我國的國教。

佛教和道教對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是今日中國文化的重要組成部分之一，在鄰國也有影響。

（三）其他 禁忌：

禁忌具體地說，就是在各種宗教體系中，與某種宗教觀念相聯(lián)系，規(guī)定在特定的時(shí)間、地點(diǎn)或?qū)μ囟ǖ膶?duì)象，禁止某些特定的言語或行為。1.關(guān)于時(shí)間的禁忌

佛教規(guī)定農(nóng)歷一、五、九月為“忌月”，在此后的三個(gè)月里，要求不出門的佛教信徒要素食齋戒，不宰牲；伊斯蘭教每年有一個(gè)月為“齋月”，在齋月里，禁止白天進(jìn)食。2.關(guān)于地點(diǎn)的禁忌

宗教的發(fā)源地、舉行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，都是神圣的地方，去時(shí)都有禁忌。如去伊斯蘭教的圣地麥加，穆斯林在去之前要齋戒、禁欲、沐浴凈身。大雄寶殿對(duì)于佛教徒，教堂對(duì)于基督教、天主教都是一塊神圣的場(chǎng)所，這些地方的氣氛一般都比較莊嚴(yán)、肅穆。

3.關(guān)于圣物的禁忌

圣物是指佛教的佛像、經(jīng)書，伊斯蘭教的黑隕石等等。如佛教規(guī)定，凡毀壞佛像、菩薩像者則犯了重罪，要打人十八層地獄，對(duì)于佛教的典籍經(jīng)書，也不能隨意損壞，更不能踐踏、誹謗，“凡誹謗大乘經(jīng)者，則不能成佛得解脫”。4.關(guān)于食的禁忌

中國佛教禁止吃肉，印度佛教禁止吃不凈之肉；伊斯蘭教的齋月期間，每天自太陽升起至太陽降至地平線前，禁絕一切飲食；《圣經(jīng)》中明文規(guī)定不得吃活物的血，否則要遭“剪除”。與宗教有關(guān)的節(jié)日

佛教：農(nóng)歷四月初八的“佛誕日”和七月十五的“自恣日”，這兩天都叫做“佛歡喜日”?；浇蹋骸皬?fù)活節(jié)”、“圣誕節(jié)”

伊斯蘭教：開齋節(jié)、宰牲節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。開齋節(jié)在我國新疆地區(qū)的伊斯蘭教信徒又稱“肉孜節(jié)”，日期定在齋月的最后一天見新月的次日即行開齋。開齋一般要進(jìn)行3—4天的慶?；顒?dòng)。宰牲節(jié)又叫“古爾邦節(jié)”。圣紀(jì)節(jié)在中國又叫“圣忌日”，中國的穆斯林在這一天要舉行“圣會(huì)“，其活動(dòng)主要包括誦讀《古蘭

經(jīng)》、贊圣、講述穆罕默德的生平等。稱謂

中國把佛教的廟宇，統(tǒng)稱為寺院，住持稱為“方丈”?；浇痰淖诮袒顒?dòng)場(chǎng)所，天主教和東正教叫教堂，出家人聚居的地方稱修道院。教會(huì)是整個(gè)教派組織的稱呼，也是各地各級(jí)組織的通稱。天主教的最高首腦稱為教皇。

伊斯蘭教舉行宗教活動(dòng)的地方稱為“清真寺”，也稱為“禮拜寺”。在清真寺中的最高職位的稱教長。伊斯蘭教徒通稱“穆斯林”，宗教職業(yè)者稱為“阿訇”。

害不僅在于其違背了人類基本的道德理念和法律準(zhǔn)則、也對(duì)宗教信仰造成極大危害。邪教危害社會(huì)的過程中，也嚴(yán)重?fù)p害正常宗教的合法權(quán)益，傷害宗教情感，危害宗教信仰。

邪教常常利用正常宗教中的一些教義和說法招搖撞騙，有的甚至還具有一定的宗教色彩，就很容易使一些對(duì)宗教不了解的人將邪教與宗教混為一談，將邪教的歪理邪說當(dāng)成宗教信仰加以接受。近年在中國冒出的邪教“法輪功”，因其盜用宗教名詞術(shù)語而形成一套歪理邪說，也被一些人歸入宗教之列，看成是一種宗教信仰。其實(shí)，恰恰相反，“法輪功”以各種非法方式擾亂社會(huì)秩序，害人奪命，完全具備邪教的各種特征，并對(duì)正常的宗教信仰自由造成極大危害?！胺ㄝ喒Α钡慕讨骼詈橹疽浴吧蠈哟巍⑾麡I(yè)、圓滿”等信念驅(qū)使信眾聚眾鬧事，擾亂社會(huì)秩序，這絕不是正統(tǒng)宗教的所作所為。

“法輪功”現(xiàn)象給人的深刻警示之一，就是在尊重和保護(hù)宗教信仰自由的同時(shí)，必須防范和打擊邪教。從這一點(diǎn)上說，中國政府對(duì)邪教“法輪功”的取締，既是對(duì)人權(quán)的保護(hù)，又是保護(hù)宗教信仰自由的正義之舉。正統(tǒng)的宗教對(duì)邪教禍害人民、制造事端、擾亂社會(huì)是深惡痛絕的。正統(tǒng)的宗教祈禱的是社會(huì)祥和，熱愛的是生命長久。人們要分清宗教與邪教的不同，堅(jiān)持正信，闡明正道，弘揚(yáng)正氣，慈愛和諧，濟(jì)世利人。

佛教的傳入是秦漢時(shí)期中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流帶來的結(jié)果，道教則來源于我國春秋戰(zhàn)國以來逐漸發(fā)展的道家思想和神仙方術(shù)。佛教所提倡的今生忍受苦難，來生轉(zhuǎn)世得到幸福的思想，起到麻痹人民反抗意志的作用，符合統(tǒng)治者的政治需要；道教主張修身養(yǎng)性，修道成仙的思想又迎合了統(tǒng)治者追求長生不老的心理需要。因此，這兩大宗教得以傳播和發(fā)展。佛教和道教的興起與傳播，對(duì)我國古代社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。

佛教在西漢時(shí)期傳入中國，道教在東漢時(shí)產(chǎn)生。由于三國兩晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，再加上宗教本身的麻痹作用，特別是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治而大力提倡，佛、道兩家都得以迅速發(fā)展，特別是佛教發(fā)展更快。在所有的宗教中，佛教的影響最大，對(duì)中國的影響也較深，甚至儒家思想也吸收了佛教的精 1．教師準(zhǔn)備的相關(guān)資料 佛 教

元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)發(fā)源于古印度，創(chuàng)立者是喬達(dá)摩·悉達(dá)多。其基本教義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因是由每個(gè)人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業(yè)”（指一切身心活動(dòng)）造成的。“惑”、“業(yè)”引起的善惡行為，產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。擺脫痛苦的惟一道路，就是學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，遵守戒律，打坐靜修。這種教義，要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的追求，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫和剝削的斗爭，而追逐虛無的“不生不滅”。它同其他宗教一樣，都是麻醉人民的精神鴉片。從公元前3世紀(jì)開始，佛教向古印度境外不斷傳播，逐漸發(fā)展為世界性的宗教，在許多國家形成各具民族特色的教派。佛教傳入中國后，對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)文化等許多方面，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

宗教與邪教的區(qū)別

人類既然生活在這個(gè)地球上，應(yīng)當(dāng)?shù)疵?，無私奉獻(xiàn)，自尊自強(qiáng)，做一個(gè)有益于人類、國家、社會(huì)的人。因此，宗教是要把愛國愛教，愛主愛人融為一體的。

正統(tǒng)宗教與邪教是不可同日而語的，邪教與宗教的區(qū)別不僅體現(xiàn)在教義的內(nèi)容上，更重要的是體現(xiàn)在宗教與政治、與國家的關(guān)系上。宗教是為了國家統(tǒng)治的利益，為向人們灌輸對(duì)權(quán)力的畏懼和服從才有存在的價(jià)值。邪教之所以是邪教，根本點(diǎn)在于其具有反世俗生活和反國家性。應(yīng)當(dāng)指出，世界上那些具有偉大傳統(tǒng)的宗教本身都是反對(duì)邪教的。特別是那種欺世惑眾的、非理性的邪教。真正的宗教、偉大的宗教在本質(zhì)上是理性的。邪教對(duì)人類社會(huì)的危

神。由于儒學(xué)與佛教之爭、佛教與皇權(quán)之爭、佛教與道教之爭和佛教與地主經(jīng)濟(jì)利益的沖突，特別是由于儒家思想的正統(tǒng)地位牢固，任何宗教都沒有取得思想界的統(tǒng)治地位。

活動(dòng)探究法。佛教的興起與傳播，對(duì)我國古代社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。如可以通過查找我國古代文化與宗教有關(guān)的文字材料、實(shí)物圖片等途徑，重點(diǎn)從文學(xué)和藝術(shù)兩方面來了解。文學(xué)：佛教為中國文學(xué)帶來了新的意境、文體、詞語等，激發(fā)了中國神魔小說的創(chuàng)作熱潮，《西游記》就是其中優(yōu)秀者。藝術(shù)：隨著佛教的傳入，帶有佛教藝術(shù)特色的塔、像、寺等建筑興起，石窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂、舞蹈藝術(shù)都程度不同地受到佛教的影響。

有關(guān)道教的興起，是本課的一個(gè)難點(diǎn)。教師在介紹教材知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)講清幾個(gè)問題：（1）道教是我國古代民族宗教發(fā)展的產(chǎn)物，是我國土生土長的宗教。在此可補(bǔ)充介紹先秦時(shí)期神仙方術(shù)的情況以便于學(xué)生理解。（2）道教的學(xué)說綜合了先秦時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)，老子只是一位思想家，并非道教的創(chuàng)始人。道教的思想雖然吸收了道家清靜無為的思想，但與道家思想存在著重大的差異。道教尊老子為創(chuàng)始人是為了提高道教的地位。（3）道教的主張由于符合統(tǒng)治者追求長生不老的心理需求，得到統(tǒng)治者的支持，以此得到廣泛的傳播。教師可補(bǔ)充介紹秦始皇、漢武帝為求長生不老而進(jìn)行的迷信活動(dòng)，以此加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解并調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”你是否同意王充的觀點(diǎn)？說說你的理由。

同意王充的觀點(diǎn)。因?yàn)樗脽o神論的思想，批判了鬼神迷信的思想。他正確地指出，人的精神是依附于肉體的，肉體消滅了，精神也就不存在了，從而也就否定了鬼神的存在。

3．已發(fā)掘出的秦兵馬俑，排列整齊，而且都面向東方，這是為什么？

秦始皇兵馬俑是秦始皇陵的地下軍陣，象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和秦朝的強(qiáng)大國勢(shì)。兵馬俑面向東方象征著秦始皇滅六國統(tǒng)一天下的豐功偉績，同時(shí)也象征著秦始皇為鞏固統(tǒng)一和保證秦朝的統(tǒng)治永存，隨時(shí)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓六國殘余勢(shì)力的叛亂，使其不敢謀反，破壞統(tǒng)一。練一練 D

活動(dòng)與探究

1．看圖描述：下面的四個(gè)兵俑身份、年齡、姿態(tài)各不同，你能用恰當(dāng)?shù)恼Z言分別形容他們正在做什么嗎？

圖1是在隊(duì)列中肅立的兵俑。圖2是準(zhǔn)備用弓弩發(fā)射箭矢的兵俑。圖3是執(zhí)戈的兵俑。圖4是駕車馬的兵俑。

2．議一議：到目前為止，秦兵馬俑已發(fā)掘的四個(gè)俑坑，代表了古代軍隊(duì)編列的左軍、右軍、中軍和指揮部。其中一個(gè)中軍俑坑未建成，里面什么也沒有。結(jié)合秦末的形勢(shì)，想想看，這是為什么？ 秦朝末年，社會(huì)矛盾尖銳，秦始皇死后，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)，天下大亂，秦朝已無力繼續(xù)建造未完工的地下軍陣，因此出現(xiàn)了這一情況。

（以上只是一種可能性的推測(cè)，教師在組織學(xué)生討論時(shí)可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想像力，開放性地討論這一問題。）

四、問題探究

動(dòng)腦筋

1．在一部電視劇里，有一個(gè)情節(jié)描寫秦漢之際，劉邦的夫人即后來的呂后躲避戰(zhàn)亂，逃入尼姑庵的故事。想一想，到底是誰錯(cuò)了，為什么？

是電視劇的編導(dǎo)人員錯(cuò)了。尼姑庵是佛教的寺院，佛教是西漢末年才開始傳入中國的，秦漢之際不可能有尼姑庵。電視劇的編導(dǎo)人員不了解佛教傳入的歷史，想當(dāng)然地讓劉邦的夫人進(jìn)入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂，鬧了笑話。

2．王充在《論衡》中說：“人死血脈竭，竭而精氣

參考資料

洛陽白馬寺和最早來華的兩位高僧

洛陽白馬寺位于洛陽市東郊，距城12公里，是我國最早的佛教寺院之一。據(jù)傳東漢明帝永平七年（公元64年，一說十年，公元67年）派蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，后攜中天竺僧?dāng)z摩騰、竺法蘭歸國，遂于洛陽雍門外3里御道之南創(chuàng)建此寺，加以安置。白馬寺的名稱當(dāng)是后起的。據(jù)說原寺是仿照印度袛園精舍的樣式建造的，今已不存?，F(xiàn)在寺內(nèi)的建筑、雕塑、碑刻等多系明、清遺物。寺門兩旁有傳為攝摩騰和竺法蘭二僧的墓。

理念，打破了一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系，這又大大豐富了我國傳統(tǒng)的辯證法。

在文學(xué)方面，不少由梵文翻譯過來的佛經(jīng)，本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》，受到歷代文人的喜愛。佛教還為中國文學(xué)帶來新的意境、新的文體、詞語等。如《法華經(jīng)》《維摩潔經(jīng)》等激發(fā)了神魔小說創(chuàng)作的熱潮，漢末“會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書”（魯迅《中國小說史略》）。禪宗的思想，對(duì)陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。演述佛事的變文的出現(xiàn)，推動(dòng)了后來的平話、小說和戲曲幾種文學(xué)體裁的發(fā)展。至于佛教對(duì)我國文學(xué)創(chuàng)作命意遣詞的影響更是不勝枚舉，如世界、無常、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、相對(duì)、絕對(duì)、大千世界、清規(guī)戒律、一針見血等都是直接來自佛教的詞語。另外，佛教還對(duì)中國音韻學(xué)的發(fā)展起過很大的作用，如過去中國字典上通用的反切，就是受梵文拼音的影響發(fā)展起來的。

在藝術(shù)方面，隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術(shù)，各地涌現(xiàn)出一大批塔寺建筑。其中有不少仍保存至今，成為我國一些地區(qū)的風(fēng)景名勝。世界聞名的敦煌、云岡、龍門等石窟，更是我國雕塑藝術(shù)的寶庫。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發(fā)展起來。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長佛畫而知名于世?，F(xiàn)在我們所能見到的中國最早的版畫，是刊印在佛經(jīng)上的釋迦說法圖。佛教禪宗的思想，還影響到王維一派的文人畫和宋元以后的寫意圖。古印度和中亞的佛教音樂和舞蹈，也逐步傳入中國，在寺院的宗教活動(dòng)中進(jìn)行表演。唐代的音樂，吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。

在天文、醫(yī)藥等方面，佛教的影響也十分突出。8世紀(jì)的高僧一行，制定《大衍歷》，測(cè)定子午線，對(duì)我國天文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。至于醫(yī)藥，由印度翻譯過來的醫(yī)書和醫(yī)方，僅隋唐史籍的記載就達(dá)十余種。藏語系佛教的《大藏經(jīng)》，更是保存了大量醫(yī)學(xué)著作。道教是我國土生土長的宗教 佛教

公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)發(fā)源于古印度迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近），為該國太子喬答摩·悉達(dá)多（后被佛教徒尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人）所創(chuàng)立。其基本教義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每個(gè)人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業(yè)”（指一切身心活動(dòng)）造成的。“惑”“業(yè)”引起的善惡行為，又產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。擺脫痛苦的唯一道路，就是學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，遵守戒律，打坐靜修，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，進(jìn)入不生不滅的最高境界“涅槃”或“解脫”。這種教義，要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好生活的追求，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫和剝削的斗爭，而追逐虛無的“不生不滅”。它同其他宗教一樣，都是麻醉人民的鴉片。從公元前3世紀(jì)開始，佛教向古印度境外不斷傳播，逐漸發(fā)展為世界性的宗教，在許多國家形成各具民族特色的教派。其分布的范圍大體是：中國大部分地區(qū)和朝鮮、日本、越南等國，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教；中國的西藏、內(nèi)蒙古和蒙古、西伯利亞等地區(qū)，是北傳佛教中的藏傳佛教，俗稱喇嘛教；中國的傣族聚居地區(qū)和今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，以小乘佛教為主，稱為南傳佛教。近代以來，佛教也傳入歐美各國。

佛教對(duì)我國文化發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響

佛教傳入中國后，對(duì)我國文化的發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

在哲學(xué)方面，佛教的宇宙論、本體論、心性論、人生論、認(rèn)識(shí)論和辯證法，都曾對(duì)我國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。例如我國傳統(tǒng)的儒、道兩家哲學(xué)原本缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論。佛教的唯識(shí)法相宗，長于名相的分析，對(duì)人的心理活動(dòng)和認(rèn)知過程有極為細(xì)致深入的研究，從而彌補(bǔ)了我國哲學(xué)的不足。又如以華嚴(yán)宗為代表的佛教辯證法，以“圓融無礙”為核心

道教與流行于中國的佛教、伊斯蘭教、基督教不同，佛教、伊斯蘭教、基督教都是起源于外國而后再傳入中國的。道教則是植根于中國、發(fā)源于中國古代文化的民族宗教。道教的思想，主要淵源于道家思想和方士所鼓吹的神仙思想和方術(shù)，此外還吸收了古代的宗教思想和巫術(shù)以及陰陽五行、讖緯神學(xué)等等的思想資料。道教在形成和發(fā)展的過程中，雖然也受到過佛教的影響，如在北魏寇謙之以后，模仿佛教儀節(jié)，建立了祈禱、禮拜、誦經(jīng)等一套完整的科儀戒律，但其主流則是中國的傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特點(diǎn)。

際上就是氣功。外丹的主要成分是鉛汞，服食者往往中毒致死。南宋以后，外丹便衰落下去，逐漸被內(nèi)丹所代替。

道教尊老子為教主

老子是思想家，不是宗教家，他并沒有從事什么宗教活動(dòng)。但老子和莊子的道家思想是道教的一個(gè)重要思想來源。老子和莊子都把“道”說成是天地萬物的本原，支配宇宙的法則。道教把“道”進(jìn)一步抽象化、神秘化，使之成為一個(gè)玄妙莫測(cè)的最高精神實(shí)體。道家主張清靜無為，重視養(yǎng)生之道，道教也吸收過來，并加以發(fā)展，為它的各種方術(shù)披上理論的外衣。因此，道教徒便把道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子拉進(jìn)道教，奉為教主。東漢順帝（125－144年在位）時(shí)，張陵創(chuàng)立五斗米道，以《老子》五千文為主要經(jīng)典，奉老子為教主，稱他為“太上老君”。這是老子被尊為教主之始，但僅限于漢中地區(qū)，中原廣大地區(qū)的教徒信奉的是另一教派太平道，太平道的經(jīng)典《太平經(jīng)》沒有多少老子的思想，教徒也不以老子為教主。到桓帝（147—167）時(shí)，由于桓帝“好神，數(shù)祀浮屠（亦作?浮圖??佛圖?，即佛）老子。百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”（《后漢書·西域列傳》）。此后，老子便被越來越多的道教徒所尊奉。張陵

張陵（34—156），又叫張道陵，沛國豐（今江蘇豐縣）人。入過太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)。漢明帝時(shí)任巴郡江州（今重慶）令。順帝時(shí)客居四川，在鵠（鶴）鳴山（今四川大邑縣境）學(xué)道。永和六年（141）依據(jù)《太平經(jīng)》造作道書24篇，自稱出自太上老君口授，并據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰，創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，尊為“太上老君”。后被道徒尊為天師，其子孫也世代襲用天師的尊號(hào)，所以五斗米道后來也叫做天師道。

道教主張修身養(yǎng)性，煉制藥丹，以求得道成仙 道教追求的目標(biāo)是得道成仙。道教不像佛教等其他宗教，把人生看作是無可留戀的痛苦，把對(duì)幸福的向往寄托于天國，幻想死后靈魂得救。相反，它認(rèn)為生活在現(xiàn)實(shí)的世界是一件樂事，死亡才是痛苦的。所以道教的教義是樂生、重生的。所謂成仙并不是說死后靈魂升入“仙境”，而是指使人的形體長生不死，永遠(yuǎn)過著超脫自在，不為物累的仙人生活。那么，怎樣才能達(dá)到這種理想的目標(biāo)呢？道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，是可以做到益壽延年，長生不死的。修煉的方法多種多樣，精神修煉是一種重要的方法。所謂精神修煉，就是通過修身養(yǎng)性，除去物質(zhì)名利的欲念，達(dá)到清靜無為的境地，乃可長生不死。服食丹藥是另一種重要的修煉方法。丹藥也叫“金丹”，用爐鼎燒煉礦石藥物（主要是鉛汞）而成，說服之可令不老不死。這種丹藥又叫做外丹，還有內(nèi)丹，即把人體比作爐鼎，以煉體內(nèi)的精、氣、神，達(dá)到長生的目的。這種“冶煉” 內(nèi)丹的辦法，實(shí)

道教對(duì)我國文化也有深遠(yuǎn)影響

道教是植根于中國本土，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)文化的宗教。它誕生之后，就對(duì)中國文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在封建社會(huì)的后期，中國文化隨處可以見到道教影響的印跡。

在哲學(xué)方面，道教的宇宙發(fā)生論、生命哲學(xué)和實(shí)踐功夫都對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展以極大的推動(dòng)。唐末五代及宋初道士陳括創(chuàng)無極圖，以無極而太極，太極而陰陽，陰陽而五行，五行而萬物為宇宙發(fā)生順序。后來宋明理學(xué)家即取此說順行為宇宙發(fā)生論的典型理論框架。道教以精、氣、神為生命三要素，主張“性命雙修”，既注重精神境界的提升，又重視生理健康的養(yǎng)護(hù)，這對(duì)宋明理學(xué)家也產(chǎn)生了深刻的影響，促使他們從單純的心性之學(xué)向兼重養(yǎng)生、煉形等方向發(fā)展。

在文學(xué)方面，道教的影響極為廣泛。許多收入《道藏》的神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代

葛洪的《神仙傳》等，都是文筆優(yōu)美的散文，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。道教還深刻地影響到民間文學(xué)和文人的創(chuàng)作。我國著名的幾部古典小說，《西游記》的人物有以如來佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個(gè)系統(tǒng)；《水滸傳》里有《張?zhí)鞄熎盱烈摺贰端喂饔鼍盘煨贰豆珜O勝斗法破高廉》等章回；《三國演義》有諸葛亮預(yù)斷兇吉、呼風(fēng)喚雨等情節(jié)；《紅樓夢(mèng)》有形影相隨的一僧一道，無不反映出道教的影響。道教還對(duì)中國文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想像力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩作中那種瞬息萬變的豐富想像力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。

在藝術(shù)方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術(shù)，豐富了中國的園林和藝術(shù)，山西永樂宮壁畫至今仍是受到世人矚目的藝術(shù)殿堂。廣泛吸收各地民間音樂乃至西域音樂而發(fā)展起來的道教音樂，不僅涌現(xiàn)了像阿炳（《二泉映月》的作者）這樣的著名音樂家，而且還保存了《玉音法事》《大明御制玄教樂章》等許多樂譜，這些都是中華民族音樂的寶貴遺產(chǎn)。在科學(xué)技術(shù)方面，許多煉丹家往往兼攻化學(xué)、藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，如晉代葛洪不僅著有《抱樸子內(nèi)篇》，記載了他對(duì)煉丹過程中所觀察到的化學(xué)變化的認(rèn)識(shí)，還撰有《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙服食藥方》等多種醫(yī)藥書籍。孫思邈對(duì)醫(yī)藥的研究更為精深，被后人尊為“藥王”。我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。不少道士還精通天文歷算，據(jù)說祖沖之就可能是道家信徒。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國的人體科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。此外，一些道士還發(fā)展了中國的拳術(shù)，如北宋張三豐就是武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)造者。

入海求仙藥。秦始皇還親自幾次到海上，“求仙人羨門之屬”、“冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩”（《史記·封禪書》）?？芍^至死不悟。西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，統(tǒng)治者無力大事鋪張。到漢武帝時(shí)，國力強(qiáng)盛，他為長生不老，又大搞起求仙尋藥的活動(dòng)。沉寂了一個(gè)時(shí)期的方士再度活躍起來，“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙”（《史記·封禪書》），上疏言神怪奇方的術(shù)士多達(dá)萬人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。漢武帝令其入海尋找神山，均無效驗(yàn)。公元前89年（征和四年），他聽從田千秋的勸諫悉罷求仙之事，但對(duì)方士仍加籠絡(luò)，還是希望能遇上真正的神仙。

董仲舒也宣揚(yáng)迷信思想

西漢思想家董仲舒曾著《春秋繁露》一書，認(rèn)為天和人是息息相關(guān)，可以互相感應(yīng)的。皇帝是代表天意來統(tǒng)治人間的，其治績的好壞，可以直接影響天。因此，天經(jīng)常用符瑞或?yàn)?zāi)異表示自己的意志，表達(dá)對(duì)君主的希望或譴責(zé)。他強(qiáng)調(diào)說：“觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”這就是所謂“天人感應(yīng)”學(xué)說。《春秋繁露》還宣揚(yáng)其他的迷信思想。例如說，天旱時(shí)，作一條土龍，就可以求雨。又如說，人的身體百骸，都像天地自然。天圓地方，所以人也是圓顱方趾。一年有360日，所以人體也有360根骨頭。如此等等。

王充

王充（公元27—97？），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人，出身于一個(gè)從事過農(nóng)業(yè)和商業(yè)的平民家庭。自幼刻苦讀書，博通百家之言。在洛陽學(xué)習(xí)時(shí)，他買不起書，就到市上的書鋪去看書。王充受過豪強(qiáng)士族的欺凌，和下層人民有過接觸。他一生寫了很多書，宣揚(yáng)唯物論，反對(duì)鬼神迷信，但流傳下來的只有著名的《論衡》一書。王充在反對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。他不只用唯物的觀點(diǎn)說明世界的構(gòu)造、生成，而且進(jìn)一步說明人的精神和肉體的關(guān)系。他的形神關(guān)系學(xué)說，直接打擊了當(dāng)時(shí)的鬼神迷信思想。他的積極戰(zhàn)斗精神，為后來的唯物論者樹立了榜樣。王充的唯物思想，把中國古代樸素的唯物主義，大 秦始皇和漢武帝派人尋求仙藥

秦始皇兼并六國，建立大一統(tǒng)的帝國后，盼望能長生不老，于是神仙學(xué)說便走進(jìn)了咸陽宮，許多方士紛紛聲稱自己握有方術(shù)（也稱仙術(shù)），能通神仙，能求不死之藥，使人服后飛升成仙。公元前218年（秦始皇二十八年），齊地方士徐福等上書，聲言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，仙人居之，他就派徐福率童男女?dāng)?shù)千人入海求神仙及不死之藥。后來，又陸續(xù)派遣方士盧生、韓終、侯公、石生等

大向前推進(jìn)了一步。

喜歡博覽群書但是不死記章句。家里窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里，住在家里教書。會(huì)稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭論，和上級(jí)不合而辭職離開。

和王充談了很久，深深感到，這個(gè)年輕人不簡單。

后來王充當(dāng)過幾任小官，還是堅(jiān)持宣揚(yáng)無神論，經(jīng)常跟人辯論。

有人說：“好人會(huì)得到天的保佑，壞人會(huì)得到天的懲罰?！?/p>

王充反駁道：“如果天會(huì)獎(jiǎng)賞好人、懲罰壞人，為什么不讓好人長壽、壞人早死呢？”

有人說：“人死之后，會(huì)變成鬼，同樣有知覺，會(huì)找仇家報(bào)仇?！?/p>

王充反駁道：“人死之后，沒有了精神，沒有了思想，連軀體都爛掉了，怎么會(huì)變成鬼呢？活人如果睡著了，精神還在，形體也在，但對(duì)周圍發(fā)生的事卻一無所知；死人精神消亡，軀體腐爛，更不可能有什么知覺了。人死變鬼的說法，完全是鬼話！” 另外還有很多類似的說法，如君主高興天氣就溫暖，君主發(fā)怒天氣就寒冷；鄒衍受冤，呼天而霜降；杞梁戰(zhàn)死，杞梁妻哭而城崩；湯自責(zé)禱雨而雨降；晉景公穿著喪服哭天山崩而被堵塞了三天的黃河，河水因此流通；倉頡創(chuàng)造文字，上天就降下谷子等等說法，真是不一而足。

王充堅(jiān)持用天道自然無為的唯物主義觀點(diǎn)逐一加以批駁。他指出，寒溫是天地節(jié)氣，春溫夏暑，秋涼冬寒，四季自然如此。水旱災(zāi)害的出現(xiàn)，自有一定的周期。無論城、雨、霜、水，它們都是無知的，其變化都有自身的規(guī)律，決不會(huì)因人的主觀感情而改變。他比方說，瓜果在前，離口一尺，單憑心意，不用手取，是吃不到的。水火在前，光憑哭泣，是不能通水滅火的。他質(zhì)問說，君主喜怒時(shí)，連自己的體內(nèi)的溫度和屋內(nèi)的溫度都不受絲毫影響，怎么能影響整個(gè)國境之內(nèi)的溫度呢？他還用科學(xué)知識(shí)解釋說，河水被阻，是由于山剛剛崩塌土石堆積造成的。三天之后，河水流通，是因?yàn)楸欢碌暮铀骄墼蕉啵潦瘏s逐漸松散崩潰的緣故，與晉景公的哭泣毫不相干。天上落下谷子來，是因?yàn)槌墒斓墓?/p>

子掉在地上，被暴風(fēng)卷到天上，風(fēng)小后又落下來，并不值得大驚小怪，與倉頡造字沒有任何必然聯(lián)系。

王充首先假定，自有人類以來，不論是壽終正寢，還是中途夭亡，死去的人數(shù)以億萬計(jì)；而現(xiàn)在活著的人，則遠(yuǎn)不如死去的人多。這一假定作為他論證的前提，是完全可以成立的。因?yàn)榛钪闹挥杏邢薜膸状?，而死去的卻有無數(shù)代，前者有限而后者幾乎是無窮，當(dāng)然死去的也就比活著的多。接著，王充進(jìn)一步往下推：如果人死為鬼，死去的億萬數(shù)人，就當(dāng)變成億萬數(shù)的鬼，那必然的結(jié)果，就是這鬼“滿堂盈庭，填塞巷路”；“道路之上，一步一鬼也”。這就是說，人無處不撞著鬼。

而且，傳說人病危時(shí)常?？匆姽恚强匆姷囊矐?yīng)該是成千上萬的鬼，不僅僅是一兩個(gè)也。可是，回過頭來看，典籍上記載的鬼，從先秦以來，也不過就那么幾個(gè)，并沒有增加多少。這只能說明：人死為鬼的結(jié)論不能成立，反之應(yīng)當(dāng)相信人死無鬼的結(jié)論。在這里，王充并沒有直接反駁人死為鬼的論題為假，而是正相反，先假定其為真，并由之導(dǎo)出荒謬的“一步一鬼”的推斷，從而間接證明人死不為鬼才是正確的結(jié)論，才是真的命題。書 市 讀 書

王充是東漢時(shí)期著名的思想家，從小酷愛學(xué)習(xí)，十四歲時(shí)被推薦到京師的太學(xué)去學(xué)習(xí)。一年后，學(xué)府中的藏書都被他讀完了，他便擠時(shí)間到書市上去讀書。書市中人來人往，熙熙攘攘，而王充就像沒有聽到一樣，只顧專心致志地讀書，忘記了吃飯，忘記了休息。賣書的老人被他的精神所感動(dòng)，當(dāng)他得知這個(gè)孩子就是王充時(shí)，高興地說：“你以后盡管來這里讀書好了。”并專門為他準(zhǔn)備了一個(gè)凳子。后來，博學(xué)的王充終于寫成了中國思想史上的一部巨著———《論衡》。

東漢時(shí)期有一位哲學(xué)家叫王充。他敢于宣傳無神論，批判鬼神迷信，是一位有膽有識(shí)的唯物論者。

那時(shí)候，許多人部相信，人死了，人的靈魂就變成了鬼。有人還說自己真的見過鬼，說鬼的樣子和穿戴跟人活著時(shí)候一模一樣。王充一下子就抓住他們的破綻，嘲笑地問道：“你們說一個(gè)人死了，他的靈魂能變成鬼，難道他穿的衣服也有靈魂，也變成了鬼嗎？照你們說法，衣服是沒有精神的，不會(huì)

變成鬼。如果真的看見了鬼，那它應(yīng)該是赤身裸體，一絲不掛才對(duì)，怎么還穿著衣服呢？”

他的話把對(duì)方駁得張口結(jié)舌。王充還很風(fēng)趣地說：“從古至今，不知幾千年了。死去的人比現(xiàn)在活著人的不知多多少，如果人死了就變成鬼，那么，在路上將到處都是鬼了。人要是能看見鬼，就該看到幾百萬，兒千萬，滿屋子，滿院子都是，就連大街小巷都擠滿了鬼。可是有幾個(gè)人見過鬼呢？那些見過的，也只說看見一兩個(gè)，他們的說法是自相矛盾的?！?/p>

有人辯解說：“哪有死了都變成鬼的，只有死的時(shí)候心里有怨氣、精神沒散掉的，才能變成鬼。古書上不是記載過，春秋時(shí)期，吳王夫差把伍子胥放在鍋里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而死，心里有怨氣，變成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，發(fā)泄他的憤怒，可厲害吶，怎么能說沒有鬼呢？”

王充說：“伍子胥的仇人是吳王夫差。吳國早就滅亡了，吳王夫差也早就死了，伍子胥還跟誰作冤家，生誰的氣呢？伍子胥如果真的變成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大鍋里的時(shí)候，為什么不把掀起大潮的勁兒使出來，把那一大鍋滾水潑在吳王夫差身上呢？”

王充的議論，真是當(dāng)頭一棒，駁得他們啞口無言。

俑坑的陣容，俑坑陣鋒向東，展現(xiàn)統(tǒng)一東方六國的威武陣勢(shì)。前面有一條東西寬3．45米，南北長60米的長廊。有三列橫隊(duì)，每列70個(gè)身穿戰(zhàn)袍的陶俑。其后是東西向的過洞，排列著掛劍執(zhí)矛的鎧甲俑和多乘戰(zhàn)車相間的38路縱隊(duì)，似為軍陣主體?？v隊(duì)之間有隔墻，陶俑、陶馬就放在寬3．25米的九條過洞內(nèi)。這些兵馬俑是用黃泥雕塑，而后用火燒制而成的。兵俑體形高大，造型逼真。

從這些陶俑中間，還有一匹匹形同真馬大小的陶馬，馬高1．25米，長2米。它們昂頭堅(jiān)耳，馬鬃分飛，從外形可以看出是一種能跑善戰(zhàn)的良種戰(zhàn)馬。馬后還有戰(zhàn)車遺跡。

整個(gè)兵馬俑坑生動(dòng)地表現(xiàn)了秦始皇的恒赫軍勢(shì)，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。

據(jù)史書記載：秦始皇嬴政從13歲即位時(shí)就開始營建陵園，由丞相李斯主持規(guī)劃設(shè)計(jì)，大將章邯監(jiān)工，修筑時(shí)間長達(dá)38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創(chuàng)歷代封建統(tǒng)治者奢侈厚葬之先例。當(dāng)時(shí)，秦朝總?cè)丝诩s2000萬，而筑陵勞役達(dá)72萬之多。修陵家用土，取自今陵園以南2000米的三劉村到縣采石場(chǎng)部之間，有高5～25米的多級(jí)黃土崖。修陵園所用大量石料取自渭河北的仲山、峻峨山，全靠人力運(yùn)至臨撞，工程十分艱難。工程量之大可想而知,仲山,峻峨山下死尸成片,側(cè)面顯示了整個(gè)工程的殘酷.1974年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在打井時(shí)，從2米多深的地下挖出陶俑人頭的碎片，一時(shí)議論紛紛。這一偶然發(fā)現(xiàn)，引起了考古部門極大的重視，從此揭開了塵封地下2000多年的文化寶庫。在發(fā)現(xiàn)一號(hào)坑和三號(hào)坑以后，又于1976年發(fā)現(xiàn)二號(hào)坑。一號(hào)坑局部挖掘，以于1979年開放；三號(hào)坑全部發(fā)掘，于1989年開放；二號(hào)坑從1994年3月開始挖掘，觀眾可觀看發(fā)掘過程

圖畫說明 秦始皇陵出土的兵馬俑

秦始皇陵位于陜西省臨潼縣城東5公里。這是秦王贏政稱始皇帝二年后，由丞相李斯主持，大將章邯監(jiān)工，征發(fā)了七十多萬民工，不惜耗費(fèi)巨資修建的大型墓地。

1974年3月，陜西臨潼宴寨公社西揚(yáng)生產(chǎn)隊(duì)社員在秦陵東側(cè)發(fā)現(xiàn)了這座面積有一萬四千多平方米，約有六千多個(gè)隨葬品的一號(hào)兵馬俑坑。以后考古工作者又在兵馬俑坑附近陸續(xù)發(fā)掘了三個(gè)俑坑，其中一個(gè)俑坑未建成，只有二號(hào)、三號(hào)坑有隨葬品。一、二、三號(hào)三個(gè)俑坑陳列著8000個(gè)兵馬俑，容貌不同，神態(tài)各異。整個(gè)場(chǎng)面壯觀無比，好像駐在京城外的宿衛(wèi)軍，又好像秦始皇當(dāng)年內(nèi)平六國，外御匈奴的軍陣場(chǎng)面。

課本彩色插圖“秦始皇陵出土的武士俑”是一號(hào)兵馬

青城山

青城山位于四川省西部都江堰市西南，距成都市68公里，號(hào)稱“天下第五名山”“西蜀第一山”，是我國道教一大名山。圖為青城山山門。

青城山是邛郲山脈南段的東支，以海拔2434米的趙公山為主峰，周圍約120余公里。青城山在《山海經(jīng)》中被稱為“成都載天山”。

青城山歷史悠久，聞名天下，尤以道教文化遺產(chǎn)豐富著稱。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，東漢時(shí)期張陵（即道教祖師張道陵）來到青城山，對(duì)此地土著蜀氐羌人的“五斗米道”（亦稱“鬼道”）進(jìn)行了改造，創(chuàng)建了道教?！逗鬂h書·劉焉列傳》記載：“（張）陵順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者，輒出米五斗，故謂之?米賊?。陵傳于衡，衡傳于魯?！柄Q鳴山即今青城山的一個(gè)支脈。張陵在青城山得道后，道教日漸興盛，他后來被信徒尊稱為張?zhí)鞄?。以后張氏后人世襲“天師”稱號(hào)，他們雖移居江西的龍虎山，但歷代天師都要到青城山來朝拜祖庭。

青城山留下了不少有關(guān)道教始祖張陵的勝跡，在天師洞內(nèi)，就有隋大業(yè)（605～618）年間雕制的張?zhí)鞄煹氖煜瘛Ｌ鞄煻辞?，還有傳為張道陵手植的漢代銀杏樹。至于有關(guān)這位道教創(chuàng)始人的種種傳說，更是多如牛毛。

青城山林木茂密，山色清秀，有“青城天下幽”之稱。山上道教宮觀林立，前山有長生宮、建福宮、天師洞、上清宮、圓明宮、玉清宮等，后山則有飛仙觀、圣母洞、太清宮等。這些宮觀、洞府與青城山一道早已成為游覽勝地。

敢。第3個(gè)為立射俑，高1．8米，身穿短戰(zhàn)袍，雙手作持弩發(fā)射的準(zhǔn)備姿勢(shì)，雙眼炯炯有神地注視著前方，表現(xiàn)了他精明強(qiáng)干的氣質(zhì)。第4個(gè)為車士馭手俑，雙手作駕車的姿勢(shì)，身穿比較厚的衣服，能擋御風(fēng)寒。他雙眼平視，穩(wěn)坐在車前，顯得沉穩(wěn)，十分自信能把車駕好。以上這四種兵俑，都刻畫得惟妙惟肖。這種靜態(tài)的雕塑給人以動(dòng)的感覺，可謂匠心獨(dú)具。

河南登封嵩岳寺塔

嵩岳寺塔在今河南登封嵩山腳下，建于北魏正光六年（520年），是我國現(xiàn)存大型古塔實(shí)物中年代最早的一個(gè)。此寺塔由塔基、塔身、塔剎三部分組成，總高約39．8米，底層直徑10．6米，內(nèi)徑5米多，壁厚約2．5米。塔基、塔剎為石質(zhì)，塔的主體部分即塔身為磚砌。第一層塔身特別高大，四個(gè)正面開辟有貫通上下兩部分的塔門。下段其余8面均為素面灰黃色磚砌，無裝飾；上段為整個(gè)塔身的裝飾精華所在，在拱門以外的8個(gè)面上，各砌出單層亭閣式方塔壁龕，刻作壸(kǔn)門和獅子裝飾。第一層塔身以上做成15層緊密相接的塔檐，每一層檐之間只有一小段短短的塔身，幾乎看不出塔身形狀。塔檐之間每面各有一小窗，但多數(shù)僅具窗形，象征塔的層數(shù)，并不用來采光。此塔外部原為白色，塔內(nèi)為空筒式，直通塔頂。塔剎為石制，分剎座、剎身、剎頂三部分，剎座飾成仰蓮的須彌座，剎頂為巨型寶珠。嵩岳寺塔整體輪廓為和緩的流線形，端莊秀麗，設(shè)計(jì)水平極高，是我國古塔中的杰作。其他如“放下屠刀，立地成佛”；“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”；“苦海無邊，回頭是岸”；“進(jìn)廟就燒香，見佛就磕頭”；“無事不登三寶殿”；“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”；“鸚鵡學(xué)舌”等等，舉不勝舉，與佛法有關(guān)的詞語已經(jīng)深入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫鋽?shù)量之多，影響之大，運(yùn)用之廣，極大地豐富了漢語言文字，成為漢語詞匯之瑰寶。

有些詞語是佛教專門用語，其佛教文化色彩一望即知。比如佛、菩薩、金剛、羅漢、浮屠、哪吒、天龍八部、三世因果、六道輪回等等。此外，有不少詞語雖然源於佛教經(jīng)典，其來源卻鮮為人知。比如世界、平等、導(dǎo)師、演說、贊嘆、尊重、方便、圓滿、煩惱、究竟、妄想、障礙、勝利、利益等等，司馬遷采訪史跡

這是根據(jù)《史記·魏公子傳》中“吾過大梁之墟”訪樵夫問故事的記載，在1959年創(chuàng)作的，作者為鄭慕康、湯義方。畫中描繪了青年時(shí)期的司馬遷在大梁（今河南開封）向樵夫采訪史實(shí)的情景。

秦陵的四個(gè)兵俑

秦始皇陵出土的兵馬俑一個(gè)顯著特點(diǎn)是性格鮮明、形象生動(dòng)。其中武士俑大致可分為軍吏俑、著甲步兵俑、立式弩弓俑、蹲式弩弓俑、騎兵俑、車士馭手俑等7類，每類之中，又有幾種不同的頭像模型。這些兵俑的眉眼、鼻翼、胡須等被形象刻畫，塑造出將士們堅(jiān)毅勇敢、沉著機(jī)智、威武剛健的性格，同時(shí)又通過不同的衣冠服飾，表現(xiàn)出不同的級(jí)別身份。例如：第1個(gè)（從左至右）為將軍俑，其身材魁偉高大，膀闊腰圓。身穿戰(zhàn)袍外披鎧甲，雙手下垂，筆直肅立，兩眼注視前方，表現(xiàn)了他治軍有方、凜然不可侵犯的氣勢(shì)。第2個(gè)為跪射俑，高1．2米，他身穿鎧甲，雙目直機(jī)前方，顯得格外機(jī)智勇

在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，現(xiàn)已成為漢語中通用的詞匯，而不見于兩漢以前的文獻(xiàn)典籍，當(dāng)屬佛經(jīng)首創(chuàng)。說到道教，就不得不說一下這個(gè)教的開山鼻祖東漢的張道陵來，這個(gè)教以凡入會(huì)者須納五斗米而著稱，故又稱“五斗米道”。思想上則是依附春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的以老子和莊子為代表的道家學(xué)說，故奉老子為其教祖。主要思想就是說通過修心養(yǎng)性達(dá)到齊家治國的目的，即所謂的“無為而治”。這句上聯(lián)天籟貫窗

峰嵐四面

道玄千古悅山人覺得似乎頗有些道教的思想精髓的呢。因?yàn)樗f的就是山人（道士）隱居山林，賞景怡情，悠然自得的那份逍遙自在的修行呢。而佛教則是由天竺國（古印度，今尼泊爾境內(nèi)）北的迦毗羅國王子釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國的。其主要的衣缽體系是濟(jì)世普度眾生學(xué)說，在中國則是以家喻戶曉的大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩為其形象代言人。而我的佛像入目

光耀八方

法理萬年度眾生恰恰也正好體現(xiàn)了這點(diǎn)。自己竊以為對(duì)得確實(shí)很巧妙的呢。嘻嘻。

通過對(duì)比，筆者感悟到，道教和佛教有如下的區(qū)別：道教是權(quán)貴富人們的教，佛教則是低賤窮人們的教（即使有富人參加也須得拋卻萬貫家財(cái)耐得住教門里的清淡困苦）；道教教人如何提高品位，更好地享受生活，佛教卻是教人如何樂觀地面對(duì)生活的艱難困苦；道教說的是以修心養(yǎng)性愉悅自己為中心目的，是己的，私的，吝嗇的，佛教講的則是殫精竭慮為眾生，是公的，豪爽的；道教是講現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的實(shí)惠，今生今世的現(xiàn)實(shí)實(shí)際利益的，佛教則更看重的是現(xiàn)世的清淡修行，來世的善惡報(bào)應(yīng)。不是嗎，只有拿得出五斗米的人才有可能被吸收入教，那當(dāng)然可以肯定他不是窮人的了，窮人即使想入，恐也拿不出那五斗米的呢。要不人們把那些道徒們稱為道士的呢。?士?非富即貴，在過去自然是有別于民的呢。要不怎么會(huì)有?道貌岸然?一詞之說的呢，可見道士們的外著穿衣打扮肯定是光滑鮮亮著的呢。只是在這些?正人君子?的外貌下面也許更有許多的齷齪的呢。這也許正是?道貌岸然?一詞的真正含義之所在吧。呵呵。

我雖無意于甄別道教和佛教之好壞，但通過二者之間之區(qū)別，誰之優(yōu)劣似乎昭然若揭。只是當(dāng)今的社會(huì)似乎道教可以大行其道很有市場(chǎng)發(fā)展前

景的呢。?人不為己，天誅地滅?、?事不關(guān)己，高高掛起?、?有錢就是爹，有奶便是娘?，有錢人追求的又是什么?黃金宴?、?人乳浴?，簡直是窮奢極欲，登峰造極。也許這和道教的講究極品不謀而合吧。而佛教所倡導(dǎo)的那種人心相善大家和睦的近似共產(chǎn)主義的極樂世界卻離我們似乎越來越遠(yuǎn)了。我不知道這究竟是整個(gè)佛教的悲哀，抑或是整個(gè)社會(huì)的悲哀？我拭目以待，期待那一天能夠早日到來。

佛教和道教最大的區(qū)別實(shí)際上是在實(shí)現(xiàn)終

極關(guān)懷的方式上,也就是區(qū)別在人如何面對(duì)死亡的方法上.實(shí)際上,人最大的精神痛苦就是面臨死亡.佛教和道教各自用自己的方式來解決這個(gè)問題.佛教認(rèn)為人生是苦海,人的生死也是苦,而且人要持續(xù)不斷的面臨生死輪回,持續(xù)地受苦.只有實(shí)現(xiàn)涅磐才能脫離苦海.那么佛教認(rèn)為只有人覺悟了,就可以成佛而脫離苦海.所以佛教對(duì)待死亡的方法是,人只要成佛,就可以脫離死亡.佛教告訴你他們是這樣解決問題的.道教解決如何面對(duì)死亡問題的方法非常直接明快,那就是長生不老和成仙,想辦法不死.道教采用內(nèi)丹和外丹兩種修煉方法試圖使人在生理上獲取不死的能力,在精神上戰(zhàn)勝死亡.總的來說,佛教和道教所以有不同修行方法,就是因?yàn)樗麄冊(cè)诮鉀Q如何面臨死亡的問題上認(rèn)識(shí)不同而形成的.但兩者作為宗教,沒有本質(zhì)的區(qū)別.佛教說的是因果報(bào)應(yīng) 通過冥想、向善來脫離自然因果苦境 使自己脫離苦境

過上無罪惡報(bào)應(yīng)的生活道教是通過五行相克生生不息的自然變化來闡述大道 通過一系列的哲學(xué)道理使人脫離五行 跳出五行成仙得道

一般的，宗教所要解決的問題就是一個(gè)人精神上的終極關(guān)懷問題，實(shí)際就是如何對(duì)待生與死亡的問題。對(duì)人來說死亡是最大的恐懼，宗教要給出對(duì)待的辦法。佛教和道教的最主要的區(qū)別就是對(duì)待生和死的態(tài)度?？梢哉f兩者是截然不同的。佛教追求的目標(biāo)是“涅磐”，脫離生死輪回。佛教認(rèn)為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不到頭的生死輪回中。只有實(shí)現(xiàn)涅磐，才能脫離生死輪回。那么怎樣實(shí)現(xiàn)涅磐呢？就

是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對(duì)人生是苦的覺悟。佛教認(rèn)為，當(dāng)你真正認(rèn)識(shí)到人生是苦的時(shí)候，你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個(gè)。道教對(duì)人生總的來說持積極的、正面的態(tài)度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認(rèn)為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認(rèn)為人生是苦。那么，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達(dá)到不死，長生不老。

所以說道教與佛教的最大區(qū)別就是，“道曰今生，佛說來世”。

佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，這輩子凄慘，可能下輩子不再受苦，它的宗旨是，把希望寄托在來世。和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，蓮花寶座重生.佛教以其悲天憫人的情懷，棄惡楊善的教條，因果輪回的法則還是令人敬佩的，佛教與其他教相比少了一些野蠻的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵嬌嫩而精致的蓮花。

道教講究今世主張以生為真實(shí)，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認(rèn)為，人的生命由元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內(nèi)修”“外養(yǎng)”的工夫。所謂修煉成功的第一步就是長生不老。

道教與佛教也有共同點(diǎn)，就是兩個(gè)宗教都是棄惡楊善引導(dǎo)人們一心向善。

第二篇：昌盛的秦漢文化二

昌盛的秦漢文化㈡

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

㈠內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：說出史記的作者和體例。㈡學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國歷史上的重要地位。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

2、過程與方法：借助實(shí)例，分析佛教、道教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過司馬遷與《史記》學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

二、要點(diǎn)分析：

1、重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和《史記》

2、難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。

三、教學(xué)方法：

教法：問題導(dǎo)學(xué)法；學(xué)法：識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。

四、教學(xué)手段：

《佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。

五、教學(xué)過程：

㈠問題引入：你聽說過“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎？讓我們?cè)诠适碌慕涣髦凶哌M(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。㈡教材分析：

一、佛教的傳入和道教的興起：

“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。

1、“佛教的傳入”： ⑴“佛教傳入中國”：

佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。⑵“佛教在中國的傳播”： 第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》：

學(xué)習(xí)方式：問題識(shí)圖與閱讀。通過多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫和視頻資料；演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國第一佛寺”。第二、“佛教宣傳的基本思想”：

討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國？本質(zhì)是什么？ 借助具體事例，對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來世的幸福。所以，佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。

⑶“佛教對(duì)中國文化發(fā)展的影響”：（作分層學(xué)習(xí)）

A級(jí)：知道佛教的傳播，對(duì)中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等，說明佛教對(duì)中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

2、“道教的興起”：

了解思想源泉主要是黃老學(xué)說和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國本土的民族宗教。

二、司馬遷和《史記》：

1、補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書體例解說，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。

2、活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料；查找教材及相關(guān)書籍中有關(guān)《史記》的材料。

3、討論交流：⑴司馬遷撰寫《史記》是由哪些因素促成的？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度？⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，這是為什么？！其重要價(jià)值的在哪里？

學(xué)生分小組進(jìn)行問題討論，形成初步認(rèn)識(shí)；每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：

4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

⑴我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。⑵《史記》被魯迅稱之為：史家之絕唱，無韻之《離騷》。結(jié)論：司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家；《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是一部優(yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。

四、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：

1、學(xué)生解說：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全 國，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。（學(xué)生自己交流世界七大奇跡的資料。）

2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。㈢鞏固小節(jié)：

對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過歷史時(shí)間作辨析：

劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，（前209年——前202年）；尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后（約前138年——前119年）二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo) 人員弄錯(cuò)了。㈣學(xué)習(xí)檢測(cè)：

⒈選擇：佛教和道教在傳播過程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是 A．其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想

B．都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界 C．都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙

D．都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回 ⒉名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@是誰的名言？他在中國歷史上的地位怎樣？他的主要成就是什么？我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么？

⒊請(qǐng)你解說：西安秦兵馬俑博物館請(qǐng)作一日解說員，請(qǐng)你把自己設(shè)計(jì)的解說詞寫出。

第三篇：昌盛的秦漢文化

（二）時(shí)間預(yù)設(shè)

1課時(shí)

問題預(yù)設(shè)：

1、馬克思說：“宗教是麻醉人民的精神鴉片?！瘪R克思說得有道理嗎？請(qǐng)你結(jié)合在這一課中了解的有關(guān)佛教和道教的知識(shí)解釋一下。

2、閱讀下列材料請(qǐng)回答：

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保?）這是誰的一句話？他生活在哪個(gè)朝代？（2）他寫了一部什么體裁的書？名字是什么？（3）這部書記載了什么時(shí)期的歷史？（4）材料中的這句話的意思是什么？（5）談?wù)勀銓?duì)這句名言的感想？

3、現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵兵馬俑，排列整齊，切都面向東方，為什么？你覺得秦始皇陵兵俑反映了當(dāng)時(shí)怎樣的一種精神風(fēng)貌？

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識(shí)記佛教傳入和道教興起的史實(shí)，識(shí)記《史記》的作者、體例、敘史范圍及史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，了解秦陵兵馬俑的藝術(shù)成就。

2、能夠分析宗教得以傳播的原因和對(duì)我國古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

3、感受中華文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感和自信心。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：佛教和道教在秦漢時(shí)期的發(fā)展情況，以《史記》為代表的史學(xué)成就，秦始皇陵兵馬俑的價(jià)值。

難點(diǎn)：宗教得以傳播的原因和對(duì)我國古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

知識(shí)結(jié)構(gòu)：

一、佛教的傳入和道教的興起

1、佛教的傳入：①西漢末年傳入我國中原地區(qū)。②東漢明帝時(shí)興建了中國第一座佛教寺院白馬寺。

2、道教的興起：①道教是土生土長的宗教 ②創(chuàng)始人之一：張陵 ③東漢時(shí)在民間興起

二、司馬遷和《史記》

史學(xué)成就：①是我國第一部紀(jì)傳體通史 ②成為后世紀(jì)傳體史書的典范 ③文學(xué)成就：是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。

三、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：泥土燒制，秦漢時(shí)期我國雕塑藝術(shù)的杰出代表。被譽(yù)為世界第八大奇跡。展示內(nèi)容：

一、課程導(dǎo)入

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“好心有好報(bào)”??你知道這些說法都與佛教有關(guān)嗎?

二、宗教

道教是土生土長的宗教，創(chuàng)始人之一是，時(shí)在民間興起

三、史學(xué)：

時(shí)司馬遷著，體例：___________ 敘史范圍：從______ 到_______時(shí)期的歷史，價(jià)值：

四、藝術(shù)：秦漢雕塑的杰出代表____________________，時(shí)期我國雕塑藝術(shù)的杰出代表。被譽(yù)為。

鞏固達(dá)標(biāo)：

1.佛教傳入我國后，很快得到封建統(tǒng)治者的積極提倡和扶持，其根本原因是（）a.一些帝王貴族信佛 b.虔誠地信佛，來世就可以得到幸福 2.被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的我國第一部紀(jì)傳體通史是（）3.參觀秦始皇陵兵馬俑應(yīng)去下列哪一城市（）

4.有位同學(xué)在學(xué)習(xí)道教時(shí)做了下列筆記，你認(rèn)為正確的是（）

①是我國土生土長的宗教 ②教主是如來佛祖

③追求煉丹成仙 ④ 迎合了許多人追求長生不老的愿望

5.小明對(duì)歷史非常感興趣，他非常崇拜西楚霸王項(xiàng)羽，他從圖書館借來四本書，想從中查閱有關(guān)項(xiàng)羽的歷史。他應(yīng)該查閱的書籍是（）6.《史記》成書于下列哪位皇帝統(tǒng)治時(shí)期（）7.佛教傳入我國中原地區(qū)是在（）8.下列哪一項(xiàng)屬于道教的主張（）

a.有救世主可以普度眾生 b.今生忍受一切苦難，來時(shí)可以得到幸福

10.在一部電視劇里，描寫了秦始皇為了長生不老，在咸陽建立了大量的佛教寺院。對(duì)于這一情節(jié)的設(shè)置，下列說法正確的是（）a.這個(gè)故事是正確的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國 b.這個(gè)故事是錯(cuò)誤的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教還沒有傳入中國 d.這個(gè)故事不太真實(shí)，因?yàn)榍厥蓟式⒌氖堑烙^ 11.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，記述了我國古代（）a.從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史 b.從夏朝到三國時(shí)期的歷史

歸納生成

一、佛教的傳入和道教的興起

④教義：人死后能夠轉(zhuǎn)生來世，人的今生能忍受苦難，虔誠地信佛，來世就可以得到幸福。

2、道教的興起 ①道教是土生土長的宗教 ②創(chuàng)始人：張陵 ③東漢時(shí)在民間興起 ④教義：主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求長生不老和得道成仙。

二、司馬遷和《史記》 魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

史學(xué)成就：①是我國第一部紀(jì)傳體通史 ②成為后世紀(jì)傳體史書的典范 文學(xué)成就：是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。

三、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：泥土燒制，秦漢時(shí)期我國雕塑藝術(shù)的杰出代表。被譽(yù)為世界第八大奇跡。

課后反思：

13.司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。該紀(jì)傳體通史不可能記載的史實(shí)是（）14.閱讀下列材料：

他生活在漢武帝時(shí)代，父親是史官。從小受到家庭的熏陶，愛好文史，年輕時(shí)去各地尋訪了許多名勝古跡。父親死后，他繼承父業(yè)做了史官，利用國家藏書處，閱讀了大量書籍。由于觸怒了漢武帝，遭受“腐刑”，獲赦出獄后，仍舊發(fā)憤著書，經(jīng)過十多年的刻苦努力，終于成書。

（1）材料中的“他”指的是誰？“書”指的是什么書？（2）簡單介紹一下這部“書”的特點(diǎn)。

第四篇：昌盛的秦漢文化

昌盛的秦漢文化

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

二、㈠內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：說出史記的作者和體例。

㈡學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國歷史上的重要地位。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

2、過程與方法：借助實(shí)例，分析佛教、道教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過司馬遷與《史記》學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

二、要點(diǎn)分析：

1、重點(diǎn)：佛教的傳入、司馬遷和《史記》

2、難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)及其復(fù)雜的作用。

三、教學(xué)方法：

教法：問題導(dǎo)學(xué)法;學(xué)法：識(shí)圖學(xué)習(xí)法、討論法、史料分析法。

四、教學(xué)手段：

《佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網(wǎng)站學(xué)習(xí)。

五、教學(xué)過程：

㈠問題引入：你聽說過“佛陀入夢(mèng)”和“白馬馱經(jīng)”的故事嗎?讓我們?cè)诠适碌慕涣髦凶哌M(jìn)那段歷史吧，由此引入教學(xué)。

㈡教材分析：

一、佛教的傳入和道教的興起：

“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內(nèi)容。在宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)中，占有重要地位。

1、“佛教的傳入”：

⑴“佛教傳入中國”：

佛教是公元前6世紀(jì)在古代印度創(chuàng)立的。佛教是經(jīng)絲綢之路傳入的。

⑵“佛教在中國的傳播”：

第一、識(shí)讀插圖《白馬寺》：

學(xué)習(xí)方式：問題識(shí)圖與閱讀。通過多媒體展示交流相關(guān)的圖片、圖畫和視頻資料;演出課本劇，等等。使學(xué)生了解：“漢明帝派人到印度取經(jīng)求佛”是佛教在中國早期傳播的重要事件。白馬寺被譽(yù)為“中國第一佛寺”。

第二、“佛教宣傳的基本思想”：

討論：佛教為什么能夠進(jìn)入思想相對(duì)封閉的中國?本質(zhì)是什么?

借助具體事例，對(duì)佛教的思想進(jìn)行討論分析，形成認(rèn)識(shí)：佛教宣揚(yáng)忍耐順從的消極的人生觀，在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序比較有利，符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望。因此，封建統(tǒng)治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會(huì)苦難，使廣大

民眾方面看不到解脫的希望，只能追求根本不存在的所謂來世的幸福。所以，佛教對(duì)于廣大民眾也產(chǎn)生了吸引力。所以，佛教的本質(zhì)是麻痹廣大民眾的精神鴉片。

⑶“佛教對(duì)中國文化發(fā)展的影響”：(作分層學(xué)習(xí))

A級(jí)：知道佛教的傳播，對(duì)中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。B級(jí)：舉出一兩個(gè)典型事例，如著名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等，說明佛教對(duì)中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

2、“道教的興起”：

了解思想源泉主要是黃老學(xué)說和巫術(shù)，興起于東漢時(shí)期唯一植根于中國本土的民族宗教。

二、司馬遷和《史記》：

1、補(bǔ)償教學(xué)：教師進(jìn)行史書體例解說，幫助學(xué)生了解紀(jì)傳體與編年體、通史與斷代史的含義。

2、活動(dòng)學(xué)習(xí)：學(xué)生閱讀教材中有關(guān)司馬遷的生平材料;查找教材及相關(guān)書籍中有關(guān)《史記》的材料。

3、討論交流：⑴司馬遷撰寫《史記》是由哪些因素促成的?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他怎樣的治學(xué)和治史態(tài)度?⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，這是為什么?!其重要價(jià)值的在哪里?

學(xué)生分小組進(jìn)行問題討論，形成初步認(rèn)識(shí);每一小組派出代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充，進(jìn)行觀點(diǎn)交流，形成共同認(rèn)識(shí)：

4、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

⑴我們應(yīng)該學(xué)習(xí)司馬遷實(shí)事求是的治史態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格。

⑵《史記》被魯迅稱之為：史家之絕唱，無韻之《離騷》。

結(jié)論：司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家;《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是一部優(yōu)秀的文學(xué)與史學(xué)著作。

四、轟動(dòng)世界的秦兵馬俑：

1、學(xué)生解說：介紹秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)情況。說明它的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全

國，引起了世界的矚目，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。(學(xué)生自己交流世界

七大奇跡的資料。)

2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

㈢鞏固小節(jié)：

對(duì)教材中的動(dòng)腦筋問題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過歷史時(shí)間作辨析：

劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰(zhàn)亂：約在秦末農(nóng)民起義時(shí)，(前209年——前202年);尼姑庵的出現(xiàn)：最早應(yīng)在張騫通西域后

(約前138年——前119年)二者相距近1個(gè)世紀(jì)，是電視劇編導(dǎo)

人員弄錯(cuò)了。

㈣學(xué)習(xí)檢測(cè)：

⒈選擇：佛教和道教在傳播過程中受到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用，其共同的特點(diǎn)是

A.其宣傳的內(nèi)容都麻醉人民的思想

B.都認(rèn)為忍受苦難就能進(jìn)入不生不滅的最高境界

C.都主張修身養(yǎng)性，以求得道成仙

D.都宣揚(yáng)放棄欲望就可以擺脫生死輪回

⒉名言賞析：“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這是誰的名言?他在中國歷史上的地位怎樣?他的主要成就是什么?我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)什么?

⒊請(qǐng)你解說：西安秦兵馬俑博物館請(qǐng)作一日解說員，請(qǐng)你把自己設(shè)計(jì)的解說詞寫出。

六、參考資料：

人民教育出版社歷史天地http://004km.cn/lishi/index

附：板書設(shè)計(jì)

一、佛教的傳入：

1、佛教發(fā)源于古印度，在西漢末年傳入我國。

2、東漢明帝派人到西域求佛經(jīng)，并在洛陽建成我國最早的佛教寺院白馬寺。

二、道教的出現(xiàn)：道教源于中國，在東漢時(shí)興起。

三、王充《論衡》：王充批判迷信鬼神的思想說，世界上根本沒有鬼神存在。

四、司馬遷與《史記》：

《史記》第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例;

活動(dòng)課 秦始皇功過的辯論

[知識(shí)與能力]

以教材中課文出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間和提示中對(duì)學(xué)生

應(yīng)掌握知識(shí)的要求。

[過程與方法]

1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力;

2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面材料綜合起來的思維能力及獨(dú)創(chuàng)、靈敏是思維品質(zhì)的培養(yǎng);

3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。

[情感態(tài)度與價(jià)值觀]

1、批判地繼承秦始皇的道德、精神;

2、了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。

[要求]

1、開動(dòng)腦筋，解放思想，大膽發(fā)表自己的看法;

2、觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，史論結(jié)合，有理有據(jù);

3、不同觀點(diǎn)的交鋒要以理服人，要講究辯論的技巧。

[活動(dòng)目的]

秦始皇是我國歷史上第一位皇帝，一生中做過很多事情，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了重大影響。通過小品、討論的形式，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)秦始皇的是非功過。

[難點(diǎn)]歷史人物的作用與人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力相互關(guān)系的史觀。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]活動(dòng)課

[方式與方法]以討論為中心的綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教具]地圖冊(cè)、秦始皇相關(guān)多媒體、各種相關(guān)資料

[授課過程]

唐朝大詩人李白曾寫詩稱贊秦始皇：“秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍擊浮云，諸侯盡西來”。面對(duì)迎面而來的千古一帝，你有什么看法?

一、找一找和議一議

首先，我們要把全班同學(xué)按你們各自的意愿分成“政治家組”和“暴君組”兩大組，各大組再分成政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等小組，分頭搜集材料?！罢渭医M”的同學(xué)，要想盡辦法搜集有利于秦始皇的材料，以論證他是個(gè)杰出政治家;“暴君組”的同學(xué)則要尋找秦始皇的暴政材料，以論證秦始皇是暴君。

其次，我們要把找到的材料在組內(nèi)互相交流，并把它們—一制成小卡片。方便我們?cè)谟懻撜n上使用。再推薦膽子大、口才好的三位同學(xué)作為組的討論代表。

二、說一說

你準(zhǔn)備好了嗎?你想在同學(xué)們面前，施展你的口才嗎?來吧，參與我們的討論課，來。

(1)營造環(huán)境氣氛：請(qǐng)書法好的同學(xué)在黑板寫上“秦始皇是杰出的政治家還是暴君”，教室四周貼幾張同學(xué)們親手畫的秦始皇漫畫像，桌椅擺成兩大組面對(duì)面坐的形式，討論代表席擺上“政治家”“暴君”字樣。

(2)討論課：選舉小主持人，由小主持人主持討論。大家討論時(shí)要互相尊重，每位代表有三分鐘發(fā)言時(shí)間，同組其他同學(xué)可以補(bǔ)充，補(bǔ)充時(shí)間不超過一分鐘。

(3)最后有請(qǐng)老師或同學(xué)為討論課做歸納總結(jié)，為同學(xué)們指明客觀認(rèn)識(shí)歷史人物的方法;指出大家在討論過程中存在的問題，表揚(yáng)敢于創(chuàng)新，能提出不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的論點(diǎn)的同學(xué)。

三、寫一寫(課堂小結(jié))

通過對(duì)秦始皇的討論，你學(xué)到什么?你能正確認(rèn)識(shí)自己嗎?

請(qǐng)你拿起筆來，參照下表，把你對(duì)自己生理、心理、社會(huì)和理想等方面最

感興趣的話題，以“我是??”為題，寫一篇小文章，向同學(xué)介紹自己，好嗎?

第四單元 政權(quán)分立與民族融合

[知識(shí)與能力]

以教材中課文出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間和提示為對(duì)學(xué)生

應(yīng)掌握知識(shí)的要求;其他只要求一般了解。

[過程與方法]

1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力;

2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面材料綜合起來的思維能力及獨(dú)創(chuàng)、靈敏

是思維品質(zhì)的培養(yǎng);

3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。

[情感態(tài)度與價(jià)值觀]

1、正確認(rèn)識(shí)人類歷史的起源;

2、了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。

[重點(diǎn)] 三國與民族大融合

[難點(diǎn)]歷史人物的作用與人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力相互關(guān)系。

[課時(shí)] 課時(shí)

[課型]新授課、活動(dòng)課、講評(píng)課、復(fù)習(xí)課

[方式與方法]綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教具]地圖冊(cè)、我國原始人類相關(guān)多媒體、考古新發(fā)現(xiàn)

三國鼎立

[知識(shí)與能力]

以教材中課文出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間和提示為對(duì)學(xué)生應(yīng)掌握

知識(shí)的要求;其他只要求一般了解。

[過程與方法]

1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力;

2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面材料綜合起來的思維能力及獨(dú)創(chuàng)、靈敏

是思維品質(zhì)的培養(yǎng);

3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。

[情感態(tài)度與價(jià)值觀]

1、批判地繼承曹操、諸葛老師的道德、精神;

2、了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。

[重點(diǎn)] 赤壁之戰(zhàn)、三國鼎立局面

[難點(diǎn)]歷史人物的作用與人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力相互關(guān)系的史觀。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[方式與方法]以討論為中心的綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教具]地圖冊(cè)、官渡、赤壁之戰(zhàn)相關(guān)多媒體、三國鼎立圖

[授課過程]

1、復(fù)習(xí)、提問上節(jié)內(nèi)容

2、導(dǎo)入新課：

今天我們學(xué)習(xí)第21課三國鼎立，就是那像一個(gè)圓鼎的三條腿分

立似的分布在中國大地上的三國。今天我們共同討論這課的內(nèi)容。

3、講述新課：

三國鼎立是哪三國?同學(xué)們是知道的，但未必清楚，請(qǐng)翻翻

課本找到關(guān)于三國建立的那一段，請(qǐng)一位同學(xué)給大家講講。

220年曹丕建魏，都：洛陽;221年劉備建立蜀國，都：成都;

222年孫權(quán)建立吳國，都：建業(yè)。

[播放多媒體《三國演義》主題曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空;青山依舊在，幾度夕陽紅。”是非成敗轉(zhuǎn)頭空，轉(zhuǎn)頭

之間或得或失，這個(gè)道理突出的表現(xiàn)在官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)兩大戰(zhàn)役中。

這兩大戰(zhàn)役都有曹操這個(gè)主角，大概同學(xué)們對(duì)曹操也很有興趣，先從課文中找出這兩個(gè)戰(zhàn)役的年代。(官渡之戰(zhàn)在200年，赤壁之戰(zhàn)在208年)相距僅八年的兩戰(zhàn)，曹操呢?前者以少勝多，后者以多敗于少，這是為什么?請(qǐng)大家評(píng)論，我們先說說官渡之戰(zhàn)。

(留出一段時(shí)間讓學(xué)生準(zhǔn)備，后由學(xué)生發(fā)言，講述故事。)

208年，孫劉聯(lián)軍在長江邊的赤壁與曹操對(duì)壘。請(qǐng)大家先談一下在這一

戰(zhàn)中居于優(yōu)勢(shì)的曹操，弱點(diǎn)在哪里?赤壁之戰(zhàn)經(jīng)過、結(jié)果又如何?

(先觀看多媒體詩詞“大江東去??”，后由學(xué)生發(fā)言)

接下來我們一塊了解魏蜀吳三國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。

4、小結(jié)。展示課件“知識(shí)點(diǎn)匯萃”

5、課堂討論：戲曲中的曹操與歷史中的曹操區(qū)別。播放多媒體資料，戲曲資料并展開討論。

最后由教師小結(jié)，指出如何評(píng)價(jià)曹操。

(對(duì)于曹操的一生的評(píng)價(jià)是一個(gè)1000多年來爭論不休的問題，曹操的人生哲學(xué)是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，但他愛惜人才，他從下層選拔，從敵方爭取;他還重視文化，他本身也是一位大詩人，他統(tǒng)一北方，功勞是不可低估的。有人把他說成亂臣賊子，是不對(duì)的，誰有本事誰就應(yīng)當(dāng)稱帝，羅貫中以漢朝為正統(tǒng)，在《三國演義》影響下，曹操就成了舞臺(tái)上的白臉奸臣，這是不公平的。)

6、作業(yè)

附：板書設(shè)計(jì)

一、官渡之戰(zhàn) 200年 袁紹與曹操

二、赤壁之戰(zhàn) 208年 孫權(quán)劉備聯(lián)軍與曹操三、三國鼎立

220年曹丕建魏，都：洛陽;

221年劉備建立蜀國，都：成都;

222年孫權(quán)建立吳國，都：建業(yè)

兩晉和南朝

[教學(xué)目標(biāo)]

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解自三國末年至南朝歷史發(fā)展的大概脈絡(luò)：包括西晉的興亡、少數(shù)民族的內(nèi)遷、東晉的簡單概念、前秦和淝水之戰(zhàn)、南朝的簡單概念。更重要的是通過本課的學(xué)習(xí)了解這一時(shí)期我國江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的狀況。

[重點(diǎn)和難點(diǎn)]

“淝水之戰(zhàn)”和“江南地區(qū)的開發(fā)”是本課的重點(diǎn)內(nèi)容

“江南地區(qū)的開發(fā)”還是本課的難點(diǎn)。

[教 法]討論法、問題導(dǎo)學(xué)法

[學(xué) 法]引導(dǎo)學(xué)生理清本課的基本線索。

[教學(xué)手段]多媒體

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[教具]地圖冊(cè)、“淝水之戰(zhàn)”相關(guān)多媒體

[教學(xué)設(shè)計(jì)]：

1復(fù)習(xí)提問上節(jié)內(nèi)容：三國建立的基本情況

2導(dǎo)入新課：

回顧上課的內(nèi)容，想一想：三國鼎立局面能否長久?為什么?(學(xué)生各抒己見)

3講授新課：

一、西晉的興亡和內(nèi)遷的各族

既然三國不能長久，那是怎樣結(jié)束的?(學(xué)生讀書思考并回答)

說一說，西晉是如何建立的?這個(gè)政權(quán)存在的時(shí)間長嗎?

想一想：為什么西晉是個(gè)短命王朝?(學(xué)生討論，引出少數(shù)民族內(nèi)遷)

分析：民族內(nèi)遷的意義。(課外延伸)

二：淝水之戰(zhàn)

用成語故事“草木皆兵”引出“淝水之戰(zhàn)”。

學(xué)生讀書回答：這場(chǎng)戰(zhàn)役的交戰(zhàn)雙方、各自擁有的兵力、最后的結(jié)果

如何?戰(zhàn)后南北雙方狀況如何?引出東晉、南朝的建立。

動(dòng)腦筋：苻堅(jiān)擁有八十萬兵力，卻不能統(tǒng)一江南，這究竟是為什么?

三、江南地區(qū)的開發(fā)

根據(jù)你的所見所聞，你認(rèn)為中國今天的南方和北方哪個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)?

南方是不是自古以來就是比北方發(fā)達(dá)呢?看一下古代南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。出示材料(材料一：見課本提示框。材料二，見課本P129。)

動(dòng)腦筋：《宋書》里描寫的南朝時(shí)的江南與司馬遷描述的江南有什么不同，為什么會(huì)有這樣的結(jié)果?

引出江南地區(qū)開發(fā)的有利條件(地理?xiàng)l件、政治條件)和江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。

4、全課小結(jié)：指導(dǎo)動(dòng)手學(xué)生整理本課的歷史線索。

5、作業(yè)設(shè)置：想一想，江南地區(qū)在魏晉南北朝時(shí)期為什么能得到開發(fā)?

6、活動(dòng)與探究：淝水之戰(zhàn)同在此以前歷史上的哪幾次戰(zhàn)爭相似?這些戰(zhàn)爭所取得的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭是否有借鑒意義?為什么?

附：板書設(shè)計(jì)

一、317年司馬睿建立東晉，都：建康

二、從420年到589年南方經(jīng)歷了宋;齊;梁;陳四個(gè)朝代，這些朝代都在建康，歷史上總稱“南朝”。

三、江南地區(qū)的開發(fā)：原因：A：北方人南遷，充實(shí)了江南的勞動(dòng)力;

B：南北人民共同修建了許多水利工程，開墾了許多良田

十六國與南朝

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與技能：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握北魏孝文帝改革的原因、內(nèi)容及作用，提高學(xué)生綜合分析歷史問題能力。

2、過程與方法：層層設(shè)問啟發(fā)激活學(xué)生的好奇心和求知欲，通過合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等方法突破對(duì)重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：北魏孝文帝改革所推動(dòng)的北方民族大融合是符合時(shí)代發(fā)展潮流的，從而初步樹立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一歷史價(jià)值觀。

[重點(diǎn)難點(diǎn)]

重點(diǎn)：北魏孝文帝改革

難點(diǎn)：北魏孝文帝改革是如何加速了北方民族大融合?

[教學(xué)方法] 討論-引導(dǎo)-活動(dòng)探究法

[教學(xué)手段]多媒體

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[教具]地圖冊(cè)、北魏孝文帝改革相關(guān)多媒體

[教學(xué)過程]

1.復(fù)習(xí)提問

公元420年開始，我國南方經(jīng)歷了哪幾個(gè)朝代?都城在哪?歷史上總稱什么?

2.導(dǎo)入新課

北魏統(tǒng)治北方時(shí)期，民族融和的步伐進(jìn)一步加快，其原因是什么呢?歷史上著名的孝文帝改革在民族融合的過程中究竟起了什么作用呢?今天這節(jié)課就要解答這些問題。

3、探討新課： 提問：淝水之戰(zhàn)以后，北方處于什么狀態(tài)?

設(shè)問：結(jié)束北方混亂局面的是哪一政權(quán)呢?(學(xué)生答)正是鮮卑拓跋部建立起來的北魏政權(quán)。

一、你知道嗎，北方是怎樣統(tǒng)一和融合的?

下面大家閱讀課文，分組解決以下問題，并且每個(gè)學(xué)習(xí)小組還可以圍繞主題提出你們更感興趣的問題來共同探討解決?(時(shí)間五分鐘)

鮮卑族是如何興起的?北魏政權(quán)是何是建立的?北魏是怎樣統(tǒng)一北方的?是在何時(shí)?結(jié)合課文的圖文資料談一談這種變化對(duì)你生活的方方面面帶來了哪些影響和沖擊。

二、北魏政權(quán)為什么要遷都呢?

想一想孝文帝的大臣們會(huì)同意遷都嗎?假如不同意，動(dòng)動(dòng)腦筋想一想孝文帝會(huì)用什么理由來說服的大臣?北魏政權(quán)遷都洛陽后，你以旅游者的身份談一談哪里都發(fā)生了那些巨大的變化?

三、孝文帝的改革措施

A：政府規(guī)定，官吏按季度領(lǐng)取俸祿，嚴(yán)禁貪污;

B：政府把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交納租稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役;

C：北魏孝文帝于494年遷都洛陽，并要求鮮卑人采用漢姓、學(xué)說漢話、改穿漢服，提倡同漢族通婚。

意義：北魏孝文帝的改革，有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，加速了北方各族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方民族大融合。孝文帝是我國古代杰出的少數(shù)民族政治改革家。

今天我們回頭看一看，在我國56個(gè)民族中，還有沒有鮮卑族呢?他到哪里去了?為什么鮮卑族不見了?對(duì)此大家思考一下，孝文帝的改革給我們今天的生活和改革留下了什么啟示和感慨?

4、學(xué)習(xí)小節(jié)：北魏統(tǒng)一北方后，在黃河流域出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。孝文帝順應(yīng)這一趨勢(shì)，在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行改革，加速了北方各民族封建化的過程，進(jìn)一步促進(jìn)了民族間的融合。

5、課后作業(yè)

1、北魏是哪個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán) [ ]

A.羯 B.鮮卑 C.氐 D.匈奴

2、北魏孝文帝從哪些方面進(jìn)行了改革?

3、想想看，三國兩晉南北朝時(shí)期，中國北方出現(xiàn)過哪幾次統(tǒng)一局面?

六、活動(dòng)與探究

閱讀教材中的自由閱讀卡，找一找：在今天的日常生活中，漢族和少數(shù)民族相互影響的現(xiàn)象還有哪些?寫一份微型歷史專題報(bào)告。

附：板書設(shè)計(jì)

一、北方的統(tǒng)一和融合

1、北魏建立

2、統(tǒng)一北方

3、融合的概況

二、遷都洛陽：

1、遷都的原因

2、遷都的作用

三、孝文帝改革

1、歷史背景

2、主要措施

3、歷史作用

四、北朝的形成

三國兩晉南北朝的科學(xué)技術(shù)

[教學(xué)目標(biāo)]

(一)知識(shí)與能力：

說出魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué).地理.農(nóng)學(xué)三方面的科技成就。培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力和動(dòng)手能力。

(二)過程與方法

本課始終貫穿學(xué)生的探究小組合作學(xué)習(xí)，以誘思教學(xué)為主線。

(三)情感態(tài)度價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白刻苦鉆研是成功的秘訣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。

[教學(xué)重點(diǎn).難點(diǎn)及解決方法]

“祖沖之和圓周率”是本課的重點(diǎn)。圓周率及推算涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法，是本課的難點(diǎn)。

[教學(xué)手段] 多媒體輔助教學(xué)

[教法和學(xué)法] 教法采用講述法與誘思法相結(jié)合。學(xué)法：合作探究討論法。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[教具]地圖冊(cè)、“祖沖之和圓周率”相關(guān)多媒體

[教學(xué)設(shè)計(jì)]

1、導(dǎo)入：教師可生動(dòng)介紹引言中關(guān)于月球上有一座環(huán)形山和太陽系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國人深感驕傲的事實(shí)(板書課題)

2、講授新課：

一、祖沖之與圓周率

教師安排學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，以小組為單位概括歸納祖沖之的主要成就及著作，并找出他在數(shù)學(xué)方面的最主要成就。教師重點(diǎn)講解祖沖之在數(shù)學(xué)方面特別是在推算圓周率方面的突出成就：把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字，領(lǐng)先世界近一千年。結(jié)合教材，讓學(xué)生思考討論祖沖之最值得學(xué)習(xí)的地方是什么。

二、酈道元和《水經(jīng)注》

教師在講述時(shí)應(yīng)具體說明：大約在漢魏的時(shí)候，我國出現(xiàn)一部以全國水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元撰寫一部綜合性的地理專著。這部巨著對(duì)后世有廣泛的影響。它不僅受到后世地理學(xué)家的重視，也為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、農(nóng)田水利學(xué)家、文學(xué)家所重視。

三、賈思勰和《齊民要術(shù)》

教師先簡介賈思勰的生平事跡，再讓學(xué)生閱讀課文，概括《齊民要術(shù)》的內(nèi)容及評(píng)價(jià)。教師提出問題：“為什么說《齊民要術(shù)》是一部承上啟下的農(nóng)學(xué)著作?”要求學(xué)生結(jié)合教材正文與小字進(jìn)行回答。

3、小結(jié)：提出兩個(gè)問題1魏晉南北朝時(shí)期有幾位杰出的科學(xué)家?他們有哪些突出的成就?引導(dǎo)學(xué)生討論回答并制成如下表格

人物朝代稱謂主要著作主要科技成就

祖沖之南朝著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家《綴術(shù)》在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有很大成就，其中最突出的是把圓周率精確地推算到小數(shù)點(diǎn)之后七位數(shù)字，較國外早近千年

賈思勰北朝(北魏和東魏)著名農(nóng)學(xué)家《齊民要術(shù)》總結(jié)我國北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和工具，編成我國現(xiàn)存第一部完整農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位

酈道元北魏杰出的地理學(xué)家《水經(jīng)注》寫出綜合性地理學(xué)專著。以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)，地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡

4、作業(yè)：課后思考題

附：板書設(shè)計(jì)

一、祖沖之：世界上第一次把圓周率的數(shù)值，精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，比歐洲早1000多年，著有《綴術(shù)》。

二、地理學(xué)：酈道元著有《水經(jīng)注》

三、農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》--我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書。

三國兩晉南北朝的文化藝術(shù)

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力

學(xué)習(xí)本課應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)主要有：王羲之的書法;顧愷之的繪畫;佛教的盛行和《神滅論》;云岡石窟和龍門石窟。

通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，綜合能力。

2、過程與方法：注重探究引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

石窟藝術(shù)是我國文化的精華，其成就值得中華民族自豪，從而加深對(duì)祖國的熱愛。

[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

本課的重點(diǎn)是王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。

難點(diǎn)是書法、繪畫藝術(shù)。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[教具]地圖冊(cè)、“祖沖之和圓周率”相關(guān)多媒體

[教學(xué)設(shè)計(jì)]

1、導(dǎo)入新課

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也必然要反映到人們的思想中來，藝術(shù)家用他們的所長反映著那段歷史、記錄著那段歷史。今天，我們一起來學(xué)習(xí)魏晉南北朝的藝術(shù)成就。

2、講授新課

(板書)

一、大放光彩的書畫藝術(shù)

王羲之，是東晉時(shí)最著名的書法家，也是我國歷史上書法藝壇的巨星，后世稱為“書圣”。人們贊美他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。他的書法代表作有《蘭亭序》。《蘭亭序》人稱天下第一行書。

自古書畫不分家，魏晉南北時(shí)期書法藝術(shù)百花爭艷，繪畫藝術(shù)上也是俊才輩出，最著名的當(dāng)推東晉的顧愷之。至今留傳下來的只有摹本《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女圖》三件。

顧愷之的作品在繪畫技巧上主要是運(yùn)用流暢綿長的線條塑造人物形象。古人形容他的線條如春蠶吐絲，人物栩栩如生，布局嚴(yán)密。

(板書)

二、佛教的盛行和《神滅論》

(學(xué)生帶問題閱讀課文后回答)

① 魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因是什么?

② 佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?

佛教自西漢末年開始由古印度傳入我國，至魏晉南北朝時(shí)期逐漸盛行。其原因一方面是由于長期戰(zhàn)亂和各族統(tǒng)治者的殘暴而使許多人尋求精神寄托。

范縝，我國古代偉大的唯物論思想家。508年，范縝寫出《神滅論》，范縝《神滅論》的主要觀點(diǎn)是什么?(學(xué)生看書回答)

《神滅論》的主要觀點(diǎn)是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神;肉體死亡了，精神也隨之消失?！渡駵缯摗吩谖覈糯枷胧飞嫌兄匾牡匚弧Ｊ菍氋F的文化遺產(chǎn)。

(板書)

三、輝煌的石窟藝術(shù)

石窟藝術(shù)包含石雕、壁畫和塑像，它起源于古印度，隨佛教傳入我國。南北朝時(shí)最著名的是云岡石窟和龍門石窟。

云岡石窟和龍門石窟是中國和印度佛教藝術(shù)的融合，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶，是舉世矚目的藝術(shù)寶庫，都是世界著名文化遺產(chǎn)。

四、小結(jié)

魏晉南北朝是我國文化藝術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，成就輝煌。這些文化成就在我國文化藝術(shù)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。

五、組織學(xué)生討論

如果你是一名文物保護(hù)專家，你打算如何使云岡石窟和龍門石窟永葆藝術(shù)魅力。

六作業(yè)：課后習(xí)題

附：板書設(shè)計(jì)

一、思想：范縝著有《神滅論》

二、書法藝術(shù)：

“書圣”王羲之《蘭亭序》“飄若浮云，矯若驚龍”。

三、繪畫藝術(shù)：東晉 顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》

五、石窟藝術(shù)--山西大同的云岡石窟;河南洛陽的龍門石窟

活動(dòng)課 巧用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史

[知識(shí)與能力]

以教材中課文出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間和提示為對(duì)學(xué)生應(yīng)掌握

知識(shí)的要求;其他只要求一般了解。

[過程與方法]

1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力;

2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面材料綜合起來的思維能力及獨(dú)創(chuàng)、靈敏

是思維品質(zhì)的培養(yǎng);

3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。

[情感態(tài)度與價(jià)值觀]

了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。

[重點(diǎn)] 巧用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史

[難點(diǎn)]歷史人物的作用與人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力相互關(guān)系的史觀。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[方式與方法]以討論為中心的綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教具]地圖冊(cè)、官渡、赤壁之戰(zhàn)相關(guān)多媒體、三國鼎立圖

[授課過程]

1、復(fù)習(xí)、提問上節(jié)內(nèi)容

2、導(dǎo)入新課：學(xué)習(xí)歷史，在有了歷史地圖，就會(huì)幫助你，生動(dòng)而直觀的學(xué)習(xí)歷史，會(huì)有幫助的。

3、講授新課：

一、怎樣看歷史地圖：

運(yùn)用歷史地圖學(xué)習(xí)歷史，先要會(huì)看歷史地圖。歷史地圖和現(xiàn)代地圖大致一致。歷史地圖的方向，也是上北下南，左西右東，歷史上的地名、山脈等名稱，有不少與今天不同，我們看歷史地圖，就要弄清古今地名是今天的什么地方，所以，歷史地圖的下面都有古今地名對(duì)照。

(出示多媒體課件《赤壁之戰(zhàn)》地圖冊(cè))組織學(xué)生練習(xí)，有感性認(rèn)識(shí)

二、在地圖上再現(xiàn)歷史

利用地圖學(xué)習(xí)歷史，就要在地圖上再現(xiàn)歷史。怎樣再現(xiàn)歷史?這要結(jié)合具體的史實(shí)來談。如，要了解歷史上的一次戰(zhàn)役，就要在歷史地圖上找出這次戰(zhàn)役的地點(diǎn)，還要找出交戰(zhàn)雙方原來的所在地區(qū)，雙方交戰(zhàn)路線，在結(jié)合課本上講到的戰(zhàn)役背景戰(zhàn)役時(shí)間和具體的交戰(zhàn)情況，就不難再現(xiàn)這次戰(zhàn)役的原貌，并容易理解雙方勝負(fù)的原因。

(出示《三國鼎立》圖，結(jié)合具體戰(zhàn)役具體分析)

三地名的變化：

各個(gè)時(shí)期的歷史地圖上的地名時(shí)常變化，不理解這一點(diǎn)，仍然會(huì)迷路。如今天的南京，在三國時(shí)，稱建業(yè);東晉時(shí)，稱健康。

4、小結(jié)。展示課件“知識(shí)點(diǎn)匯萃”

5、課堂討論：播放多媒體資料，戲曲資料并展開討論：舉例說明同一地名在不同歷史時(shí)期有了變化。

6、作業(yè)：課后習(xí)題

復(fù)習(xí)方法和技能訓(xùn)練

[知識(shí)與能力]

以教材中課文出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間和提示為對(duì)學(xué)生應(yīng)掌握

知識(shí)的要求;其他只要求一般了解。

[過程與方法]

1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力;

2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面材料綜合起來的思維能力及獨(dú)創(chuàng)、靈敏

是思維品質(zhì)的培養(yǎng);

3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。

[情感態(tài)度與價(jià)值觀]

了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。

[重點(diǎn)] 歷史的復(fù)習(xí)方法和技能

[難點(diǎn)]歷史人物的作用與人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力相互關(guān)系的史觀。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[方式與方法]以討論為中心的綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教具]地圖冊(cè)、官渡、赤壁之戰(zhàn)相關(guān)多媒體、三國鼎立圖

[授課過程]

1、復(fù)習(xí)、提問上節(jié)內(nèi)容

2、導(dǎo)入新課：

設(shè)計(jì)方案一：制作時(shí)間軸

你可能知道公元1949年發(fā)生的事情，那一年，中華人民共和國建立了。但是你知道歷史上有沒有公元前1949年?公元前1949年和公元1949年有什么區(qū)別?

3、講授新課

【做一做】

1.請(qǐng)你在一張紙上，畫一條長長的直線段，在線的最左端，寫上公元前3000年，在線的最右端，寫上公元3000年，然后，在線的中間點(diǎn)右側(cè)標(biāo)上：公元元年。做好了嗎?現(xiàn)在，你已經(jīng)做成了一條時(shí)間軸了。你這下知道“公元前”和“公元”的區(qū)別了吧?

2.你能不能在你的時(shí)間軸上，按照時(shí)間順序，把以下時(shí)間標(biāo)示出來呢?

公元前2200年

公元前841年

公元前221年

公元 8年

公元 220年

公元 2200年

【講一講】

我們現(xiàn)在生活在哪一年?你能在時(shí)間軸上找到它的位置嗎?這一年，是屬于哪一個(gè)世紀(jì)的?你是怎么知道的?如果我問你，公元前2001年，屬于哪一個(gè)世紀(jì)?你會(huì)回答嗎?

【想一想】

1.在你的時(shí)間軸上畫出你的媽媽和設(shè)想中的你的孫子出生的日期，講一講他們的生活和你的生活有什么不同?你孫子的學(xué)校會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎?你有沒有什么證據(jù)可以證實(shí)你的預(yù)測(cè)?

2.公元前21世紀(jì)和公元21世紀(jì)的中國人民的生活有什么不同呢?用盡可能多的證據(jù)來證明你的觀點(diǎn)，然后，大膽地和你的同學(xué)分享你的看法。

3.推舉同學(xué)擔(dān)任評(píng)判組長，評(píng)一評(píng)誰的發(fā)言更精彩。

【找一找】

我們今天使用的公元紀(jì)年方法來自于西方，公元元年，傳說是西方的上帝——耶穌誕生的時(shí)間。那么中國古代的人們是用什么方法來紀(jì)年的呢?你可以問問你的父母，或者自己查一查資料，看看你可以找到我國古代哪幾種紀(jì)年的方法。越多越好喔!

4.小結(jié)：利用多媒體。

5.作業(yè)：課后練習(xí)

測(cè)驗(yàn)單元----四

[測(cè)試目的]

1、抓住共性問題進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)能力。

2、分析學(xué)生掌握知識(shí)的情況，矯正錯(cuò)誤，查缺補(bǔ)漏，鞏固提高;

[教學(xué)方法]自測(cè)

[教學(xué)課時(shí)]1課時(shí)

[教學(xué)類型]測(cè)驗(yàn)課

[教具]單元測(cè)試---四

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)。

2、發(fā)放試題

3、開始測(cè)試

4、收試卷

5、閱卷

6、分析、總結(jié)

期 中 復(fù)習(xí)-----材料題

[復(fù)習(xí)目的]

全面復(fù)習(xí)本學(xué)期重點(diǎn)內(nèi)容，系統(tǒng)掌握基礎(chǔ)知識(shí)，熟練地掌握重要的材料題，及培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力。

[復(fù)習(xí)重點(diǎn)]

1、材料“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎!”

2、材料：一副對(duì)聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;

苦心人，事竟成，臥薪嘗膽，三千鐵甲可吞吳”

3、材料“春秋以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，一些奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，租種土地的人們成為農(nóng)民。秦國的商鞅變法是比較徹底的。”

4、“民為貴，社稷次之，君為輕“

[課型]復(fù)習(xí)課

[課時(shí)]1課時(shí)

[教具]投影儀及膠片

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)

2、出示教學(xué)目標(biāo)，并板書課題(出示投影)

3、布置任務(wù)，講授重點(diǎn)內(nèi)容

4、學(xué)生鞏固掌握

5、練習(xí)(出示投影)

1)、材料：一副對(duì)聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，事竟成，臥薪嘗膽，三千鐵甲可吞吳”

1)這副對(duì)聯(lián)說的是古代哪兩位歷史人物的故事?答：是項(xiàng)羽和越王勾踐的故事。

2)他們分別是什么歷史時(shí)期的人物?答：項(xiàng)羽是秦朝，越王勾踐是春秋時(shí)期的人。

3)舉出春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的成語故事4個(gè)。

4)從他們身上，你學(xué)到了什么可貴品質(zhì)?答：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、有毅力、意志堅(jiān)強(qiáng)、有志氣。

2)、材料：“我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在!”

1)體現(xiàn)了誰的主張?是什么意思?體現(xiàn)了什么思想?

答體現(xiàn)了老子的主張。意思是堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔可以克剛，體現(xiàn)了他辯證看問題的思想。

2)這種思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是否有用?如果你認(rèn)為有用的話，能不能舉出一個(gè)實(shí)例加以說明?

答：我認(rèn)為有用。它使人認(rèn)識(shí)到：什么事物都不是絕對(duì)的，都是可以變化的。貌似強(qiáng)大的人可能會(huì)被弱者打敗，看起來聰明的人可能一生無所作為，平凡的人由于努力可能會(huì)做出驚天動(dòng)地的大事業(yè)。如：在解放戰(zhàn)爭中，裝備人數(shù)上超過解放軍的國民黨軍隊(duì)最終是被打敗了。

8、練習(xí)：(使用多媒體課件“練習(xí)”部分)

作業(yè)：鞏固所講內(nèi)容

講 評(píng) 課

講評(píng)第三單元測(cè)試題

[教學(xué)目的]

1、抓住共性問題進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)能力。

2、分析學(xué)生掌握知識(shí)的情況，矯正錯(cuò)誤，查缺補(bǔ)漏，鞏固提高;

[教學(xué)方法]講授法

[教學(xué)課時(shí)]1課時(shí)

[教學(xué)類型]講評(píng)課

[教學(xué)重點(diǎn)] 秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施、舉例說明兩漢與匈奴的關(guān)系

[教具]本節(jié)課采用多媒體教學(xué)

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)。

2、總評(píng)：本次測(cè)驗(yàn)存在的主要問題有：

1)在作選擇題時(shí)，個(gè)別學(xué)生審題不清;

2)在作填空題時(shí)，有少數(shù)學(xué)生寫錯(cuò)別字。

3)有些學(xué)生在回答問答題時(shí)，答案不全。

采取補(bǔ)救措施：

1)養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)審題的習(xí)慣;

2)強(qiáng)對(duì)學(xué)生“寫”的訓(xùn)練;

3)培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

3、點(diǎn)評(píng)：

分析試卷，按選擇、填空、問答的順序有重點(diǎn)的講解。

在選擇題中，重點(diǎn)講解第1、3、7、8、10題

在材料題中重點(diǎn)講解第1題。

(其他詳見附頁---單元測(cè)試題)

4、時(shí)間讓學(xué)生改錯(cuò)、鞏固

5、練習(xí)(使用微機(jī))

1)、從______年到______年，秦王______滅掉六國建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家----______，都：______。

2)、秦朝統(tǒng)一后，派將軍______北伐匈奴，并修筑了西起______，東到______的長城。

3)、秦朝疆域：東至______，西到______，北至______，南到______。

6、作業(yè)：漢武帝的大一統(tǒng)的措施。

測(cè)驗(yàn)單元----二

[測(cè)試目的]

1、抓住共性問題進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)能力。

2、分析學(xué)生掌握知識(shí)的情況，矯正錯(cuò)誤，查缺補(bǔ)漏，鞏固提高;

[教學(xué)方法]自測(cè)

[教學(xué)課時(shí)]1課時(shí)

[教學(xué)類型]測(cè)驗(yàn)課

[教具]單元測(cè)試---二

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)。

2、發(fā)放試題

3、開始測(cè)試

4、收試卷

5、閱卷

6、分析、總結(jié)

講 評(píng) 課

講評(píng)第二單元測(cè)試題

[教學(xué)目的]

1、抓住共性問題進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)能力。

2、分析學(xué)生掌握知識(shí)的情況，矯正錯(cuò)誤，查缺補(bǔ)漏，鞏固提高;

[教學(xué)方法]講授法

[教學(xué)課時(shí)]1課時(shí)

[教學(xué)類型]講評(píng)課

[教學(xué)重點(diǎn)] 商鞅變法、春秋戰(zhàn)國文化

[教具]本節(jié)課采用多媒體教學(xué)

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)。

2、總評(píng)：本次測(cè)驗(yàn)存在的主要問題有：

1)在作選擇題時(shí)，個(gè)別學(xué)生審題不清;

2)在作填空題時(shí)，有少數(shù)學(xué)生寫錯(cuò)別字。

3)有些學(xué)生在回答問答題時(shí)，答案不全。

采取補(bǔ)救措施：

1)養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)審題的習(xí)慣;

2)強(qiáng)對(duì)學(xué)生“寫”的訓(xùn)練;

3)培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

3、點(diǎn)評(píng)：

分析試卷，按選擇、填空、問答的順序有重點(diǎn)的講解。

在選擇題中，重點(diǎn)講解第1、2、5、7題

在問答題中重點(diǎn)講解第2題。

(其他詳見附頁---單元測(cè)試題)

4、時(shí)間讓學(xué)生改錯(cuò)、鞏固

5、練習(xí)(使用微機(jī))

1)東周分為______和______兩個(gè)時(shí)期。春秋從______年至______年，是我國______瓦解時(shí)期;戰(zhàn)國從______年至______年，是我國______形成時(shí)期。

2)著名的霸主有：______、______、______

3)列舉戰(zhàn)國七雄：______(結(jié)合圖位置：最北是______;最南是______;最東是______;最西是______)

9、這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)役有______、______。

4)道家學(xué)派----創(chuàng)始人是______，著有《______》;主要思想是______;具有______的思想。

5)儒家學(xué)派創(chuàng)始人是______，他編訂了《______》

6)墨家學(xué)派創(chuàng)始人是______，主張“______”“______”

7)法家代表人是戰(zhàn)國的______，主張A;B。著作是《______》

8)兵家創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的______著有《______》，還提出了“______”

6、作業(yè)：

舉出實(shí)例加以說明諸子百家中的學(xué)說有哪些積極的東西值得現(xiàn)代社會(huì)吸收、利用?。

期 末 復(fù)習(xí)-----問答題

[復(fù)習(xí)目的]

全面復(fù)習(xí)本學(xué)期重點(diǎn)內(nèi)容，系統(tǒng)掌握基礎(chǔ)知識(shí)，熟練地掌握重要的問答題，及培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力。

[復(fù)習(xí)重點(diǎn)]

1、商鞅變法的背景、時(shí)間、變法的內(nèi)容、變法意義。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家主要代表人物及其主張。

3、秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施

4、漢武帝的大一統(tǒng)措施

5、簡述匈奴與秦、西漢、東漢的關(guān)系

6、北魏孝文帝改革的措施

[課型]復(fù)習(xí)課

[課時(shí)]1課時(shí)

[教具]投影儀及膠片

[教學(xué)過程]

1、組織教學(xué)

2、出示教學(xué)目標(biāo)，并板書課題(出示投影)

3、布置任務(wù)，講授重點(diǎn)內(nèi)容

4、學(xué)生鞏固掌握

5、練習(xí)(出示投影)

1)秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施

贏政統(tǒng)一六國后，采取了一系列措施，加強(qiáng)中央專制集權(quán)：

一、政治上——建立封建專制主義中央集權(quán)制度 A贏政規(guī)定最高統(tǒng)治者稱皇帝，皇帝總攬

一切大權(quán)。B中央政府設(shè)置丞相、御史大夫、太尉等官職。丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫是副丞相，同時(shí)負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，太尉管理軍事

C：在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡(后來增加到40郡)，郡下設(shè)縣。郡縣制度為后來的封建王朝長期沿用。

二、文化方面：

1、秦統(tǒng)一后，在全國統(tǒng)一使用圓形方孔銅錢;同時(shí)還統(tǒng)一了度量衡;把小篆作為全國統(tǒng)一的文字，后來使用更為簡單的隸書。

三、思想：為加強(qiáng)思想控制，秦始皇接受李斯的建議，發(fā)布焚書令，規(guī)定除政府外，民間只可收藏有關(guān)醫(yī)學(xué)、占卜、種植的書，其它一律燒毀，又把暗中誹謗他的儒生全部活埋，這就是“焚書坑儒”。焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失。

四、修筑長城和開發(fā)邊疆：

1)秦朝統(tǒng)一后，派將軍蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起臨洮，東到遼東的長城。

2)秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。

以上是秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施。

2、北魏孝文帝改革：

5世紀(jì)末，北魏統(tǒng)治者實(shí)行改革：

A：在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語;

B：官員及家屬必須穿戴漢族服飾;

C：將鮮卑族的姓氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓拔改為姓元;

D：鼓勵(lì)鮮卑貴族同漢族貴族聯(lián)姻;

E：采用漢族的官制、律令;F學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，提倡尊老的風(fēng)氣。

8、練習(xí)：(使用多媒體課件“練習(xí)”部分)

9、作業(yè)：1)鞏固所講內(nèi)容

2)談一談，秦朝在我國歷史上起了什么重要作用?

第五篇：昌盛的秦漢文化

昌盛的秦漢文化

教學(xué)目標(biāo)

1、了解秦漢時(shí)期的科技和醫(yī)學(xué)成就，包括紙的發(fā)明和改進(jìn)、《九章算術(shù)》、地動(dòng)儀、華佗和張仲景。

2、體驗(yàn)、感悟古代科技發(fā)明的過程。

3、認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期我國科技水平的領(lǐng)先地位及對(duì)人類文明做出的貢獻(xiàn)。地位分析：

秦漢時(shí)期文化是秦漢時(shí)期歷史的重要內(nèi)容，秦漢時(shí)期的科技成就又是其中重要的組成部分，特別是這一時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)的成就和張衡發(fā)明的地動(dòng)儀在秦漢時(shí)期的文化成就中占有極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的世界科技領(lǐng)域中也處于領(lǐng)先地位。

秦漢時(shí)期是中國古代科學(xué)技術(shù)體系的形成時(shí)期，秦漢時(shí)期的科技成果是中華民族智慧的結(jié)晶，是炎黃子孫的驕傲。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又是與秦漢時(shí)期的國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流密切相關(guān)的。中國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，是這一時(shí)期先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的代表，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，它毫無疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。秦漢時(shí)期的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，都是中國古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的，這些科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)后又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。

重點(diǎn)分析：

1.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)

造紙術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國的四大發(fā)明之一，而且是我國人民對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)充分體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的聰明才智。

2.數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就 成書于東漢的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系?！毒耪滤阈g(shù)》的思想方法對(duì)我國古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。

這一時(shí)期中國的醫(yī)學(xué)水平在世界上也處于領(lǐng)先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他著有《傷寒雜病論》一書，這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)以后中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生，他擅長針灸和外科手術(shù)，又具有救死扶傷的精神，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，此項(xiàng)發(fā)明比西方早一千六百多年。

3.張衡發(fā)明地動(dòng)儀

我國是一個(gè)多地震的國家，在東漢時(shí)期，地震更加頻繁，給人們帶極大的痛苦，由于當(dāng)時(shí)對(duì)地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成了人們的恐懼。張衡沖破神學(xué)迷信思想的束縛，制造出地動(dòng)儀，通過實(shí)際檢測(cè)，宣揚(yáng)了他的科學(xué)觀念，具有進(jìn)步意義。地動(dòng)儀是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲此類的發(fā)明早1700多年，顯示出我國古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。

難點(diǎn)分析：

初一的學(xué)生對(duì)于地震的知識(shí)只是初步了解，物理還沒有學(xué)習(xí)，而地動(dòng)儀的工作原理無論是地震學(xué)知識(shí)，還是物理上的力學(xué)知識(shí)，都是學(xué)生難以深刻理解的;對(duì)于地動(dòng)儀的作用學(xué)生容易誤以為只有預(yù)報(bào)、預(yù)測(cè)地震才有用，而對(duì)及早了解地震的意義認(rèn)識(shí)不足，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解產(chǎn)生一定的障礙，因而將這一部分內(nèi)容定為難點(diǎn)。

重點(diǎn)突破方案

一、造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)

1.請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，找出造紙術(shù)發(fā)明以前的書寫材料：陶器、龜甲、青銅器、竹木簡或帛。

2.請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，了解蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”。

3.請(qǐng)學(xué)生結(jié)合書上造紙術(shù)外傳示意圖，制作我國造紙術(shù)外傳時(shí)間表，并搜集史料，討論造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。4.如果時(shí)間和條件允許，可簡單介紹紙的生產(chǎn)原理和過程，或課外帶領(lǐng)學(xué)生參觀造紙廠，了解紙的生產(chǎn)工藝，親身感知?dú)v史。

二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗

1.請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和小字內(nèi)容，了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學(xué)成就。

2.請(qǐng)學(xué)生介紹課前收集的有關(guān)張仲景和華倫的故事，感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。

本課難點(diǎn)突破方案 張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明

1.利用PowerPoint演示地動(dòng)儀的工作情況，使學(xué)生感受動(dòng)態(tài)效果。2.搜集有關(guān)張衡在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)的資料，感受張衡的科學(xué)精神。教學(xué)設(shè)計(jì)思想

以電腦課件演示，使科技成就能夠讓初一的學(xué)生初步理解，科技成就的發(fā)明過程和簡單工作原理。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)重點(diǎn)：造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)

教學(xué)難點(diǎn)：地動(dòng)儀的工作原理和一些科技名詞的理解 教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備 教學(xué)過程： [導(dǎo)入]

一次，他向漢武帝上一奏本，說起來還真是嚇人一跳，這個(gè)奏本足足用了三千片竹簡，需要兩個(gè)人才能抬動(dòng)，漢武帝足足看了一個(gè)多月，那個(gè)累啊，真是難以形容?。?/p>

同學(xué)們，對(duì)此你有什么看法呢？(演示板書)

造紙術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一，我國是世界上首先發(fā)明紙的國家，西漢前期我國勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了造紙技術(shù)，今天已在許多地方出土了漢代的紙張，大家請(qǐng)看屏幕。(演示紙出土的地點(diǎn))紙?jiān)诮裉烊藗內(nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用十分廣泛，最主要是用作書寫材料。大家想一下，古今中外，在紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料呢?(學(xué)生回答略)這些書寫材料同紙相比，有什么缺點(diǎn)呢?(演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比，停在漢紙)竹木簡在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料，但由于竹木簡很笨重，帶來許多不便。據(jù)說，秦始皇一天批閱的竹木簡奏章重120多斤，到了漢武帝時(shí)依然難免其苦，大家教材，這是文人東方朔給漢武帝上的一個(gè)奏本，用了3000片竹簡，兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮，漢武帝看了一個(gè)月。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，迫切需要一種輕便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的書寫材料，于是造紙術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙，從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來的紙叫絮紙，后來發(fā)展為麻纖維紙，再改進(jìn)為植物纖維紙。(演示紙的改進(jìn))紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來的呢?大家看這個(gè)“紙”字的偏旁，對(duì)，與絲織有關(guān)。人們用上好的蠶繭抽絲織物，一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛，再放在水竹席上打爛做成絲棉，這時(shí)竹席上會(huì)留下一些絲，干后形成薄絲棉片，揭下可以用來書寫文字，由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙，后來，人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無論是絮紙還是麻紙，其原料來源少，紙的質(zhì)量還有一些欠缺，真正使我國造紙術(shù)名揚(yáng)世界還是在東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)以后。

105年，宦官蔡倫總結(jié)以前人們的造紙經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)。我們看屏幕。(演示蔡倫像、漢代造紙過程)造紙術(shù)后來傳遍了世界各地。(演示造紙術(shù)傳播圖)造紙術(shù)是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，大家看英國大科學(xué)家培根對(duì)包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明的評(píng)價(jià)。(演示弗蘭西斯·培根的一段話，返回主菜單)秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就主要是成書于東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，全書分九章，故稱《九章算術(shù)》，這是我國第一部古代數(shù)學(xué)專著，奠定了我國古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。(返回主菜單)秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就主要有：(演示醫(yī)學(xué)成就表，讓學(xué)生劃書)1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗(返回主菜單)秦漢時(shí)期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學(xué)家張衡。(演示張衡像)他制造了演示日月星辰運(yùn)行的渾天儀，還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。(演示地動(dòng)儀的工作情況)地動(dòng)儀的工作原理是利用慣性原理，哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時(shí)有這樣的感受，當(dāng)汽車啟動(dòng)時(shí)，我們倒向后邊;當(dāng)汽車剎車時(shí)，我們倒向前邊，這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲同等的地動(dòng)儀早1700多年。張衡除制造地動(dòng)儀、渾天儀外，還在文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、機(jī)械制造等方面也取得了很高的成就，所以我們應(yīng)稱其為偉大的科學(xué)家。為了紀(jì)念張衡在天文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，國際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。(演示返回主菜單)[小結(jié)] 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)，大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他(它)們?cè)谥袊酥潦澜缟系牡匚弧?/p>