第一篇：蛤蟆戲龍的故事 論文講解

蛤蟆戲龍的故事 論文

關鍵字：發(fā)生 地震 人們 方向 洛陽 龍頭 嘴里 張衡 地動儀 發(fā)生地

中國東漢時期，首都洛陽及附近地區(qū)經(jīng)常發(fā)生地震。據(jù)史書記載，從公元89年到140年的五十多年內(nèi)，這些地區(qū)發(fā)生地震達三十三次。其中119年發(fā)生的兩次大地震，波及范圍達十多個縣，造成大批房屋倒塌，人畜傷亡，人們對地震都十分恐懼。皇帝以為這是得罪了上天，因此增加人民賦稅，用來舉行祈禱活動。當時有一位科學家叫張衡，對天文、歷法、數(shù)學都有很深的研究。張衡不相信關于地震的迷信宣傳，他認為地震應該是一種自然現(xiàn)象，只是人們對它的認識太少了。鑒于這種情況，他加緊了對地震的研究。

張衡細心觀察和記錄每一次地震現(xiàn)象，用科學的方法分析了發(fā)生地震的原因。經(jīng)過多年的反復試驗，公元132年，張衡制造出了中國乃至世界上第一個能預報地震的儀器，取名“地動儀”。

這架“地動儀”是用青銅鑄造而成的，形狀象一個圓圓的大酒壇，直徑近一米，中心有一根粗的銅柱子，外圍有八根細的銅桿子，四周澆鑄著八條龍，八條龍頭分別連著里面的八根銅桿子，龍頭微微向上，對著東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方向。每條龍的嘴里含著一個小銅球，每個龍頭的下面，蹲著一只銅蛤蟆，它們都抬著頭，張大嘴巴，隨時都可以接住龍嘴里吐出來的小銅球。哈蟆和龍頭的樣子非常有趣，好象在互相戲耍。人們就用“哈蟆戲龍”來形容“地動儀”的外貌。按照張衡的設計，如果哪個方向發(fā)生了地震，“地動儀”的銅桿就會朝哪個方向傾斜，然后帶動龍頭，使那個方向的龍嘴張開，小銅球就會從龍嘴里吐出來，掉到蛤蟆嘴里，發(fā)出“當”的一聲，向人們報告那個方向發(fā)生了地震，以便政府做好搶救和善后工作。公元133年，洛陽發(fā)生地震，張衡的“地動儀”準確地測到了。此后四年里，洛陽地區(qū)又先后發(fā)生三次地震，張衡的“地動儀”都測到了，沒有一次失誤。但是138年2月的一天，張衡等人發(fā)現(xiàn)，向著西方的那條龍嘴里的小銅球，掉進了下面哈蟆的嘴里，但人們卻絲毫沒有感覺到地動，于是一些本來就對“地動儀”持懷疑態(tài)度的學者就說“地動儀”不準，只能測到洛陽附近的地震。過了三、四天，洛陽西部甘肅省的使者來了，報告那里發(fā)生了地震。這時候，人們才真正相信張衡的“地動儀”不僅是“哈蟆戲龍”，而是真正有用的科學儀器。從此以后，中國開始了用儀器遠距離觀測和記錄地震的歷史。（完）

第二篇：人生如戲演好自己講解

人 生 如 戲 演 好 自 己

──紀念陳蓉生牧師蒙召歸天六周年

使徒保羅就曾這樣比喻基督徒的人生：“我們成了一臺戲，給世人和天使觀看”（林前4：9）。我們的導演就是神，戲的主題是“耶穌基督并他釘十字架”。世界上的人，因為我們相信耶穌，千萬雙眼睛都盯在我們身上看我們。世上的人他們是存著觀望的態(tài)度來看戲的，因為他們不看《圣經(jīng)》，他們只看基督徒，看我們這些信耶穌的人，一舉一動是不是有耶穌基督的形象。我們做得好，做得不好，世人和天使都看著我們。觀眾中有的人看了這臺戲受感動，也就信了耶穌。陳蓉生牧師的人生也如同一臺戲，神在創(chuàng)世之前，在母腹中就預定并揀選了他成為神的一個仆人，神要陳牧師為他而生活，為他而工作，讓陳牧師所演的戲，見證神的美德，見證神的大愛，見證福音的力量，不僅使許許多多人受到感動而相信耶穌，而且叫他的全家也都蒙恩得救。

早在1926年秋天，陳牧師剛從小學畢業(yè)，就如愿地進了清心中學初中一年級。1928年，該校在東南角建造了游泳池。當時在一所中學里有游泳池，可以說是鳳毛麟角。他那時是校內(nèi)的游泳積極分子，是最先學會游泳的一個，最長距離可以游400米，后來還先后當過“義務救生員”、“義務游泳教練”。在那個特殊的歲月里，陳牧師憑著在中學時的游泳底子，曾橫渡過黃浦江。2001年時，有人問他：“你今年87歲高齡怎么會身體這般硬朗，胸挺腰直”？陳牧師回想起來說，“這與我從小在清心中學學游泳、踢足球、爬山、騎馬、開摩托車等運動愛好是分不開的?！庇纱丝梢?，這是神這位導演，已經(jīng)在做他演戲前的各項準備工作，讓他在青少年時期，通過經(jīng)常的體育鍛煉，練就一個健康的好身體，可以將來為神健康地工作幾十年打下堅實的基礎。

當年清心中學，學生從初中升到高中，可以任選文科或商科，陳牧師當時選的是商科，曾學過會計、統(tǒng)計等許多實用的學科，所以他掌握的知識面十分寬，對他今后做傳道的工作起了很大的作用。1931年5月28日，18歲的他悔改重生，19歲立志奉獻、愿意終身侍奉主。高中畢業(yè)后，又蒙神安排，考上了杭州之江大學文學院，他以半工半讀方式完成了4年大學文科課程，獲得了文學士學位。在大學期間，他接觸過許多同學，其中既有信主的，也有不信主的，同時給他許多次為主傳福音和證道的機會，神就是這樣從從各個方面來造就他。1935年，他遇到比他低三屆的校友沈坪香姐妹，他們在大學的基督徒團契里曾一起侍奉神，通過彼此接近、彼此交往、彼此相知、彼此相愛，遂于1941年秋成婚，沈坪香姐妹成為陳牧師的賢慧愛妻、終身伴侶。

1938～1939年，陳牧師在上海中華神學院攻讀神學。1947～1948年他曾在美國普林斯頓神學院攻讀神學研究生學位。學成回國到1994年11月30日退休，在清心堂侍奉神近50年。陳牧師學歷很高，閱歷豐富，神賜他能說、能寫、善思

考、善記憶、善交談、善管理等各種各樣的恩賜，不論兒童主日學事工、青年事工，還是中老年事工，他都能勝任。盡管如此，他的為人卻十分低調(diào)，從不張揚，特別謙卑，平易近人，光明磊落，在教會中德高望重，有極好的名聲；他不是雇工，而是一位全身心、全時間侍奉神的老仆人?？上攵?，他是多么受到信徒們的愛戴?。∵@一切的一切，都是神奇妙的安排和特別的帶領，事事處處充滿 著神的美意和作為。

誰都知道，“壓軸戲”應該是戲中最精彩的一幕。由于它即將謝幕，是給觀眾留下深刻印象的關鍵所在。在陳牧師一生的侍奉中，雖然經(jīng)歷坎坷，他卻從不畏懼退縮，仍奮力為主見證；在那個特殊的歲月里，雖然遭到批斗，身心受辱，受到不公正的待遇，他卻仍持守信仰，從未改變心志，始終忠心侍奉，沒有違背從主領受的呼召。陳牧師是一位剛強的基督精兵，數(shù)十年如一日，天天在為主打美好的仗，跑當跑的路，守所信的道。

從1979年9月9日清心堂復堂開始至1994年11月30日退休止。陳牧師在清心堂的講臺上又忠心侍奉了15個春秋，共留下珍貴的講章109篇。每次陳牧師要預備、書寫講章，陳師母必定叮囑第二代、第三代孩子要安靜，讓陳牧師可以多得到從上面來的智慧和信息；每次陳牧師寫好講章，總要先讓陳師母聽一遍，師母總會說，“我站在平信徒的立場上，先聽你講的道是否對信徒會有幫助？” 每次陳牧師在禮拜天晚上到清心堂證道，陳師母她必與之同行。神賜給陳牧師一顆謙卑的心，樂意接受陳師母的提醒和幫助。陳師母是陳牧師的賢內(nèi)助，認真陪伴、扶持陳牧師傳道五十載，夫婦二人風雨同舟、攜手共勉侍奉神達半個世紀之久。陳牧師最后的“壓軸戲”演得好，人們也不忘記陳師母的配角演得十分出色。相信公義的神必定會稱贊忠心仆人陳牧師和其師母在世上演戲演得好，他們都可以進去享受主人的快樂，在神的榮耀中有份。

陳牧師80歲才退休，但他真正做到了退而不休，在耄耋之年還每年舉辦一次“清青老朋友碰頭會”，共連續(xù)舉辦了10次；并于1997～2002年，以5年的心血，勇挑重任，在《清心》堂刊上連續(xù)發(fā)表了《清心堂沿革》系列文章15篇，用6萬余字詳細地敘述了清心堂的創(chuàng)始和150年發(fā)展的歷程，如此一筆教會財富，極具史料價值，惠澤后人，以體現(xiàn)他對清心堂情深似海、情至意盡的情懷。人生如戲，演好自己。對照陳牧師的行事、為人、愛主、侍主，我們是否也應對自己的人生有所反思？神在創(chuàng)世之前同樣也揀選了我們，我們的存在也絕非偶然，今天我們的人生在受什么驅使？人并非只有今生，切莫對永恒無知。從神的角度看人生，人生確實如戲。

一代善牧，神的忠心仆人陳蓉生牧師歸天進入永恒已經(jīng)六周年了，在紀念他的同時，讓我們效法陳牧師以行道來傳道的好榜樣，更加敬畏神，忘記背后努力面前，明白自己的地位和身份，建立有目的的人生，愛惜世上的光陰，珍惜每一次侍奉機會，儆醒預備，向著標竿直跑。

毛頌贊

寫于2011年9月9日 清心堂復堂33周年

第三篇：山水城戲——張家界導游講解

土司城推薦

“朋友們千里迢迢到我們張家界來，來的是為了什么？”剛才陳導也說過，旅游是從自己活膩的地方到別人活膩的地方，你們到我活膩的地方來，來尋找美，張家界美在哪里？陳導總結了一下，張家界的美無非體現(xiàn)在4個字上，哪4個字呢？—山—水—城—戲。我們先講第一個字，山，看什么樣的山？你們的行程里面有—張家界國家森林公園、天子山。這種山學名叫：大砂巖石英峰林地貌，長吧，記不住吧，大砂巖、石英（二氧化硅）、峰林地貌，你們暈了，我也暈了，但是我告訴你們，現(xiàn)在把它簡潔化了，簡稱張家界地貌，它長得是什么形狀呢？—三千奇峰，秀水八百，每一座山峰都是一道美景，被稱為擴大的盆景，縮小的仙境，具體地，你們看一下（拿出我的旅游相冊），這就是張家界獨一無二的山，你們看，這是金鞭巖，這種石峰有什么特點？非常的有特點，我告訴大家，第一個，整個地球，在張家界這一塊是獨一無二的，石峰，叫石英砂巖峰林地貌，面積最大，奇峰三千。第二個，這種石頭上面還長樹，你看，這石頭上面沒泥土？樹怎么會長呢？這就是石英砂巖峰林地貌，有一部分被風化，還有大量硅酸巖，所以會長這種樹！大家看一下，天下第一橋，這是張家界三大絕景之一，這種旅游相冊就是你能夠把張家界的山帶回去的最好禮品、紀念品。大家剛才看到的，是我在張家界的山里面拍的，這種相冊有什么好處？遇水，能夠保存50年，非常的好，朋友們需要，也可以叫他們攝影師來拍，或者是自己可以拍，拍好了之后，一個晚上就可以做出來了。

水—指的是張家界的眼睛，寶峰湖就是張家界的眼睛，如果把張家界比喻為一個窈窕淑女，它的眼睛就是寶峰湖，寶峰湖這個景點，我用8個字來概括，那就是山在水上，水在山中，什么意思呢？山在水上面，它是綠汪汪的水中間長著這種奇怪的山峰；水在山中，是高峽出平湖，這個地方是融合了張家界的山、水、美女于一體的這么一個景點。張家界三大絕景之一的寶峰飛瀑，就在這個寶峰湖里面，有山有水有美女有瀑布，而且呢，是西游記、阿凡達的外景拍攝地。

城—指的是張家界的土司城，張家界為什么叫張家界？據(jù)張家界旅游局官方的說法，說的是，張良輔佐劉邦成就大業(yè)之后，就隱居在了湘西、張家界這個地方，所以當?shù)厝硕挤Q自己為張良的后代，這就是張家界的由來，讀了一點點歷史的人都知道，這是操蛋、這是瞎搬，為什么呢？張良官封留侯，古時候的官員，是不允許你亂跑的，你從中央出來，你就只能回自己的封地，留在今天的河南。第二個，湘西以前不是每個人都能來的，湘西、湖南這一塊是流放犯罪分子的，你不犯罪，你還來不了。第三個，這邊當時還不是那么適合人類居住，現(xiàn)在你們來了要買票，那個時候來，要買路錢，要買路的！強人很多，再說，這個地方氣候非常惡烈，烏煙瘴氣，說的是這種有瘴氣的地方，多以你看，伏波將軍馬援，他留下了一個成語在湘西很有名，叫馬革裹尸。大丈夫死則死爾，當戰(zhàn)死沙場，馬革裹尸而還。所以說這個地方它就是生態(tài)環(huán)境非常惡烈的這么一個地方，后面馬援征伐湘西的白族，最后死在了湘西。那么，張家界由名真正的得來是什么呢？陳導終于經(jīng)過自己的考證，得出了這么一個說法，現(xiàn)在這個說法知道的人越來越多，跟大家分享一下，大家知道，我們上面是什么？是宜昌，他就在湖北、鄂西，在元朝末年，天下大亂，全國有三個地方的起義是最猛的。一個是湖南、湖北的大漢國，大漢國的國號叫天完，老天完蛋，你看，這個天完的完字，上面是個寶蓋頭，下面是個元朝的元，它要把元朝罩住，讓元朝完蛋，你看，這個國號是多么的嚇人，這個國主是陳友諒，千萬別小看這個陳友諒，陳友諒很有本事，湖南、湖北都是他的地盤，他的力量是最強的，他的水軍有50萬。

第二股力量是朱元璋。朱元璋的朱是通誅殺的朱，璋是利器、兵器，它是朱掉元朝的利器，所以，這個名字都很嚇人，朱元璋就是要滅元朝的。

第三股力量，是最東邊的張士誠，雄踞今天的江蘇、浙江一帶，那我告訴大家，這三股力量誰滅掉其它2方，誰就是中國的老大，但是歷史選擇了朱元璋，因為，為什么呢？因為朱元璋跟陳友諒在今天的九江（也就是今天的鄱陽湖九江口）打了一場惡仗。有時候誰當王，誰統(tǒng)一天下，就是那么一剎那、一瞬間的事情，誰運氣好，誰就成功了。陳友諒運氣差了一

點，陳友諒曾經(jīng)有這個運氣滅了朱元璋，因為朱元璋當時戰(zhàn)船的顏色是白色的，很顯眼，陳友諒下面有一員猛將叫張定邊，請注意啊，他姓張，張定邊這個人很猛，哎，稱為第一猛男！他在這個鄱陽湖大戰(zhàn)的初期，一路遇佛殺佛，他知道這個朱元璋的戰(zhàn)船是白色的，沖著他就去了，擒賊先擒王嘛！一路遇佛殺佛！正好朱元璋想逃，戰(zhàn)船擱淺了！眼看就要活捉朱元璋了！所以運氣就是這樣的，那邊出來一個人，這個人就是大明朝的第一猛將叫常遇春，常遇春一看有人過來了，哪個是張定邊？哪個是張定邊？旁邊的人就告訴他，那邊坐在戰(zhàn)船上面拿著刀子的那個就是他！常遇春拉弓射箭，一箭過去就把張定邊的右眼射瞎了，所以，你看，朱元璋，到手的鴨子飛了！接下來的戰(zhàn)爭中，朱元璋利用計策就把陳友諒殺了。殺了之后，這個張定邊很忠誠呀！退到武昌之后，立馬就往宜昌逃，宜昌在武昌的西邊，從宜昌跑到了我們張家界。在這邊，張定邊就干了2件事。第一件事是生兒子，一口氣生了9個兒子，9個兒子。第二件事就是教育兒子，要報仇?。∷园?個兒子都培養(yǎng)成了棟梁之才。還有第三件事，跟我爸做的一樣，就是建房子，張定邊這個人不簡單，他通陰陽、小八卦，史書記載也是這樣的，著名的京劇九江口的主人公就是張定邊，有興趣的可以去了解一下，通陰陽、小八卦，他一當時的天門山，這一帶形成了世世的軍事割據(jù)??！那個時候誰有這么強大的一支隊伍，那就不得了。天下大亂，對不對。他在這邊以天門山的天門洞為天門眼，一盤八卦的格局給9個兒子1人造了一個大房子，就是現(xiàn)在的宮、啊。連續(xù)劇的《宮》（哈哈）。那個宮殿，每個宮劃18個寨子，封給9個兒子管轄，所以九宮十八寨就是這么來的。我們說要恨一個人，其實什么都不用做，只要活的比他久，你就贏了。張定邊恨朱元璋，結果把朱元璋耗死了，是不是？又把朱元璋的孫子建文帝熬死了，一直到永樂15年，張定邊啊，有一天吃了2斤肥肉，喝了2斤包谷燒，打了個飽嗝，死了！但是，他走了，他的子孫在當?shù)睾苡杏绊?。尤其是他的長子占據(jù)著當時張家界風水最好的地方，今天你們可以看得到的，叫三龍配九山，在這里建了一個宮，然后呢，背后是天門洞、天門山，只要一下雨，或者有云霧，這個都會從洞里流出來，叫做天降瑞氣，是不是？前面有一條大河，張家界的母親河，叫澧水河，水主財啊，滾滾滔滔的江水其實就是財啊。所以，他不旺，都沒道理，多以你看，到了明國的時候，這一帶就只剩下姓張的家族，都是張定邊的后帶，剩下他們一家。這個宮殿一直得以保存，直到現(xiàn)在，先后被命名為張家界村、張家界鄉(xiāng)。最后到張家界市，但是這個宮殿一直保存著，一直號稱是土司王的這個王府。我們說中國有三大宮，一大宮是故宮，二大宮是布達拉宮，三大宮是土司王宮，這里頭，我講幾個人物，朱镕基視察張家界的時候，張家界那么多風景名勝他都沒去，唯獨去了這個土司王宮，到現(xiàn)在他的記錄照片都還掛在土司王宮。著名的導員謝晉看了土司王宮之后，說了這么一句話：不入土王城，不懂土家人。宋祖英到現(xiàn)在為止，她的這個苗族盛裝的照片都還掛在土司王宮，為什么呢？宋祖英這個人喜歡吃當?shù)氐囊坏啦私腥洛仯诒本┯殖圆坏?，所以每年回湘西的時候，只要經(jīng)過這里，他就口饞，就要進去吃一道土司王宴，其實，說白了，就是張家界民間的三下鍋。

第二個，這里頭有幾個世界之最，第一個最是張家界十大絕景之一的九重天世襲堂，是世界上最高最大的吊腳樓！這個九重天世襲堂蓋得很有特色，九重十二層，沒用一顆鐵釘。（導游問）全世界木匠活做得最好的名族是什么名族？ 是日本名族。但是，我可以告訴大家，每年全世界，都有很多日本建筑專家都會來，中國，湖南張家界，土司城來專研世襲堂?？纯赐良易暹@個民族，他的樓為什么會蓋得這么好。事實上，土家族奉魯班為祖先。他們把所有的民族精華都刻在木頭上。他們的門，床上面的木刻都是中國56個民族中做得最好的。湘西多山，木頭資源非常豐富。大家應該都看過三國吧，在古時候，人們還沒凳子坐，都坐在地上面的。為什么以后人們會坐椅子呢？而日本人還是坐在地上呢？那是因為我們?nèi)颂嗔?，樹即使砍完了也不夠用，所以只能拿木頭做椅子和桌子，地板不復存在。但湘西土家人不會，這邊滿山都是木頭。所以他們的木活做得精巧。所以小日本才時不時來觀摩。

第四篇：雙龍戲珠游戲作文

題目：一次有趣的游戲夾彈珠雙龍戲珠

第一段：交代游戲規(guī)則

★俗話說得好“人心齊、泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴。三個臭皮匠，賽過諸葛亮??”團結就是力量。今天陳老師帶著我們玩一個合作的游戲——夾彈珠。★用筷子把彈珠從盆里夾起來，放在杯子里，最后由彈珠顆數(shù)決定勝負。

第二段：詳細描寫游戲的過程

第三段：簡單寫一寫游戲后的體會

★今天的游戲讓我受到了啟發(fā)，那就是做事一定要耐心，細心?！锿ㄟ^這個游戲，我懂得了：無論做什么事都要齊心協(xié)力！

好詞佳句：

春光滿面異口同聲議論紛紛水泄不通閃亮登場，胸有成竹 目不轉睛★XX卻不緊不慢，不慌不忙拿起筷子，急得我們團團轉。

★XX的技術還是有兩下子的，只見他站直了身子，仔細地把筷子往盆里一伸，一擒，一縮，彈珠們只得舉手投降。

★XX全神貫注地盯著彈珠，手也不歇著，飛快地夾著彈珠。

★終于輪到我上場了，和我一起比賽的是XX，老師一聲令下，我馬上夾了起來，盤子里的彈珠，滾來滾去，越是急越是夾不起來，我就像火邊的一只蟲子，后來我深吸一口氣，冷靜下來，夾了起來。最后我夾了（）顆，我真高興呀！★輪到我了，我左手拿著筷子對準一顆白彈珠，把它趕到角落里，一夾，可是它太滑了，根本夾不起來，我垂頭喪氣地把筷子交給下一個同學。

★終于排到我了，我的心一直在跳，好像就要跳出來了一樣，我走到講臺上就拿起筷子伸到碗里夾彈珠，我全神貫注的盯住珠子，心想，珠子啊珠子，你千萬不要逃，我用了好大的功夫終于夾起了一顆彈珠。

★小彈珠好似成心想跟我作對，我往左邊夾，彈珠就往右邊滾，我往右邊夾，彈珠便往左邊滾，這樣來回折騰了幾秒鐘，在同學們地加油鼓勵下，我終于夾到了一個。

★歡笑聲，吶喊聲，助威聲，連綿不斷，震耳欲聾，仿佛要把屋頂掀翻了，那場景真叫一個激烈。

第五篇：講解 論文

論文摘要：薪酬管理既詮釋了以人為本的企業(yè)文化內(nèi)涵．又為以人為本的企業(yè)文化的實施提供技術和方法。在薪酬管理過程中，滿足員工的需求和激勵員工，是以人文本的企業(yè)文化的具體表現(xiàn)。

論文關鍵詞：薪酬管理 以人文本 企業(yè)文化

面對商海中的機遇和挑戰(zhàn)，全球企業(yè)界已對人力資源逐漸重視。正基于此事實，人力資源是保持競爭優(yōu)勢中最大的和最關鍵的資源。而如何獲得人才，留住人才，用好人才，是企業(yè)界公認的難題，其中最復雜、最困難的就是怎樣做好激勵和塑造企業(yè)靈魂。持續(xù)發(fā)展成功的企業(yè)，最重要的秘訣就是建立起合理有效的薪酬管理體系和以人為本的企業(yè)文化．從根本上保證人力資源的競爭優(yōu)勢。

1薪酬管理理論的綜述

工資是市場競爭的產(chǎn)物。早期薪酬管理理論以威廉·配第為代表，他認為薪資與其它商品一樣有一個自然的價值水平，這個價值就是公認的基本消費需求，最低工資是工人維持基本生活，也是生產(chǎn)經(jīng)營的必要條件；穆勒創(chuàng)立工資基金理論，工資基金理論認為，一個社會一定時期用于支付工資的資金總額是一定的，這就是該社會的工資基金，工資基金取決于工資成本與其它生產(chǎn)成本的比例：亞當·斯密在他創(chuàng)立的工資級別理論中認為．造成工資差別的因素有兩大類：一種是由于不同的職業(yè)性質構成的，另一種是由于工資的政策造成的．他指出職業(yè)性質與工資差別之間的聯(lián)系，實際是現(xiàn)在企業(yè)中職務工資制的基礎。早期的薪酬管理理論雖然不全面．但其基本思想對今天仍有很大影響．是當代工資理論的重要基礎。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和勞動市場的完善，尤其是人們對微觀經(jīng)濟學的深入研究形成了比較系統(tǒng)的近代工資理論，如由英國經(jīng)濟學家馬歇爾提出邊際生產(chǎn)效率工資理論，認為一個完全自由的市場中，企業(yè)為了獲得最大利潤．必然要實現(xiàn)生產(chǎn)要素的最佳配置．就勞動力要素而言，表現(xiàn)為雇用工人的邊際產(chǎn)出等于付給工人的工資。這就揭示了工資水平與勞動生產(chǎn)率之間的關系。以經(jīng)濟學家莫里斯·多布為代表又提出集體交涉工資理論．認為工資水平反映企業(yè)與員工之間關系由兩者之間利益對比決定．集體談判就是協(xié)調(diào)雙方的利益．決定工資水平的主要方式。他不是從經(jīng)濟角度研究工資問題．而是從社會政治角度解釋工資問題的。

隨著人們對企業(yè)管理的注重和深入研究，現(xiàn)代薪酬工資理論產(chǎn)生了。如激勵理論，認為員工的績效水平與激勵相關聯(lián)，具體表現(xiàn)為．員工績效=員工能力×激勵程度．這個公式指出員工能力一定的情況下．所受激勵水平越高，其績效水平越高。隨后亞當·斯密對此進一步探討，提出公平理論，認為員工會將自己的收入與付出和其他人的收入與付出作比較，如果比例相等就會感覺公平，否則，就會感到不公平，并會力圖改變它，這種工資關心的是組織內(nèi)部的工資結構、工資差別、工資關系。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者舒二茨又提出人力資本理論．認為人力資本是由人力投資形成的，是潛在于人體中知識、技能等價值的總和。一個人的資本含量越高，其生產(chǎn)率也越高，在勞動力市場中獲得薪酬也越高。這個理論對工資差別理論有很強的說服力，可以較好地解釋工業(yè)化國家中的白領和藍領的工資區(qū)別。

2以人為本的企業(yè)文化提出

說起企業(yè)文化，人們就會把以人為本與企業(yè)文化聯(lián)系在一起，因為以人為本的價值觀，是企業(yè)文化的核心理念。提到以人為本的企業(yè)文化研究，不能不追溯到20世紀60～70年代日本企業(yè)文化的迅速崛起。美國學者帕斯卡爾·阿索斯對美日企業(yè)管理方式進行對比分析．美國企業(yè)在管理過程中過分強調(diào)三個“硬性S”，即戰(zhàn)略、結構、制度，而日本企業(yè)卻能夠在不否認三個“硬性S”的前提下較好地兼顧到四個“軟性S”，即人員、技能、作風和共同的價值觀。另外一個研究日本企業(yè)的美國學者威廉·大內(nèi)認為日本企業(yè)管理的主要特征是奉行以人為本的管理理念，注重從人的需求出發(fā)，實施以人為本管理，這種鮮明的管理特征構成了日本獨特的企業(yè)文化。而美國最成功公司同樣重視企業(yè)寶貴資源——人．通過人的潛能的發(fā)揮來提高勞動生產(chǎn)效率。雖然企業(yè)文化理論的出現(xiàn)與對人重視的企業(yè)價值觀相聯(lián)系，但企業(yè)文化并不等于以人為本。

對于人本管理思想最早追溯到行為科學理論。哈佛大學著名心理學家梅約．1927～1932年在西方電器公司所屬的霍桑實驗工廠進行了著名的霍桑實驗，第一次把企業(yè)中的人際關系問題擺在首位，提醒人們在處理問題時不要忽略人際關系因素．并由此提出了“社會人”假說．認為人不是單純地追求經(jīng)濟利益。在生產(chǎn)過程中還追求人與人之間的友情、安全感、歸宿感和受人尊重等。基于對人的需求要多方面的理解，梅約提組織應該滿足人除經(jīng)濟需求以外的其它需求，認為管理者應該注重員工之間的關系，培養(yǎng)他們的主人翁精神、全局意識、團隊精神、強調(diào)集體榮譽感等。并提出新型領導能力是要在正式組織經(jīng)濟需求和工人的非正式組織社會的需求之間保持平衡。

從19世紀末到20世紀中葉．管理理論被認為經(jīng)歷了三個階段：古典管理理論、行為科學、管理叢林。每一個新的管理

理論創(chuàng)立．都是建立在對人性認識變化的基礎上。管理理論與實踐的發(fā)展過程中，對人性的認識經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”、“復雜人”、“可信任人”等假說，導致了對人不同的管理思想和管理方式，在組織中的地位也發(fā)生了深刻變化。隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展．人在管理中的地位越來越重要。在人類步人知識經(jīng)濟時代的今天．管理理論和實踐都集中在一個焦點上：人是企業(yè)最寶貴資源．是企業(yè)發(fā)展的根本．但如何實旋人本管理來提高企業(yè)競爭力是企業(yè)面臨的最大的挑戰(zhàn)。因此．企業(yè)樹立以人為本的管理理念不容質疑。