第一篇：“手表哥”事件與大眾傳播研究報(bào)告

“手表哥”事件與大眾傳播研究報(bào)告

課題組員：陳曦 馬志遠(yuǎn) 林創(chuàng)民 區(qū)凱泳 賴遠(yuǎn)婷 指導(dǎo)老師：馬倩穎

摘要：8.27延安車禍驚現(xiàn)的“微笑局長(zhǎng)”“手表哥”楊達(dá)才，在9月21號(hào)落馬前，社會(huì)公眾對(duì)其事件、個(gè)人背景等的搜索和傳播，使這個(gè)事件成為短時(shí)間內(nèi)大眾傳播的經(jīng)典案例。關(guān)鍵詞：大眾傳播，快速，新型媒體，研究方法：資料搜索

一、問題提出

8.27延安車禍中，趕往事故現(xiàn)場(chǎng)的安監(jiān)局局長(zhǎng)楊達(dá)才竟然露出微笑，這個(gè)舉動(dòng)被網(wǎng)友捕抓得一清二楚，并且在微博上及時(shí)更新。隨后幾天，楊達(dá)才又被網(wǎng)友在其他的網(wǎng)頁中找到其佩戴名貴手表的圖片，并廣泛傳播，雖然他有開過微博問答會(huì)來解釋，但最終逃不過這種極為快速，殺傷力極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)與大眾傳播結(jié)合體的攻擊。

然而，為什么這一“笑”就能讓一個(gè)縱橫政壇多年的局長(zhǎng)下馬？為什么報(bào)刊、電視這種傳統(tǒng)媒體在這次事件的跟蹤報(bào)道中始終落后于網(wǎng)絡(luò)等新型媒體？這種威力到底有多大？背后又隱藏著什么？我們研究小組將對(duì)這件事件與大眾傳播結(jié)合進(jìn)行分析，并得出相關(guān)結(jié)論。

二、研究目標(biāo)

我們對(duì)8.27延安車禍至9.21日楊達(dá)才最終落馬的過程進(jìn)行分析，加入《傳播學(xué)教程》中關(guān)于大眾傳播理論，使我們得出此時(shí)間傳播速度之快威力之大的原因。我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體在此事件上發(fā)現(xiàn)較新型媒體遲緩，新型媒體同過博客、微博等網(wǎng)絡(luò)工具，使傳統(tǒng)的受眾，搖身一變成為了傳播者，加快了傳播的速度。

三、本論

1、大眾傳播的定義

大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

2、大眾傳播的特點(diǎn)

大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息，其對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”，且具有商品屬性有具有文化屬性，單向性較強(qiáng)的社會(huì)傳播，并是一種制度化的社會(huì)傳播活動(dòng)。

3、大眾傳播的社會(huì)功能

（1）環(huán)境監(jiān)視功能（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能（3）文化傳承功能（4）提供娛樂功能（5）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

3、大眾傳播在“手表哥”事件中的出現(xiàn)

（1）大眾報(bào)刊的傳播。

8.27延安車禍后，流傳的“微笑”照片在8月28日幾乎全國(guó)的主流報(bào)刊媒體進(jìn)行了報(bào)道，8月29日，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》刊文《官員“笑場(chǎng)”可以有 腐敗不能有》稱，不贊同冷嘲熱諷楊達(dá)才的笑，但是贊同圍觀并追問楊達(dá)才的表。8月31日，《京華時(shí)報(bào)》刊文《自證清白難以走出名表門》稱，一個(gè)已經(jīng)廣受質(zhì)疑的官員，以其孱弱的公信力，不管是承認(rèn)還是否認(rèn)，說真話還是說假話，都難以說服公眾相信自己。錢江晚報(bào)文章《陜西安監(jiān)局長(zhǎng)在車禍現(xiàn)場(chǎng)笑 戴名表照片被曬上網(wǎng)》被新華網(wǎng)轉(zhuǎn)載，一般社會(huì)大眾了解到楊達(dá)才比了解車禍更多。更重要的是，報(bào)刊屬于傳統(tǒng)媒體，但是很多的網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊進(jìn)行了報(bào)道，例如天津網(wǎng)的數(shù)字報(bào)刊，現(xiàn)代快報(bào)數(shù)字多媒體數(shù)字報(bào)刊平臺(tái)等等及時(shí)報(bào)道了相關(guān)信息和相關(guān)的觀點(diǎn)評(píng)論。在9月21日楊達(dá)才落馬前，紙質(zhì)的報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊對(duì)其進(jìn)行了跟蹤報(bào)道、觀點(diǎn)評(píng)論、市民訪問等，因此，報(bào)刊在這次事件的傳播中有不可忽視的地位。作為一個(gè)傳統(tǒng)媒體，結(jié)合了網(wǎng)絡(luò)這種新型媒體，將報(bào)刊原來影響的范圍擴(kuò)大，受眾增多，覆蓋面廣，楊達(dá)才的落馬“速度”更快。（2）電視媒體的傳播。

電視媒體與報(bào)刊一樣，屬于傳統(tǒng)的媒體，這個(gè)事件在電視上的傳播主要靠新聞節(jié)目、訪談節(jié)目等。一般社會(huì)大眾對(duì)電視新聞都有一定的關(guān)注，有些甚至是每天的必備節(jié)目。中央電視臺(tái)新聞?lì)l道《新聞1+1》就用《微笑局長(zhǎng)的表》為主題做了一次深入的調(diào)查的節(jié)目，這種配有影像、畫面、聲音、字幕等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力。電視傳媒出現(xiàn)了一個(gè)變革，不再是新聞報(bào)道員進(jìn)行個(gè)人的評(píng)論，加入了即時(shí)與受眾的交流，增強(qiáng)了傳播者與受眾的雙向性和互動(dòng)性，受眾的一些見解又能成為電視節(jié)目的一部分，這種新型的方式，電視新聞媒體得到新的發(fā)展。這次事件中，新聞報(bào)道鋪天蓋地，“手表哥”成為電視熒屏上一時(shí)的熱點(diǎn)人物，大眾談?wù)摰慕裹c(diǎn)，不是偶然的。

（3）互聯(lián)網(wǎng)的傳播

網(wǎng)絡(luò)在這次事件中作為一個(gè)主力軍角色，幾乎統(tǒng)領(lǐng)著這個(gè)事件的發(fā)展，報(bào)刊、電視只是輔助作用而已。微博網(wǎng)友“@JadeCong”成為第一個(gè)將楊達(dá)才的照片放上網(wǎng)，此條在1小時(shí)內(nèi)達(dá)到上了上萬條的轉(zhuǎn)發(fā)，圖片和正文在100多字的表達(dá)中，36人死亡的慘劇與冷血官員的微笑形成鮮明對(duì)比。這條微博可以看作是這次事件的序幕，之后人肉搜索大戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)的瘋狂傳播開始了。當(dāng)日19時(shí)53分，網(wǎng)友“百姓大于天”在其微博爆料稱，涉事官員為時(shí)任陜西省安監(jiān)局局長(zhǎng)楊達(dá)才。22時(shí)29分，網(wǎng)友“衛(wèi)莊”在其微博發(fā)布了一張楊達(dá)才佩戴手表的照片，并稱“網(wǎng)友懷疑是價(jià)值3.8萬多歐元的歐米茄”。23時(shí)57分，渤海論壇的新浪官方微博發(fā)布了楊達(dá)才在不同場(chǎng)合佩戴有5塊不同款式手表的照片，稱這是“陜西省安監(jiān)局局長(zhǎng)楊達(dá)才同志的愛好”。8月27日18時(shí)12分，第五大道奢侈品網(wǎng)首席運(yùn)營(yíng)官孫多菲在其微博中稱:“我已向表行業(yè)內(nèi)專家請(qǐng)教:第一張:6.5萬元左右的蠔式恒動(dòng)系列勞力士;第二張:3.4萬元至3.5萬元之間的歐米茄;第三張:江詩丹頓18K玫瑰金表殼，而且是機(jī)械的，市場(chǎng)估計(jì)在20萬元至40萬元;第四張:歐米茄，價(jià)格也就3萬多元到4萬元;第五張:雷達(dá)全陶瓷，市值估計(jì)3萬元?！边@條微博被轉(zhuǎn)發(fā)14531次，引發(fā)評(píng)論5350條。楊達(dá)才因此也被網(wǎng)民戲稱為“手表哥”。網(wǎng)絡(luò)這種新型的大眾傳播方式的威力就是如此之強(qiáng)，速度就是如此之快，符合網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)：

1、傳播速度的實(shí)時(shí)性，傳播速率接近于實(shí)時(shí)。

2、信息內(nèi)容海量性。

3、信息形態(tài)的多媒體性。

4、信息檢索的便利性

5、傳播過程的交互性。這個(gè)特點(diǎn)在這次事件的網(wǎng)絡(luò)傳播中是核心地位。交互性異常的強(qiáng)大，微博的每個(gè)人可以作為一個(gè)受眾來接受信息，也可以通過發(fā)微博，作為一個(gè)傳播者，將自己的想法和最新的消息發(fā)布出來，這樣一來，傳播者與受眾變得有點(diǎn)模糊不清，改變了傳統(tǒng)大眾傳播中傳播者與受眾分得一清二楚的關(guān)系。

從以上三點(diǎn)可得知，大眾傳播在這次事件中的具有不可忽視的地位。

4、大眾傳播在“手表哥”事件中對(duì)社會(huì)的影響

（1）新型媒體在大眾傳播中的利

網(wǎng)絡(luò)作為新型媒體的其中一種，它的傳播速度和傳播威力是其他所不能比擬的?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》總編輯胡錫進(jìn)在其微博中稱:“這是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的又一勝利。這個(gè)結(jié)果在楊的11塊手表被曝光時(shí)就已經(jīng)注定了。而由于陜西官方在很長(zhǎng)時(shí)間里無態(tài)度，致使這一個(gè)月政府公信力被楊達(dá)才不斷糟蹋。這很可悲。政府公信力已經(jīng)很弱，決不能再被貪官綁架。應(yīng)當(dāng)形成就網(wǎng)絡(luò)針對(duì)官員腐敗質(zhì)疑的快速評(píng)估與反應(yīng)機(jī)制?！本W(wǎng)絡(luò)傳播的一大優(yōu)勢(shì)是快速，快速的傳播和反饋，推動(dòng)整個(gè)事件的發(fā)型；第二個(gè)優(yōu)勢(shì)是“人力”多，網(wǎng)友的數(shù)量多，其傳播的面積以幾何面積來擴(kuò)散，力量積小成多，很好的彌補(bǔ)了快速之后的缺點(diǎn)，讓整個(gè)事件一直在話題之中。

（2）新型媒體在大眾傳播中的弊。

網(wǎng)絡(luò)作為一種新型媒體，而是一把雙刃劍?！缎侣?+1》主持人在節(jié)目之后，收到網(wǎng)友的熱烈追捧，成為意見領(lǐng)袖，但是他說了這樣一段話：“狂風(fēng)之中，每個(gè)人都是一片枯葉，楊達(dá)才是，我是，網(wǎng)友也是，不能以謊言打擊謊言，戴表和腐敗也沒有必然的聯(lián)系，這個(gè)事情七寸在于官員說謊，最大的七寸在于財(cái)產(chǎn)不公開。微博反腐只是制度反腐的補(bǔ)充，如果不能推動(dòng)官員財(cái)產(chǎn)公開，信任危機(jī)只會(huì)擴(kuò)大，如果沒有制度反腐，微博反腐也將變得毫無意義。”這也是網(wǎng)絡(luò)傳播中的弊端，一些沒有證實(shí)的事件，被人多次轉(zhuǎn)發(fā)之后，就變成一件真實(shí)的事，而且會(huì)煽動(dòng)起網(wǎng)友的情緒。本應(yīng)該理性對(duì)待，反而變成沖動(dòng)愚昧的行為，不是我們想要的結(jié)果。謠言多起于此，雖然網(wǎng)絡(luò)可以監(jiān)督，但是也可以成為謠言最好的滋生地。

四、結(jié)論

綜上所述，“手表哥“事件與大眾傳播關(guān)系密不可分，大眾傳播推動(dòng)著整個(gè)事件的發(fā)展。從這個(gè)事件，也能看到新型媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊，在大眾傳播中已經(jīng)出現(xiàn)了革命性的突破。而且這樣也會(huì)成為一個(gè)趨向，大眾傳播不會(huì)停下發(fā)展的腳步，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響也會(huì)不斷增大。

五、建議與補(bǔ)充

對(duì)于大眾傳播中新型媒體的不斷壯大，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其雙面性，要積極發(fā)揚(yáng)其積極的一面，引領(lǐng)社會(huì)的思考方向；摒棄消極的一面，控制自己的情緒，理性對(duì)待。因此，樹立正確的價(jià)值觀，營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，讓大眾傳播發(fā)揮其最大的積極作用。

2012年11月10日

參考資料

1、鐘亦峰等《研究性學(xué)習(xí)范文(高中生追求名牌狀況研究報(bào)告)》 http://wenku.baidu.com/view/3682a291daef5ef7ba0d3c71.html

2、南國(guó)都市報(bào)《“微笑局長(zhǎng)”被戲稱“表哥”》

http://ngdsb.hinews.cn/html/2012-09/22/content_529898.htm

3、新華網(wǎng)《陜西安監(jiān)局長(zhǎng)在車禍現(xiàn)場(chǎng)笑 戴名表照片被曬上網(wǎng)》 http://news.xinhuanet.com/photo/2012-08/28/c_123637973.htm

4、現(xiàn)代都市快報(bào)《楊達(dá)才 “表哥”被撤職》

http://kb.dsqq.cn/html/2012-09/23/content_211566.htm

5、東山大象《手表哥27天倒下過程的慢鏡頭回放》 http://blog.people.com.cn/article/***97.html

6、郭慶光《傳播學(xué)教程》

第二篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國(guó)，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國(guó)的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國(guó)大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國(guó)大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對(duì)大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場(chǎng)應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國(guó)大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國(guó)有文化

資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國(guó)外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國(guó)大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導(dǎo)下，不注重和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會(huì)大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識(shí)形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會(huì)文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國(guó)，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國(guó)大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識(shí)形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢(shì)相適應(yīng)，絕對(duì)不能使它們相互對(duì)立或者割裂開來。具體來說，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國(guó)的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費(fèi)、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營(yíng)造出來的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國(guó)民精神。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)

千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少、國(guó)民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會(huì)嚴(yán)重

影響中國(guó)人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評(píng)。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評(píng)正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評(píng)具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過批評(píng)對(duì)大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對(duì)大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國(guó)大眾文化還缺乏這種批評(píng)意識(shí)、批評(píng)機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營(yíng)造出來的虛偽世界之中，對(duì)

社會(huì)造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國(guó)的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長(zhǎng)期以來，中國(guó)的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會(huì)的平衡。

但中國(guó)加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評(píng)機(jī)制，通過職業(yè)批評(píng)家和大眾中自發(fā)的批評(píng)者形成批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會(huì)雷達(dá)探測(cè)器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會(huì)法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評(píng)機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會(huì)大眾的需求，也是中國(guó)國(guó)

情的特殊需求。提倡大眾文化批評(píng)監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對(duì)大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生?！雹诙悇傇诮o大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品?！雹埏@然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對(duì)于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)?！雹軓哪壳暗那闆r看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f,電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見的是,這種壯大的趨勢(shì)必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒有識(shí)文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽?？梢韵胍?在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對(duì)于大眾文化來說究竟意味著什么。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對(duì)美國(guó)人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識(shí)帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說的模式。??對(duì)大眾來說,看電影已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對(duì)大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對(duì)大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場(chǎng)都是對(duì)大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識(shí)大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。

第三篇：第七章 精神分析與大眾傳播

傳播心理學(xué)課程（第七章）教案

一、課題：精神分析與大眾傳播

二、教學(xué)要求：本章主要從精神分析心理學(xué)視角分析傳播現(xiàn)象，主要了解和掌握大眾傳播中的的潛意識(shí)、集體無意識(shí)和人格發(fā)展階段論。

三、教學(xué)要點(diǎn)

1.精神分析心理學(xué)概要 2.潛意識(shí)與大眾傳播 3.集體無意識(shí)與大眾傳播 4.人格發(fā)展階段論與大眾傳播

四、重點(diǎn)：潛意識(shí)與大眾傳播

難點(diǎn)：集體無意識(shí)與大眾傳播

五、教學(xué)方法和手段：由弗洛伊德開始引入精神分析理論，重點(diǎn)簡(jiǎn)述重點(diǎn)概念，舉例。

六、主要參考書目和資料：

1.《社會(huì)心理學(xué)》.S.E.Taylor L.A.Peplau D.O.Sears.北京大學(xué)出版社.2005年

2.《心理學(xué)導(dǎo)論》.黃希庭.人民教育出版社.1992年2月 3.《新聞心理學(xué)概論》.劉京林.北京廣播學(xué)院出版社.1997年6月 4.《傳播、媒介與心理》.劉京林羅觀星.北京廣播學(xué)院出版社.1999年4月

5.《大眾傳播心理研究》.劉曉紅/卜衛(wèi).中國(guó)廣播電視出版社.2001年1月

七、課堂教學(xué)：

（一）復(fù)習(xí)提問

媒體制作節(jié)目時(shí)該怎樣把握負(fù)強(qiáng)化的作用？

（二）講授新課

本章將從我們比較熟悉的的一位心理學(xué)家，弗洛伊德的理論來了解，以他為代表的精神分析理論。

一． 精神分析理論概述

精神分析psychoanalysis 奧地利醫(yī)學(xué)家S.弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法。1900年，《釋夢(mèng)》（《夢(mèng)的解析》）的出版標(biāo)志著精神分析的誕生。

其理論的中心概念是無意識(shí)；

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

① 意識(shí)和無意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3 個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)。

意識(shí)指?jìng)€(gè)人目前意識(shí)到的一切，是指人能夠認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)環(huán)境中的心理活動(dòng)。

前意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。

無意識(shí)則指被壓抑而不能通過回憶再召喚到意識(shí)中的一切；這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。我們醒著的時(shí)候，壓抑的無意識(shí)因素大大地影響我們的日常生活。它影響我們思考、感覺和行動(dòng)的方式；在夜間，它又出現(xiàn)在我們所做的夢(mèng)里。

它也影響我們職業(yè)的選擇、結(jié)婚的對(duì)象、健康的狀況以及我們生活之中的每一件事情。

它在我們的一生中不停地工作著。一般人若沒有得到特殊專業(yè)的協(xié)助，根本不可能真正認(rèn)識(shí)自己的這一部分。

根據(jù)精神分析了解，每個(gè)人的無意識(shí)心理都抱有一個(gè)秘密，那就是“為什么我是我現(xiàn)在這個(gè)樣子？”

舉例來說：一般人的意識(shí)心理包括他所認(rèn)識(shí)的一切思想和感覺，我們把這些思想和感覺比喻做美國(guó)--它的一般歷史我們都很清楚，一提到它，我們便可想到它做的一些事。

潛意識(shí)（無意識(shí)）也稱個(gè)體潛意識(shí)（個(gè)體無意識(shí)）。P82 三者關(guān)系：P83 ② 壓抑和抵抗。

人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱為抵抗或抗拒。

③ 泛性論。

一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

④ 快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。

人的行為受本能的支配，但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂原則支配以外，還受現(xiàn)實(shí)原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對(duì)他的理論開始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括： ① 生存本能和死亡本能。

弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

② 精神結(jié)構(gòu)理論。在無意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來的，是無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來活動(dòng)的，所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。弗洛伊德的精神分析理論是在1900年以后成熟起來的。他從各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奧地利的A.阿德勒和瑞士的C.C.榮格，從而構(gòu)成了弗洛伊德的精神分析學(xué)派。

從弗洛伊德開始，精神分析誕生了弗洛伊德、榮格、拉康等一系列世界流芳的學(xué)者，其中弗洛伊德、榮格、拉康更是影響了整個(gè)人類文明傳統(tǒng)的大師。自精神分析誕生以來，整個(gè)人文學(xué)科的發(fā)展就再也不能繞開精神分析，精神分析作為人文科學(xué)的主體學(xué)科滲透到整個(gè)人文學(xué)科的各個(gè)角落。

精神分析首先是一種臨床實(shí)踐，也就是分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活動(dòng)角度的），腦子里面冒出來什么就說出來（自由聯(lián)想），分析家在他的斜后方，一般隔一張桌子，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻給予干預(yù)。

精神分析是在針對(duì)神經(jīng)癥的臨床實(shí)踐上發(fā)展起來的一整套理論與技術(shù)，是對(duì)人的精神結(jié)構(gòu)有史以來最為深邃和細(xì)致的考察，拉康強(qiáng)調(diào)，精神分析就是對(duì)人的主體歷史的重構(gòu)，精神分析的目的是達(dá)到“你即如此”的狂喜。也就是說，精神分析表面上能夠解決癥狀，實(shí)質(zhì)上是在分析中對(duì)人的整個(gè)精神歷史進(jìn)行梳理，達(dá)到直面癥狀、重構(gòu)人格的自我更新。主要理論

二．潛意識(shí)與傳者

1.靈感產(chǎn)生

靈感：指人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造過程中，當(dāng)某種新形象、新觀念或新思想從潛意識(shí)躍入倒意識(shí)領(lǐng)域是的瞬間心理狀態(tài)。

產(chǎn)生條件：一：認(rèn)識(shí)主體強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)適量的情緒情感

二：原型啟發(fā)

靈感的產(chǎn)生有兩個(gè)層次：

淺層：前意識(shí)－

意識(shí)

深層：潛意識(shí)－

意識(shí) 2.文風(fēng)

文如其人 文風(fēng)是潛意識(shí)的外顯形式 與人格相似的穩(wěn)定性 3.情結(jié)

（1）由來：

最早由榮格提出。弗洛伊德用“性壓抑說”解釋清潔，具體化為“戀父”、“戀母”情結(jié)。

榮格把“性壓抑說”延伸到“情緒壓抑”。

俄狄浦斯情結(jié)

在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了他，把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨(dú)自流浪去了。

這就是心理學(xué)中俄狄浦斯情結(jié)的原型。

俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是精神分析學(xué)的術(shù)語。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，開始向外界尋求性對(duì)象。對(duì)于幼兒，這個(gè)對(duì)象首先是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩則常以父親的選擇對(duì)象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也即是由于母親偏愛兒子和父親偏愛女兒促成的。在此情形之下，男孩早就對(duì)他的母親發(fā)生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭(zhēng)得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關(guān)系中的地位。同理，女孩也以為母親干擾了自己對(duì)父親的柔情，侵占了她應(yīng)占的地位?，F(xiàn)代學(xué)者眼中的“情結(jié)”：P90（2）特征：

壓抑 類似古人“郁結(jié)”

固著 埋進(jìn)潛意識(shí) 不再隨著年齡增長(zhǎng)而發(fā)展

根據(jù)弗洛伊德的理論，如果在性心理發(fā)展的某個(gè)階段得到過分的滿足或者受到挫折會(huì)導(dǎo)致固著，固著將導(dǎo)致無法正常地進(jìn)入性心理發(fā)展的下一個(gè)階段。五個(gè)階段分別為口唇期，肛門期，生殖器期，潛伏期，生殖期。①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。

弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。

情緒 嚴(yán)重者出現(xiàn)觀念群

核心 情結(jié)是個(gè)性潛意識(shí)的核心

泛化 對(duì)事業(yè)的執(zhí)著 4.引發(fā)受者的潛意識(shí)

三．集體無意識(shí)與大眾傳播

1.集體無意識(shí) P95 瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的分析心理學(xué)用語。指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出。榮格認(rèn)為人的無意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識(shí)”。集體無意識(shí)的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。

集體無意識(shí)-個(gè)體無意識(shí)-意識(shí) 類比 海床-海灘-海島 2.意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和集體無意識(shí)的關(guān)系P95 3.集體無意識(shí)的三個(gè)層次：人類共性；民族性；區(qū)別

P97 4.集體無意識(shí)與大眾傳播

（1）媒介信息應(yīng)當(dāng)反映人類共性

為達(dá)到信息共享 需要克服地球村語言阻礙 反映全人類共性最美好的東西－視覺符號(hào)

（2）反映本民族特點(diǎn)

新華＂天人合一＂ 美聯(lián)＂天人分裂＂ 災(zāi)難報(bào)道對(duì)比

（3）反映本地區(qū)特點(diǎn)

四．人格發(fā)展階段論與大眾傳播

1．埃里克森-人格發(fā)展八階段危機(jī)和相應(yīng)品質(zhì)

P104 2.人格發(fā)展階段與大眾傳播

（1）節(jié)目定位心理依據(jù)：受者年齡定位；節(jié)目?jī)?nèi)容定位 避免角色混亂

案例：

中國(guó)中央電視臺(tái)現(xiàn)開辦有17套開路播出的電視節(jié)目，并開通一個(gè)高清晰度電視試驗(yàn)播出頻道。17個(gè)開路頻道為綜合頻道、經(jīng)濟(jì)頻道、綜藝頻道、中文國(guó)際頻道、體育頻道、電影頻道、軍事·農(nóng)業(yè)頻道、電視劇頻道、英文國(guó)際頻道、科教頻道、戲曲頻道、社會(huì)與法頻道、新聞?lì)l道、少兒頻道、音樂頻道、西班牙語頻道、法語頻道，內(nèi)容幾乎涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)開辦了30多個(gè)數(shù)字電視付費(fèi)頻道和28個(gè)網(wǎng)絡(luò)電視頻道。數(shù)字電視付費(fèi)頻工程道包括風(fēng)云足球、第一劇場(chǎng)、風(fēng)云劇場(chǎng)、世界地理、風(fēng)云音樂、懷舊經(jīng)典、高爾夫·網(wǎng)球、老故事、CCTV-娛樂、CCTV-戲曲、央視精品、國(guó)防軍事和女性時(shí)尚等頻道。網(wǎng)絡(luò)電視頻道包括新聞、央視關(guān)注、紀(jì)錄、旅游、歷史、英語、雜技、電視劇、綜藝、相聲、氣象、科技、美食、小品、音樂、體育、生活、卡通王國(guó)、時(shí)尚、京劇、少兒、經(jīng)濟(jì)、法制、教育、游戲、話劇、魔術(shù)、人物等。依據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容的不同，我們可以將節(jié)目分為七大類：青少節(jié)目、新聞節(jié)目、廣告經(jīng)濟(jì)信息節(jié)目、海外節(jié)目、文藝節(jié)目、體育節(jié)目、社教節(jié)目。其中，央視的定位頻道·欄目·節(jié)目定位就像他的頻道名稱和節(jié)目分類一樣明確，而且專業(yè)化的水準(zhǔn)相較于其他頻道要精煉.在整體的央視的頻道設(shè)置上講，他能夠?yàn)樘幱诓煌A段的人們塑造一種積極的人格發(fā)展的媒介生態(tài)環(huán)境。（2）內(nèi)容的定級(jí)：分級(jí)管理限制

P109

美國(guó)的電視分級(jí)制度主要可以分為四級(jí)：

TV-G(suitable for all audiences)適合所有人群觀看；

TV-PG(parental guidance suggested)兒童需要父母指導(dǎo)進(jìn)行觀看；

TV-14(parental guidance suggested for children under 14)14歲以下兒童需要父母指導(dǎo)進(jìn)行觀看；

TV-MA(suitable for mature audiences)僅適合17歲以上成年人觀看，1998年10月以前使用TV-M標(biāo)志。

（三）課堂小結(jié)

認(rèn)識(shí)什么是潛意識(shí)，情結(jié)；集體無意識(shí)的概念，人格發(fā)展階段與大眾傳播

（四）思考題

1.潛意識(shí)與傳者創(chuàng)作靈感的關(guān)系

2.媒體信息應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)集體無意識(shí)的五個(gè)層次？

（五）課后分析

精神分析學(xué)是比較好理解的的理論，其中有關(guān)弗洛伊德的理論作了重點(diǎn)講述。情結(jié)普遍存在但理論上不好理，比較抽象。個(gè)別同學(xué)沒有理解到，自我還要加強(qiáng)講述水平。

第四篇：大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易解析

大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易

［內(nèi)容摘要］當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時(shí)代。大眾傳播媒介積極參與塑造當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系；國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。大眾傳播對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著推波助瀾的作用；同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易交易對(duì)象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且也正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的?？梢?，大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，二者也必然在此過程中長(zhǎng)足發(fā)展。［關(guān)鍵詞］大眾傳播；國(guó)際貿(mào)易；促進(jìn)；融合

當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時(shí)代。大眾傳播媒介扮演著一個(gè)新的能動(dòng)角色，積極參與塑造當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為國(guó)際關(guān)系的主題，國(guó)際貿(mào)易在國(guó)際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。而國(guó)際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關(guān)注，影視產(chǎn)品成為國(guó)際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引出的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化侵略等等成為貿(mào)易各方常常爭(zhēng)論不休的問題。此外，由于大眾傳播工具用途的開發(fā)，電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等競(jìng)相成為當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易的時(shí)髦方式。國(guó)際貿(mào)易與大眾傳播的結(jié)合，極大地豐富了國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容與手段?？梢钥闯?，二者不僅在相互促進(jìn)，而且也在相互融合中發(fā)展。

一、大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易在發(fā)展中相互促進(jìn)

1.每一次大眾傳播媒介的革命，都使國(guó)際貿(mào)易決策變得更為快捷和準(zhǔn)確。大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網(wǎng)絡(luò)媒介，每一次革命都使國(guó)際貿(mào)易變得更快捷，這主要體現(xiàn)在貿(mào) [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁

易信息的傳播速度和技術(shù)手段上。

17世紀(jì)以前，人類已經(jīng)掌握了許多通訊工具和手段，其中報(bào)紙作為一種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國(guó)和中國(guó)唐朝出現(xiàn)了。這時(shí)，報(bào)紙主要用于為地中海和尼德蘭地區(qū)商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國(guó)外，這種狀況一直持續(xù)了上百年。這樣，商人們決策時(shí)就有了較多的信息，從而使得決策更為準(zhǔn)確。所以說，大眾傳播工具一開始就直接和國(guó)際貿(mào)易有聯(lián)系。隨著印刷傳媒的發(fā)展，其信息傳播和輿論導(dǎo)向功能對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著越來越重要的影響作用。它可以提供各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)信息，報(bào)道國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最新事態(tài)，評(píng)述國(guó)際經(jīng)濟(jì)新近變動(dòng)的重大事件，預(yù)測(cè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展趨勢(shì)，從而對(duì)各國(guó)的對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)生影響，為各國(guó)制定對(duì)外貿(mào)易政策提供依據(jù)。到了20世紀(jì)，廣播和電視等電子媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國(guó)界的限制，覆蓋面廣，這就為貿(mào)易決策提供了更快的信息服務(wù)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易在20世紀(jì)發(fā)展非常迅速，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰(zhàn)中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點(diǎn)恰好滿足了這方面的需要。

20世紀(jì)末，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球各國(guó)、各地區(qū)都緊密地聯(lián)系了起來。它打破了傳統(tǒng)的地域概念，形成了以信息為中心的跨國(guó)界的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)使大眾傳播領(lǐng)域又發(fā)生了一次根本性變革，也對(duì)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)上的信息具有極大豐富、多媒體形態(tài)、迅速及時(shí)、全球傳播、便于檢索、交互等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅可以為貿(mào)易決策提供大量的信息，更重要的是網(wǎng)絡(luò)與貿(mào)易的直接結(jié)合，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等，從而使得貿(mào)易過程更為快捷。2.國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)大眾傳播的效果。

國(guó)際貿(mào)易在其自身的發(fā)展過程中也在促進(jìn)著大眾傳播的效果實(shí)現(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在有形和無形貿(mào)易本身所蘊(yùn)含的商品與服務(wù)信息的傳播與交流，而且體現(xiàn)在貿(mào)易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達(dá)到。因?yàn)楫?dāng)今世界各國(guó)間的力量對(duì)比已由過去的主要是政治的對(duì)抗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕墙?jīng)濟(jì)和科技的較量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定著一國(guó)的綜合國(guó)力，關(guān)系著一國(guó)在世界上的地位和影響力，這無疑會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家傳播自己的文化與理念帶來影響。一個(gè)國(guó)家的外貿(mào)實(shí)力增強(qiáng)，會(huì)提高其在國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)中的地位與談判力量，這對(duì)大眾傳播的實(shí)踐和效果都會(huì)有很大的影響。

二、大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易在相互融合中發(fā)展

1.大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易的結(jié)合，極大地豐富了國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。上一頁

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（1）很多大眾傳播產(chǎn)品成為國(guó)際貿(mào)易的客體（標(biāo)的）。隨著國(guó)際貿(mào)易中無形貿(mào)易的發(fā)展，報(bào)紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿(mào)易提供信息的角色，而是日漸成為貿(mào)易產(chǎn)品的一部分。影視服務(wù)貿(mào)易的興起與發(fā)展就是佐證。

影視服務(wù)業(yè)，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務(wù)，它帶給人們的是對(duì)信息的直接汲取、對(duì)藝術(shù)的直接欣賞。目前，世界電影服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)廣闊，交易量大，據(jù)統(tǒng)計(jì)年進(jìn)口影片在100部以上的國(guó)家達(dá)83%。而且，各國(guó)對(duì)進(jìn)口影片的依存度高，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)量與國(guó)內(nèi)放映總片數(shù)之比超過10%的國(guó)家也僅有30個(gè)，可見，大部分國(guó)家嚴(yán)重依賴進(jìn)口電影市場(chǎng)。在國(guó)際電影貿(mào)易中，美國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位。如1992年美國(guó)電影占領(lǐng)了英國(guó)電影市場(chǎng)的95%，法國(guó)的2/3。1996年美國(guó)在歐洲聯(lián)盟電影市場(chǎng)的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國(guó)在電影、電視領(lǐng)域的貿(mào)易逆差從48億美元增加到56.5億美元①。美國(guó)電影在我國(guó)進(jìn)口電影中也占據(jù)主導(dǎo)角色。1996—1998年我國(guó)共發(fā)行進(jìn)口影片149部，其中港臺(tái)片37部、外國(guó)片112部。在外國(guó)片中，美國(guó)片62部，占55.3%②。

另外，世界上絕大多數(shù)的國(guó)家和地區(qū)，也都從境外進(jìn)口電視節(jié)目，而且進(jìn)口的數(shù)量占整個(gè)電視節(jié)目總數(shù)的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達(dá)到83%，可見世界電視服務(wù)貿(mào)易也廣泛存在于各國(guó)之間。從全球來看，進(jìn)口節(jié)目的絕大多數(shù)來自美國(guó)，以及相當(dāng)少的一部分來自西歐和日本一些地區(qū)，如拉美3/4的進(jìn)口節(jié)目來自美國(guó)。我國(guó)引進(jìn)的外國(guó)電視節(jié)目情況也表明美國(guó)節(jié)目占主導(dǎo)地位。1994—1998年，我國(guó)引進(jìn)有線節(jié)目共478部3593集（其中港臺(tái)53部1062集）。外國(guó)節(jié)目中，美國(guó)占269部1238集，占全部外國(guó)部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國(guó)引進(jìn)無線節(jié)目共790部10268集（其中包括港臺(tái)133部3376集）。外國(guó)節(jié)目中，美國(guó)占266部2348集，占全部外國(guó)部分（657部6892集）的40.5%和34%③。所以可以說，國(guó)際影視貿(mào)易十分活躍，市場(chǎng)前景非常廣闊。

（2）大眾傳播媒體（網(wǎng)絡(luò)）與國(guó)際貿(mào)易直接融合成一種新的貿(mào)易方式——網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒體，正將整個(gè)世界聯(lián)在一起，改變著一個(gè)社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，也為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易敞開了大門，成為國(guó)際貿(mào)易中的一個(gè)亮點(diǎn)。“網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易”、“網(wǎng)絡(luò)商務(wù)”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現(xiàn)，越來越引人注目。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起及其服務(wù)功能的日臻完善，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易不僅會(huì)從根本上改變傳統(tǒng)貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)思維和行為，而且會(huì)日益成為信息化時(shí)代全球商界最有效的競(jìng)爭(zhēng)手段之一。

網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在1994年以后才發(fā)展起來的一種新興貿(mào)易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業(yè)周期循環(huán)、節(jié)省時(shí)間和費(fèi)用、降低成本等優(yōu)勢(shì)，其發(fā)展速度讓人吃驚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球網(wǎng)上貿(mào)易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達(dá)500億美元。2001—2002年可能達(dá)到3300億美元，2003到2005年可望增長(zhǎng)到1萬億美元。另據(jù)世界貿(mào)易組織（WTO）預(yù)計(jì)，到2002年，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的國(guó)際貿(mào)易將會(huì)占世界貿(mào)易總額的10%—15%。按現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展勢(shì)頭，未來十年全世界國(guó)際貿(mào)易將有1/3通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行?？梢?，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易前景廣闊。

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2.國(guó)際貿(mào)易也是大眾傳播的一個(gè)途徑。

世界各國(guó)通過國(guó)際貿(mào)易可以互通有無，從而增進(jìn)人類的福利，提高人民的生活水平。通過國(guó)際貿(mào)易各國(guó)人民在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)就能買到世界各地的高質(zhì)量、多品種以及花樣、規(guī)格繁多和性能優(yōu)良的商品。此外，通過國(guó)際貿(mào)易各國(guó)人民還能得到他國(guó)提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)與文化產(chǎn)品，從而提高文化生活水平，達(dá)到共享人類文化的目的?？梢?，無論是有形的國(guó)際貿(mào)易還是無形的國(guó)際貿(mào)易都是人類進(jìn)行交流和傳播的一種途徑。

在有形國(guó)際貿(mào)易中，貿(mào)易標(biāo)的是有形的貨物，我們通過貨物的進(jìn)出口，不僅達(dá)到了物質(zhì)方面的交流，而且能達(dá)到精神方面的交流，因?yàn)槊恳簧唐繁旧矶继N(yùn)含著豐富的知識(shí)與信息。事實(shí)也是這樣，我們正是從麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等諸多商品中享受著來自世界各地的飲食文化；外國(guó)游人也正是從中國(guó)的絲綢、茶葉等商品中享受著中國(guó)的古老文明。展望未來的國(guó)際貿(mào)易，無論在技術(shù)水平、人員素質(zhì)、交易方式等方面都將有很大的提高和改進(jìn)，這必然會(huì)使大眾傳播的途徑更為通暢。

在無形國(guó)際貿(mào)易中，國(guó)際貿(mào)易對(duì)大眾傳播的作用體現(xiàn)得更為充分。如國(guó)際技術(shù)貿(mào)易，它是傳播科學(xué)技術(shù)的重要方式，通過這種貿(mào)易方式，我們可以了解和享用世界范圍內(nèi)先進(jìn)的技術(shù)知識(shí)。國(guó)際電信服務(wù)貿(mào)易對(duì)大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒有電信服務(wù)業(yè)的發(fā)展，人類今天的交流與傳播會(huì)是什么樣子。國(guó)際影視貿(mào)易是國(guó)際貿(mào)易與大眾傳播結(jié)合得最緊密的一個(gè)領(lǐng)域，我們正是從許多進(jìn)口的影片、電視節(jié)目中了解著國(guó)外的風(fēng)土人情，了解著世界各個(gè)角落正在發(fā)生的事情。隨著國(guó)際影視貿(mào)易的日益活躍，必然更好地帶動(dòng)人類文化藝術(shù)的傳播與交流。

為了人類更好地進(jìn)行文化交流與傳播，WTO及其他國(guó)際組織也都在積極尋找方法來規(guī)范這種通過國(guó)際貿(mào)易方式進(jìn)行的文化交流，如就知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題達(dá)成了協(xié)議。這不僅是為了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而且是為了人類更好地進(jìn)行交流，也能促進(jìn)

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國(guó)際貿(mào)易的健康發(fā)展，這是文化傳播與國(guó)際貿(mào)易的共同目標(biāo)。

可見，大眾傳播對(duì)國(guó)際貿(mào)易起著推波助瀾的作用，每一次大眾傳播媒介的革命，都使國(guó)際貿(mào)易變得更為便捷。同時(shí)，國(guó)際貿(mào)易交易對(duì)象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的?？梢?，大眾傳播與國(guó)際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，二者也必然在此過程中長(zhǎng)足發(fā)展。注釋：

①、②、③ 見《大眾傳播與國(guó)際關(guān)系》第258-260頁，劉繼南主編。

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第五篇：簡(jiǎn)述大眾傳播的發(fā)展與影響

簡(jiǎn)論大眾傳播的發(fā)展與影響

簡(jiǎn)論大眾傳播的發(fā)展與影響

一、大眾傳播的概念及產(chǎn)生、形成和特點(diǎn)

1、概念

1945年11月，在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)科教文憲章中首先使用了“大眾傳播”這個(gè)概念，“特定社會(huì)集團(tuán)，利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過程”。

后來的傳播學(xué)學(xué)者不斷對(duì)“大眾傳播”這個(gè)概念進(jìn)行修正和發(fā)展，提出了各種各樣的定義，如：大眾傳播是指通過報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影等可能大量復(fù)制的媒介，將事實(shí)，意見、思想、感情、美等精神內(nèi)容傳播給大多數(shù)人的過程。它以不特定的多數(shù)大眾為主要傳播對(duì)象。

2、產(chǎn)生、形成

大眾傳播的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，大眾傳播是現(xiàn)代文明的衍生物，它是隨著現(xiàn)代文明的興起而興起，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，有史以來人類的傳播活動(dòng)已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段，最早是口語傳播，接著是突破了時(shí)間與空間限制的文字傳播，然后是大規(guī)模復(fù)制信息的印刷傳播，最后就是將全球日益連為一體的電子傳播，而電子傳播又經(jīng)歷了廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)三級(jí)跳。這里，前兩個(gè)階段都發(fā)生在現(xiàn)代文明之前，而后兩個(gè)階段即印刷傳播和電子傳播則都隸屬于現(xiàn)代文明,從15世紀(jì)末到18、19世紀(jì)，在商業(yè)發(fā)展促成的信息規(guī)?；枨蟆⒂∷⒓夹g(shù)、受眾、交通、語言、文化等條件不斷滿足和完善的情況下，大眾傳播才作為一種常態(tài)的傳播類型遍及全球。

3、特點(diǎn)

（1）傳播者既是個(gè)體又是團(tuán)體，傳播個(gè)體大多受過一定的專門傳播訓(xùn)練；

（2）傳播對(duì)象面廣量大，分布廣泛；

（3）傳播者和受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；

（4）傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)信息和復(fù)制信息的能力；

（5）對(duì)受傳者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面能才產(chǎn)生積極或消極的影響。

二、大眾傳播的功能

1、信息傳播

信息傳播是大眾傳播的最基本的功能，其他功能是在此基礎(chǔ)上的延伸和發(fā)揮。在當(dāng)代信息飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，尤其是當(dāng)下信息成為一種重要戰(zhàn)略資源的信息社會(huì)，其功能對(duì)社會(huì)和個(gè)人的意義顯得尤為重要。

2、監(jiān)測(cè)環(huán)境

監(jiān)測(cè)環(huán)境是大眾傳播最主要的功能。大眾媒介不斷地向人們提供關(guān)于社會(huì)上各種事件的信息，對(duì)于那些即將來臨的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，大眾媒介能夠及時(shí)地向人們發(fā)出警告，促使他們及早防御。除此之外，大眾傳媒還提供有關(guān)人們生活環(huán)境的信息，更為重要的是，環(huán)境監(jiān)視還可以把那些有違社會(huì)規(guī)范的行為在媒介上公開，激起社會(huì)的譴責(zé)，使社會(huì)規(guī)范得以鞏固和加強(qiáng)。

3、社會(huì)協(xié)調(diào)

社會(huì)協(xié)調(diào)是一種組合功能，即大眾傳播通過對(duì)新聞信息的選擇、解釋與評(píng)論，提出相應(yīng)的解決方案與策略，從而把人們的注意力集中到適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境中最為重要的事情或事件上。通過解釋與評(píng)論防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中于某些事件以使之廣為傳揚(yáng)，成為公眾的議論中心，這就是所謂“設(shè)置議題”。

4、文化傳承

文化傳遞功能就是社會(huì)遺產(chǎn)傳遞功能。是指通過大眾傳播把文化傳遞給后代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，是社會(huì)成員共享同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)?？梢?，這是延續(xù)社會(huì)傳統(tǒng)、傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的教育功能。

5、提供娛樂

娛樂功能是大眾傳播最明顯的一種功能。傳播學(xué)研究已經(jīng)越來越強(qiáng)調(diào)大眾傳播的娛樂功能。其原因是隨著文化的發(fā)展和與外界環(huán)境的接觸不斷增多，人們?cè)絹碓叫枰獖蕵?。而電子媒介特別是電視的飛速發(fā)展，使娛樂的需求得到了滿足。

6、賦予人和物知名度

社會(huì)地位的賦予功能與大眾傳媒處于為數(shù)有限的信息源地位，是一種客觀的傳播效果，即認(rèn)為，事物、人物、商品等一經(jīng)大眾傳播報(bào)道就會(huì)獲得知名度或社會(huì)地位。

7、“麻醉功能”

拉扎斯菲爾德提出的傳媒的“麻醉功能”認(rèn)為大眾傳媒龐雜的信息占有了大眾有限的休閑時(shí)間，導(dǎo)致人們疏遠(yuǎn)了很多傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，大眾傳媒提供的豐富的虛假信息滿足了大眾，使人們從積極參與事件到消極接受事件。

三、大眾傳播的社會(huì)影響

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，大眾傳播媒介是其重要組成部分，二者向來互相影響。舉凡社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變遷，都會(huì)引起傳媒的調(diào)整與變化；反之，大眾傳媒對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用，如培養(yǎng)大眾的欣賞趣味、引導(dǎo)輿論及推動(dòng)社會(huì)邁向文明等。

大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響主要是指大眾傳播七大功能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)：

1、拉扎斯菲爾德提出的傳媒的“麻醉功能”的負(fù)面效應(yīng)，即媒體為了商業(yè)利潤(rùn)，使“信息洪水泛濫”，導(dǎo)致人們失去心理承受能力，社會(huì)失去感知能力。打開電視機(jī)，不計(jì)其數(shù)的信息瞬間流逝，人們壓根兒來不及思考或回味它們的內(nèi)容。長(zhǎng)此以往，洶涌的信息潮必將沖擊社會(huì)的每一個(gè)角落，人們置身其中，只感覺它們的存在，卻視若無睹，充耳不聞。尤有甚者，媒體對(duì)一些災(zāi)害或社會(huì)**信息不加解釋地報(bào)道，往往引起社會(huì)的恐慌和不安。此時(shí)，大眾媒介就完全喪失其應(yīng)有的功能了。

2、大眾傳媒利用“議題設(shè)置”的方法，對(duì)新聞進(jìn)行選擇、評(píng)論，這種對(duì)新聞的過濾和解釋，有時(shí)反而會(huì)造成大眾傳播對(duì)社會(huì)的負(fù)作用。因?yàn)榻?jīng)過加工、處理的觀點(diǎn)、意見，作為信息接收者的個(gè)人無須再進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，久而久之，大眾的思維能力必會(huì)受到不同程度的影響，甚至還會(huì)削弱社會(huì)和個(gè)人自身的判斷力。此外，大眾傳播媒介若對(duì)新聞信息的報(bào)道或解釋不當(dāng)，更會(huì)造成社會(huì)水平的偏差。例如對(duì)犯罪行為的報(bào)道有可能為潛在的犯罪者提供了犯罪方法和模仿行為。

3、近年來，某些記者的行為利用“公眾知情權(quán)”大量的報(bào)道社會(huì)現(xiàn)象，卻使“公眾的知情權(quán)”陷入尷尬境地。這類濫用新聞自由、踐踏新聞倫理道德的行為也是媒體社會(huì)功能失調(diào)的表現(xiàn)。固然，大眾傳媒在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的作用，但媒體若自恃地位不可替代，罔顧社會(huì)責(zé)任，肆意行事，就會(huì)導(dǎo)致功能失調(diào)。

4、許多傳播學(xué)者和社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為，社會(huì)信息化、電子傳播時(shí)代的到來標(biāo)志著“真正大眾文化時(shí)代的開始。但與此同時(shí)，大眾文化也呈現(xiàn)出為迎合大眾口味，或追求商業(yè)利益而忽略社會(huì)利益的不良傾向。在西方社會(huì)，媒介的高度商業(yè)化，使其不再局限于制作一般的娛樂性節(jié)目，以滿足人們休閑、娛樂的需要，媒體已然成為獲取巨額商業(yè)利潤(rùn)的 “搖錢樹”。大眾文化的通俗性容易導(dǎo)致庸俗化。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，通俗易懂、圖文并茂、聲色俱佳的大眾文化，在一定程度上會(huì)造成人們文化水平降低和思維能力減退。大眾文化的商業(yè)性和消遣娛樂性阻滯了其凝聚上升為精致文化的途徑，前景堪憂。

四、大眾傳播發(fā)展方向

隨著新技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播的系統(tǒng)日趨先進(jìn)，占有和利用傳播的機(jī)會(huì)也越來越多。但是無論大眾傳播系統(tǒng)的的能力有多大，多么復(fù)雜，單靠其自身仍然無

法為人民提供均等的使用機(jī)會(huì)。對(duì)少部分人而言，他們可以借助新的大眾傳播系統(tǒng)增加自身控制信息環(huán)境的機(jī)會(huì)和能力，并會(huì)更加方便的參與到先進(jìn)的傳播網(wǎng)絡(luò)中來。這些人在未來的信息社會(huì)中將會(huì)因?yàn)樾畔碛辛可系慕^對(duì)優(yōu)勢(shì)而變得富有。但是大部分人，雖然大眾傳播的技術(shù)有著突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，各種服務(wù)于消費(fèi)者的技術(shù)與軟件也不斷出現(xiàn)，但是想要廣泛而普遍地使用所有的傳播手段，則是十分困難的。因?yàn)榇蟊妭鞑ハ到y(tǒng)不僅僅包括技術(shù)層面，還涵蓋著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多要素。這些要素相互作用和限制，使絕大多數(shù)人參與傳播活動(dòng)的機(jī)會(huì)受到限制。

同時(shí)，大眾傳播的大環(huán)境正在日趨成熟。社會(huì)大眾的媒體意識(shí)形態(tài)因素減弱，在政府的推動(dòng)下，私有化趨勢(shì)方興未艾，各國(guó)的“公共”廣播電視網(wǎng)和國(guó)有的電信實(shí)體逐漸轉(zhuǎn)向以贏利為目的。這種變化的結(jié)果直接影響到傳播通訊產(chǎn)品的購買、大眾傳播通訊法規(guī)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題、商業(yè)貿(mào)易和對(duì)文化侵略的恐懼。傳播通訊大環(huán)境的改變，將使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，并且加速了信息量的增長(zhǎng)，人們對(duì)文化侵略將展開進(jìn)一步討論。因此，對(duì)未來大眾傳播系統(tǒng)的最大爭(zhēng)議仍是建立公平的傳播環(huán)境。