第一篇：沉櫻小說創(chuàng)作

沉櫻小說創(chuàng)作

一、沉櫻簡介

沉櫻原名陳瑛，筆名沉櫻、小玲、陳因等。“沉”與“陳”諧音，“櫻”系指櫻花。沉櫻是20年代末30年代初成長起來的女作家。少女時期，她為周氏兄弟（魯迅與周作人）翻譯的日本小說所傾倒，因此取筆名“沉櫻”，以表對日本文學(xué)的愛慕。1907年4月16日，沉櫻生于山東省濰縣城里一個有文化的中產(chǎn)階級家庭。她的祖父是清朝的學(xué)官，而父親讀的卻是洋學(xué)堂，接受了新思想；二舅父是北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，多才多藝，反對女孩兒纏足，主張女子讀書、男女平權(quán)，是個地地道道的新派人物。

1929—1935年間，沉櫻共出版了五個中短篇小說集：《喜筵之后》（1929年，北新書局）、《夜闌》（1929年，大光書局）、《某少女》（1929年，北新書局）、《一個女作家》（1935年，北新書局）、《女性》（1935年，生活書店）。

沉櫻亦是一位翻譯家。抵臺后主要精力用于翻譯，共譯過20來本歐美名家的小說和散文，1967年，沉櫻60歲。她自費印刷出版了自己翻譯的奧地利著名作家茨威格的小說集《一位陌生女子的來信》。出版后引起了強(qiáng)烈反響。該書歷經(jīng)30年而不衰，至今仍暢銷于臺灣和海外，幾乎成為這部名作的中文“定本”。其余有茨威格的長篇小說《同情的罪》，赫爾曼/黑塞的《悠游之歌》、《車輪下》、《拉丁學(xué)生》，還有《毛姆小說選》等等。

1924年，17歲的沉櫻隨家南下，并于次年考取了共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的上海大學(xué)中文系。兩年后，上海大學(xué)在白色恐怖中被封閉。于是，沉櫻便轉(zhuǎn)到復(fù)旦大學(xué)中文系借讀了兩年。當(dāng)時，劇作家洪深也在復(fù)旦大學(xué)教書，并積極從事戲劇運動。由于沉櫻能講普通話，洪深便動員她參加了復(fù)旦劇社，主演了話劇《女店主》。在此期間，沉櫻與戲劇家馬彥祥相識、相愛，最后結(jié)婚。1930年底，沉櫻和馬彥祥離婚。

接著，沉櫻到了北京，結(jié)識了知識廣博、才華橫溢的詩人、翻譯家梁宗岱。梁宗岱（1903—1983），廣東新會人，是現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩的詩人、學(xué)者、翻譯家。他早年留學(xué)歐洲多年，與瓦雷里、羅曼·羅蘭等文壇大師交往頗深，1931年回國后任教于北大，與沉櫻結(jié)識。梁宗岱在學(xué)習(xí)上肯下苦功，翻譯中一絲不茍、反復(fù)推敲的精神給沉櫻很大影響。1934年秋，梁宗岱因早年包辦的婚姻問題與北大文學(xué)院院長胡適鬧翻，便從北大辭職，與沉櫻同赴日本，同居于葉山。一年后，沉櫻與梁宗岱回到國內(nèi)，結(jié)為伉儷。此后，沉櫻多居家中，偶有所作。1937年，長女梁思薇出生?？箲?zhàn)爆發(fā)后，一家離開天津，輾轉(zhuǎn)至重慶，梁被遷至重慶北碚的復(fù)旦大學(xué)聘為教授。1941年，次女思清出生。1944年，梁宗岱在回廣西百色處理家務(wù)時，與當(dāng)?shù)氐幕泟⊙輪T相識相愛。沉櫻聞訊后，立即偕兩個幼女思薇、思清搬出兩人的住所。

沉櫻與梁宗岱的感情糾葛頗為復(fù)雜，沉櫻晚年曾說過這樣的話：“和他分開，其原因，既簡單，又復(fù)雜。他很有錢，是一個有雙重性格的人。我只有離開他，才能得到解放，否則，我是很難脫身的。我是一個不馴服的太太，決不順著他！大概這也算山東人的脾氣吧??”抗戰(zhàn)勝利后，沉櫻先后在上海戲劇學(xué)校、復(fù)旦大學(xué)工作（此前梁宗岱已從復(fù)旦辭職），1948年帶子女隨母親、弟妹離開上海去臺灣，后赴美居住。

而據(jù)林海音在懷念沉櫻的文章中說：“她并沒有和梁宗岱離婚，在名義上仍是梁太太，而梁宗岱的妹妹在臺灣，她們也一直是很要好的姑嫂?！背翙押土鹤卺吩?950年代后期便恢復(fù)通信聯(lián)系。1972年沉櫻寫給梁宗岱的一封尤其感人，信中沉櫻稱他們?yōu)椤霸柜睢?，“耦”通“偶”、“藕”，寓意深長。她還寫道：“??時光的留痕那么鮮明，真使人悚然一驚?，F(xiàn)在盛年早已過去，實在不應(yīng)再繼以老年的頑固??”其中意味，也是深長的。不過，1982年沉櫻回國探訪親友時，卻終未與梁見面，其時她內(nèi)心的復(fù)雜，別人自難體會。1983年，梁宗岱病逝于廣州。

關(guān)于沉櫻和梁宗岱的分手，臺灣女作家潘琦君在文章中寫道：“思薇說她母親對父親一直是又愛又恨。他們倆其實都相互的欣賞，相互的關(guān)愛，但因兩個人個性都太強(qiáng)，永遠(yuǎn)無法相愛。母親毅然離開父親，并不一定是因為父親對她用情不專，而是由于性格不合?！痹谥貞c時曾與沉櫻鄰居多年的好友趙清閣回憶說：“沉櫻熱情好客，朋友們都喜歡接近她。為了家務(wù)之累，她不能常寫作了，心里不免煩惱，常和宗岱鬧脾氣。宗岱性情耿直，也不謙讓，終于兩人吵了幾年分開了??”沉櫻的山東人脾氣性格，使她不顧朋友的勸阻，帶著年幼的子女離開大陸，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。據(jù)趙清閣回憶，沉櫻赴臺前，她曾與方令孺勸阻，“但她個性很強(qiáng)，表示要走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，永世不再見到梁宗岱。這是恨，但也是因愛而恨！他們的矛盾主要還在于宗岱希望她做賢妻良母，而她偏偏事業(yè)心很重。據(jù)說當(dāng)年梁宗岱也曾從廣西飛到上海，希望至少阻止子女赴臺。未果?！?/p>

二、沉櫻小說創(chuàng)作

沉櫻的小說多著筆于愛情婚姻。她已經(jīng)去理性思考狂熱愛情下的婚姻危機(jī)。在作品的藝術(shù)性與思想性上，沉櫻在現(xiàn)代女作家中有承上啟下的地位——張愛玲之后、丁玲之前。沉櫻的小說多寫處于戀愛婚姻中的知識女性的情感世界，雖遠(yuǎn)離時代風(fēng)云，格局較小，但描寫細(xì)膩精致，語言優(yōu)雅流暢，對其時一些女作家直白說教的“問題小說”，在藝術(shù)上有某種超越性。

在沉櫻的作品中,女性的焦慮主要來自兩個方面,一是男性對于愛情缺乏忠誠,朝秦慕楚,使得渴望被愛的女性缺乏安全感,從而產(chǎn)生情感上的焦慮與屈辱。另一方面是女性作為一個覺醒的人,希望在社會上獲得自我價值的實現(xiàn),同時她們作為一個女人,有著天然的母性和對家庭的依賴,因此她們往往在妻性、母性與人性之間,事業(yè)與愛情之間失去平衡,難以取舍,而陷入傍徨與焦慮中。

《喜筵之后》《愛情的開始》《飄零的紅葉》等作品,情節(jié)上大致相同,敘述的都是女主人公無可救藥地愛著自己的丈夫,換來的卻是丈夫的不忠,甚至嘲弄。而作為女性對此卻無可奈何,既沒有勇氣離開也沒有激烈的抗?fàn)?而是在焦慮緊張與屈辱中日復(fù)一日地煎熬忍耐著。

《飄零的紅葉》生動地刻畫了妻子發(fā)現(xiàn)丈夫有了外遇時真實的內(nèi)心感受,丈夫與上海來的C之間關(guān)系暖昧,并同時找借口離開前去幽會,心有疑慮的妻子在家中坐立不安冒雨出去尋找。

在這里沉櫻以她對于婚戀生活的真實感受,非常細(xì)膩地描摹出這些妻子們內(nèi)心的緊張、焦慮和無助。但是從中我們也看到,這些背叛婚姻的男人固然是自私無賴的,但這些妻子們最大的弱點洽洽是明知道男人的欺騙和無恥卻無法停止對他們的愛戀,這種愛與其說是對愛的執(zhí)著不如說是一種對情感的依賴,女性深層意識中始終潛隱著一份對男性與家庭的依賴意識,一旦依賴實體面臨被消解,她們既沒有勇氣選擇離開,又對現(xiàn)狀心有不甘,這必然導(dǎo)致內(nèi)心的焦慮。

沉櫻主要以婚戀故事作為自己的創(chuàng)作題材,并著力通過表現(xiàn)婚戀生活中的兩性關(guān)系來探索知識女性的生存困境,這是其創(chuàng)作中女性意識突出的表現(xiàn)之一。沉櫻的小說中男子的負(fù)心給新女性曾經(jīng)渴望并執(zhí)著追求的新式婚姻蒙上了濃重的陰影,他們對背叛行為毫無自省和懺悔的心態(tài),以及玩弄感情的不負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度也更加重創(chuàng)了女性的心靈。女人因不斷地被傷害而變得敏感尖銳,婚戀關(guān)系中兩性的爭斗不斷上演,關(guān)系高度緊張,隔閡日益加深。沉櫻小說中娜拉們曾極力擺脫舊時飽受精神和身體雙重壓抑的傳統(tǒng)生活。

將謀求自主的婚姻作為女性解放的必由之路,但是當(dāng)真正進(jìn)入苦苦追尋的自由婚姻后,她們發(fā)現(xiàn),在男權(quán)社會中沒有經(jīng)濟(jì)和事業(yè)的新女性,即使逃離了“父家”,也不過是轉(zhuǎn)入了“夫家”,她們得到的不是靈與肉相統(tǒng)一的戀情,而是靈肉分離的苦果,而且自身仍無法擺脫男性附庸的角色。對婚戀生活中兩性關(guān)系的探討,使知識女性清楚的認(rèn)識到現(xiàn)實和理想之間存在的天壤之別,促使人們深入思考如何更好地解決女性生存困境的問題。

沉櫻是最早關(guān)注并表現(xiàn)現(xiàn)代知識女性生存狀態(tài)和性別自覺的作家之一。有研究者認(rèn)為，現(xiàn)代女性的自處問題（如何自憐、自珍、自強(qiáng)、自衛(wèi)）這一20世紀(jì)女性寫作的最大主題，可以說最早始于沉櫻。她筆下的女主人公已經(jīng)從追逐自由婚姻、新式生活的興奮中走出，開始理性地面對女性在婚姻感情中的性別和角色定位。揭示出曾被“五四”女性狂熱追逐的自由愛情內(nèi)部的危機(jī)，將新式婚姻放入思辨范疇接受新的理性考驗。

現(xiàn)代知識女性一旦步入婚姻,在男性壓制下不僅要承受丈夫的不忠所帶來的屈辱。有些還要和傳統(tǒng)女性一樣承擔(dān)起管理家庭的全部事務(wù),但是她們并不甘于成為家庭中的人,希望在事業(yè)上有所建樹,比如《一個女作家》中,鈺姍上大學(xué)后就成為了小有名氣的作家,婚后,大家認(rèn)為她不會如別人那樣將自己的事業(yè)與才能埋葬在日常瑣屑生活之中。但是在現(xiàn)實生活的壓力之下,先前神圣的文學(xué)事業(yè)在逐漸成為一種謀生的工具,寫作由以前的愉悅變成了痛苦的負(fù)累。家事的繁瑣讓她只能一面想著晚飯的小菜還未齊,一面又要想著如何構(gòu)思。這里志同道合所謂的理想中的文學(xué)夫妻同樣要承受日?，嵭寂c灰色生活給人帶來的焦慮與壓抑。

《生涯》中的女主人公也是一個有理想和抱負(fù)的女青年,但看到自己朋友婚后沉寂無聊的生活令她后怕,而戀人逮楠把一切都放棄了只剩下組織一個家庭的茍安念頭,這都使得她對于愛情婚姻產(chǎn)生了恐懼和疑慮,并陷入到一種莫名的焦慮與苦悶當(dāng)中。在結(jié)尾處女主人公對自己的處境作了形象而客觀的概括:“我覺得好像是跌落在無邊的海里。一塊落下去的人們,有的是有可能地向著岸邊游泳去了,有的是抓著木片之類的在茍安著,只有我是既不會游泳而又連一根草也抓不到地只在浮沉。

《女性》又名《妻》中的妻抱著從事于文學(xué)的野心,厭惡著做家庭中的人,但一次意外的懷孕打破了他們原本平靜的生活方面。在潛意識中她也非常喜歡小孩,電車中別人的小孩也能引起她的興趣,甚至小孩的衣服也讓她由衷地喜歡,但另一方面她又害怕生小孩,認(rèn)為做母親是女人的牢籠,會葬送掉自己的理想和抱負(fù),為此她終日煩惱焦慮著,最后她鼓足勇氣還是去醫(yī)院把孩子打掉了,以為從此以后就能像從前一樣一無掛礙地讀書寫作,重新做人了,但事實并不如此,失去孩子的妻時常陷在沉思和感傷中,“對于什么談話都常表示著冷淡,但只要一提到孩子就病態(tài)似的興奮起來”。不把母親作為天職,不愿做一個自己不愿意作的人,打了胎,但實際上只有空虛,表現(xiàn)出女主人公拒絕生育的選擇所帶來的心理重負(fù),尤其是她看到那個在血泊之中仿佛成形的男孩,罪惡感使她更為煩憂和傷感。母性的自然本能在痛苦中蘇醒,有關(guān)孩子的話題永遠(yuǎn)使女主人公有一種病態(tài)的興奮,這使她的自由的選擇嵌開了一條生命裂縫,是道德承載不了的又一次自我分裂與對立,顯示出生命倫理的困惑。

《舊雨》中曾經(jīng)共同追求進(jìn)步的女青年們升學(xué)后很快便相繼戀愛結(jié)婚,追求夢想的知識女性有的變成了整日里為柴米油鹽忙碌、經(jīng)濟(jì)窘困的家庭主婦,有的成了在空虛無聊中打發(fā)日子的“典型的少奶奶”,而有的竟墮落成為追求享樂的“新式的貴婦人”,即便是成為小學(xué)教員的也急于嫁人,她們的變化不得不促使讀者對女性命運進(jìn)行思考。對于缺乏堅強(qiáng)的意志和理想,精神上寂寞孤獨的女性來說,即便是自由的婚姻依舊是困守女性的圍城。男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)使得知識女性們一旦結(jié)婚就被管家?guī)Ш⒆拥扰詡鹘y(tǒng)的家庭職責(zé)所包圍,無暇顧及自己當(dāng)年的理想,成為了丈夫的附庸。

娜拉們曾經(jīng)以為只要走出傳統(tǒng)的父之家,就會獲得個性的解放和獨立,但是娜拉們在當(dāng)時的社會環(huán)境和固有不變的婚姻制度下,是否就能找到自己作為人的真正社會價值呢?沉櫻的小說就探索著女人如何能夠擺脫家庭的限制成為具有社會價值的人這一問題。

第二篇：王蒙小說創(chuàng)作

試論王蒙的小說創(chuàng)作 1)王蒙的小說： a)70年代末，80年代初：《夜的眼》《春之聲》《布禮》《蝴蝶》通過對人物命運的描寫，揭示了當(dāng)時存在夸大政治斗爭作用的不正常氣氛，揭示了那些善于玩弄權(quán)勢，陷害同志的人物的陰暗心理，運用意識流的手法以人物的心理活動為線索，著重揭示人物內(nèi)在的心理世界

80年代中，《活動變?nèi)诵巍肺幕猩?0年代《戀愛的季節(jié)》《事態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》 b)1)藝術(shù)特色：

他在西方現(xiàn)代派的基礎(chǔ)上,率先借鑒西方意識流方法，對舊有的小說形式進(jìn)行改造，他嘗試以現(xiàn)實主義為主題，以意識流輔助技巧為手段，創(chuàng)造出一種心流現(xiàn)實主義的小說，小說的主題仍是人物和故事，但側(cè)重于人物的心理描寫，在注重實踐邏輯聯(lián)系的主題上，有限的使用空間的自由組合，在敘述方式上，他將傳統(tǒng)的第三人稱全文敘述，于意識流的內(nèi)心分析感覺分析，感情獨自相結(jié)合，不同的手法之間轉(zhuǎn)換自然，顯示了作者運用意識流的圓熟，他還多方面的借鑒現(xiàn)代派的各種方法和技巧，比如西方表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義和黑色幽默

荒誕小說 朱慎獨“沐浴學(xué)”《沐浴學(xué)發(fā)凡》

諷刺那些國內(nèi)為研究而研究的風(fēng)氣，批判國民性中盲目拉攏權(quán)威，將正常的生活家易變性，將丑陋的更丑陋，由此加以批判 2)在語言上為了顯示意識活動的特點，作者放棄了對語言的完美對稱的追求，取而代之追求語言的多樣化和陌生化，語言單位之間常出現(xiàn)大幅度的跳躍，斷裂，悖反，有些小說界見了相聲的話語方式，語言俏皮夸張，調(diào)笑成分很強(qiáng)，雜文語體，文言句式，民歌民謠常出現(xiàn)于作品中，語言密度相當(dāng)大，往往由一個話題引起，語意相關(guān)或相近的詞語在文章中不斷出現(xiàn)追求表現(xiàn)面對紛繁復(fù)雜的生活感受。幽默是王蒙小說創(chuàng)作的重要語言風(fēng)格，作者在反映不合理的現(xiàn)象是，經(jīng)?？浯笊钪谢恼Q可笑的一面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幽默感

王蒙小說創(chuàng)作 對王蒙的介紹

1958年，王蒙因發(fā)表《組織部新來的青年人》，被劃為“右”派，下放勞動，直到70年代末，才得以復(fù)出。新時期初，王蒙以一組歷史創(chuàng)傷記憶作品重新走上文壇，主要有《最寶貴的》、《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《春之聲》、《海的夢》、《相見時難》等。除了歷史反思作品，他的一些反映現(xiàn)實的作品如《夜的眼》、《深的湖》、《說客盈門》、《風(fēng)箏飄帶》等和一些寓言哲理式作品如《名醫(yī)梁有志傳奇》、《堅硬的稀粥》、《球星奇遇記》、《來勁》等，都取得了很高的藝術(shù)成就。90年代以來，他的“季節(jié)系列” 長篇小說也產(chǎn)生了很好的影響。

1、王蒙的現(xiàn)代小說藝術(shù)實驗 王蒙的超于一般作家的可貴之處在于，他不是像別的作家那樣簡單地提出問題，而是善于領(lǐng)會生活對藝術(shù)的啟示，將對生活的思考與藝術(shù)的探索結(jié)合起來，同時積極接受外來的藝術(shù)影響，這使他的創(chuàng)作處于常新的狀態(tài)，永葆生機(jī)和活力。

王蒙認(rèn)為：“對于作家來說，探索生活，就要探索人的精神世界。”

2、王蒙的“東方意識流”小說

主要作品：《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢》、《風(fēng)箏飄帶》、《相見時難》等系列作品。

關(guān)于意識流：所謂的“意識流”，是指19世紀(jì)末出現(xiàn)的，盛行于20世紀(jì)20—40年代的英、法、美等國的現(xiàn)代小說表現(xiàn)手法，它重在表現(xiàn)人物的內(nèi)心意識活動，常常通過人物的內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、意識跳躍來展示人物的內(nèi)心世界，以意識的自然流動來結(jié)構(gòu)全篇，在文本結(jié)構(gòu)上顯得騰挪跌宕，時空倒置、自由。這種“意識流”文學(xué)在弗洛伊德的精神分析學(xué)說中找到了理論依據(jù)，現(xiàn)代西方的非理性主義哲學(xué)，如柏格森的直覺主義、尼采、叔本華等人的唯意志論等，又為它提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。像詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、普魯斯特的《追憶似水年華》、沃爾夫的系列作品等都是意識流的代表之作。

王蒙的“東方意識流”與西方意識流的差別：王蒙對西方“意識流”的借鑒、運用，只是基于方法、技巧層面上的接受，是為著內(nèi)容表現(xiàn)的需要服務(wù)，沒有將它用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。因為很明顯，現(xiàn)代西方的“意識流”是一種非理性主義的小說創(chuàng)作方法，以無中心、無主題、無意義為特色，而王蒙的創(chuàng)作，則是在明確的思想指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造過程，表現(xiàn)既定的主題和特定的思想意義。正因為這種區(qū)別，王蒙的這些作品又被稱為“東方意識流”小說。3.王蒙反思小說的創(chuàng)作特色：

⑴ 對“傷痕”文學(xué)的超越

不同于當(dāng)時普遍的對文革苦難的揭露、控訴，王蒙很快實現(xiàn)了對“傷痕”文學(xué)的超越，直接進(jìn)入到對造成文革災(zāi)難的社會、歷史與人性根源的反思。

⑵ 善于表現(xiàn)人物的心靈現(xiàn)實

他的小說淡化歷史創(chuàng)傷記憶，更多地關(guān)注歷史災(zāi)難過程中人物的心靈現(xiàn)實，刻意展示人物在特定境遇中的內(nèi)心情感波動。

⑶ 寬容的歷史態(tài)度，從歷史災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)

他沒有把歷史災(zāi)難的責(zé)任簡單地歸結(jié)為某個人或某場政治運動，而是從歷史的主客體雙方尋找原因，找到彼此可以諒解的地方。這種寬容的歷史態(tài)度，使他對歷史不進(jìn)行簡單的道德評斷，而是著意于揭示歷史災(zāi)難背后所蘊含的深刻哲理和教訓(xùn)。

⑷ 革命理想主義和歷史理性主義

他既執(zhí)著于對自己青年時代革命理想信仰的堅定追求，又不斷地對這種理想主義及其實踐過程進(jìn)行反思，指出它在實現(xiàn)上的艱難和前途的光明，表現(xiàn)出對歷史理性主義的認(rèn)同。出于對革命的信念，他既認(rèn)識到現(xiàn)實的力量，又表現(xiàn)出對現(xiàn)實問題的超越，避免了當(dāng)時那種普遍性的感傷。

⑸ 所有的這些，形成了王蒙反思小說的特有的理性思辨色彩。⑹ 同時，自身的特殊經(jīng)歷，使他的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感和滄桑感。

第三篇：魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅的犀利尖刻，沈從文的詩情畫意，在中國二十世紀(jì)的文壇中閃發(fā)著異樣的光彩，是二十世紀(jì)中國文學(xué)的領(lǐng)軍人物。魯迅被譽為中華民族的民族魂，九十年代后沈從文被列為僅次于魯迅的中國最偉大的作家。盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格南轅北轍，藝術(shù)主張差異很大，但他們在改造和重建中國國民性精神上殊途同歸。魯迅的小說“意在揭出病苦，引起療救的注意”；沈從文小說則使“讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對人生活或生命能做更深一層的理解”。正如蘇雪林所說，沈從文“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他們興奮起來，年輕起來，好在20世紀(jì)舞臺上與別個民族爭生存的權(quán)利”。盡管他們表達(dá)的是一個共同的主題——改造國民性，但在表現(xiàn)手法和語言藝術(shù)風(fēng)格上又有著迥然的不同。

一、魯迅專注人性丑的批判，沈從文專注人性美的挖掘。

俄羅斯畫家列賓說：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方?！痹谏驈奈牡墓P下，湘西獨特優(yōu)美的自然景象，猶如一幅幅清理脫俗的風(fēng)景畫，簡直就是王維的山水田園詩。同時，又給讀者留下廣闊的空間，擴(kuò)大作品的彈性和拓深人物的審美品位，讀者可以自己的經(jīng)歷，知識構(gòu)成，審美傾向自由填充，這樣，作品的生命力又得到了無限的延伸。沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，通過描寫湘西人原始的生命形式，贊美人性美；一種是以都市生活為題材，通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。由于他從小就喜歡上繪畫，他對美有著獨特的感悟和發(fā)現(xiàn)。他筆下的人物形象，一個個都是美和力的結(jié)合體，天真、純潔、善良、勇敢、熱情、堅韌、執(zhí)著??“這個人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光?！保ā洱堉臁罚┖喍痰谋扔鳎粋€完美的龍朱的整體形象躍然紙上?！度返娜?，《長河》中的夭夭——恬靜、溫柔、純凈、忠貞、從外表到內(nèi)心都散發(fā)著濃濃的人情人性美。甚至妓女都有一種脫俗的美——愛崗敬業(yè)。比如《柏子》的妓女形象?！哆叧恰防锩鑼懘浯渎牳璧那榫埃骸袄洗蜃鍪吕哿怂?，翠翠哭倦了也睡了。翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)。崖壁三五丈高，平時攀折不到手，這時節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切皆象是祖父說的故事，翠翠只迷迷胡胡的躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢做得頂美頂甜。祖父卻在上醒著，張起個耳朵聽對溪高崖上的人唱了半夜的歌?！薄按浯洌瑝衾锏母杩梢允鼓闩郎细哐氯フ腔⒍?，若當(dāng)真有誰來在對溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說著的。翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也聽多久！”一個美的化身——翠翠，渾身上下都散發(fā)著濃濃的人性美、人性美，善良、正直、樸素、信仰簡單而執(zhí)著，就這樣展現(xiàn)在讀者面前，讓人回味無窮。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

魯迅的小說，是以一種醫(yī)生的眼光看待病態(tài)的社會，病態(tài)的人性，病態(tài)的人情。他熱嘲冷諷，只是為了揭露病苦，引起療治的注意。因此，在他的筆下，犀利、刻薄、無情、反思、質(zhì)疑、批判??利劍般直射國民的劣根性，想徹底摧毀中國人民身上的牢籠，殘酷地鞭打著人的靈魂。但他并不以拷問自身為目的，更從不鑒賞人的精神病苦，也反對任何形式的任從，他的最終指向是“絕望的反抗”：對社會，更是對人自身的反抗。試圖重鑄國民性，救民于水深火熱之中，拯救中華民族危機(jī)。他批判的筆尖深深地刺進(jìn)社會各階層，深深地關(guān)注和揭露著病態(tài)社會的農(nóng)民和知識分子的精神病苦。華老栓、閏土、單四嫂、祥林嫂、阿Q是農(nóng)民的代表，他們承受著中國幾千年的封建禮教的腐蝕，最后自己也被自己腐蝕了。特別是阿Q，魯迅的批判筆墨最濃：哀其不幸，怒其不爭！被社會迫害至狂又不知醒悟，而陶醉在自創(chuàng)的精神勝利法里忘了還鄉(xiāng)路。他不承認(rèn)自己落后與被奴隸，沉醉在沒有根據(jù)的自尊中：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西？”；挨了洋鬼子的哭喪棒后很快就忘記一切并且“有些高興了”；為了平衡被欺負(fù)的壓抑竟然向更弱者小尼姑泄憤，在轉(zhuǎn)嫁中得到滿足；自輕自賤，甘居落后與被奴隸：“我是蟲豸——還不放么？遭到趙老太爺?shù)钠圬?fù)：說一聲老子打兒子就“心滿意足的得勝了”。甚至用力的在自己臉上連打兩個嘴巴，“仿佛是自己打了別人一般”。

揭露知識分子精神的苦悶，冷峻地解剖了他們陷入社會的無人之陣?yán)铮淮未蔚耐粐?，一次次的失敗，更加暴露了社會的腐朽和黑暗?！对诰茦巧稀穼懗鲂梁ジ锩殤?zhàn)多年英雄擺脫不了孤獨者的命運，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中無辜消磨著生命；《傷逝》揭露出五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵抗社會經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去了附麗，只能又回到舊家庭中；在《藥》，夏瑜被殺的情景令人觸目驚心：群眾“很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。啟蒙者竟然被被啟蒙者吃了，其批判是何等的深刻！這里被質(zhì)疑、批判的對象是雙重的：即使那些“吃人”的群眾，更是被吃的啟蒙者，甚至啟蒙本身。

二、魯迅的語言犀利深沉，透露出一種迫切的緊張與沉思；沈從文的語言明凈純真，輕快中蘊藏著對人性人性深層次的思索和揭露。

“文學(xué)是用語言來創(chuàng)造形象，典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實事件，自然景物和思維的?！备郀柣@句話告訴我們，語言是通向文學(xué)的橋梁和紐帶，是讀者進(jìn)入作家精神世界和體驗文學(xué)美感的必經(jīng)渠道，因此，理解語言是理解文學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

魯迅小說的語言，犀利、深沉、簡練，和沈從文明凈、純真、輕快相比，多了幾分辛酸。正如沈雁冰讀《吶喊》后的感受：“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光?！薄对诰茦巧稀罚骸按巴庵挥袧n痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天，白皚皚的絕無精采，而且微雪又飛舞起來了?！薄蹲８！罚骸芭f歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！薄犊滓壹骸罚骸爸星镞^后，秋風(fēng)是一天涼比一天，看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖了?！钡诙甑亩宋绻?jié)，“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”簡潔凝練的語言背后，透露出令人窒息的壓抑，蒼白蕭條的場景，把死亡渲染得更加殘酷與凄涼，把死亡與蒼白的社會聯(lián)系起來，具有極強(qiáng)的批判力量，有一種威壓，逼迫讀者直面現(xiàn)實，反思自己和社會。

沈從文的小說，其實就是一首散文詩，語言明凈純樸，詩感濃郁，從中迸射出來的一連串色彩斑斕的意象，就像一連串墜地有聲的珍珠，不但給人視覺上的享受，還給人聽覺，甚至觸覺上的美感。牧歌式的抒情筆調(diào)，讓讀者在輕松愉悅中陶醉在湘西明凈和諧的山水中，沉浸在古樸的民族風(fēng)情里，流連在還沒有受到都市腐蝕的自然人性的美之中。富有詩意的語言，把湘西人性特有的風(fēng)韻與神采刻畫得淋漓盡致，具有濃郁的地方色彩。在《邊城》中介紹翠翠名字、性格及她生長的環(huán)境時，其實就是一首詩——“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”從這段文字中我們可以感悟到翠翠不須修飾的自然、健康的美，翠翠天生就是自然的兒女，純潔、善良、天真、美麗，“皮膚變得黑黑的”“儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”“作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣”“從從容容的在水邊玩?！币粋€天使般純潔的女孩瞬間閃現(xiàn)在讀者面前，這不是美的化身？這不是人情人性的精華？《柏子》開篇這樣寫到：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸?！边@樣簡單一句話則更為簡潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，墊定了整篇文章自然質(zhì)樸的基調(diào)。在《長河》的《人與地》中：

坐在橘子堆上或樹椏間的主人，必快快樂樂的回答，話說得肯定而明白，“我這橘子不賣?！?/p>

“真不賣？我出錢！”

“大總統(tǒng)來出錢也不賣?！?/p>

“嘿，寶貝，希罕你的??”

“就是不希罕才不賣！”

古人說“入境問俗”，若知道“不賣”和“不許吃”是兩回事，那你聽說不賣以后，盡管就手摘來吃好了，橘子園主人不會干涉的。

??

“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。水泡泡的東西，你一個人能吃多少個？十個八個算什么。你歇歇憩再趕路，天氣老早咧。”

短短的幾句對話，輕輕松松地把一個世外桃源似的湘細(xì)農(nóng)村勾畫得淋漓盡致，這里沒有狡詐，沒有欺騙、沒有斗，更沒有大都市的喧嘩、緊張、忙繁和唯利是圖。透過這段文字，讀者驚喜地看到一個沒有受到都市污染的農(nóng)村自然樸質(zhì)的美和沒有被社會扭曲的純凈的人心。

第四篇：郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作

郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作

主講：何希凡

教學(xué)目的及指導(dǎo)思想：

1、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作家生平和創(chuàng)作背景理解郁達(dá)夫小說《沉淪》的愛國主義情感。

2、通過對作家不同時期代表作的比較分析，加深學(xué)生對作品的感悟與理解，訓(xùn)練學(xué)生的思辨力。

3、在教學(xué)過程中結(jié)合作品和學(xué)生心理實際，引導(dǎo)學(xué)生用真善美相統(tǒng)一的審美原則評判文學(xué)作品、探討文學(xué)現(xiàn)象。

教學(xué)時數(shù)：2課時 教學(xué)內(nèi)容及過程：

一、郁達(dá)夫經(jīng)歷、性格與其創(chuàng)作的關(guān)系

要點：

1、極富才情。7歲發(fā)蒙，9歲即能賦詩。2、3歲喪父，家道中落，對其人生產(chǎn)生影響。

3、良好的古典文學(xué)修養(yǎng)，尤善舊體詩詞——影響其文風(fēng)。

4、熟悉西方文學(xué)，自述創(chuàng)作前閱讀上1000部外國小說。

5、敏感、多情、坦誠的性格：“自我暴露”癖。

6、自卑情結(jié)：自身“風(fēng)采不揚”；留學(xué)生活中弱國子民的體驗。

“風(fēng)采不揚——這是我平生最大的恨事——不能引起你內(nèi)部的燃燒”；“羽翼不豐，沒有千萬的家財，沒有蓋世的聲譽，所以不能使你五體投地的受我的催眠暗示?！?/p>

——郁達(dá)夫：《致王映霞》

“國際地位不平等的反應(yīng)，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性正中了愛神毒箭的一剎那。……支那或支那人的這一個名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時候，聽取者的腦里、心里，會起怎么樣的一種被侮辱、絕望、悲憤、隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對地想象不出來的?！?/p>

——郁達(dá)夫：《雪夜——日本國情的記述·自傳之一章》1936.1

二、怎樣理解《沉淪》的結(jié)尾及其中蘊涵的愛國主義情感

觀點引述：

“作者必自以為以愛國思想作結(jié)，給了全國書一個警策的有力的收束，而不知愛國思想和這樣自殺放在一處實為極度的滑稽與不和諧?！?——蘇雪林《郁達(dá)夫論》1934年9月《文藝月刊》第6卷第3期。

“有時他有意的想寫一個有力的結(jié)束，好像沉淪那一篇，我們反感覺非常的不自然?！?/p>

——西瀅《閑話》1926年《現(xiàn)代評論》第3卷第71期。

思考：你怎樣理解小說的結(jié)尾（是否顯得“滑稽”或“不和諧”）？

教師提示：

1、小說文本內(nèi)在的一致和統(tǒng)一：比如第2節(jié)，第7節(jié)等內(nèi)容直接和結(jié)尾相呼應(yīng)；結(jié)尾并不突兀。

2、小說主人公的人生苦悶和國家民族的貧弱緊密相關(guān)：

民族貧窮落后——個人貧窮，不受尊重——在異性面前自卑——性的壓抑與苦悶——對民族貧弱狀況的愈加痛苦的意識

性的苦悶、人生的苦悶（金錢、榮譽）和社會的苦悶（民族的貧窮落后）交織在一起——個人悲苦與國家命運緊密相連。

3、結(jié)合創(chuàng)作背景理解：

“這兩篇東西里（指《沉淪》和《南遷》），也有幾處說及日本的國家主義對于我們中國留學(xué)生的壓迫的地方，但是怕被人看作了宣傳的小說，所以描寫的時候，不敢用力，不過烘云托月的點綴了幾筆?！保ㄓ暨_(dá)夫《沉淪·自序》）

——當(dāng)時在日本的中國留學(xué)生確實有受歧視、受壓迫的事實。

三、怎樣理解小說中的性描寫

1、教材的相關(guān)論述（P71-72）。

2、判斷藝術(shù)與色情的一些原則：

①表現(xiàn)目的——是否為人物性格、主旨服務(wù)，是否游離于主題。

②表現(xiàn)手段——是否“藝術(shù)地”表現(xiàn)，比如用象征，暗示等“陌生化”手法。

③創(chuàng)作心態(tài)——是否合乎人性健康的發(fā)展。反對賞玩式的、迎合讀者低級趣味的性描寫；可以接受的創(chuàng)作態(tài)度：批判的態(tài)度，歌頌自然人性的美好（如勞倫斯的作品），調(diào)侃反諷（如王小波作品），抒懷泄憤（如《沉淪》）等等。

四、《遲桂花》與《沉淪》的比較

1、藝術(shù)構(gòu)思之比較

遲桂花構(gòu)思精巧：事件線索——翁則生的婚事，情感線索——“我”對翁蓮的情感變化；兩線由小說中心意象“遲桂花”交織在一起。

《沉淪》的結(jié)構(gòu)較隨意，有過于散漫之弊。

“寫《沉淪》的時候，在感情上是一點兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的，我只覺得不得不寫，又覺得只能照那么地寫，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管。正如人感到了痛苦的時候，不得不叫一聲一樣。又哪能顧得這叫出來的一聲，是低音還是高音？或者和那些在旁吹打著的樂器之音和洽不和洽呢？ ”（郁達(dá)夫：《懺余獨白》）

小結(jié)：《沉淪》感情悲切、真摯但同時也缺乏謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)構(gòu)思；而《遲桂花》則構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)精巧。

2、思想情感之比較

《沉淪》：主人公懷著人生幸福的幻夢，有著強(qiáng)烈的苦痛和泛濫的情感；表現(xiàn)了作者處于青春期的人生訴求——希望人性直率大膽，人與人感情熱烈、如膠似漆。

《遲桂花》：主人公不再有澎湃的激情，心境漸趨平寂；表現(xiàn)了人到中年的作者另一種人生訴求——希望人性自然優(yōu)美，人與人的關(guān)系和平恬淡、輕松自如。

3、人物與環(huán)境關(guān)系之比較

在《沉淪》中，自然環(huán)境催生人物的情欲；人物內(nèi)心與社會文化環(huán)境沖突激烈。在《遲桂花》里，自然凈化了人物的情欲；人物與外界環(huán)境的沖突退居其次，主要表現(xiàn)人性的美好，人際關(guān)系的和諧。

五、郁達(dá)夫筆下的“零余者”形象

1、受外國文學(xué)的影響。

2、作家自我形象的寫照。

“袋里無錢，心頭多恨。/這樣無聊的日子，教我挨到何時始盡，/啊啊，貧困是最大的災(zāi)星，富裕是最上的幸運?！?“我是一個真正的零余者！”

“我對于世界是完全沒有用的??”——郁達(dá)夫《零余者》，1924年。

3、是復(fù)雜立體的形象，但憂郁、軟弱、孤獨、自卑是其總特征。

“激昂慷慨又軟弱無能，熱愛生活又逃避生活，積極向上又消極退隱，憤世嫉俗又隨波逐流，富有正義感又缺乏奮起反抗精神，追求美好的愛情又渴求滿足卑瑣的性欲，仇恨一切又富有同情心，自喻多才又自輕自賤??” ——袁凱聲：《論郁達(dá)夫小說中的“零余者”》，《河南大學(xué)學(xué)報》，1985年第2期。

4、具有相當(dāng)?shù)钠辗阂饬x：“生之苦悶”的表達(dá)，能引起處于生存競爭重壓之下的人們的共鳴。

六、郁達(dá)夫小說的浪漫抒情特征

1、強(qiáng)烈的主觀色彩；感傷憂郁的美學(xué)特征。

2、崇尚自然，表現(xiàn)自然。

成因之一： 故鄉(xiāng)山川風(fēng)物的陶冶，傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，形成了他對于自然美的強(qiáng)烈感受力和細(xì)膩豐富的情感世界。

成因之二： 受盧梭等外國作家的影響。

“小說背景的中間，最容易使讀者得到實在的感覺，又最容易使小說美化的，是自然風(fēng)景和天候的描寫?！薄暨_(dá)夫：《小說論》。

獨特之景象與細(xì)膩之情感的高度融合，構(gòu)成了郁氏小說獨特的情味和情調(diào)。

3、故事性減弱，情緒性加強(qiáng)。

故事≠情節(jié)；淡化故事、強(qiáng)化情節(jié)是現(xiàn)代小說區(qū)別于傳統(tǒng)小說的標(biāo)志之一。

閱讀書目：

《郁達(dá)夫小說全集》，時代文藝出版社；或其他版本的選集?！队暨_(dá)夫名作欣賞》，溫儒敏主編，中國和平出版社，1998年。《郁達(dá)夫研究資料》，陳子善、王自立主編，花城出版社，1985年。

第五篇：二十世紀(jì)四十年代小說創(chuàng)作

國統(tǒng)區(qū)小說創(chuàng)作 茅盾：《第一階段的故事》、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》、《走上崗位》、《鍛煉》等小說 張?zhí)煲恚骸端賹懭钒ā度A威先生》(1938、2發(fā)表于長沙)、《譚九先生的工作》、《“新生”》

（1938、11）、《金鴨帝國》（1942、1）

沙?。骸斗揽铡诳辈旒拥囊唤恰罚ê蟾拿麨椤斗揽铡罚懹谒拇?/p>

《在其香居茶館里》1940、12

“長篇三記”：（《淘金記》(1941年秋)、《困獸記》、《還鄉(xiāng)記》）

《磁力》、《奇異的旅程》（即《闖關(guān)》）

《堪察加小景》后改名為《一個秋天晚上》

短篇小說集：《呼嘯》、《播種者》、《醫(yī)生》

艾蕪:《豐饒的原野》》（由三個系列性的中篇《春天》、《落花時節(jié)》和《山中歷險記》組成，寫于成都）、《秋收》、《紡車復(fù)活的時候》

《山野》和《故鄉(xiāng)》，以及中篇小說《一個女人的悲劇》、短篇小說《石青嫂子》。路翎：《饑餓的郭素娥》、《蝸牛在荊棘上》、《青春的祝?！贰ⅰ肚髳邸?、《在鐵鏈中》、《財主的女兒 們》、《卸煤臺下》、《何紹德被捕了》、《王興發(fā)夫婦》、《老的和小的》、《英雄的舞蹈》、《谷》、《旅途》、《人權(quán)》

沈從文：《長河》； 馮至：《伍子胥》；

蕭紅：《呼蘭河傳》《曠野的呼喊》、《朦朧的期待》、《孩子的演講》、《馬伯樂》； 汪曾祺：京派回憶性小說《老魯》、《雞鴨名家》；

端木蕻良的《科爾沁旗草原》第二部；《大地的?！?、《螺獅谷》、《風(fēng)陵渡》 王西彥：追尋三部曲（長篇《古屋》、《神的失落》、《尋夢者》）。老舍：《四世同堂》（由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部組成）巴金：《憩園》及《寒夜》、《第四病室》、《火》三部曲

王西彥：《古屋》短篇集《夜宿集》、《鄉(xiāng)井》、《鄉(xiāng)下朋友》、《還鄉(xiāng)》等，“追尋三部曲”（《古屋》、《神的失落》、《尋夢者》）等 嚴(yán)文井：《一個人的煩惱》 郁如：《遙遠(yuǎn)的愛》 黃谷柳:《蝦球傳》 穗青:《脫韁的馬》

汪曾祺:《邂逅集》(包括《復(fù)仇》、《老魯》、《雞鴨名家》、《戴車匠》等)駱賓基：《幼年》（又名《混沌——姜步畏家史》、《鄉(xiāng)親——康天則》、《紅玻璃的故事》

解放區(qū)

趙樹理代表作：短篇小說《小二黑結(jié)婚》、《羅漢錢》；中篇小說《李有才板話》、《邪不壓正》；長篇小說《李家莊的變遷》、《三里灣》等。

孫犁：《荷花淀》、《蘆花蕩》、《麥?zhǔn)铡贰逗苫ǖ怼罚ㄉ⑽摹⑿≌f合集）、《蘆花蕩》、《囑咐》、《采蒲臺》、《白洋淀紀(jì)事》（散文、小說合集）等和中篇小說《村歌》，康濯的代表作是《災(zāi)難的明天》和《我的兩家房東》，孔厥的代表作是《受苦人》和《一個女人翻身的故事》，劉白羽的代表作主要有短篇集《政治委員》、《無敵三勇士》、《戰(zhàn)火紛飛》、《紅旗》和中篇小說《火光在前》 邵子南的《地雷陣》、華山的《雞毛信》

丁玲《我在霞村的時候》、《一顆未出膛的子彈》；中篇小說《在醫(yī)院中》和長篇小說《太陽照在桑干河上》

延安

周立波的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》松江省珠河縣元寶區(qū) 馬加的中篇小說《江山村十日》

歐陽山的《高干大》 柳青的《種谷記》 草明的中篇《原動力》 柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》； 馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》 孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》

淪陷區(qū)

張愛玲：著有中短篇小說集《傳奇》、散文集《流言》，長篇小說《十八春》等，電影劇本《多少恨》、《太太萬歲》，以及學(xué)術(shù)專著《紅樓夢魘》等。代表作品：《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《沉香屑.第二爐香》、《自己的文章》、《公寓生活記趣》等。上海 錢鐘書：著有小說《圍城》《人.獸.鬼》（包括《上帝的夢》《貓》《靈感》與《紀(jì)念》）

師陀：《無望村的館主》、《果園城記》、《結(jié)婚》、《馬蘭》

蘇青：《結(jié)婚十年》

梅娘：水族系列小說"：中篇《蚌》、短篇《魚》、中篇《蟹》。張恨水：《八十一夢》、《魍魎世界》、《五子登科》等諷刺小說和《水滸新傳》、《秦淮世家》、《丹鳳街》

徐訏：《鬼戀》、《荒謬的英法海峽》、《吉布賽的誘惑》、《精神病患者的悲歌》、長篇小說《風(fēng)蕭蕭》等。孤島上海

無名氏：《露西亞之戀》、《龍窟》、《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》

野獸.野獸.野獸》、《海艷》、《金色的蛇夜》杭州