第一篇：第三章85年以后的小說創(chuàng)作

第三章 1985年以后的小說（掌握，6學(xué)時(shí)）

第一節(jié) 尋根小說

一、尋根小說概說

1、尋根文學(xué)的背景

? 社會文化環(huán)境的影響:整個(gè)社會處于一種開放的狀態(tài);面對快節(jié)奏的生產(chǎn)生活的壓力,人們很疲憊,壓力很大需要回歸;1985-1986年關(guān)于文學(xué)主體性的討論中提出文學(xué)對人性的呼喚

? 文學(xué)自身規(guī)律的制約

? 外來理念的沖擊:西方世界反科學(xué)主義思潮---歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義---拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義---尋根文學(xué)

2、尋根文學(xué)的定位和反思

? 尋根文學(xué)是一次文學(xué)尋找自我的思潮:尋找民族文化民族文學(xué)的自我;尋找作家的個(gè)性自我? 尋根文學(xué)帶有復(fù)古的傾向,大多數(shù)作家往往忽略對民族性的真正解剖,缺乏對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義,忽略對現(xiàn)實(shí)社會人生問題矛盾的揭示,從而導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離,造成幾年后的衰微.二、阿城的《棋王》等小說

1、阿城：原名鐘阿城(1949-)，中國當(dāng)代作家。北京人，出生于1949年清明節(jié)。中學(xué)未讀完，“文化大革命”開始，去山西農(nóng)村插隊(duì)，此時(shí)開始習(xí)畫。為到草原寫生，轉(zhuǎn)往內(nèi)蒙，而后去云南建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)場落戶。在云南時(shí)，與著名畫家范曾結(jié)識，兩人超過“代溝”而成莫逆之交?！拔母铩焙螅?jīng)范曾推薦，《世界圖書》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京?；爻呛笤谥袊鴪D書進(jìn)出口公司、東方造型藝術(shù)中心、中華國際技術(shù)開發(fā)總公司工作?，F(xiàn)旅居國外。1979年后，阿城曾協(xié)助父親撰寫《電影美學(xué)》。從馬克思的《資本論》、黑格爾《美學(xué)》到中國的《易經(jīng)》、儒學(xué)、道家、禪宗，古今中外、天文地理，阿城在與父親的切磋研討、耳濡目染中，博古通今，為其此后創(chuàng)作風(fēng)格的形成進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。阿城于1984年開始創(chuàng)作。其處女作《棋王》一發(fā)表，便震驚文壇，先后獲 1984年福建《中短篇小說選刊》評選優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。

三、韓少功的《爸爸爸》等小說

1、韓少功：1953年元旦生于湖南省長沙市。1968年初中畢業(yè)時(shí)僅15歲，就作為上山下鄉(xiāng)知識青年到湖南省汨羅縣汨羅江邊的天井鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1977年正式開始文學(xué)創(chuàng)作。1978年考入湖南師范大學(xué)中文系，1979年加入中國作家協(xié)會，多有作品問世，并引起一定社會反響?！段魍┎莸亍泛汀讹w過藍(lán)天》分別獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。1982年大學(xué)畢業(yè)，到湖南省總工會工作，先后任《主人翁》雜志編輯、副總編。1985年3月在《作家》上發(fā)表《文學(xué)的根》一文，提倡文學(xué)應(yīng)植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤，在文藝界引起了廣泛的討論，6月發(fā)表中篇小說《爸爸爸》，亦引起一定反響。同年到湖南省作家協(xié)會從事專業(yè)創(chuàng)作，并當(dāng)選為中國作家協(xié)會理事。他的小說多取材于知識青年生活和農(nóng)村生 1

活，以思想蘊(yùn)含的豐富性與深刻性獨(dú)樹一幟，被翻譯成英、法、俄、意等多種外國文字。

⑵從阿Q 到丙崽: 對批判傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

中國文化革命的主將、新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人魯迅, 以“巴人”的筆名發(fā)表了《阿Q 正傳》, 反映了那個(gè)特定時(shí)期中國社會政治斗爭和文化反思沖突的某些本質(zhì)內(nèi)容, 成為我們民族苦難歷程和悲劇歷史的一面鏡子, 在現(xiàn)代文學(xué)史上具有極為重要的時(shí)代意義。而在80 年代中期, 致力于民族傳統(tǒng)文化中消極因素地反思與考察的作家韓少功的《爸爸爸》則在繼承《阿Q 正傳》批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又具有創(chuàng)新的時(shí)代意義。盡管處于不同的時(shí)代和社會背景, 但依然可以看出兩部作品間的異同點(diǎn)。首先,《阿Q 正傳》有著清晰的時(shí)代和社會背景, 而在《爸爸爸》中作者卻有意隱去了它的時(shí)代和社會背景。《阿Q 正傳》所描寫的是辛亥革命前后的中國社會, 特別是中國農(nóng)村,在全景式的規(guī)模中, 在深廣的民族文化背景上, 通過被殘酷現(xiàn)實(shí)作踐、愚弄、扭曲的形象——流浪漢雇農(nóng)阿Q 悲慘的一生, 概括了半封建半殖民地舊中國的歷史畫面和人文精神心態(tài)軌跡, 生動(dòng)地畫出了現(xiàn)代中國社會和人生。而《爸爸爸》則像一片民族文化的遺跡, 超越了時(shí)間的風(fēng)化,成為一塊歷史的活化石。它只有一個(gè)地點(diǎn)——“雞頭寨”, 但這村寨也不知來自何處。其次, 魯迅筆下的阿Q 雖然有夸張的成分存在, 但仍舊屬于寫實(shí)的范疇, 并不乏現(xiàn)實(shí)中人的豐富性和具體性。相比之下, 丙崽這一人物形象雖然看似寫實(shí)卻已高度變形, 他的形象是耐人尋味的，丙崽就是這樣一個(gè)無論在智力上還是在形體上都處在童稚狀態(tài), 并在一定程度上存在著返祖現(xiàn)象的人物形象, 由于他身上的特征和雞頭寨人的行為有著內(nèi)在的一致性, 因而可以感受到他們身上所共有的蒙昧、愚癡和麻木。再次, 阿Q 與丙崽在遇到困難與迫害時(shí), 采取的方式不同。眾所周知, 阿Q 身上有著典型的“精神勝利法”的因素存在, 而在丙崽身上則體現(xiàn)出一種人類童年心態(tài)的象征。阿Q 形象之所以具有典型性與他的“精神勝利法”是密不可分的。而在《爸爸爸》中, 丙崽的智力尚滯留于兒童最初的感知運(yùn)動(dòng)水平, 他遵循的是以感知為基本方式、以模糊為特征的自然思維。也就是說，是沒有任何理論依據(jù)的，完全是憑著自己的感覺在走。

魯迅借助了他對歷史和傳統(tǒng)文化的深刻洞察力, 塑造了阿Q 這一人物形象, 而韓少功則深入到民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻地思考, 塑造了丙崽這一人物形象。兩者雖有不同之處, 但作者對于落后的國民劣根性所做出的反思和批判的本質(zhì)卻是驚人的相似。

兩部作品無論是在時(shí)代背景、社會背景、人物表現(xiàn)還是人物所具有的心理特征方面都存在著很大的差異;然而經(jīng)過細(xì)致的對比, 卻發(fā)現(xiàn)兩者間存在著驚人的相似?？梢哉f韓少功在創(chuàng)作《爸爸爸》的過程中, 大量地汲取了偉大文學(xué)家魯迅先生那種“哀其不幸、怒其不爭”, 筆中帶淚的諷刺譴責(zé)小說的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行加工、處理。在不同的時(shí)代背景下, 對于揭露并批判國民劣根性方面都具有深刻的警醒意識, 對于揭示民族內(nèi)在心理, 推動(dòng)民族意識覺醒和促進(jìn)民族文化進(jìn)步方面, 兩者有著異曲同工之效。

第二節(jié)現(xiàn)代主義小說

一、現(xiàn)代主義小說概說

2我簡單介紹一下現(xiàn)代主義創(chuàng)作的思潮，總體歸納起來就是，解構(gòu)了啟蒙文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，解構(gòu)了以往的美學(xué)風(fēng)范、既定的社會規(guī)范和道德規(guī)范。然后以一種黑色幽默的城市化寫作來重新構(gòu)建寫作體系，這個(gè)創(chuàng)作潮流對于以往的小說創(chuàng)作是一種反叛和顛覆，它所帶給人的震驚程度至今令人難忘。綜觀“現(xiàn)代派”小說的第一個(gè)潮頭, 有人稱之為前先鋒小說, 它的現(xiàn)代意義有以下幾點(diǎn): 首先, 它是沿著反傳統(tǒng)的生活觀念進(jìn)入文壇的, 它從生存方式批判的角度給“先鋒小說”的形成作了有力的奠基。二是在人物形象的塑造上, 中國當(dāng)代小說中充滿著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的傳統(tǒng)的英雄人物殞落了, 代之以一些較為普通的青年, 并以騷動(dòng)不安的追求證明著自己獨(dú)特的生存方式?！艾F(xiàn)代派”小說真實(shí)地反映出了現(xiàn)代人的精神的真實(shí)狀態(tài)。三是在小說的技法上, 它不僅使當(dāng)代小說徹底擺脫了習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)主義的典型方法, 同時(shí)也沒有停留在同期崛起的尋根小說的文化象征上, 而是多方位地借鑒與吸收了當(dāng)代世界流行的各種藝術(shù)方法, 如黑色幽默、意識流、蒙太奇、反諷等, 使小說藝術(shù)縮小了與當(dāng)代世界文學(xué)的距離。

二、殘雪的《山上的小屋》等小說

1、殘雪：女，本名鄧小華，1953年5月30日生于湖南長沙。父母是三四十年代的 中共黨員，解放后在報(bào)社工作，父親曾任新湖南報(bào)社社長，1957年父母雙雙被劃為右派下放勞動(dòng)。殘雪從小敏感、瘦弱、神經(jīng)氣質(zhì)，倔強(qiáng)執(zhí)拗 在學(xué)校都很有名。她小學(xué)畢業(yè)后恰逢文化大革命爆發(fā)，便失學(xué)在家。1970年進(jìn)一家 街道工廠工作，做過銑工、裝配工、車工。1978年結(jié)婚，丈夫是回城知青，在鄉(xiāng)下自學(xué)成木匠。1980年殘雪退出街道工廠，與丈夫一起開起了裁縫店。殘雪自小喜歡文學(xué)，追求精神自由。1985年開始發(fā)表作品，至今已超過六十萬字。已發(fā)表的短篇 小說有《污水上的肥皂泡》、《阿梅在一個(gè)太陽天里的愁思》、《曠野里》、《公?！?、《山上的小屋》、《我在那個(gè)世界里的事情》、《天堂里的對話》、《天窗》，中篇小說有《黃泥街》、《蒼老的浮云》，長篇小說有《突圍表演》等。殘雪的作品有不少被海外文學(xué)界翻譯和介紹。

2、殘雪創(chuàng)作個(gè)性和心理的成因

① 獨(dú)特個(gè)性的影響：殘雪的個(gè)性應(yīng)該是敏感倔強(qiáng)而自視很高。

② 教育背景與人生經(jīng)歷是其創(chuàng)作個(gè)性與心理形成因的重要一面：生活經(jīng)歷

和教育背景對殘雪的影響是深刻的,潛移默化影響和穿透力也是可想而知的。也許正是這些東西滯留在殘雪的腦海里,因而殘雪的創(chuàng)作個(gè)性與心理,也就具有向這種生活變異滲入的一面,并常常打破常規(guī)。

第三節(jié) 先鋒敘事小說

一、先鋒敘事小說概說

“創(chuàng)新”是先鋒小說的主要特征。

從形式上來看這種創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先,先鋒作家對敘事策略相當(dāng)重視,使小說的創(chuàng)作重心由“寫什么”向“怎么寫”轉(zhuǎn)換。也既是一個(gè)所指向能指的轉(zhuǎn)換。

其次,與以往白話小說相比,“先鋒派”小說語言的表現(xiàn)力達(dá)到了前所未有的程度。

從內(nèi)容或者思想意義方面來探討

首先,先鋒小說對人物意義的重新定位,沖出塑造“典型人物”的樊籬。其次,先鋒小說對歷史以及當(dāng)下的真實(shí)性進(jìn)行質(zhì)疑,瓦解了現(xiàn)實(shí)主義小說所

3具有的“真實(shí)感”與“真實(shí)性”的特征。先鋒小說的致命傷。

其一,對于形式與技巧的極端重視使小說呈現(xiàn)一種貴族傾向,難免脫離讀者。

其二,對讀者主體性的消解,導(dǎo)致虛無主義的滋生。

二、洪峰、余華、蘇童、格非、孫甘露等人的小說

2、蘇童：蘇童，江南蘇州人氏。一九八零年考入北京師范大學(xué)中文系。一九八三年投入小說創(chuàng)作，從此一發(fā)而不可收，從此中國當(dāng)代文壇便再難抹去他的形象。他喜歡“新潮”，曾在其中盡情暢游。他也喜歡“傳統(tǒng)”，喜歡琢磨中國的歷史風(fēng)云。也就是他從經(jīng)典范本和經(jīng)驗(yàn)中去尋找寫作的動(dòng)力。他的《妻妾成群》問世了

第四節(jié)莫言的小說

第六節(jié)王安憶的小說

一、王安憶小說概貌及其發(fā)展道路

年代以后，在關(guān)注世俗人生進(jìn)行平民化敘事的眾多作家中，王安憶無疑是重要的一位。世俗化是王安憶小說一個(gè)非常突出的特征，她傾心于描繪日常生活，表現(xiàn)常人品性。王安憶作品中體現(xiàn)的世俗化可以從兩個(gè)層面進(jìn)行分析：一是遵循民間歷史意識；二是揭示庸常之輩的英雄性。

《長恨歌》無疑是王安憶民間歷史意識的重要代表作。它—方面繼續(xù)回避現(xiàn)實(shí)世界的主流政治文化的紛擾，另一方面淡化知識分子的個(gè)人精神世界，更多地呈現(xiàn)為一種普泛的世俗情懷和民間視角。

二、“三戀”

“三戀”是文學(xué)評論界對王安憶的《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》的簡稱,。

第二篇：王蒙小說創(chuàng)作

試論王蒙的小說創(chuàng)作 1)王蒙的小說： a)70年代末，80年代初：《夜的眼》《春之聲》《布禮》《蝴蝶》通過對人物命運(yùn)的描寫，揭示了當(dāng)時(shí)存在夸大政治斗爭作用的不正常氣氛，揭示了那些善于玩弄權(quán)勢，陷害同志的人物的陰暗心理，運(yùn)用意識流的手法以人物的心理活動(dòng)為線索，著重揭示人物內(nèi)在的心理世界

80年代中，《活動(dòng)變?nèi)诵巍肺幕猩?0年代《戀愛的季節(jié)》《事態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》 b)1)藝術(shù)特色：

他在西方現(xiàn)代派的基礎(chǔ)上,率先借鑒西方意識流方法，對舊有的小說形式進(jìn)行改造，他嘗試以現(xiàn)實(shí)主義為主題，以意識流輔助技巧為手段，創(chuàng)造出一種心流現(xiàn)實(shí)主義的小說，小說的主題仍是人物和故事，但側(cè)重于人物的心理描寫，在注重實(shí)踐邏輯聯(lián)系的主題上，有限的使用空間的自由組合，在敘述方式上，他將傳統(tǒng)的第三人稱全文敘述，于意識流的內(nèi)心分析感覺分析，感情獨(dú)自相結(jié)合，不同的手法之間轉(zhuǎn)換自然，顯示了作者運(yùn)用意識流的圓熟，他還多方面的借鑒現(xiàn)代派的各種方法和技巧，比如西方表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義和黑色幽默

荒誕小說 朱慎獨(dú)“沐浴學(xué)”《沐浴學(xué)發(fā)凡》

諷刺那些國內(nèi)為研究而研究的風(fēng)氣，批判國民性中盲目拉攏權(quán)威，將正常的生活家易變性，將丑陋的更丑陋，由此加以批判 2)在語言上為了顯示意識活動(dòng)的特點(diǎn)，作者放棄了對語言的完美對稱的追求，取而代之追求語言的多樣化和陌生化，語言單位之間常出現(xiàn)大幅度的跳躍，斷裂，悖反，有些小說界見了相聲的話語方式，語言俏皮夸張，調(diào)笑成分很強(qiáng)，雜文語體，文言句式，民歌民謠常出現(xiàn)于作品中，語言密度相當(dāng)大，往往由一個(gè)話題引起，語意相關(guān)或相近的詞語在文章中不斷出現(xiàn)追求表現(xiàn)面對紛繁復(fù)雜的生活感受。幽默是王蒙小說創(chuàng)作的重要語言風(fēng)格，作者在反映不合理的現(xiàn)象是，經(jīng)?？浯笊钪谢恼Q可笑的一面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幽默感

王蒙小說創(chuàng)作 對王蒙的介紹

1958年，王蒙因發(fā)表《組織部新來的青年人》，被劃為“右”派，下放勞動(dòng)，直到70年代末，才得以復(fù)出。新時(shí)期初，王蒙以一組歷史創(chuàng)傷記憶作品重新走上文壇，主要有《最寶貴的》、《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《春之聲》、《海的夢》、《相見時(shí)難》等。除了歷史反思作品，他的一些反映現(xiàn)實(shí)的作品如《夜的眼》、《深的湖》、《說客盈門》、《風(fēng)箏飄帶》等和一些寓言哲理式作品如《名醫(yī)梁有志傳奇》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《球星奇遇記》、《來勁》等，都取得了很高的藝術(shù)成就。90年代以來，他的“季節(jié)系列” 長篇小說也產(chǎn)生了很好的影響。

1、王蒙的現(xiàn)代小說藝術(shù)實(shí)驗(yàn) 王蒙的超于一般作家的可貴之處在于，他不是像別的作家那樣簡單地提出問題，而是善于領(lǐng)會生活對藝術(shù)的啟示，將對生活的思考與藝術(shù)的探索結(jié)合起來，同時(shí)積極接受外來的藝術(shù)影響，這使他的創(chuàng)作處于常新的狀態(tài)，永葆生機(jī)和活力。

王蒙認(rèn)為：“對于作家來說，探索生活，就要探索人的精神世界?！?/p>

2、王蒙的“東方意識流”小說

主要作品：《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢》、《風(fēng)箏飄帶》、《相見時(shí)難》等系列作品。

關(guān)于意識流：所謂的“意識流”，是指19世紀(jì)末出現(xiàn)的，盛行于20世紀(jì)20—40年代的英、法、美等國的現(xiàn)代小說表現(xiàn)手法，它重在表現(xiàn)人物的內(nèi)心意識活動(dòng)，常常通過人物的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識跳躍來展示人物的內(nèi)心世界，以意識的自然流動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇，在文本結(jié)構(gòu)上顯得騰挪跌宕，時(shí)空倒置、自由。這種“意識流”文學(xué)在弗洛伊德的精神分析學(xué)說中找到了理論依據(jù)，現(xiàn)代西方的非理性主義哲學(xué)，如柏格森的直覺主義、尼采、叔本華等人的唯意志論等，又為它提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。像詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、普魯斯特的《追憶似水年華》、沃爾夫的系列作品等都是意識流的代表之作。

王蒙的“東方意識流”與西方意識流的差別：王蒙對西方“意識流”的借鑒、運(yùn)用，只是基于方法、技巧層面上的接受，是為著內(nèi)容表現(xiàn)的需要服務(wù)，沒有將它用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。因?yàn)楹苊黠@，現(xiàn)代西方的“意識流”是一種非理性主義的小說創(chuàng)作方法，以無中心、無主題、無意義為特色，而王蒙的創(chuàng)作，則是在明確的思想指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造過程，表現(xiàn)既定的主題和特定的思想意義。正因?yàn)檫@種區(qū)別，王蒙的這些作品又被稱為“東方意識流”小說。3.王蒙反思小說的創(chuàng)作特色：

⑴ 對“傷痕”文學(xué)的超越

不同于當(dāng)時(shí)普遍的對文革苦難的揭露、控訴，王蒙很快實(shí)現(xiàn)了對“傷痕”文學(xué)的超越，直接進(jìn)入到對造成文革災(zāi)難的社會、歷史與人性根源的反思。

⑵ 善于表現(xiàn)人物的心靈現(xiàn)實(shí)

他的小說淡化歷史創(chuàng)傷記憶，更多地關(guān)注歷史災(zāi)難過程中人物的心靈現(xiàn)實(shí)，刻意展示人物在特定境遇中的內(nèi)心情感波動(dòng)。

⑶ 寬容的歷史態(tài)度，從歷史災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

他沒有把歷史災(zāi)難的責(zé)任簡單地歸結(jié)為某個(gè)人或某場政治運(yùn)動(dòng)，而是從歷史的主客體雙方尋找原因，找到彼此可以諒解的地方。這種寬容的歷史態(tài)度，使他對歷史不進(jìn)行簡單的道德評斷，而是著意于揭示歷史災(zāi)難背后所蘊(yùn)含的深刻哲理和教訓(xùn)。

⑷ 革命理想主義和歷史理性主義

他既執(zhí)著于對自己青年時(shí)代革命理想信仰的堅(jiān)定追求，又不斷地對這種理想主義及其實(shí)踐過程進(jìn)行反思，指出它在實(shí)現(xiàn)上的艱難和前途的光明，表現(xiàn)出對歷史理性主義的認(rèn)同。出于對革命的信念，他既認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的力量，又表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)問題的超越，避免了當(dāng)時(shí)那種普遍性的感傷。

⑸ 所有的這些，形成了王蒙反思小說的特有的理性思辨色彩。⑹ 同時(shí)，自身的特殊經(jīng)歷，使他的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感和滄桑感。

第三篇：魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅的犀利尖刻，沈從文的詩情畫意，在中國二十世紀(jì)的文壇中閃發(fā)著異樣的光彩，是二十世紀(jì)中國文學(xué)的領(lǐng)軍人物。魯迅被譽(yù)為中華民族的民族魂，九十年代后沈從文被列為僅次于魯迅的中國最偉大的作家。盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格南轅北轍，藝術(shù)主張差異很大，但他們在改造和重建中國國民性精神上殊途同歸。魯迅的小說“意在揭出病苦，引起療救的注意”；沈從文小說則使“讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對人生活或生命能做更深一層的理解”。正如蘇雪林所說，沈從文“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他們興奮起來，年輕起來，好在20世紀(jì)舞臺上與別個(gè)民族爭生存的權(quán)利”。盡管他們表達(dá)的是一個(gè)共同的主題——改造國民性，但在表現(xiàn)手法和語言藝術(shù)風(fēng)格上又有著迥然的不同。

一、魯迅專注人性丑的批判，沈從文專注人性美的挖掘。

俄羅斯畫家列賓說：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方?！痹谏驈奈牡墓P下，湘西獨(dú)特優(yōu)美的自然景象，猶如一幅幅清理脫俗的風(fēng)景畫，簡直就是王維的山水田園詩。同時(shí)，又給讀者留下廣闊的空間，擴(kuò)大作品的彈性和拓深人物的審美品位，讀者可以自己的經(jīng)歷，知識構(gòu)成，審美傾向自由填充，這樣，作品的生命力又得到了無限的延伸。沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，通過描寫湘西人原始的生命形式，贊美人性美；一種是以都市生活為題材，通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。由于他從小就喜歡上繪畫，他對美有著獨(dú)特的感悟和發(fā)現(xiàn)。他筆下的人物形象，一個(gè)個(gè)都是美和力的結(jié)合體，天真、純潔、善良、勇敢、熱情、堅(jiān)韌、執(zhí)著??“這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光?！保ā洱堉臁罚┖喍痰谋扔?，一個(gè)完美的龍朱的整體形象躍然紙上。《三三》的三三，《長河》中的夭夭——恬靜、溫柔、純凈、忠貞、從外表到內(nèi)心都散發(fā)著濃濃的人情人性美。甚至妓女都有一種脫俗的美——愛崗敬業(yè)。比如《柏子》的妓女形象?！哆叧恰防锩鑼懘浯渎牳璧那榫埃骸袄洗蜃鍪吕哿怂耍浯淇蘧肓艘菜恕４浯洳荒芡涀娓杆f的事情，夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切皆象是祖父說的故事，翠翠只迷迷胡胡的躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢做得頂美頂甜。祖父卻在上醒著，張起個(gè)耳朵聽對溪高崖上的人唱了半夜的歌?！薄按浯洌瑝衾锏母杩梢允鼓闩郎细哐氯フ腔⒍?，若當(dāng)真有誰來在對溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說著的。翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也聽多久！”一個(gè)美的化身——翠翠，渾身上下都散發(fā)著濃濃的人性美、人性美，善良、正直、樸素、信仰簡單而執(zhí)著，就這樣展現(xiàn)在讀者面前，讓人回味無窮。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

魯迅的小說，是以一種醫(yī)生的眼光看待病態(tài)的社會，病態(tài)的人性，病態(tài)的人情。他熱嘲冷諷，只是為了揭露病苦，引起療治的注意。因此，在他的筆下，犀利、刻薄、無情、反思、質(zhì)疑、批判??利劍般直射國民的劣根性，想徹底摧毀中國人民身上的牢籠，殘酷地鞭打著人的靈魂。但他并不以拷問自身為目的，更從不鑒賞人的精神病苦，也反對任何形式的任從，他的最終指向是“絕望的反抗”：對社會，更是對人自身的反抗。試圖重鑄國民性，救民于水深火熱之中，拯救中華民族危機(jī)。他批判的筆尖深深地刺進(jìn)社會各階層，深深地關(guān)注和揭露著病態(tài)社會的農(nóng)民和知識分子的精神病苦。華老栓、閏土、單四嫂、祥林嫂、阿Q是農(nóng)民的代表，他們承受著中國幾千年的封建禮教的腐蝕，最后自己也被自己腐蝕了。特別是阿Q，魯迅的批判筆墨最濃：哀其不幸，怒其不爭！被社會迫害至狂又不知醒悟，而陶醉在自創(chuàng)的精神勝利法里忘了還鄉(xiāng)路。他不承認(rèn)自己落后與被奴隸，沉醉在沒有根據(jù)的自尊中：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西？”；挨了洋鬼子的哭喪棒后很快就忘記一切并且“有些高興了”；為了平衡被欺負(fù)的壓抑竟然向更弱者小尼姑泄憤，在轉(zhuǎn)嫁中得到滿足；自輕自賤，甘居落后與被奴隸：“我是蟲豸——還不放么？遭到趙老太爺?shù)钠圬?fù)：說一聲老子打兒子就“心滿意足的得勝了”。甚至用力的在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別人一般”。

揭露知識分子精神的苦悶，冷峻地解剖了他們陷入社會的無人之陣?yán)?，一次次的突圍，一次次的失敗，更加暴露了社會的腐朽和黑暗?！对诰茦巧稀穼懗鲂梁ジ锩?dú)戰(zhàn)多年英雄擺脫不了孤獨(dú)者的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈子，又回來停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中無辜消磨著生命；《傷逝》揭露出五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵抗社會經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去了附麗，只能又回到舊家庭中；在《藥》，夏瑜被殺的情景令人觸目驚心：群眾“很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。啟蒙者竟然被被啟蒙者吃了，其批判是何等的深刻！這里被質(zhì)疑、批判的對象是雙重的：即使那些“吃人”的群眾，更是被吃的啟蒙者，甚至啟蒙本身。

二、魯迅的語言犀利深沉，透露出一種迫切的緊張與沉思；沈從文的語言明凈純真，輕快中蘊(yùn)藏著對人性人性深層次的思索和揭露。

“文學(xué)是用語言來創(chuàng)造形象，典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實(shí)事件，自然景物和思維的?！备郀柣@句話告訴我們，語言是通向文學(xué)的橋梁和紐帶，是讀者進(jìn)入作家精神世界和體驗(yàn)文學(xué)美感的必經(jīng)渠道，因此，理解語言是理解文學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

魯迅小說的語言，犀利、深沉、簡練，和沈從文明凈、純真、輕快相比，多了幾分辛酸。正如沈雁冰讀《吶喊》后的感受：“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光。”《在酒樓上》：“窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天，白皚皚的絕無精采，而且微雪又飛舞起來了?！薄蹲８！罚骸芭f歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！薄犊滓壹骸罚骸爸星镞^后，秋風(fēng)是一天涼比一天，看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖了?！钡诙甑亩宋绻?jié)，“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”簡潔凝練的語言背后，透露出令人窒息的壓抑，蒼白蕭條的場景，把死亡渲染得更加殘酷與凄涼，把死亡與蒼白的社會聯(lián)系起來，具有極強(qiáng)的批判力量，有一種威壓，逼迫讀者直面現(xiàn)實(shí)，反思自己和社會。

沈從文的小說，其實(shí)就是一首散文詩，語言明凈純樸，詩感濃郁，從中迸射出來的一連串色彩斑斕的意象，就像一連串墜地有聲的珍珠，不但給人視覺上的享受，還給人聽覺，甚至觸覺上的美感。牧歌式的抒情筆調(diào)，讓讀者在輕松愉悅中陶醉在湘西明凈和諧的山水中，沉浸在古樸的民族風(fēng)情里，流連在還沒有受到都市腐蝕的自然人性的美之中。富有詩意的語言，把湘西人性特有的風(fēng)韻與神采刻畫得淋漓盡致，具有濃郁的地方色彩。在《邊城》中介紹翠翠名字、性格及她生長的環(huán)境時(shí)，其實(shí)就是一首詩——“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”從這段文字中我們可以感悟到翠翠不須修飾的自然、健康的美，翠翠天生就是自然的兒女，純潔、善良、天真、美麗，“皮膚變得黑黑的”“儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”“作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣”“從從容容的在水邊玩耍”一個(gè)天使般純潔的女孩瞬間閃現(xiàn)在讀者面前，這不是美的化身？這不是人情人性的精華？《柏子》開篇這樣寫到：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸?！边@樣簡單一句話則更為簡潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，墊定了整篇文章自然質(zhì)樸的基調(diào)。在《長河》的《人與地》中：

坐在橘子堆上或樹椏間的主人，必快快樂樂的回答，話說得肯定而明白，“我這橘子不賣。”

“真不賣？我出錢！”

“大總統(tǒng)來出錢也不賣?！?/p>

“嘿，寶貝，希罕你的??”

“就是不希罕才不賣！”

古人說“入境問俗”，若知道“不賣”和“不許吃”是兩回事，那你聽說不賣以后，盡管就手摘來吃好了，橘子園主人不會干涉的。

??

“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。水泡泡的東西，你一個(gè)人能吃多少個(gè)？十個(gè)八個(gè)算什么。你歇歇憩再趕路，天氣老早咧。”

短短的幾句對話，輕輕松松地把一個(gè)世外桃源似的湘細(xì)農(nóng)村勾畫得淋漓盡致，這里沒有狡詐，沒有欺騙、沒有斗，更沒有大都市的喧嘩、緊張、忙繁和唯利是圖。透過這段文字，讀者驚喜地看到一個(gè)沒有受到都市污染的農(nóng)村自然樸質(zhì)的美和沒有被社會扭曲的純凈的人心。

第四篇：郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作

郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作

主講：何希凡

教學(xué)目的及指導(dǎo)思想：

1、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作家生平和創(chuàng)作背景理解郁達(dá)夫小說《沉淪》的愛國主義情感。

2、通過對作家不同時(shí)期代表作的比較分析，加深學(xué)生對作品的感悟與理解，訓(xùn)練學(xué)生的思辨力。

3、在教學(xué)過程中結(jié)合作品和學(xué)生心理實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生用真善美相統(tǒng)一的審美原則評判文學(xué)作品、探討文學(xué)現(xiàn)象。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及過程：

一、郁達(dá)夫經(jīng)歷、性格與其創(chuàng)作的關(guān)系

要點(diǎn)：

1、極富才情。7歲發(fā)蒙，9歲即能賦詩。2、3歲喪父，家道中落，對其人生產(chǎn)生影響。

3、良好的古典文學(xué)修養(yǎng)，尤善舊體詩詞——影響其文風(fēng)。

4、熟悉西方文學(xué)，自述創(chuàng)作前閱讀上1000部外國小說。

5、敏感、多情、坦誠的性格：“自我暴露”癖。

6、自卑情結(jié)：自身“風(fēng)采不揚(yáng)”；留學(xué)生活中弱國子民的體驗(yàn)。

“風(fēng)采不揚(yáng)——這是我平生最大的恨事——不能引起你內(nèi)部的燃燒”；“羽翼不豐，沒有千萬的家財(cái)，沒有蓋世的聲譽(yù)，所以不能使你五體投地的受我的催眠暗示。”

——郁達(dá)夫：《致王映霞》

“國際地位不平等的反應(yīng)，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性正中了愛神毒箭的一剎那?！腔蛑侨说倪@一個(gè)名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時(shí)候，聽取者的腦里、心里，會起怎么樣的一種被侮辱、絕望、悲憤、隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對地想象不出來的?！?/p>

——郁達(dá)夫：《雪夜——日本國情的記述·自傳之一章》1936.1

二、怎樣理解《沉淪》的結(jié)尾及其中蘊(yùn)涵的愛國主義情感

觀點(diǎn)引述：

“作者必自以為以愛國思想作結(jié)，給了全國書一個(gè)警策的有力的收束，而不知愛國思想和這樣自殺放在一處實(shí)為極度的滑稽與不和諧?！?——蘇雪林《郁達(dá)夫論》1934年9月《文藝月刊》第6卷第3期。

“有時(shí)他有意的想寫一個(gè)有力的結(jié)束，好像沉淪那一篇，我們反感覺非常的不自然?！?/p>

——西瀅《閑話》1926年《現(xiàn)代評論》第3卷第71期。

思考：你怎樣理解小說的結(jié)尾（是否顯得“滑稽”或“不和諧”）？

教師提示：

1、小說文本內(nèi)在的一致和統(tǒng)一：比如第2節(jié)，第7節(jié)等內(nèi)容直接和結(jié)尾相呼應(yīng)；結(jié)尾并不突兀。

2、小說主人公的人生苦悶和國家民族的貧弱緊密相關(guān)：

民族貧窮落后——個(gè)人貧窮，不受尊重——在異性面前自卑——性的壓抑與苦悶——對民族貧弱狀況的愈加痛苦的意識

性的苦悶、人生的苦悶（金錢、榮譽(yù)）和社會的苦悶（民族的貧窮落后）交織在一起——個(gè)人悲苦與國家命運(yùn)緊密相連。

3、結(jié)合創(chuàng)作背景理解：

“這兩篇東西里（指《沉淪》和《南遷》），也有幾處說及日本的國家主義對于我們中國留學(xué)生的壓迫的地方，但是怕被人看作了宣傳的小說，所以描寫的時(shí)候，不敢用力，不過烘云托月的點(diǎn)綴了幾筆。”（郁達(dá)夫《沉淪·自序》）

——當(dāng)時(shí)在日本的中國留學(xué)生確實(shí)有受歧視、受壓迫的事實(shí)。

三、怎樣理解小說中的性描寫

1、教材的相關(guān)論述（P71-72）。

2、判斷藝術(shù)與色情的一些原則：

①表現(xiàn)目的——是否為人物性格、主旨服務(wù)，是否游離于主題。

②表現(xiàn)手段——是否“藝術(shù)地”表現(xiàn)，比如用象征，暗示等“陌生化”手法。

③創(chuàng)作心態(tài)——是否合乎人性健康的發(fā)展。反對賞玩式的、迎合讀者低級趣味的性描寫；可以接受的創(chuàng)作態(tài)度：批判的態(tài)度，歌頌自然人性的美好（如勞倫斯的作品），調(diào)侃反諷（如王小波作品），抒懷泄憤（如《沉淪》）等等。

四、《遲桂花》與《沉淪》的比較

1、藝術(shù)構(gòu)思之比較

遲桂花構(gòu)思精巧：事件線索——翁則生的婚事，情感線索——“我”對翁蓮的情感變化；兩線由小說中心意象“遲桂花”交織在一起。

《沉淪》的結(jié)構(gòu)較隨意，有過于散漫之弊。

“寫《沉淪》的時(shí)候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的，我只覺得不得不寫，又覺得只能照那么地寫，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管。正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣。又哪能顧得這叫出來的一聲，是低音還是高音？或者和那些在旁吹打著的樂器之音和洽不和洽呢？ ”（郁達(dá)夫：《懺余獨(dú)白》）

小結(jié)：《沉淪》感情悲切、真摯但同時(shí)也缺乏謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)構(gòu)思；而《遲桂花》則構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)精巧。

2、思想情感之比較

《沉淪》：主人公懷著人生幸福的幻夢，有著強(qiáng)烈的苦痛和泛濫的情感；表現(xiàn)了作者處于青春期的人生訴求——希望人性直率大膽，人與人感情熱烈、如膠似漆。

《遲桂花》：主人公不再有澎湃的激情，心境漸趨平寂；表現(xiàn)了人到中年的作者另一種人生訴求——希望人性自然優(yōu)美，人與人的關(guān)系和平恬淡、輕松自如。

3、人物與環(huán)境關(guān)系之比較

在《沉淪》中，自然環(huán)境催生人物的情欲；人物內(nèi)心與社會文化環(huán)境沖突激烈。在《遲桂花》里，自然凈化了人物的情欲；人物與外界環(huán)境的沖突退居其次，主要表現(xiàn)人性的美好，人際關(guān)系的和諧。

五、郁達(dá)夫筆下的“零余者”形象

1、受外國文學(xué)的影響。

2、作家自我形象的寫照。

“袋里無錢，心頭多恨。/這樣無聊的日子，教我挨到何時(shí)始盡，/啊啊，貧困是最大的災(zāi)星，富裕是最上的幸運(yùn)?！?“我是一個(gè)真正的零余者！”

“我對于世界是完全沒有用的??”——郁達(dá)夫《零余者》，1924年。

3、是復(fù)雜立體的形象，但憂郁、軟弱、孤獨(dú)、自卑是其總特征。

“激昂慷慨又軟弱無能，熱愛生活又逃避生活，積極向上又消極退隱，憤世嫉俗又隨波逐流，富有正義感又缺乏奮起反抗精神，追求美好的愛情又渴求滿足卑瑣的性欲，仇恨一切又富有同情心，自喻多才又自輕自賤??” ——袁凱聲：《論郁達(dá)夫小說中的“零余者”》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第2期。

4、具有相當(dāng)?shù)钠辗阂饬x：“生之苦悶”的表達(dá)，能引起處于生存競爭重壓之下的人們的共鳴。

六、郁達(dá)夫小說的浪漫抒情特征

1、強(qiáng)烈的主觀色彩；感傷憂郁的美學(xué)特征。

2、崇尚自然，表現(xiàn)自然。

成因之一： 故鄉(xiāng)山川風(fēng)物的陶冶，傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，形成了他對于自然美的強(qiáng)烈感受力和細(xì)膩豐富的情感世界。

成因之二： 受盧梭等外國作家的影響。

“小說背景的中間，最容易使讀者得到實(shí)在的感覺，又最容易使小說美化的，是自然風(fēng)景和天候的描寫?！薄暨_(dá)夫：《小說論》。

獨(dú)特之景象與細(xì)膩之情感的高度融合，構(gòu)成了郁氏小說獨(dú)特的情味和情調(diào)。

3、故事性減弱，情緒性加強(qiáng)。

故事≠情節(jié)；淡化故事、強(qiáng)化情節(jié)是現(xiàn)代小說區(qū)別于傳統(tǒng)小說的標(biāo)志之一。

閱讀書目：

《郁達(dá)夫小說全集》，時(shí)代文藝出版社；或其他版本的選集?！队暨_(dá)夫名作欣賞》，溫儒敏主編，中國和平出版社，1998年。《郁達(dá)夫研究資料》，陳子善、王自立主編，花城出版社，1985年。

第五篇：二十世紀(jì)四十年代小說創(chuàng)作

國統(tǒng)區(qū)小說創(chuàng)作 茅盾：《第一階段的故事》、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》、《走上崗位》、《鍛煉》等小說 張?zhí)煲恚骸端賹懭钒ā度A威先生》(1938、2發(fā)表于長沙)、《譚九先生的工作》、《“新生”》

（1938、11）、《金鴨帝國》（1942、1）

沙?。骸斗揽铡诳辈旒拥囊唤恰罚ê蟾拿麨椤斗揽铡罚懹谒拇?/p>

《在其香居茶館里》1940、12

“長篇三記”：（《淘金記》(1941年秋)、《困獸記》、《還鄉(xiāng)記》）

《磁力》、《奇異的旅程》（即《闖關(guān)》）

《堪察加小景》后改名為《一個(gè)秋天晚上》

短篇小說集：《呼嘯》、《播種者》、《醫(yī)生》

艾蕪:《豐饒的原野》》（由三個(gè)系列性的中篇《春天》、《落花時(shí)節(jié)》和《山中歷險(xiǎn)記》組成，寫于成都）、《秋收》、《紡車復(fù)活的時(shí)候》

《山野》和《故鄉(xiāng)》，以及中篇小說《一個(gè)女人的悲劇》、短篇小說《石青嫂子》。路翎：《饑餓的郭素娥》、《蝸牛在荊棘上》、《青春的祝福》、《求愛》、《在鐵鏈中》、《財(cái)主的女兒 們》、《卸煤臺下》、《何紹德被捕了》、《王興發(fā)夫婦》、《老的和小的》、《英雄的舞蹈》、《谷》、《旅途》、《人權(quán)》

沈從文：《長河》； 馮至：《伍子胥》；

蕭紅：《呼蘭河傳》《曠野的呼喊》、《朦朧的期待》、《孩子的演講》、《馬伯樂》； 汪曾祺：京派回憶性小說《老魯》、《雞鴨名家》；

端木蕻良的《科爾沁旗草原》第二部；《大地的?！?、《螺獅谷》、《風(fēng)陵渡》 王西彥：追尋三部曲（長篇《古屋》、《神的失落》、《尋夢者》）。老舍：《四世同堂》（由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部組成）巴金：《憩園》及《寒夜》、《第四病室》、《火》三部曲

王西彥：《古屋》短篇集《夜宿集》、《鄉(xiāng)井》、《鄉(xiāng)下朋友》、《還鄉(xiāng)》等，“追尋三部曲”（《古屋》、《神的失落》、《尋夢者》）等 嚴(yán)文井：《一個(gè)人的煩惱》 郁如：《遙遠(yuǎn)的愛》 黃谷柳:《蝦球傳》 穗青:《脫韁的馬》

汪曾祺:《邂逅集》(包括《復(fù)仇》、《老魯》、《雞鴨名家》、《戴車匠》等)駱賓基：《幼年》（又名《混沌——姜步畏家史》、《鄉(xiāng)親——康天則》、《紅玻璃的故事》

解放區(qū)

趙樹理代表作：短篇小說《小二黑結(jié)婚》、《羅漢錢》；中篇小說《李有才板話》、《邪不壓正》；長篇小說《李家莊的變遷》、《三里灣》等。

孫犁：《荷花淀》、《蘆花蕩》、《麥?zhǔn)铡贰逗苫ǖ怼罚ㄉ⑽?、小說合集）、《蘆花蕩》、《囑咐》、《采蒲臺》、《白洋淀紀(jì)事》（散文、小說合集）等和中篇小說《村歌》，康濯的代表作是《災(zāi)難的明天》和《我的兩家房東》，孔厥的代表作是《受苦人》和《一個(gè)女人翻身的故事》，劉白羽的代表作主要有短篇集《政治委員》、《無敵三勇士》、《戰(zhàn)火紛飛》、《紅旗》和中篇小說《火光在前》 邵子南的《地雷陣》、華山的《雞毛信》

丁玲《我在霞村的時(shí)候》、《一顆未出膛的子彈》；中篇小說《在醫(yī)院中》和長篇小說《太陽照在桑干河上》

延安

周立波的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》松江省珠河縣元寶區(qū) 馬加的中篇小說《江山村十日》

歐陽山的《高干大》 柳青的《種谷記》 草明的中篇《原動(dòng)力》 柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》； 馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》 孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》

淪陷區(qū)

張愛玲：著有中短篇小說集《傳奇》、散文集《流言》，長篇小說《十八春》等，電影劇本《多少恨》、《太太萬歲》，以及學(xué)術(shù)專著《紅樓夢魘》等。代表作品：《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《沉香屑.第二爐香》、《自己的文章》、《公寓生活記趣》等。上海 錢鐘書：著有小說《圍城》《人.獸.鬼》（包括《上帝的夢》《貓》《靈感》與《紀(jì)念》）

師陀：《無望村的館主》、《果園城記》、《結(jié)婚》、《馬蘭》

蘇青：《結(jié)婚十年》

梅娘：水族系列小說"：中篇《蚌》、短篇《魚》、中篇《蟹》。張恨水：《八十一夢》、《魍魎世界》、《五子登科》等諷刺小說和《水滸新傳》、《秦淮世家》、《丹鳳街》

徐訏：《鬼戀》、《荒謬的英法海峽》、《吉布賽的誘惑》、《精神病患者的悲歌》、長篇小說《風(fēng)蕭蕭》等。孤島上海

無名氏：《露西亞之戀》、《龍窟》、《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》

野獸.野獸.野獸》、《海艷》、《金色的蛇夜》杭州