第一篇：《教育哲學(xué)通論》讀書筆記

《教育哲學(xué)通論》讀書筆記

古時(shí)女子相夫教子時(shí)，我想她們應(yīng)該是快樂的。而今我選擇教育行業(yè)，選擇免費(fèi)師范生政策，初衷是教書育人讓我感到快樂，至少不會感到痛苦。桃李滿天下，看著自己的學(xué)生飛往各地，術(shù)業(yè)有成，就像父母望子成龍，望女成鳳的心愿得以實(shí)現(xiàn)一樣快樂。也如下象棋，看下棋的觀棋不語，但如果能和下棋的達(dá)到心意相通，一種期待感得到滿足，一種成就感和充實(shí)感得到實(shí)現(xiàn)，快樂也是無與倫比的。

《教育哲學(xué)通論》是我接觸的第一本與教育哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的書籍，雖然很久以前就認(rèn)識到教育和哲學(xué)、歷史等是分不開的，但是讀了這本書依然讓我感到震撼。山西出版社出版的，由北師大博導(dǎo)黃濟(jì)先生著的這本《教育哲學(xué)通論》，正如黃濟(jì)先生在前言所說，所謂通論者，即古今貫通，中西融合。書中把中國古代教育哲學(xué)思想，與西方教育哲學(xué)流派學(xué)說，結(jié)合當(dāng)代教育的實(shí)際問題，建立起一個具有中國特色與現(xiàn)代教育意識的教育哲學(xué)體系。

第二章 天道觀與人性論

教育哲學(xué)中的根本問題：天道觀和人性論（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同

天道觀

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝 人性論：性善論、性惡論、有善有惡、無善無惡、性三品 天道觀和人性論對教育的影響 第一節(jié) 天道觀與天人之辯 天道觀：

天人之辯：天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝（中國哲學(xué)關(guān)于天與人.天道與人道.自然與人為關(guān)系的爭辯.涉及客觀必然性與主觀能動性之間的關(guān)系.）

一、天道觀人性論歷史觀社會觀教育觀的關(guān)系論述

1、天道觀和天命觀在古代，不僅是人性論的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史觀和社會觀等的基礎(chǔ)，不同的天道觀和天命觀就會引伸出不同的歷史觀和倫理觀，并影響著教育觀。

2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問題，因而天道觀的問題，也就成為哲學(xué)（包括教育哲學(xué)在內(nèi)）中的本體論的問題，也就是宇宙觀和世界觀的問題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問題，有不同的天道觀，對人性問題也就有著不同的理解，如人性從何而來，人的自然屬性與社會屬性是什么關(guān)系，人性能否改變等問題，這些又與教育問題有著密切的聯(lián)系。

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變 認(rèn)識論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。

二、對天人合一的正負(fù)面評價(jià)

“天人合一”，是中國哲學(xué)思想中的一個重要命題，當(dāng)前哲學(xué)界不少學(xué)者企圖從中導(dǎo)驛中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同的觀點(diǎn)，其中一種是人與天合，人與天地同道，所謂“參天地之化育”，也就是說人從天地自然運(yùn)行規(guī)律中，得到啟事，作為自己行動的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君權(quán)神授”，人間的皇帝可以代表上帝講話，在殷周之際的天命觀思想中，充分體現(xiàn)出這個問題。君權(quán)神授，固然有其迷信的一面，但也有認(rèn)真對待，不敢怠慢，嚴(yán)格要求的一面。

除君權(quán)神授外，在“天人合一”中還有性之所自，即人性是來自天命的思想。第二節(jié) 人性論不同主張

1、性善論：孟子做為孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派的主要繼承人，成為儒家八派中的主要一派，充分發(fā)揮了性善論的思想。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能改惡從善，是由于后天的環(huán)境和教育影響的結(jié)果，是由人的努力積學(xué)而成的，所以“人之性惡，其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練，即強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的影響作用，而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，通過積、漸而學(xué)而有成。荀子的自然的天命觀，為人性的自然屬性提供了理論基礎(chǔ)。

3、性無善無惡論：（告子）主要強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，忽視人的社會屬性。

4、性有善有惡論：（世碩和楊雄）主要強(qiáng)調(diào)在一個人身上。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主張上雖有所不同，但對教育的重視卻是共同的，只是有的主張來自內(nèi)部，有的主張來自外部，有的主張弘揚(yáng)，有的主張抑制，有的主張對全部，有的主張對部分等不同而已。

第三節(jié) 天道觀與人性論中的幾個主要問題及其對教育的影響 1.關(guān)于人性的幾個主要問題：

1）人性的本源問題：儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進(jìn)一步天道神學(xué)化得性善情惡說、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2）人性的差異問題：孟子荀子的性善、惡之分；性與情的同與不同；氣質(zhì)之性與義理之性之爭；性三品的具體規(guī)定。

3）人性的形成問題：性與習(xí)的關(guān)系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。

2.對中國古代人性論的評價(jià)：

在人性的形成和改變問題上，雖然有著各自不同的主張，如孟子主張求和致，荀子主張偽和積，王充主張化，韓愈主張導(dǎo)，李翱主張復(fù)，張載主張反，陳確和王夫之更主張習(xí)而后成，都是對行與習(xí)的關(guān)系的不同論述，為我們研究和理解人性的形成和發(fā)展、變化提供了有益的啟事。但是，中國古代人性論的共同特點(diǎn)，都是脫離開人的歷史發(fā)展和社會制約而抽象地來談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)和差異問題，因而對人的自然屬性與社會屬性的實(shí)質(zhì)及其復(fù)雜關(guān)系，對人性差異的由來及其具體表現(xiàn)，都不可能作出真正科學(xué)的論斷，進(jìn)而對人性的發(fā)展和形成問題，也就很難作出完全科學(xué)的說明，也就是說既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)方法論和當(dāng)今生理和心理科學(xué)的發(fā)展成果，為我們科學(xué)地解決了人性問題提供了一把鑰匙，把人性問題的研究推向了一個新的階段。但是，人性問題的研究，尚有許多仍待續(xù)研討，人性問題的研究并未終結(jié)。

第三章 歷史觀與社會

創(chuàng)世說：天命史觀、圣人史觀、理勢（時(shí)勢）史觀、民本史觀（民本思想）社會發(fā)展說：進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論、歷史觀和教育關(guān)系：庶富教、德治與法制、有為無為、大同小康 第一節(jié) 幾種創(chuàng)世說

1.天命史觀：君權(quán)神授；天道福善禍淫；五德終始理論。

2.圣人史觀，英雄造時(shí)勢的唯心史觀，即人類社會的發(fā)展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設(shè)計(jì)和推動的。（與天命史觀相通）

3.理勢史觀，事因理成，即根據(jù)社會發(fā)展的趨勢做規(guī)律性解釋.4.民本史觀：嚴(yán)格意義上的民本思想.5.對天命史觀、圣人史觀、理勢史觀、民本史觀的評價(jià)

除了天命觀以外，其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看，似乎天命史觀和理勢史觀是對立的，圣人史觀和民本史觀是對立的；但實(shí)際上，在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關(guān)系存在著。由于歷史的甚至階級的局限，都不可能達(dá)到歷史唯物主義的高度，而且經(jīng)常是精華與糟粕雜陳。

根據(jù)上述各種歷史觀的分析，可以看到它們對于歷史的發(fā)展，無非是起著促進(jìn)和促退的兩種不同的作用；對于歷史和現(xiàn)實(shí)社會，也無非是起著肯定（維護(hù)）和否定（改革）兩種不同態(tài)度。封建社會中的改革派，其所其的作用是促進(jìn)的，積極的，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會制度。封建社會中的改革派，雖然對于當(dāng)時(shí)的社會制度的腐敗和不合理之處，采取批判態(tài)度并要求改革，但不可能從根本上改變封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不具備產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的條件。即使農(nóng)民改革，也只是反皇帝，而不是反皇權(quán)，其結(jié)果只是改朝換代而已，這些都體現(xiàn)著歷史的局限性。當(dāng)然，只要他們的行動起到了推動社會前進(jìn)的作用，他們的言論提出前人尚未提出的問題，就應(yīng)當(dāng)加以肯定，這也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度。

第二節(jié) 幾種社會發(fā)展觀 1.進(jìn)化論

這是中國古代歷史觀中的主導(dǎo)思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進(jìn)化論的思想下，對社會持發(fā)展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（對于孔子的社會觀究竟是屬于進(jìn)化論還是屬于退化論，曾有不同觀點(diǎn)。，但是就孔子的主要思想來看應(yīng)該屬于進(jìn)化論者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時(shí)還表現(xiàn)為小改而大從）→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。

2.退化論

1）代表：老莊思想、朱熹（歷史退化論產(chǎn)生于對當(dāng)時(shí)社會的**、腐敗的不滿發(fā)思古之幽情，幻想把人類社會退回到原始狀態(tài)，以達(dá)到無欲無爭的境界。）

2）由退化論引申出社會批判觀：一種：出于對現(xiàn)實(shí)不滿而懷念過去的社會批判觀；另一種，出于對現(xiàn)實(shí)不滿而立志改革的社會批判觀。

3.循環(huán)論：

1）代表：戰(zhàn)國鄒衍的“五德始終”學(xué)說→董仲舒的“三世說”等等

2）評價(jià)：歷史并不是直線上升，而是按照螺旋上升的規(guī)律向前發(fā)展，因此在某一時(shí)期的倒退或類似重演的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以成為歷史循環(huán)論的歷史根據(jù)，但它的問題是：把暫時(shí)的倒退或重演當(dāng)成了歷史循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，另外也有“物極必反”的思想影響，因而歷史循環(huán)論只看到了表面現(xiàn)象并未把握到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

第三節(jié) 從歷史觀引申出的幾個問題及其與教育的關(guān)系 1.庶、富、教的社會發(fā)展論：

1）發(fā)展人物：由孔子系統(tǒng)的提出，它涉及到人口、經(jīng)濟(jì)、教育的關(guān)系問題，→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等；

2）理論發(fā)展：人口發(fā)展了→提高生活水平→進(jìn)行教育提高人口素質(zhì)→管子的經(jīng)濟(jì)與文化和道關(guān)系的論述

3）寡與不均和貧與不安的關(guān)系 2.德治與法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治為基礎(chǔ)→荀子德治與法治并重等

2）評價(jià)：由于德治與法治的要求不同，因而對人才的標(biāo)準(zhǔn)和使用也就各不相同，必須將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來，使之相互為用，以求得社會的發(fā)展和穩(wěn)定。

3.有為和無為: 1）有為：儒家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為要積極的為匡世救民而有所作為； 2）無為：道家主要強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為無為才能有所作為 4.大同和小康（儒家的社會理想觀）

孔子的大同和小康的社會理想，不是從社會發(fā)展的規(guī)律提出來的，也不是進(jìn)化論，而是根據(jù)傳說，把原始社會理想化的結(jié)果。但是卻勾畫出了一副生動的具體的未來社會藍(lán)圖，有很大的啟發(fā)

5.結(jié)論：

1）在社會歷史發(fā)展觀發(fā)面，中國古代的思想家曾提出了一些有益的簡介其中也有一些樸素的唯物主義思想，從總體講，是歷史唯心主義的。

2）歷史的發(fā)展，并不是直線前進(jìn)的，而是按照螺旋上升的規(guī)律發(fā)展，因而在一定的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)曲折或者某些重演甚至倒退的現(xiàn)象是常有的事。歷史的總的發(fā)展是向前進(jìn)的，上升的，因而退化論、循環(huán)論的歷史觀是錯誤的。

3）德治與法治、王霸之爭在中國古代歷史上是經(jīng)常進(jìn)行著。德治與法治在古代歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起過積極作用。

第四章 倫理觀與道德觀

中國的傳統(tǒng)教育，可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育，因而道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位。倫理學(xué)，也可以成為道德哲學(xué)。倫理觀是道德哲學(xué)中基本觀點(diǎn)或指導(dǎo)思想，因而他也是道德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道德哲學(xué)，也是人生哲學(xué)中的基本學(xué)科，有時(shí)或有人也把道德哲學(xué)視為人生哲學(xué)的同義語。

第一節(jié) 道德哲學(xué)中的基本范疇 1.道德

“道”與“德”起初是分開使用→“道德”二字連用（始見于《周易》《荀子》）?！暗馈迸c“德”比較起來，無論就其論自然規(guī)律來說還是指道德行為準(zhǔn)則來說，“道”是指的基本法則，是統(tǒng)帥一切的，“德”比之“道”似乎第一個層次，而且有實(shí)踐和行動的含義在內(nèi)。

2.仁義

“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇，孔子把“仁”作為一個重要或最基本的道德準(zhǔn)則?！傲x”也是比較重視的，只是與仁比較起來仁較為重要，因?yàn)槿适前l(fā)自內(nèi)心的，義是仁的表現(xiàn)。

儒家的仁義學(xué)說，有其一定的合理內(nèi)核，可以通過分析批判，取其積極因素為我們今天道德建設(shè)和道德教育服務(wù)，但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準(zhǔn)則，在中國長期的封建社會中，也處于不斷地變化過程中，特別是由于他同封建的倫理綱常相結(jié)合，成為鞏固封建統(tǒng)治禁錮人們思想，區(qū)分“上下貴賤”的登記制度的工具，這又是必須加以批判和剔除的。

3.中庸

從兩個方面出發(fā)來對中庸進(jìn)行解釋和評價(jià)：一是從倫理道德而論，二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。

4.權(quán)變 通權(quán)達(dá)變也是儒家道德教育中的一條重要原則，權(quán)變的提出也初步反應(yīng)出道德可變的思想，反映出道德教育中的靈活性的特點(diǎn)，提出了原則性和靈活性的辯證關(guān)系。

第二節(jié) 優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 1.胎教：

中國古代是比重視胎教。關(guān)于胎教的記載也較多，如《大戴禮記。保傅》，賈誼的《新書胎教》，劉向的《烈女傳。母儀》，孫思邈的《千金要方養(yǎng)胎論》等等，這些古代的胎教是有一定的科學(xué)根據(jù)的，應(yīng)當(dāng)批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.家教：

1）古代家教總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)：第一，從小培養(yǎng)，使其習(xí)與性成；第二，從小事瑣事做起，由小見大；第三，父母要以身作則，為孩子樹立好榜樣；第四，要優(yōu)化家庭環(huán)境，使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。

2）對古代家教的評價(jià)：在中國古代有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn)，其中有不少優(yōu)秀的遺產(chǎn)，對于今天進(jìn)行家教仍有現(xiàn)實(shí)意義。但也不能不看到，這些經(jīng)驗(yàn)大都來自封建社會的上層，具有歷史的以至階級的局限性，其中有的還反映出剝削階級輕視勞動人民和輕視婦女的思想，還有主張施行體罰等錯誤的教育方法，這些都是應(yīng)該摒棄的。

3.學(xué)校的道德教育：

1）初步形成了以逃系統(tǒng)的學(xué)校教育制度 2）編寫出較為系統(tǒng)的教材

3）積累了一套教育經(jīng)驗(yàn)：第一，注意從兒童的實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合；第二，主義教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潛移默化，自然形成；第四，長善救失，防微杜漸。

4.成人的道德修養(yǎng)：1）立志有恒2）克己內(nèi)省3）改過遷善4）身體力行5）推己及人和兼善天下。

5.根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)的幾個關(guān)系：

1）天人關(guān)系；2）人我關(guān)系；3）生死關(guān)系；4）苦樂關(guān)系；5）榮辱關(guān)系 第三節(jié) 道德教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的幾個問題 1.協(xié)調(diào)與進(jìn)取的關(guān)系問題：

道德的基本社會職能就是要調(diào)整人與人之間和人與社會之間的關(guān)系，中國國的傳統(tǒng)道德，非常重視中庸與中和，要人們堅(jiān)守中道而行，無過無不及，要求做到和為貴。所有這些都利于協(xié)調(diào)，對于社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是有利的。而時(shí)代的要求更傾向于進(jìn)取。

2.個體與群體的關(guān)系問題：

中國哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下，要求個人服從和服務(wù)于群體和社會，重視群體的要求多于重視個體的發(fā)展，應(yīng)積極建立在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的個人與集體的關(guān)系，從無產(chǎn)階級革命的利益來說個體利益必須服從集體利益，但集體又是由由個體組成，個體是集體的一份子，沒有個體的積極主動性，就不可能有集體的發(fā)展和鞏固。3.義與利的關(guān)系問題：

儒家的義利絲線在不同時(shí)期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現(xiàn)，有重義輕利，也有義利兼顧或義在利中的主張。

4.他律與自律的關(guān)系問題：

1）在中國的傳統(tǒng)道德教育中對此有豐富的論述：孟子，性善論→內(nèi)省→自律 荀子，性惡論→外鑠→他律

2）可取做法：從教育工作來看，不可能沒有教育者的影響，即外鑠和他律的教育，但是尤其重要的是要將他律變?yōu)樽月?，由外鑠達(dá)到內(nèi)省。

第五章 知識觀與教學(xué)論

第一節(jié) 知識的涵義與知識論中的幾個關(guān)系問題 1“知” 的釋義

1）知識

2）智慧

3）知曉 2.知識論中的幾個關(guān)系問題 1）知德關(guān)系：

對于知識的理解可分為兩類：一類是知一般知識之知，另一類是指倫理道德知知；從知識的來源說一是主張來自耳目聞見，一是主張來自德性體驗(yàn)。

2）名實(shí)關(guān)系：

在“名”與“實(shí)”的內(nèi)容上，儒家與名家、墨家有不同的理解：一是倫理學(xué)的名與實(shí)的范疇，一是倫理學(xué)的名與實(shí)德范疇。

3）知行關(guān)系：

①知易行難，行是知的體現(xiàn)； ②知難行易，知是行的先導(dǎo)； ③知行合一，知難行亦難，知行相須。4）道藝關(guān)系

學(xué)術(shù)源流：學(xué)科分類與學(xué)風(fēng) 1.關(guān)于學(xué)科分類

1）《六藝》的劃分→：五禮→六樂→五射→五御→六書→九數(shù)。2）五經(jīng)→十三經(jīng) 2.關(guān)于學(xué)風(fēng)問題：

主要兩種：經(jīng)學(xué)和理學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。經(jīng)學(xué)重在章句訓(xùn)詁，弊在繁瑣考據(jù)；理學(xué)重在闡發(fā)義理，但流于獨(dú)斷；兩種學(xué)風(fēng)，雖各有長短，但入去其偏頗，取其精華，都有一定可取之處。第二節(jié) 教學(xué)論的幾個問題 1.關(guān)于教學(xué)或?qū)W習(xí)過程

1）孔子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 2）孟子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。斷而言，一可以為法則

4）《中庸》中關(guān)于教學(xué)過程的論述：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。5）老子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。2.教學(xué)論中的基本范疇 1）教與學(xué)：

教與學(xué)的關(guān)系式教學(xué)論中的根本問題。教與學(xué)的關(guān)系中。還包括了師生關(guān)系以及友我關(guān)系。對于師生關(guān)系中有“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄澳茏龅揭虿氖┙獭薄敖虒W(xué)相長，師生間的關(guān)系平等”等，但是在教與學(xué)的關(guān)系中除了正確處理師生的關(guān)系外，進(jìn)一步妥善解決友我關(guān)系也是非常重要的。

2）學(xué)與思：

是教學(xué)論中的認(rèn)識論問題，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)與思應(yīng)當(dāng)并重，相互為用。要在掌握充分的材料的基礎(chǔ)上去進(jìn)行思維加工，要在善于動腦、勤于思考的知道下去學(xué)習(xí)，并以質(zhì)疑、問難和論辯的方法來促進(jìn)學(xué)習(xí)，加深思考，以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達(dá)到由此及彼、由表及里，去把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

3）知與行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指導(dǎo)行動又反過來加深理解知識，知與行就是在這種辯證關(guān)系中相互促進(jìn)和統(tǒng)一起來的。

4）博與約：

在儒家不同的人的論述中各有不同含義：①孟子——博學(xué)而詳說之，將以反說約也；②孔子——君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與；④王夫之——在他看來博與約、廣與專是不可以偏廢的，問題在于如何達(dá)到由博返約和以約馴博。

5）故與新：

來自孔子的“溫故而知新”，是文化發(fā)展的一條重要原理，包含有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系在內(nèi)，新的總是要在舊的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，文化發(fā)展的歷史，永遠(yuǎn)是在新與舊的繼承與創(chuàng)新中前進(jìn)的。

小結(jié)：以上是關(guān)于教學(xué)論中幾對基本范疇的初步分析，他將影響到我們今天教學(xué)原則和方法體系的制定。

第六章 審美觀與美育思想 第一節(jié) 中國美學(xué)和美育思想的發(fā)展 1.中國原始社會

對于美育和美學(xué)的最早記載在：《尚書?舜典》?！傲嚒苯逃枪糯晌资肺幕蚨Y樂文化的轉(zhuǎn)向，中國古代的教育，即表現(xiàn)為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期

在百家爭鳴的大的學(xué)術(shù)繁榮的背景下，留下了許多關(guān)于美學(xué)和美育的思想，儒道互補(bǔ)就形成了美學(xué)和美育的基本特點(diǎn)：兼顧社會需要和個性解放，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合起來。

3.漢代

漢代向外發(fā)展引進(jìn)了外域和少數(shù)民族的文化，形成了歷史上漢代文化開放的特點(diǎn)：司馬遷《史記》的樂府，以及駢文有了很大發(fā)展對后世影響很大。

4.魏晉南北朝時(shí)期

由于玄學(xué)的發(fā)展，在美學(xué)思想文藝創(chuàng)作方面有了較大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，孕育了新型的美學(xué)觀和藝術(shù)館，改變了過去重善輕美、重社會作用而忽視個性解放的儒學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)新局面。文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作和較大發(fā)展，美學(xué)理論第一次獲得了自身相對獨(dú)立的地位和價(jià)值即“文學(xué)的自覺時(shí)代”

5.隋唐時(shí)期

佛學(xué)在此時(shí)期在中國有了新的發(fā)展且日趨中國化等為理學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件，在文化的引進(jìn)和輸出方面做了大量工作，在文學(xué)上倡導(dǎo)文學(xué)改革，變駢文為散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清時(shí)期

宋明理學(xué)吧理視為宇宙的本質(zhì)，是決定一切的東西，道德性命之學(xué)成為理學(xué)的主要內(nèi)容，這樣審美境界進(jìn)一步同封建倫理道德密切結(jié)合起來，使得審美學(xué)要求服從與道德要求，達(dá)到了美與善的統(tǒng)一，但是在一定程度上限制了美學(xué)和美育思想的獨(dú)立發(fā)展，使得美學(xué)成為道德甚至政治的附庸。

出現(xiàn)了士大夫禪宗化的傾向，小說、元曲不斷發(fā)展。7.近代

1）概況：近代的西學(xué)東漸、新學(xué)與舊學(xué)之爭對中國新文化的產(chǎn)生有著重要的影響作用，使美學(xué)和美育進(jìn)入了一個完全嶄新的階段，2）代表人物：王國維、蔡元培

3）表現(xiàn)：撰寫了許多關(guān)于美學(xué)和美育的著作，以五四運(yùn)動為起點(diǎn)，馬克思主義的美學(xué)和美育思想也開始在中國傳播，其中以魯迅和瞿秋白為代表。

第二節(jié) 儒道互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn) 1.儒家的現(xiàn)實(shí)主義審美觀和對詩教與樂教的重視

1）孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，也就是說以學(xué)《詩》為出發(fā)點(diǎn)，以《禮》作為立身之本，以“樂”來中和，最后達(dá)成完善的境地。2）孟子進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“樂教”的社會作用的思想，把“樂教”作為施“仁政”的重要手段，講“仁聲”與“仁政”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)用音樂進(jìn)行感化教育比之道德說教更富有教育意義，還提出了“與民同樂”的思想。

3）儒家的“樂教”思想，在荀子的《樂論》和《禮記》的《樂記》中得到更為全面的蟬鳴和發(fā)揮。對音樂的本質(zhì)、作用、禮與樂的關(guān)系以及對妖冶之樂的批判都有比較詳盡的論述，對音樂的美感、社會作用以至藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對象和主體的關(guān)系都有涉及，并明確提出了禮樂與刑政并用的思想，全面論述了音樂與有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“詩教”與“樂教”在中國古代教育中，是重要的教育內(nèi)容。2.道家的自然主義美學(xué)觀和歸真返璞的要求

1）崇尚自然，歸真返璞，是老莊哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，這一切運(yùn)用到?jīng)]學(xué)上，就使得后世美學(xué)和美育思想的發(fā)展貫徹文與質(zhì)、有與無、剛與柔、虛與實(shí)等原則都有較大的影響。2）莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無為”的超功利思想，把美與真結(jié)合起來。莊子的“淡然無極而眾美從之”等思想為后世玄學(xué)思想在美學(xué)中的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)；從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學(xué)思想；從丑與美的矛盾出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了美德相對性。

3）老莊的美學(xué)思想，對魏晉時(shí)期中國文藝?yán)碚摰男纬僧a(chǎn)生了巨大的影響。由于玄學(xué)的影響和儒學(xué)的變化，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方面出現(xiàn)了新的局面，具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，建立起一代文風(fēng)，并對后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

3.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界： 1）對天人關(guān)系和人生境界的新的理解

由于儒道互補(bǔ)，就把儒家的懷仁濟(jì)世、憂國憂民的修、齊、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社會的“獨(dú)與天地精神往來”的思想結(jié)合，使得天人關(guān)系和人物關(guān)系有了新的內(nèi)容，達(dá)到了名教與自然的結(jié)合，2）體現(xiàn)了美與善和真的和諧統(tǒng)一

孔孟側(cè)重于以美儲善，提高道德修養(yǎng)，此為儒家審美思想的基本提點(diǎn)；老莊側(cè)重于以美啟真，歸真返璞，達(dá)到個性解放的美的境界，儒道互補(bǔ)即可調(diào)節(jié)社會與人生、個體與群體、真與善的沖突，以達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。

3）創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合

儒家是入世的，他的一切主張都與治國安邦有著密切的聯(lián)系，而道家是出世的主張道法自然，儒家關(guān)于美的社會作用和道家的個人超脫有機(jī)結(jié)合，就形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的中國古代美學(xué)和文藝的獨(dú)具的特點(diǎn)。自唐代以后，儒的典雅，道的超脫，禪的空靈，匯合成中國美學(xué)甚至是東方美學(xué)的新的格調(diào)和新的思想體系。

第三節(jié) 中國古代美學(xué)和美育思想中的主要范疇 1.文與質(zhì)

1）對其涵義的理解：春秋時(shí)期對其的認(rèn)識：文是質(zhì)的表現(xiàn)和文對質(zhì)的輔助作用；孔子對其的認(rèn)識是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”——文藝創(chuàng)作和審美教育的重要原則。2）文與質(zhì)的關(guān)系：二者的關(guān)系從某種意義上說，可以體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的關(guān)系，二者既有區(qū)別又不可分離，沒有內(nèi)容的形式是形式主義，沒有形式的內(nèi)容是教條主義。主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中和審美教育中，把高尚的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來。

2.形與神

1）涵義：此處形與神是指文學(xué)藝術(shù)作品中形象與意想的關(guān)系，形象性是文藝創(chuàng)作的基本提點(diǎn)之一，沒有形象就沒有藝術(shù)，一件好的藝術(shù)作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者關(guān)系：要做到神似，就必須有意象有創(chuàng)造；而且強(qiáng)調(diào)神似并不是說一件好的作品與形似無關(guān)緊要，或者神與形可以任意脫離，二者存在相互為用的關(guān)系，任何藝術(shù)首先要把我形象，在此基礎(chǔ)上再追求神似，不過藝術(shù)的最高境界是以形傳神，是神似。神似高于形似。

3.剛與柔

剛?cè)嵯酀?jì)的思想是文藝創(chuàng)作和審美教育中的一條重要的原則，即通常所說的陽剛之美與陰柔之美，二者結(jié)合才能中和。用陽剛和陰柔的辯證思想來觀察自然和社會生活，都可以從中吸取到陽剛與陰柔之美，二者可以體現(xiàn)在不同的事物中，也可以體現(xiàn)在一個事物中，而成為剛?cè)嵯酀?jì)的兩個方面，4.動與靜

儒家：貴剛主動的也有主靜的思想；道家：貴柔主靜的。要將二者有機(jī)的結(jié)合起來，動中有靜，靜中有動，以靜寫動，動與靜，虛與實(shí)相結(jié)合。

5.虛與實(shí)

“有無相生”“虛實(shí)相資”是中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要原則，重視含蓄美是中國文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，含蓄美即文學(xué)藝術(shù)中所謂的“隱”，道家儒家等對二者的關(guān)系的理解是側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同但是都主張?zhí)撆c實(shí)相資為用：或由實(shí)轉(zhuǎn)虛，或由虛轉(zhuǎn)實(shí)，或?qū)嵵杏刑摚蛱撝杏袑?shí)，或先虛后實(shí)，或先實(shí)后虛，其結(jié)果都是虛實(shí)相參。

第七章 研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度

第一節(jié) 研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長

中國傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是：天人合一，政教統(tǒng)一，問道結(jié)合，知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，是以儒家思想為主導(dǎo)，但不是說儒家思想涵蓋了全部，或者說其他各派的思想對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒有任何影響，相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi)，在文化教育的各個方面其他各派的影響也是顯而易見的，由各派的相互之爭，就形成了中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性，對此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長，為建立具有中國特色的新的教育哲學(xué)體系所用。

第二節(jié) 對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 1．堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性，這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析：歷史的評價(jià)事件和人物；尊重歷史的辯證發(fā)展。注意，我們尊重歷史但不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展

2.堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度

中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng)，又是階級社會中形成的，就難免良莠雜陳，需要去粗取精去偽存真的刪選工作，對過去的東西進(jìn)行縝密研究和分析，作出實(shí)事求是的評價(jià)。，要以史為鑒從歷史上某些錯誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn)，以免再重蹈覆轍，因此，對于歷史遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的，也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度，簡單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。

3.要在現(xiàn)代化上下功夫

要做到“古為今用”，就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌，涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來審視過去，用現(xiàn)代的科學(xué)成果來豐富過去和解釋過去。

中華民族是一個歷史悠久富有智慧的民族，對人類文化教育曾經(jīng)做出過卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個新的階段，使其為建立具有中國特色的現(xiàn)代化的社會主義新文化教育服務(wù)，這就是我們對待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

第八章 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派及其思想淵源 第一節(jié) 西方哲學(xué)思想發(fā)展概況

1．古希臘的哲學(xué)思想：唯物主義與唯心主義的論爭

1）德謨克利特：是古希臘哲學(xué)家原子說的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯稱他為：“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”，他在哲學(xué)上認(rèn)為原子和空虛是萬物的本原，運(yùn)動為原子所固有，不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動中，以不同的排列次序與謂之結(jié)合起來產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì)，在教育上強(qiáng)調(diào)要遵循自然注重聯(lián)系認(rèn)為教育可以改變一個人。

2）柏拉圖：古希臘哲學(xué)家，創(chuàng)辦學(xué)園，在《理想國》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論，建立起以理念論為中心的第一個龐大的客觀唯心主義體系，主張理念是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體，在教育上認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治著和哲學(xué)王，在美學(xué)上主張純粹的美來自理念，是真也是善。

3）亞里士多德：他在哲學(xué)上提出第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動力等學(xué)說，他研究了辯證思維的基本形式，認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種，即無質(zhì)料因、形式因、動力因何目的因病人為具體事務(wù)中沒有無質(zhì)料形式也沒有無形式的治療，質(zhì)料與形式結(jié)合的過程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。在教育上，認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育使得他們的身體，的性和智慧能和諧的發(fā)展。

2.中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭

1）經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想，看生育天主教的經(jīng)院，故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，目的在于論證基督教教條的權(quán)威，以維護(hù)教會和封建主的通知。代表人物是：托馬斯阿奎那 2）唯實(shí)論：唯實(shí)論也稱實(shí)在論，是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個派別與唯名論相對立，它認(rèn)為“共相”限于個別事物而存在，是獨(dú)立于個別事物的客觀“實(shí)在”?！肮蚕唷笔莻€別事物的本質(zhì)，個別事物是由他派生出來的個別情形、偶然現(xiàn)象，因而并不真實(shí)存在。

3）唯名論：是歐洲中世紀(jì)的另一哲學(xué)派別，與唯實(shí)論相對立，他認(rèn)為沒有離開個別事物的“共相”，“共相”不是限于個別事物而存在，僅僅是人們用來表示個別事物的名詞或概念，認(rèn)為個別事物是真實(shí)存在的，唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認(rèn)一般的意義，后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性，還沒有達(dá)到對一般的本質(zhì)的理解

3.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想 1）人文主義：

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，它的基本內(nèi)容是用來對抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個性解放和自由，其理論基礎(chǔ)是人性論，理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無上的地位。人文主義的基礎(chǔ)是人性，人性具體表現(xiàn)就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則，企圖以自然事物來說明人的發(fā)展規(guī)律，盧梭崇尚自然發(fā)展

4.反映早期資產(chǎn)階級思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 1）經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論也稱為經(jīng)驗(yàn)主義，最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學(xué)思想——德謨克利特的原子論，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展只有經(jīng)驗(yàn)主義才成為一個比較完整的體系，主要代表人物是培根

2）唯理論：

唯理論也稱理性主義，是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對立的認(rèn)識論學(xué)說。他否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對事物本質(zhì)的認(rèn)識是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推論的結(jié)果。

3）二元論：

康德站在理性主義的立場上，企圖調(diào)合理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，他承認(rèn)知識發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)，單又需要運(yùn)用先驗(yàn)的一定形式進(jìn)行整理，使得成為真知，如無這兩種因素的結(jié)合也就沒有真知可言，這兩種因素：一是知識的原料，來自經(jīng)驗(yàn)；一是知識的形式來自理性。

5．近代西方哲學(xué)的幾個主要流派 1)從經(jīng)驗(yàn)主義到科學(xué)主義的歷史觀：

從經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向是從洛克的哲學(xué)思想開始的，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學(xué)主義思潮產(chǎn)生→不斷演變：第一代是孔德的實(shí)證主義；馬赫主義是實(shí)證主義的第二代；第三代是邏輯實(shí)證主義則是實(shí)證主義。

2）從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發(fā)展：

現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第一代：是德國的唯意志主義：以叔本華和尼采為主要代表人物 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第二代：是狄爾泰和白格森的生命哲學(xué) 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第三代：是存在主義與法蘭克福學(xué)派

科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中，有科學(xué)主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義：有實(shí)證主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

→結(jié)構(gòu)主義→杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其教育思想 第二節(jié) 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡析 1.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派發(fā)展歷程

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的“新教育運(yùn)動”→傳到美國，同實(shí)用主義教育思想結(jié)合起來形成了美國有廣泛影響的進(jìn)步主義教育運(yùn)動→傳統(tǒng)教育（要素主義、永恒主義）→存在主義和分析主義等

2.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基本評價(jià)

現(xiàn)代西方教育哲學(xué)雖然派別很多，見解各異單如果對其進(jìn)行歸類的話，在教育思想上經(jīng)常反映出“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩種不同主張，在哲學(xué)思想上則反映出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論或科學(xué)主義和人本主義兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧：主要從進(jìn)步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。

評價(jià)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基點(diǎn)：1）西方教育哲學(xué)雖然眾說紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)則是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學(xué)陣營的話，他們大都屬于唯心主義體系，有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義，或者是二者的混合體。2)我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說他們對教育理論一無貢獻(xiàn)。

第九章 進(jìn)步主義與改造主義 第一節(jié) 進(jìn)步主義 1.進(jìn)步主義的發(fā)展歷程

新教運(yùn)動傳到美國形成了進(jìn)步主義教育運(yùn)動→進(jìn)步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進(jìn)步主義和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系起來→進(jìn)步教育協(xié)會成立→1955年解散

2.進(jìn)步主義教育的基本原則

1920年進(jìn)步主義教育協(xié)會公布了七點(diǎn)原則聲明：1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由2）興趣是全部活動的動機(jī)3）教師是一個指導(dǎo)者而不是一個布置作業(yè)的監(jiān)工4）進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5）對于兒童身體的發(fā)展給與很大的注意6）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7）在教育運(yùn)動中，進(jìn)步學(xué)校是一個領(lǐng)導(dǎo)。

其中應(yīng)該更加注意：1）教育應(yīng)該是“主動的”，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系2）應(yīng)該以通過解決問題來學(xué)習(xí)，取代灌輸教材3）教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備4）教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來指揮而是提供建議，因?yàn)閼?yīng)該由兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西5）學(xué)校應(yīng)該鼓勵合作而不是競爭6）只有民主才可能使各種思想和個性自由發(fā)展和相互作用，民主是真正生長的必要條件。

3.對進(jìn)步主義教育的評價(jià) 進(jìn)步主義與實(shí)用主義結(jié)合解決了教育上兩大課題：一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端，使教育與實(shí)際生活結(jié)合起來，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等重要命題，促進(jìn)了美國職業(yè)教育與技術(shù)教育的發(fā)展，為美國的工業(yè)化發(fā)揮了教育的作用；二是提出了“兒童中心”問題，繼承了教育史上重視兒童問題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主義教育思想推向一個新的階段，為二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展開了先河。但是進(jìn)步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。

第二節(jié) 改造主義 1.改造主義的出現(xiàn)

改造主義者自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者，他宣稱教育的主要目的是改造社會以解決我們時(shí)代的文化危機(jī)，為此學(xué)校必須根據(jù)現(xiàn)在我們掌握的科學(xué)知識來重新解釋西方文明的基本價(jià)值觀，但是此改造主義是指產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代美國的一個現(xiàn)代教育流派，他的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義。

2.改造主義教育的基本原則

改造主義的基本原則是：1）教育主要的目的是促使實(shí)現(xiàn)一個卻是經(jīng)過周密考慮的社會改革方案；2）教育工作必須毫不遲延的進(jìn)行這項(xiàng)工作；3）新的社會秩序必須是“真正”明主的；4）教師必須用民主的方法進(jìn)行稅負(fù)教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性；5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定6）兒童學(xué)校和教育本身主要是由社會的和和文化的力量決定

注意進(jìn)一步了解：改造主義者接受進(jìn)步主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義——經(jīng)驗(yàn)是人這個有機(jī)體與其物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相互作用2）改造主義自稱是“危機(jī)時(shí)代”的哲學(xué)，提出了其他教育理論未曾提到過的急迫性問題；3）這個新社會必須是一個真正民主的社會，其重要機(jī)構(gòu)及資源由人民自己管轄；4）必須稅負(fù)人民改造他們生活于其中的社會，而這一說服工作應(yīng)該從學(xué)校開始；5）教育的目的和方法必須完全重新制定，以滿足當(dāng)前文化為己的要求并符合行為科學(xué)的研究成果。必須用新的眼觀來看待制定課程的方法包括學(xué)科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓(xùn)師資地方法，因此這些都必須按照科學(xué)的人性觀來予以改造，以便直接有助于創(chuàng)造新秩序；6）改造主義強(qiáng)調(diào)兒童、學(xué)校和教育本身在很大程度上受社會和文化力量的支配。

3.對改造主義的評價(jià)

改造主義教育強(qiáng)調(diào)社會中心 關(guān)心的是社會改造，主張的是社會改造的教育，在社會改造問題上改造主義者主張通過教育來實(shí)現(xiàn)“理想社會”，以達(dá)到社會民主和世界民主，其實(shí)是在維護(hù)資本主義制度的前提下來設(shè)想理想社會，其結(jié)果只能是對資本主義社會的修修補(bǔ)補(bǔ)，因而他們所設(shè)想的理想社會其實(shí)質(zhì)是一種企圖消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)的資本主義社會，這實(shí)際上也是不可能的，另外把教育視為社會秩序的創(chuàng)造者，而不講教育首先受社會所制約，并企圖只用教育的手段來改造社會，也是過分的和不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)教育作用的唯心史觀的體驗(yàn)。

第二篇：哲學(xué)通論演講稿

烏托邦哲學(xué)社——學(xué)子講壇

題目：哲學(xué)通論

主講人：高二二班 米鳳睿

簡介：

歷代哲人對哲學(xué)的定義都不同，但大都晦澀難懂，類似“系統(tǒng)化的世界觀”之類，讓普通人望而生畏。但其實(shí)哲學(xué)是灰常有趣好玩的東西，不信的話，深入了解一下如何？

度娘對哲學(xué)的定義是“哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！辈贿^我想哲學(xué)最真實(shí)的定義，應(yīng)是思考。思考萬物。所有的思考無論對錯都應(yīng)是哲學(xué)的一部分。人在思考的同時(shí)，不僅證明了自己的存在，同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路···

講稿：

走入哲學(xué)：

哲學(xué)，是一門追逐智慧的學(xué)科，愛智說白了就是愛思考，用網(wǎng)絡(luò)用語來說就是悶騷。沒事閑著琢磨個人生意義啊，追求個最終真理啊，哲學(xué)一般化可以說是全民的休閑娛樂活動，而且是可以鍛煉大腦思維，提高各項(xiàng)指標(biāo)的好東西，而本次講座“哲學(xué)通論”，便是對哲學(xué)進(jìn)行概述，帶領(lǐng)大家進(jìn)入有趣、真實(shí)、神秘的哲學(xué)世界。

【“哲學(xué)”含意：Philosophy（哲學(xué)），源出希臘語philosophia，由philein這個動詞（愛和追求），sophia這個名詞（智慧）組成。哲學(xué)，源出日本日本學(xué)者對中國北宋“希哲學(xué)”的翻譯，由哲（智慧的）以及學(xué)（分門別類的有系統(tǒng)的知識）組成。東西方哲學(xué)的意義都簡單明了：愛智慧?！?/p>

哲學(xué)的產(chǎn)生：

柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！癐ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

哲學(xué)學(xué)科：

分類

古希臘哲學(xué)家通過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。

形而上學(xué)：

哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說法即你所見為片面的，不完全）的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。

知識論：

知識論(英文:epistemology)來源于希臘語episteme(知識)和logos(詞/演講)，它是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。

先驗(yàn)知識（推理）和后驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)性）知識

分支

由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分支。

* 哲學(xué)史

o 東方哲學(xué)史

+ 印度哲學(xué)

+ 中國哲學(xué)史

+ 伊斯蘭哲學(xué)

+ 日本哲學(xué)

o 西方哲學(xué)史

+ 古希臘哲學(xué)

+ 中世紀(jì)哲學(xué)

+ 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

+ 德國古典哲學(xué)

+ 俄國哲學(xué)

* 馬克思主義哲學(xué)

o 辯證唯物主義

o 歷史唯物主義

o 馬克思主義哲學(xué)史

* 科學(xué)哲學(xué)

* 現(xiàn)代哲學(xué)

o 生存哲學(xué)

o 分析哲學(xué)

o 人文哲學(xué)

o 解釋學(xué)

o 符號學(xué)

o 實(shí)用主義哲學(xué)

* 倫理學(xué)

o 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

o 教育倫理學(xué)

o 政治倫理學(xué)

o 家庭倫理學(xué)

o 生命倫理學(xué)

o 生態(tài)倫理學(xué)

* 美學(xué)

o 美學(xué)史

o 藝術(shù)美學(xué)

o 技術(shù)美學(xué)

* 形而上學(xué)

* 現(xiàn)象學(xué)

* 過程哲學(xué)

* 知識論

* 死亡哲學(xué)

* 人生哲學(xué)

* 法律哲學(xué)

* 心靈哲學(xué)

* 墨家哲學(xué)

* 當(dāng)代英美哲學(xué)

* 比較哲學(xué)

* 當(dāng)代法國哲學(xué)

* 哲學(xué)哲學(xué)

哲學(xué)的基本問題

一、思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題——是思維決定存在還是存在決定思維？

二、思維和存在的同一性問題——思維是否能認(rèn)識到存在？

哲學(xué)的追求：

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動，哲學(xué)是對絕對的追求?！罢軐W(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。

總而言之言而總之，哲學(xué)家以及其他研究哲學(xué)的騷人默客們都只是在追求真理而已，萬物的真理

有趣的哲學(xué)問題————打蚊子算是實(shí)踐嗎？

人在思考的同時(shí)，不僅證明了自己的存在，同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路

第三篇：教育哲學(xué)讀書筆記

《教育哲學(xué)通論》第一編讀書筆記

書名：教育哲學(xué)通論

作者：黃濟(jì)

出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版

總體來說，黃濟(jì)教授的《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于時(shí)間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是比較難以理解的一部分，作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各家的觀點(diǎn)，在百家爭鳴的時(shí)代里，各家的思想都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想，《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂，所以花了不少時(shí)間仔細(xì)閱讀。書中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。

雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白，教育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的，科學(xué)的教育需要哲學(xué)來指導(dǎo)，哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的時(shí)代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時(shí)代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學(xué)的典范，中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，漢代的儒家獨(dú)尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個大的變化時(shí)期，即魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學(xué)和文化教育思想對儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。

《漢書●藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。老子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”

名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和排中律。在教學(xué)方面，文與道，學(xué)與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出了博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學(xué)過程理論。

儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)，隋唐佛學(xué)對儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成，近代西學(xué)東漸，西學(xué)和中學(xué)斗爭的結(jié)果促成了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

唯心主義的相對進(jìn)步

唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機(jī)械唯物主義卻向前跨了一大步。

這就是唯心主義的相對進(jìn)步性了，雖然，唯心主義和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對的概念，但是他們兩者的內(nèi)部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應(yīng)該是才去一刀切的思想，而應(yīng)該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”

西學(xué)東漸的三個階段

梁啟超把西學(xué)東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強(qiáng)面前，從器物上感覺不足，學(xué)習(xí)有關(guān)軍事方面的技術(shù)；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維新運(yùn)動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運(yùn)動（中國新文化的真正開始，科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚(yáng)）

天道觀與天人之變

3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變

人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認(rèn)識論與邏輯：名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想，已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等

教育原則與方法：原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。

教育與政治的關(guān)系

第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會關(guān)系的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經(jīng)濟(jì)功能（包括生產(chǎn)功能）、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護(hù)功能等等。第二、在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，科學(xué)化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)受教育的主體性等

人性論不同主張(歸納)

1、性善論：孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。

我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復(fù)人的先天本性，以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。

2、性惡論：荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思想中特別重視改造和外練

3、性無善無惡論，告子為主要代表。告子認(rèn)為“性無善無不善也”，“人性無分為善和不善，人性像流水一樣，”它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。

4、性有善有惡論：世碩和揚(yáng)雄為代表。

5、性三品說: 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

我的人性論主張：我認(rèn)為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚(yáng)雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚(yáng)雄所主張的觀點(diǎn)是指在一個人的身上。我想，性善觀點(diǎn)和性惡觀點(diǎn)在不同人或者同一個人都具有這種特點(diǎn)。在我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時(shí)能在一個人中看到他的兩面性，善惡共存。

我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚(yáng)善，教導(dǎo)品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)為善的思想和行動。

學(xué)科分類

《六藝》的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。

見聞知行和《中庸》學(xué)問思辨的關(guān)系評論

關(guān)于教學(xué)過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里，學(xué)問思辯行做了全面的論述，并比較科學(xué)地安排教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的幾個環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學(xué)與學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)于博與約的關(guān)系

孟子所說：“博學(xué)而詳說之，講以反說約也?！币馑际钦f，在廣博學(xué)習(xí)和詳細(xì)說的基礎(chǔ)上，講進(jìn)一步達(dá)到簡約地論說大意的地步，這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。

我們對于學(xué)生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎(chǔ)；沒有專精的工夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。

儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界

儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維）

對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度P17

3我們現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想，應(yīng)該以儒學(xué)為主并博采眾長，可以說儒家的教育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。

雖然那是一些傳統(tǒng)的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)際聯(lián)系起來，找到一個契合點(diǎn)，傳統(tǒng)的的哲學(xué)思想對我們現(xiàn)在的教育必然會有很大的幫助。當(dāng)然，我們對傳統(tǒng)教育哲學(xué)的吸收應(yīng)該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。

在科學(xué)的研究態(tài)度上，按照書中所說，堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)式歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的特點(diǎn)極其歷史局限性，這就要求我們對哲學(xué)觀點(diǎn)的處理應(yīng)該是具體問題具體的分析，做到實(shí)事求是。堅(jiān)持科學(xué)的分析態(tài)度，古為今用。在現(xiàn)代化上下功夫，批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué)，以現(xiàn)代化的教育為方向，不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué)，使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)！

第四篇：《教育哲學(xué)》讀書筆記

為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。

教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

第五篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動才造就了人類的思維，才學(xué)會思考，學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現(xiàn)了社會分工，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動人民脫節(jié)了。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動用機(jī)器代替了手工勞動，同時(shí)卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁