第一篇:《教育哲學(xué)通論》讀書筆記
《教育哲學(xué)通論》讀書筆記
古時(shí)女子相夫教子時(shí),我想她們應(yīng)該是快樂的。而今我選擇教育行業(yè),選擇免費(fèi)師范生政策,初衷是教書育人讓我感到快樂,至少不會(huì)感到痛苦。桃李滿天下,看著自己的學(xué)生飛往各地,術(shù)業(yè)有成,就像父母望子成龍,望女成鳳的心愿得以實(shí)現(xiàn)一樣快樂。也如下象棋,看下棋的觀棋不語,但如果能和下棋的達(dá)到心意相通,一種期待感得到滿足,一種成就感和充實(shí)感得到實(shí)現(xiàn),快樂也是無與倫比的。
《教育哲學(xué)通論》是我接觸的第一本與教育哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的書籍,雖然很久以前就認(rèn)識(shí)到教育和哲學(xué)、歷史等是分不開的,但是讀了這本書依然讓我感到震撼。山西出版社出版的,由北師大博導(dǎo)黃濟(jì)先生著的這本《教育哲學(xué)通論》,正如黃濟(jì)先生在前言所說,所謂通論者,即古今貫通,中西融合。書中把中國(guó)古代教育哲學(xué)思想,與西方教育哲學(xué)流派學(xué)說,結(jié)合當(dāng)代教育的實(shí)際問題,建立起一個(gè)具有中國(guó)特色與現(xiàn)代教育意識(shí)的教育哲學(xué)體系。
第二章 天道觀與人性論
教育哲學(xué)中的根本問題:天道觀和人性論(教育的根本在人性,人性的根本在天命)
“天道觀 天命觀”不同 →“歷史觀、倫理觀、人性論”不同
天道觀
天人之辯:天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝 人性論:性善論、性惡論、有善有惡、無善無惡、性三品 天道觀和人性論對(duì)教育的影響 第一節(jié) 天道觀與天人之辯 天道觀:
天人之辯:天人合一、天人感應(yīng)、天人相分與天人相交勝(中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人.天道與人道.自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯.涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系.)
一、天道觀人性論歷史觀社會(huì)觀教育觀的關(guān)系論述
1、天道觀和天命觀在古代,不僅是人性論的基礎(chǔ),同時(shí)也是歷史觀和社會(huì)觀等的基礎(chǔ),不同的天道觀和天命觀就會(huì)引伸出不同的歷史觀和倫理觀,并影響著教育觀。
2、天道觀影響到人性論、歷史觀、倫理觀以至教育觀等多方面的問題,因而天道觀的問題,也就成為哲學(xué)(包括教育哲學(xué)在內(nèi))中的本體論的問題,也就是宇宙觀和世界觀的問題。受其影響最大而且最為直接的是人性論的問題,有不同的天道觀,對(duì)人性問題也就有著不同的理解,如人性從何而來,人的自然屬性與社會(huì)屬性是什么關(guān)系,人性能否改變等問題,這些又與教育問題有著密切的聯(lián)系。
3、天道觀:由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變
人性論:由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變 認(rèn)識(shí)論與邏輯:名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想,已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等
教育原則與方法:原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。
二、對(duì)天人合一的正負(fù)面評(píng)價(jià)
“天人合一”,是中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題,當(dāng)前哲學(xué)界不少學(xué)者企圖從中導(dǎo)驛中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同的觀點(diǎn),其中一種是人與天合,人與天地同道,所謂“參天地之化育”,也就是說人從天地自然運(yùn)行規(guī)律中,得到啟事,作為自己行動(dòng)的指南。
但在“天人合一”中,也有不少迷信和糟粕,如“君權(quán)神授”,人間的皇帝可以代表上帝講話,在殷周之際的天命觀思想中,充分體現(xiàn)出這個(gè)問題。君權(quán)神授,固然有其迷信的一面,但也有認(rèn)真對(duì)待,不敢怠慢,嚴(yán)格要求的一面。
除君權(quán)神授外,在“天人合一”中還有性之所自,即人性是來自天命的思想。第二節(jié) 人性論不同主張
1、性善論:孟子做為孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派的主要繼承人,成為儒家八派中的主要一派,充分發(fā)揮了性善論的思想。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,人皆有之,此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。他曾舉例說明,如果見到一個(gè)小孩匍匐講入井,見到的人都會(huì)啦他一下,這就是要“求其放心”,恢復(fù)人的先天本性,以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上,特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。
2、性惡論:荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸,都是人的自然需求,也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所以能改惡從善,是由于后天的環(huán)境和教育影響的結(jié)果,是由人的努力積學(xué)而成的,所以“人之性惡,其善者偽也”。因而荀子的教育思想中特別重視改造和外練,即強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的影響作用,而且強(qiáng)調(diào)人的主觀努力,通過積、漸而學(xué)而有成。荀子的自然的天命觀,為人性的自然屬性提供了理論基礎(chǔ)。
3、性無善無惡論:(告子)主要強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,忽視人的社會(huì)屬性。
4、性有善有惡論:(世碩和楊雄)主要強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人身上。
5、性三品說: 董仲舒的性三品說,把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性;韓愈提出了性三品的思想,把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性,只有中等人的性才可以叫做性。
注:在人性的主張上雖有所不同,但對(duì)教育的重視卻是共同的,只是有的主張來自內(nèi)部,有的主張來自外部,有的主張弘揚(yáng),有的主張抑制,有的主張對(duì)全部,有的主張對(duì)部分等不同而已。
第三節(jié) 天道觀與人性論中的幾個(gè)主要問題及其對(duì)教育的影響 1.關(guān)于人性的幾個(gè)主要問題:
1)人性的本源問題:儒家的“天命之謂性” →告子的“生之謂性” →董仲舒進(jìn)一步天道神學(xué)化得性善情惡說、王充“用氣為性”的自然人性觀→氣在之性、禮在欲中等等。2)人性的差異問題:孟子荀子的性善、惡之分;性與情的同與不同;氣質(zhì)之性與義理之性之爭(zhēng);性三品的具體規(guī)定。
3)人性的形成問題:性與習(xí)的關(guān)系:孔子→孟子→荀子→董仲舒→韓愈→李翱、張載等人多的主張。
2.對(duì)中國(guó)古代人性論的評(píng)價(jià):
在人性的形成和改變問題上,雖然有著各自不同的主張,如孟子主張求和致,荀子主張偽和積,王充主張化,韓愈主張導(dǎo),李翱主張復(fù),張載主張反,陳確和王夫之更主張習(xí)而后成,都是對(duì)行與習(xí)的關(guān)系的不同論述,為我們研究和理解人性的形成和發(fā)展、變化提供了有益的啟事。但是,中國(guó)古代人性論的共同特點(diǎn),都是脫離開人的歷史發(fā)展和社會(huì)制約而抽象地來談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)和差異問題,因而對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的實(shí)質(zhì)及其復(fù)雜關(guān)系,對(duì)人性差異的由來及其具體表現(xiàn),都不可能作出真正科學(xué)的論斷,進(jìn)而對(duì)人性的發(fā)展和形成問題,也就很難作出完全科學(xué)的說明,也就是說既是在精華中也難免有糟粕的存在。馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)方法論和當(dāng)今生理和心理科學(xué)的發(fā)展成果,為我們科學(xué)地解決了人性問題提供了一把鑰匙,把人性問題的研究推向了一個(gè)新的階段。但是,人性問題的研究,尚有許多仍待續(xù)研討,人性問題的研究并未終結(jié)。
第三章 歷史觀與社會(huì)
創(chuàng)世說:天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)(時(shí)勢(shì))史觀、民本史觀(民本思想)社會(huì)發(fā)展說:進(jìn)化論、退化論、循環(huán)論、歷史觀和教育關(guān)系:庶富教、德治與法制、有為無為、大同小康 第一節(jié) 幾種創(chuàng)世說
1.天命史觀:君權(quán)神授;天道福善禍淫;五德終始理論。
2.圣人史觀,英雄造時(shí)勢(shì)的唯心史觀,即人類社會(huì)的發(fā)展都是由具有較最高智慧和道德的圣人所設(shè)計(jì)和推動(dòng)的。(與天命史觀相通)
3.理勢(shì)史觀,事因理成,即根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)做規(guī)律性解釋.4.民本史觀:嚴(yán)格意義上的民本思想.5.對(duì)天命史觀、圣人史觀、理勢(shì)史觀、民本史觀的評(píng)價(jià)
除了天命觀以外,其他三種歷史觀都有不同程度的可取之處。從表面上看,似乎天命史觀和理勢(shì)史觀是對(duì)立的,圣人史觀和民本史觀是對(duì)立的;但實(shí)際上,在它們之間常常有相互交叉和互相滲透的關(guān)系存在著。由于歷史的甚至階級(jí)的局限,都不可能達(dá)到歷史唯物主義的高度,而且經(jīng)常是精華與糟粕雜陳。
根據(jù)上述各種歷史觀的分析,可以看到它們對(duì)于歷史的發(fā)展,無非是起著促進(jìn)和促退的兩種不同的作用;對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì),也無非是起著肯定(維護(hù))和否定(改革)兩種不同態(tài)度。封建社會(huì)中的改革派,其所其的作用是促進(jìn)的,積極的,這是應(yīng)當(dāng)肯定的,但他們的改革主張并不是也不可能從根本上改變封建社會(huì)制度。封建社會(huì)中的改革派,雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的腐敗和不合理之處,采取批判態(tài)度并要求改革,但不可能從根本上改變封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不具備產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的條件。即使農(nóng)民改革,也只是反皇帝,而不是反皇權(quán),其結(jié)果只是改朝換代而已,這些都體現(xiàn)著歷史的局限性。當(dāng)然,只要他們的行動(dòng)起到了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用,他們的言論提出前人尚未提出的問題,就應(yīng)當(dāng)加以肯定,這也是歷史唯物主義的觀點(diǎn)和態(tài)度。
第二節(jié) 幾種社會(huì)發(fā)展觀 1.進(jìn)化論
這是中國(guó)古代歷史觀中的主導(dǎo)思想 特別在一些具有某些唯物主義的思想家中尤為突出。在進(jìn)化論的思想下,對(duì)社會(huì)持發(fā)展觀和理想觀。這種思想不僅在改革家中有,在法家中也有,在儒家中也有。
孔子(對(duì)于孔子的社會(huì)觀究竟是屬于進(jìn)化論還是屬于退化論,曾有不同觀點(diǎn)。,但是就孔子的主要思想來看應(yīng)該屬于進(jìn)化論者,有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有時(shí)還表現(xiàn)為小改而大從)→荀子→商鞅→漢代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之際王夫之。
2.退化論
1)代表:老莊思想、朱熹(歷史退化論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的**、腐敗的不滿發(fā)思古之幽情,幻想把人類社會(huì)退回到原始狀態(tài),以達(dá)到無欲無爭(zhēng)的境界。)
2)由退化論引申出社會(huì)批判觀:一種:出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而懷念過去的社會(huì)批判觀;另一種,出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而立志改革的社會(huì)批判觀。
3.循環(huán)論:
1)代表:戰(zhàn)國(guó)鄒衍的“五德始終”學(xué)說→董仲舒的“三世說”等等
2)評(píng)價(jià):歷史并不是直線上升,而是按照螺旋上升的規(guī)律向前發(fā)展,因此在某一時(shí)期的倒退或類似重演的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),可以成為歷史循環(huán)論的歷史根據(jù),但它的問題是:把暫時(shí)的倒退或重演當(dāng)成了歷史循環(huán)發(fā)展的規(guī)律,另外也有“物極必反”的思想影響,因而歷史循環(huán)論只看到了表面現(xiàn)象并未把握到事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
第三節(jié) 從歷史觀引申出的幾個(gè)問題及其與教育的關(guān)系 1.庶、富、教的社會(huì)發(fā)展論:
1)發(fā)展人物:由孔子系統(tǒng)的提出,它涉及到人口、經(jīng)濟(jì)、教育的關(guān)系問題,→孟子“施仁政”思想 →王安石→顏元等;
2)理論發(fā)展:人口發(fā)展了→提高生活水平→進(jìn)行教育提高人口素質(zhì)→管子的經(jīng)濟(jì)與文化和道關(guān)系的論述
3)寡與不均和貧與不安的關(guān)系 2.德治與法治:
1)儒家思想重在德治,法治以德治為基礎(chǔ)→荀子德治與法治并重等
2)評(píng)價(jià):由于德治與法治的要求不同,因而對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)和使用也就各不相同,必須將法治與德治有機(jī)結(jié)合起來,使之相互為用,以求得社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。
3.有為和無為: 1)有為:儒家主要強(qiáng)調(diào)的,認(rèn)為要積極的為匡世救民而有所作為; 2)無為:道家主要強(qiáng)調(diào)的,認(rèn)為無為才能有所作為 4.大同和小康(儒家的社會(huì)理想觀)
孔子的大同和小康的社會(huì)理想,不是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提出來的,也不是進(jìn)化論,而是根據(jù)傳說,把原始社會(huì)理想化的結(jié)果。但是卻勾畫出了一副生動(dòng)的具體的未來社會(huì)藍(lán)圖,有很大的啟發(fā)
5.結(jié)論:
1)在社會(huì)歷史發(fā)展觀發(fā)面,中國(guó)古代的思想家曾提出了一些有益的簡(jiǎn)介其中也有一些樸素的唯物主義思想,從總體講,是歷史唯心主義的。
2)歷史的發(fā)展,并不是直線前進(jìn)的,而是按照螺旋上升的規(guī)律發(fā)展,因而在一定的時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)曲折或者某些重演甚至倒退的現(xiàn)象是常有的事。歷史的總的發(fā)展是向前進(jìn)的,上升的,因而退化論、循環(huán)論的歷史觀是錯(cuò)誤的。
3)德治與法治、王霸之爭(zhēng)在中國(guó)古代歷史上是經(jīng)常進(jìn)行著。德治與法治在古代歷史發(fā)展中都曾經(jīng)起過積極作用。
第四章 倫理觀與道德觀
中國(guó)的傳統(tǒng)教育,可以認(rèn)為是以儒家思想為主導(dǎo)的倫理本位教育,因而道德教育在中國(guó)古代教育中占有極為重要的地位。倫理學(xué),也可以成為道德哲學(xué)。倫理觀是道德哲學(xué)中基本觀點(diǎn)或指導(dǎo)思想,因而他也是道德哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道德哲學(xué),也是人生哲學(xué)中的基本學(xué)科,有時(shí)或有人也把道德哲學(xué)視為人生哲學(xué)的同義語。
第一節(jié) 道德哲學(xué)中的基本范疇 1.道德
“道”與“德”起初是分開使用→“道德”二字連用(始見于《周易》《荀子》)?!暗馈迸c“德”比較起來,無論就其論自然規(guī)律來說還是指道德行為準(zhǔn)則來說,“道”是指的基本法則,是統(tǒng)帥一切的,“德”比之“道”似乎第一個(gè)層次,而且有實(shí)踐和行動(dòng)的含義在內(nèi)。
2.仁義
“仁”是儒家倫理思想體系中的基本范疇,孔子把“仁”作為一個(gè)重要或最基本的道德準(zhǔn)則?!傲x”也是比較重視的,只是與仁比較起來仁較為重要,因?yàn)槿适前l(fā)自內(nèi)心的,義是仁的表現(xiàn)。
儒家的仁義學(xué)說,有其一定的合理內(nèi)核,可以通過分析批判,取其積極因素為我們今天道德建設(shè)和道德教育服務(wù),但也不能不看到儒家所提倡的仁義道德準(zhǔn)則,在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,也處于不斷地變化過程中,特別是由于他同封建的倫理綱常相結(jié)合,成為鞏固封建統(tǒng)治禁錮人們思想,區(qū)分“上下貴賤”的登記制度的工具,這又是必須加以批判和剔除的。
3.中庸
從兩個(gè)方面出發(fā)來對(duì)中庸進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià):一是從倫理道德而論,二是從思想方法而論。并從中庸、中和、中道三方面加以闡述。
4.權(quán)變 通權(quán)達(dá)變也是儒家道德教育中的一條重要原則,權(quán)變的提出也初步反應(yīng)出道德可變的思想,反映出道德教育中的靈活性的特點(diǎn),提出了原則性和靈活性的辯證關(guān)系。
第二節(jié) 優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn) 1.胎教:
中國(guó)古代是比重視胎教。關(guān)于胎教的記載也較多,如《大戴禮記。保傅》,賈誼的《新書胎教》,劉向的《烈女傳。母儀》,孫思邈的《千金要方養(yǎng)胎論》等等,這些古代的胎教是有一定的科學(xué)根據(jù)的,應(yīng)當(dāng)批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.家教:
1)古代家教總結(jié)的經(jīng)驗(yàn):第一,從小培養(yǎng),使其習(xí)與性成;第二,從小事瑣事做起,由小見大;第三,父母要以身作則,為孩子樹立好榜樣;第四,要優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化中受到熏陶和感染。
2)對(duì)古代家教的評(píng)價(jià):在中國(guó)古代有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn),其中有不少優(yōu)秀的遺產(chǎn),對(duì)于今天進(jìn)行家教仍有現(xiàn)實(shí)意義。但也不能不看到,這些經(jīng)驗(yàn)大都來自封建社會(huì)的上層,具有歷史的以至階級(jí)的局限性,其中有的還反映出剝削階級(jí)輕視勞動(dòng)人民和輕視婦女的思想,還有主張施行體罰等錯(cuò)誤的教育方法,這些都是應(yīng)該摒棄的。
3.學(xué)校的道德教育:
1)初步形成了以逃系統(tǒng)的學(xué)校教育制度 2)編寫出較為系統(tǒng)的教材
3)積累了一套教育經(jīng)驗(yàn):第一,注意從兒童的實(shí)際出發(fā),做到文道結(jié)合;第二,主義教育者以身作則,重視言傳身教,而且把身教放在突出的地位上;第三,潛移默化,自然形成;第四,長(zhǎng)善救失,防微杜漸。
4.成人的道德修養(yǎng):1)立志有恒2)克己內(nèi)省3)改過遷善4)身體力行5)推己及人和兼善天下。
5.根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)系:
1)天人關(guān)系;2)人我關(guān)系;3)生死關(guān)系;4)苦樂關(guān)系;5)榮辱關(guān)系 第三節(jié) 道德教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的幾個(gè)問題 1.協(xié)調(diào)與進(jìn)取的關(guān)系問題:
道德的基本社會(huì)職能就是要調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間的關(guān)系,中國(guó)國(guó)的傳統(tǒng)道德,非常重視中庸與中和,要人們堅(jiān)守中道而行,無過無不及,要求做到和為貴。所有這些都利于協(xié)調(diào),對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是有利的。而時(shí)代的要求更傾向于進(jìn)取。
2.個(gè)體與群體的關(guān)系問題:
中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視整體思想。在其整套倫理體系和思想體系下,要求個(gè)人服從和服務(wù)于群體和社會(huì),重視群體的要求多于重視個(gè)體的發(fā)展,應(yīng)積極建立在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的個(gè)人與集體的關(guān)系,從無產(chǎn)階級(jí)革命的利益來說個(gè)體利益必須服從集體利益,但集體又是由由個(gè)體組成,個(gè)體是集體的一份子,沒有個(gè)體的積極主動(dòng)性,就不可能有集體的發(fā)展和鞏固。3.義與利的關(guān)系問題:
儒家的義利絲線在不同時(shí)期和不同人的思想中存在著孰輕孰重的不同表現(xiàn),有重義輕利,也有義利兼顧或義在利中的主張。
4.他律與自律的關(guān)系問題:
1)在中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中對(duì)此有豐富的論述:孟子,性善論→內(nèi)省→自律 荀子,性惡論→外鑠→他律
2)可取做法:從教育工作來看,不可能沒有教育者的影響,即外鑠和他律的教育,但是尤其重要的是要將他律變?yōu)樽月?,由外鑠達(dá)到內(nèi)省。
第五章 知識(shí)觀與教學(xué)論
第一節(jié) 知識(shí)的涵義與知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題 1“知” 的釋義
1)知識(shí)
2)智慧
3)知曉 2.知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題 1)知德關(guān)系:
對(duì)于知識(shí)的理解可分為兩類:一類是知一般知識(shí)之知,另一類是指?jìng)惱淼赖轮?;從知識(shí)的來源說一是主張來自耳目聞見,一是主張來自德性體驗(yàn)。
2)名實(shí)關(guān)系:
在“名”與“實(shí)”的內(nèi)容上,儒家與名家、墨家有不同的理解:一是倫理學(xué)的名與實(shí)的范疇,一是倫理學(xué)的名與實(shí)德范疇。
3)知行關(guān)系:
①知易行難,行是知的體現(xiàn); ②知難行易,知是行的先導(dǎo); ③知行合一,知難行亦難,知行相須。4)道藝關(guān)系
學(xué)術(shù)源流:學(xué)科分類與學(xué)風(fēng) 1.關(guān)于學(xué)科分類
1)《六藝》的劃分→:五禮→六樂→五射→五御→六書→九數(shù)。2)五經(jīng)→十三經(jīng) 2.關(guān)于學(xué)風(fēng)問題:
主要兩種:經(jīng)學(xué)和理學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。經(jīng)學(xué)重在章句訓(xùn)詁,弊在繁瑣考據(jù);理學(xué)重在闡發(fā)義理,但流于獨(dú)斷;兩種學(xué)風(fēng),雖各有長(zhǎng)短,但入去其偏頗,取其精華,都有一定可取之處。第二節(jié) 教學(xué)論的幾個(gè)問題 1.關(guān)于教學(xué)或?qū)W習(xí)過程
1)孔子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 2)孟子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述:君子深造之以道,欲其自得之也。
3)荀子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述:君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。斷而言,一可以為法則
4)《中庸》中關(guān)于教學(xué)過程的論述:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。5)老子關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的論述:致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。2.教學(xué)論中的基本范疇 1)教與學(xué):
教與學(xué)的關(guān)系式教學(xué)論中的根本問題。教與學(xué)的關(guān)系中。還包括了師生關(guān)系以及友我關(guān)系。對(duì)于師生關(guān)系中有“學(xué)而不厭,誨人不倦。”“能做到因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng),師生間的關(guān)系平等”等,但是在教與學(xué)的關(guān)系中除了正確處理師生的關(guān)系外,進(jìn)一步妥善解決友我關(guān)系也是非常重要的。
2)學(xué)與思:
是教學(xué)論中的認(rèn)識(shí)論問題,在教學(xué)和學(xué)習(xí)中,學(xué)與思應(yīng)當(dāng)并重,相互為用。要在掌握充分的材料的基礎(chǔ)上去進(jìn)行思維加工,要在善于動(dòng)腦、勤于思考的知道下去學(xué)習(xí),并以質(zhì)疑、問難和論辯的方法來促進(jìn)學(xué)習(xí),加深思考,以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量,達(dá)到由此及彼、由表及里,去把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
3)知與行:
知行合一,知是行之始,行是知之成,知指導(dǎo)行動(dòng)又反過來加深理解知識(shí),知與行就是在這種辯證關(guān)系中相互促進(jìn)和統(tǒng)一起來的。
4)博與約:
在儒家不同的人的論述中各有不同含義:①孟子——博學(xué)而詳說之,將以反說約也;②孔子——君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫;③荀子——多知而無親,博學(xué)而無方,好多而無定者,君子不與;④王夫之——在他看來博與約、廣與專是不可以偏廢的,問題在于如何達(dá)到由博返約和以約馴博。
5)故與新:
來自孔子的“溫故而知新”,是文化發(fā)展的一條重要原理,包含有繼承和創(chuàng)新的關(guān)系在內(nèi),新的總是要在舊的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展,文化發(fā)展的歷史,永遠(yuǎn)是在新與舊的繼承與創(chuàng)新中前進(jìn)的。
小結(jié):以上是關(guān)于教學(xué)論中幾對(duì)基本范疇的初步分析,他將影響到我們今天教學(xué)原則和方法體系的制定。
第六章 審美觀與美育思想 第一節(jié) 中國(guó)美學(xué)和美育思想的發(fā)展 1.中國(guó)原始社會(huì)
對(duì)于美育和美學(xué)的最早記載在:《尚書?舜典》?!傲嚒苯逃枪糯晌资肺幕蚨Y樂文化的轉(zhuǎn)向,中國(guó)古代的教育,即表現(xiàn)為“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
在百家爭(zhēng)鳴的大的學(xué)術(shù)繁榮的背景下,留下了許多關(guān)于美學(xué)和美育的思想,儒道互補(bǔ)就形成了美學(xué)和美育的基本特點(diǎn):兼顧社會(huì)需要和個(gè)性解放,把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合起來。
3.漢代
漢代向外發(fā)展引進(jìn)了外域和少數(shù)民族的文化,形成了歷史上漢代文化開放的特點(diǎn):司馬遷《史記》的樂府,以及駢文有了很大發(fā)展對(duì)后世影響很大。
4.魏晉南北朝時(shí)期
由于玄學(xué)的發(fā)展,在美學(xué)思想文藝創(chuàng)作方面有了較大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展,孕育了新型的美學(xué)觀和藝術(shù)館,改變了過去重善輕美、重社會(huì)作用而忽視個(gè)性解放的儒學(xué)傳統(tǒng),出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)新局面。文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作和較大發(fā)展,美學(xué)理論第一次獲得了自身相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值即“文學(xué)的自覺時(shí)代”
5.隋唐時(shí)期
佛學(xué)在此時(shí)期在中國(guó)有了新的發(fā)展且日趨中國(guó)化等為理學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件,在文化的引進(jìn)和輸出方面做了大量工作,在文學(xué)上倡導(dǎo)文學(xué)改革,變駢文為散文,居唐宋八大家之首。
6.宋元明清時(shí)期
宋明理學(xué)吧理視為宇宙的本質(zhì),是決定一切的東西,道德性命之學(xué)成為理學(xué)的主要內(nèi)容,這樣審美境界進(jìn)一步同封建倫理道德密切結(jié)合起來,使得審美學(xué)要求服從與道德要求,達(dá)到了美與善的統(tǒng)一,但是在一定程度上限制了美學(xué)和美育思想的獨(dú)立發(fā)展,使得美學(xué)成為道德甚至政治的附庸。
出現(xiàn)了士大夫禪宗化的傾向,小說、元曲不斷發(fā)展。7.近代
1)概況:近代的西學(xué)東漸、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)新文化的產(chǎn)生有著重要的影響作用,使美學(xué)和美育進(jìn)入了一個(gè)完全嶄新的階段,2)代表人物:王國(guó)維、蔡元培
3)表現(xiàn):撰寫了許多關(guān)于美學(xué)和美育的著作,以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),馬克思主義的美學(xué)和美育思想也開始在中國(guó)傳播,其中以魯迅和瞿秋白為代表。
第二節(jié) 儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和美育思想的基本特點(diǎn) 1.儒家的現(xiàn)實(shí)主義審美觀和對(duì)詩教與樂教的重視
1)孔子提出“興于詩,立于禮,成于樂”,也就是說以學(xué)《詩》為出發(fā)點(diǎn),以《禮》作為立身之本,以“樂”來中和,最后達(dá)成完善的境地。2)孟子進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“樂教”的社會(huì)作用的思想,把“樂教”作為施“仁政”的重要手段,講“仁聲”與“仁政”聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)用音樂進(jìn)行感化教育比之道德說教更富有教育意義,還提出了“與民同樂”的思想。
3)儒家的“樂教”思想,在荀子的《樂論》和《禮記》的《樂記》中得到更為全面的蟬鳴和發(fā)揮。對(duì)音樂的本質(zhì)、作用、禮與樂的關(guān)系以及對(duì)妖冶之樂的批判都有比較詳盡的論述,對(duì)音樂的美感、社會(huì)作用以至藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的對(duì)象和主體的關(guān)系都有涉及,并明確提出了禮樂與刑政并用的思想,全面論述了音樂與有美人、美政、美俗的重要作用。
4)“詩教”與“樂教”在中國(guó)古代教育中,是重要的教育內(nèi)容。2.道家的自然主義美學(xué)觀和歸真返璞的要求
1)崇尚自然,歸真返璞,是老莊哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn),這一切運(yùn)用到?jīng)]學(xué)上,就使得后世美學(xué)和美育思想的發(fā)展貫徹文與質(zhì)、有與無、剛與柔、虛與實(shí)等原則都有較大的影響。2)莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無為”的超功利思想,把美與真結(jié)合起來。莊子的“淡然無極而眾美從之”等思想為后世玄學(xué)思想在美學(xué)中的發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ);從老子的“道法自然”引伸出天籟自然為美德美學(xué)思想;從丑與美的矛盾出發(fā),進(jìn)一步發(fā)展了美德相對(duì)性。
3)老莊的美學(xué)思想,對(duì)魏晉時(shí)期中國(guó)文藝?yán)碚摰男纬僧a(chǎn)生了巨大的影響。由于玄學(xué)的影響和儒學(xué)的變化,在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作方面出現(xiàn)了新的局面,具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn),建立起一代文風(fēng),并對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
3.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界: 1)對(duì)天人關(guān)系和人生境界的新的理解
由于儒道互補(bǔ),就把儒家的懷仁濟(jì)世、憂國(guó)憂民的修、齊、治、平之道,同道家所追求的超功利、超道德、超社會(huì)的“獨(dú)與天地精神往來”的思想結(jié)合,使得天人關(guān)系和人物關(guān)系有了新的內(nèi)容,達(dá)到了名教與自然的結(jié)合,2)體現(xiàn)了美與善和真的和諧統(tǒng)一
孔孟側(cè)重于以美儲(chǔ)善,提高道德修養(yǎng),此為儒家審美思想的基本提點(diǎn);老莊側(cè)重于以美啟真,歸真返璞,達(dá)到個(gè)性解放的美的境界,儒道互補(bǔ)即可調(diào)節(jié)社會(huì)與人生、個(gè)體與群體、真與善的沖突,以達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。
3)創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合
儒家是入世的,他的一切主張都與治國(guó)安邦有著密切的聯(lián)系,而道家是出世的主張道法自然,儒家關(guān)于美的社會(huì)作用和道家的個(gè)人超脫有機(jī)結(jié)合,就形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的中國(guó)古代美學(xué)和文藝的獨(dú)具的特點(diǎn)。自唐代以后,儒的典雅,道的超脫,禪的空靈,匯合成中國(guó)美學(xué)甚至是東方美學(xué)的新的格調(diào)和新的思想體系。
第三節(jié) 中國(guó)古代美學(xué)和美育思想中的主要范疇 1.文與質(zhì)
1)對(duì)其涵義的理解:春秋時(shí)期對(duì)其的認(rèn)識(shí):文是質(zhì)的表現(xiàn)和文對(duì)質(zhì)的輔助作用;孔子對(duì)其的認(rèn)識(shí)是:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”——文藝創(chuàng)作和審美教育的重要原則。2)文與質(zhì)的關(guān)系:二者的關(guān)系從某種意義上說,可以體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的關(guān)系,二者既有區(qū)別又不可分離,沒有內(nèi)容的形式是形式主義,沒有形式的內(nèi)容是教條主義。主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中和審美教育中,把高尚的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合起來。
2.形與神
1)涵義:此處形與神是指文學(xué)藝術(shù)作品中形象與意想的關(guān)系,形象性是文藝創(chuàng)作的基本提點(diǎn)之一,沒有形象就沒有藝術(shù),一件好的藝術(shù)作品不只是要求形似更是要求神似: 2)二者關(guān)系:要做到神似,就必須有意象有創(chuàng)造;而且強(qiáng)調(diào)神似并不是說一件好的作品與形似無關(guān)緊要,或者神與形可以任意脫離,二者存在相互為用的關(guān)系,任何藝術(shù)首先要把我形象,在此基礎(chǔ)上再追求神似,不過藝術(shù)的最高境界是以形傳神,是神似。神似高于形似。
3.剛與柔
剛?cè)嵯酀?jì)的思想是文藝創(chuàng)作和審美教育中的一條重要的原則,即通常所說的陽剛之美與陰柔之美,二者結(jié)合才能中和。用陽剛和陰柔的辯證思想來觀察自然和社會(huì)生活,都可以從中吸取到陽剛與陰柔之美,二者可以體現(xiàn)在不同的事物中,也可以體現(xiàn)在一個(gè)事物中,而成為剛?cè)嵯酀?jì)的兩個(gè)方面,4.動(dòng)與靜
儒家:貴剛主動(dòng)的也有主靜的思想;道家:貴柔主靜的。要將二者有機(jī)的結(jié)合起來,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),以靜寫動(dòng),動(dòng)與靜,虛與實(shí)相結(jié)合。
5.虛與實(shí)
“有無相生”“虛實(shí)相資”是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要原則,重視含蓄美是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一大特點(diǎn),含蓄美即文學(xué)藝術(shù)中所謂的“隱”,道家儒家等對(duì)二者的關(guān)系的理解是側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同但是都主張?zhí)撆c實(shí)相資為用:或由實(shí)轉(zhuǎn)虛,或由虛轉(zhuǎn)實(shí),或?qū)嵵杏刑摚蛱撝杏袑?shí),或先虛后實(shí),或先實(shí)后虛,其結(jié)果都是虛實(shí)相參。
第七章 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度
第一節(jié) 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想以儒學(xué)為主并博采眾長(zhǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)教育哲 學(xué)的特點(diǎn)問題是以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育哲學(xué)的基本特點(diǎn)是:天人合一,政教統(tǒng)一,問道結(jié)合,知行一致→塑造了中華民族的文化性格。我們說中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想,是以儒家思想為主導(dǎo),但不是說儒家思想涵蓋了全部,或者說其他各派的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想沒有任何影響,相反的在不同歷史時(shí)期內(nèi),在文化教育的各個(gè)方面其他各派的影響也是顯而易見的,由各派的相互之爭(zhēng),就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性,對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的又是全面的研究,需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度博采眾長(zhǎng),為建立具有中國(guó)特色的新的教育哲學(xué)體系所用。
第二節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度 1.堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 傳統(tǒng)都是歷史的產(chǎn)物,必然有其歷史的特點(diǎn)和局限性,這就要求我們從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析:歷史的評(píng)價(jià)事件和人物;尊重歷史的辯證發(fā)展。注意,我們尊重歷史但不是頌古非今,而是尊重歷史的辯證發(fā)展
2.堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度
中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想既是歷史傳統(tǒng),又是階級(jí)社會(huì)中形成的,就難免良莠雜陳,需要去粗取精去偽存真的刪選工作,對(duì)過去的東西進(jìn)行縝密研究和分析,作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。,要以史為鑒從歷史上某些錯(cuò)誤的結(jié)論中吸取教訓(xùn),以免再重蹈覆轍,因此,對(duì)于歷史遺產(chǎn),即使是優(yōu)秀的,也必須持實(shí)事求是的具體分析態(tài)度,簡(jiǎn)單的肯定和否定都不可能達(dá)到“古為今用”的目的。
3.要在現(xiàn)代化上下功夫
要做到“古為今用”,就需要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)接軌,涌現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)觀來審視過去,用現(xiàn)代的科學(xué)成果來豐富過去和解釋過去。
中華民族是一個(gè)歷史悠久富有智慧的民族,對(duì)人類文化教育曾經(jīng)做出過卓越的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的要求在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展,把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段,使其為建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù),這就是我們對(duì)待傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。
第八章 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派及其思想淵源 第一節(jié) 西方哲學(xué)思想發(fā)展概況
1.古希臘的哲學(xué)思想:唯物主義與唯心主義的論爭(zhēng)
1)德謨克利特:是古希臘哲學(xué)家原子說的創(chuàng)始人,馬克思恩格斯稱他為:“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”,他在哲學(xué)上認(rèn)為原子和空虛是萬物的本原,運(yùn)動(dòng)為原子所固有,不同形狀和不同體積的原子在流淌運(yùn)動(dòng)中,以不同的排列次序與謂之結(jié)合起來產(chǎn)生各種物體及其性質(zhì),在教育上強(qiáng)調(diào)要遵循自然注重聯(lián)系認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人。
2)柏拉圖:古希臘哲學(xué)家,創(chuàng)辦學(xué)園,在《理想國(guó)》等著作中闡述了他的政治道德和教育理論,建立起以理念論為中心的第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系,主張理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,在教育上認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來組織,目的是要培養(yǎng)統(tǒng)治著和哲學(xué)王,在美學(xué)上主張純粹的美來自理念,是真也是善。
3)亞里士多德:他在哲學(xué)上提出第一哲學(xué)、實(shí)體、四因、潛能與現(xiàn)實(shí)、第一推動(dòng)力等學(xué)說,他研究了辯證思維的基本形式,認(rèn)為構(gòu)成事物的原因有四種,即無質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因何目的因病人為具體事務(wù)中沒有無質(zhì)料形式也沒有無形式的治療,質(zhì)料與形式結(jié)合的過程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在教育上,認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育使得他們的身體,的性和智慧能和諧的發(fā)展。
2.中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治與哲學(xué)思想中唯實(shí)論和唯名論的論爭(zhēng)
1)經(jīng)院哲學(xué):經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)的主要哲學(xué)思想,看生育天主教的經(jīng)院,故稱。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰,目的在于論證基督教教條的權(quán)威,以維護(hù)教會(huì)和封建主的通知。代表人物是:托馬斯阿奎那 2)唯實(shí)論:唯實(shí)論也稱實(shí)在論,是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的一個(gè)派別與唯名論相對(duì)立,它認(rèn)為“共相”限于個(gè)別事物而存在,是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”?!肮蚕唷笔莻€(gè)別事物的本質(zhì),個(gè)別事物是由他派生出來的個(gè)別情形、偶然現(xiàn)象,因而并不真實(shí)存在。
3)唯名論:是歐洲中世紀(jì)的另一哲學(xué)派別,與唯實(shí)論相對(duì)立,他認(rèn)為沒有離開個(gè)別事物的“共相”,“共相”不是限于個(gè)別事物而存在,僅僅是人們用來表示個(gè)別事物的名詞或概念,認(rèn)為個(gè)別事物是真實(shí)存在的,唯名論有極端的唯名論和溫和的唯名論前者完全否認(rèn)一般的意義,后者承認(rèn)一般表示事物的相似性或共同性,還沒有達(dá)到對(duì)一般的本質(zhì)的理解
3.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想 1)人文主義:
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想,它的基本內(nèi)容是用來對(duì)抗神,用人道來代替神道,宣揚(yáng)人力的偉大,重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維,提倡個(gè)性解放和自由,其理論基礎(chǔ)是人性論,理性在當(dāng)時(shí)被提到至高無上的地位。人文主義的基礎(chǔ)是人性,人性具體表現(xiàn)就是理性
2)崇尚自然:
在教育思想中,夸美紐斯提出自然適應(yīng)性原則,企圖以自然事物來說明人的發(fā)展規(guī)律,盧梭崇尚自然發(fā)展
4.反映早期資產(chǎn)階級(jí)思想的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 1)經(jīng)驗(yàn)論
經(jīng)驗(yàn)論也稱為經(jīng)驗(yàn)主義,最早可追溯到古希臘的唯物主義哲學(xué)思想——德謨克利特的原子論,近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展只有經(jīng)驗(yàn)主義才成為一個(gè)比較完整的體系,主要代表人物是培根
2)唯理論:
唯理論也稱理性主義,是一種與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論學(xué)說。他否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有賴于天賦理念或天賦的思維形式進(jìn)行推論的結(jié)果。
3)二元論:
康德站在理性主義的立場(chǎng)上,企圖調(diào)合理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾,他承認(rèn)知識(shí)發(fā)生于經(jīng)驗(yàn),單又需要運(yùn)用先驗(yàn)的一定形式進(jìn)行整理,使得成為真知,如無這兩種因素的結(jié)合也就沒有真知可言,這兩種因素:一是知識(shí)的原料,來自經(jīng)驗(yàn);一是知識(shí)的形式來自理性。
5.近代西方哲學(xué)的幾個(gè)主要流派 1)從經(jīng)驗(yàn)主義到科學(xué)主義的歷史觀:
從經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)向是從洛克的哲學(xué)思想開始的,他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)把物質(zhì)的性質(zhì)分為兩類→貝克萊→休謨→孔德→科學(xué)主義思潮產(chǎn)生→不斷演變:第一代是孔德的實(shí)證主義;馬赫主義是實(shí)證主義的第二代;第三代是邏輯實(shí)證主義則是實(shí)證主義。
2)從理性的人本主義到非理性的人本主義歷史發(fā)展:
現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第一代:是德國(guó)的唯意志主義:以叔本華和尼采為主要代表人物 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第二代:是狄爾泰和白格森的生命哲學(xué) 現(xiàn)代西方非理性主義人本主義思潮的第三代:是存在主義與法蘭克福學(xué)派
科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的影響也反映在西方馬克思主義中,有科學(xué)主義的馬克思主義和人本主義的馬克思主義:有實(shí)證主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義,還有存在主義的德馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。
→結(jié)構(gòu)主義→杜威的實(shí)用主義哲學(xué)及其教育思想 第二節(jié) 現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析 1.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派發(fā)展歷程
十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的“新教育運(yùn)動(dòng)”→傳到美國(guó),同實(shí)用主義教育思想結(jié)合起來形成了美國(guó)有廣泛影響的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→傳統(tǒng)教育(要素主義、永恒主義)→存在主義和分析主義等
2.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基本評(píng)價(jià)
現(xiàn)代西方教育哲學(xué)雖然派別很多,見解各異單如果對(duì)其進(jìn)行歸類的話,在教育思想上經(jīng)常反映出“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”兩種不同主張,在哲學(xué)思想上則反映出經(jīng)驗(yàn)論和唯理論或科學(xué)主義和人本主義兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧:主要從進(jìn)步主義、要素主義、改造主義、永恒主義。
評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的基點(diǎn):1)西方教育哲學(xué)雖然眾說紛紜,哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同,但有一點(diǎn)則是共同的,如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學(xué)陣營(yíng)的話,他們大都屬于唯心主義體系,有的是客觀唯心主義有的是主觀唯心主義,或者是二者的混合體。2)我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇,并不是說他們對(duì)教育理論一無貢獻(xiàn)。
第九章 進(jìn)步主義與改造主義 第一節(jié) 進(jìn)步主義 1.進(jìn)步主義的發(fā)展歷程
新教運(yùn)動(dòng)傳到美國(guó)形成了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)→進(jìn)步教育之父——弗朗西斯帕克→約翰杜威講進(jìn)步主義和實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系起來→進(jìn)步教育協(xié)會(huì)成立→1955年解散
2.進(jìn)步主義教育的基本原則
1920年進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)公布了七點(diǎn)原則聲明:1)學(xué)生有自然發(fā)展的自由2)興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)3)教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工4)進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究5)對(duì)于兒童身體的發(fā)展給與很大的注意6)適應(yīng)兒童生活的需要,加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作7)在教育運(yùn)動(dòng)中,進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
其中應(yīng)該更加注意:1)教育應(yīng)該是“主動(dòng)的”,并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系2)應(yīng)該以通過解決問題來學(xué)習(xí),取代灌輸教材3)教育應(yīng)該是生活本身而不是生活的準(zhǔn)備4)教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來指揮而是提供建議,因?yàn)閼?yīng)該由兒童自己的興趣決定他學(xué)習(xí)的東西5)學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng)6)只有民主才可能使各種思想和個(gè)性自由發(fā)展和相互作用,民主是真正生長(zhǎng)的必要條件。
3.對(duì)進(jìn)步主義教育的評(píng)價(jià) 進(jìn)步主義與實(shí)用主義結(jié)合解決了教育上兩大課題:一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端,使教育與實(shí)際生活結(jié)合起來,提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等重要命題,促進(jìn)了美國(guó)職業(yè)教育與技術(shù)教育的發(fā)展,為美國(guó)的工業(yè)化發(fā)揮了教育的作用;二是提出了“兒童中心”問題,繼承了教育史上重視兒童問題的盧梭和裴斯泰洛奇的教育思想,把人本主義教育思想推向一個(gè)新的階段,為二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展開了先河。但是進(jìn)步主義也帶有很大的局限性和理論上的偏頗。
第二節(jié) 改造主義 1.改造主義的出現(xiàn)
改造主義者自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者,他宣稱教育的主要目的是改造社會(huì)以解決我們時(shí)代的文化危機(jī),為此學(xué)校必須根據(jù)現(xiàn)在我們掌握的科學(xué)知識(shí)來重新解釋西方文明的基本價(jià)值觀,但是此改造主義是指產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代教育流派,他的思想基礎(chǔ)主要是實(shí)用主義。
2.改造主義教育的基本原則
改造主義的基本原則是:1)教育主要的目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)卻是經(jīng)過周密考慮的社會(huì)改革方案;2)教育工作必須毫不遲延的進(jìn)行這項(xiàng)工作;3)新的社會(huì)秩序必須是“真正”明主的;4)教師必須用民主的方法進(jìn)行稅負(fù)教育,使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性;5)教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定6)兒童學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和和文化的力量決定
注意進(jìn)一步了解:改造主義者接受進(jìn)步主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的定義——經(jīng)驗(yàn)是人這個(gè)有機(jī)體與其物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用2)改造主義自稱是“危機(jī)時(shí)代”的哲學(xué),提出了其他教育理論未曾提到過的急迫性問題;3)這個(gè)新社會(huì)必須是一個(gè)真正民主的社會(huì),其重要機(jī)構(gòu)及資源由人民自己管轄;4)必須稅負(fù)人民改造他們生活于其中的社會(huì),而這一說服工作應(yīng)該從學(xué)校開始;5)教育的目的和方法必須完全重新制定,以滿足當(dāng)前文化為己的要求并符合行為科學(xué)的研究成果。必須用新的眼觀來看待制定課程的方法包括學(xué)科、所用的教育方法、行政體制和用以培訓(xùn)師資地方法,因此這些都必須按照科學(xué)的人性觀來予以改造,以便直接有助于創(chuàng)造新秩序;6)改造主義強(qiáng)調(diào)兒童、學(xué)校和教育本身在很大程度上受社會(huì)和文化力量的支配。
3.對(duì)改造主義的評(píng)價(jià)
改造主義教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)中心 關(guān)心的是社會(huì)改造,主張的是社會(huì)改造的教育,在社會(huì)改造問題上改造主義者主張通過教育來實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)”,以達(dá)到社會(huì)民主和世界民主,其實(shí)是在維護(hù)資本主義制度的前提下來設(shè)想理想社會(huì),其結(jié)果只能是對(duì)資本主義社會(huì)的修修補(bǔ)補(bǔ),因而他們所設(shè)想的理想社會(huì)其實(shí)質(zhì)是一種企圖消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)的資本主義社會(huì),這實(shí)際上也是不可能的,另外把教育視為社會(huì)秩序的創(chuàng)造者,而不講教育首先受社會(huì)所制約,并企圖只用教育的手段來改造社會(huì),也是過分的和不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)教育作用的唯心史觀的體驗(yàn)。
第二篇:哲學(xué)通論演講稿
烏托邦哲學(xué)社——學(xué)子講壇
題目:哲學(xué)通論
主講人:高二二班 米鳳睿
簡(jiǎn)介:
歷代哲人對(duì)哲學(xué)的定義都不同,但大都晦澀難懂,類似“系統(tǒng)化的世界觀”之類,讓普通人望而生畏。但其實(shí)哲學(xué)是灰常有趣好玩的東西,不信的話,深入了解一下如何?
度娘對(duì)哲學(xué)的定義是“哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一?!辈贿^我想哲學(xué)最真實(shí)的定義,應(yīng)是思考。思考萬物。所有的思考無論對(duì)錯(cuò)都應(yīng)是哲學(xué)的一部分。人在思考的同時(shí),不僅證明了自己的存在,同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路···
講稿:
走入哲學(xué):
哲學(xué),是一門追逐智慧的學(xué)科,愛智說白了就是愛思考,用網(wǎng)絡(luò)用語來說就是悶騷。沒事閑著琢磨個(gè)人生意義啊,追求個(gè)最終真理啊,哲學(xué)一般化可以說是全民的休閑娛樂活動(dòng),而且是可以鍛煉大腦思維,提高各項(xiàng)指標(biāo)的好東西,而本次講座“哲學(xué)通論”,便是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行概述,帶領(lǐng)大家進(jìn)入有趣、真實(shí)、神秘的哲學(xué)世界。
【“哲學(xué)”含意:Philosophy(哲學(xué)),源出希臘語philosophia,由philein這個(gè)動(dòng)詞(愛和追求),sophia這個(gè)名詞(智慧)組成。哲學(xué),源出日本日本學(xué)者對(duì)中國(guó)北宋“希哲學(xué)”的翻譯,由哲(智慧的)以及學(xué)(分門別類的有系統(tǒng)的知識(shí))組成。東西方哲學(xué)的意義都簡(jiǎn)單明了:愛智慧。】
哲學(xué)的產(chǎn)生:
柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志,是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說:“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女,并無誤溯其血統(tǒng)?!癐ris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音,哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下,萬物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現(xiàn)出來。由此,它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說:求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的,一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進(jìn),而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問,例如關(guān)于月相的變化,關(guān)于太陽和星辰的變化,以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人,便自覺其無知。
哲學(xué)學(xué)科:
分類
古希臘哲學(xué)家通過問問題來進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐,他們所提的問題大概可以歸類為三類,這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,形而上學(xué)(metaphysics),知識(shí)論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。
形而上學(xué):
哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,不完全)的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。
知識(shí)論:
知識(shí)論(英文:epistemology)來源于希臘語episteme(知識(shí))和logos(詞/演講),它是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。
先驗(yàn)知識(shí)(推理)和后驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn)性)知識(shí)
分支
由于研究領(lǐng)域的不同,哲學(xué)有很多分支。
* 哲學(xué)史
o 東方哲學(xué)史
+ 印度哲學(xué)
+ 中國(guó)哲學(xué)史
+ 伊斯蘭哲學(xué)
+ 日本哲學(xué)
o 西方哲學(xué)史
+ 古希臘哲學(xué)
+ 中世紀(jì)哲學(xué)
+ 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)
+ 德國(guó)古典哲學(xué)
+ 俄國(guó)哲學(xué)
* 馬克思主義哲學(xué)
o 辯證唯物主義
o 歷史唯物主義
o 馬克思主義哲學(xué)史
* 科學(xué)哲學(xué)
* 現(xiàn)代哲學(xué)
o 生存哲學(xué)
o 分析哲學(xué)
o 人文哲學(xué)
o 解釋學(xué)
o 符號(hào)學(xué)
o 實(shí)用主義哲學(xué)
* 倫理學(xué)
o 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)
o 教育倫理學(xué)
o 政治倫理學(xué)
o 家庭倫理學(xué)
o 生命倫理學(xué)
o 生態(tài)倫理學(xué)
* 美學(xué)
o 美學(xué)史
o 藝術(shù)美學(xué)
o 技術(shù)美學(xué)
* 形而上學(xué)
* 現(xiàn)象學(xué)
* 過程哲學(xué)
* 知識(shí)論
* 死亡哲學(xué)
* 人生哲學(xué)
* 法律哲學(xué)
* 心靈哲學(xué)
* 墨家哲學(xué)
* 當(dāng)代英美哲學(xué)
* 比較哲學(xué)
* 當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)
* 哲學(xué)哲學(xué)
哲學(xué)的基本問題
一、思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題——是思維決定存在還是存在決定思維?
二、思維和存在的同一性問題——思維是否能認(rèn)識(shí)到存在?
哲學(xué)的追求:
黑格爾認(rèn)為:哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng),哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象,是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義:哲學(xué)是全部科學(xué)之母,哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。
總而言之言而總之,哲學(xué)家以及其他研究哲學(xué)的騷人默客們都只是在追求真理而已,萬物的真理
有趣的哲學(xué)問題————打蚊子算是實(shí)踐嗎?
人在思考的同時(shí),不僅證明了自己的存在,同時(shí)也步入了哲學(xué)的殿堂、踏上了真理的道路
第三篇:教育哲學(xué)讀書筆記
《教育哲學(xué)通論》第一編讀書筆記
書名:教育哲學(xué)通論
作者:黃濟(jì)
出版社:山西教育出版社,1998年11月第一版
總體來說,黃濟(jì)教授的《教育哲學(xué)通論》可以說是比較通俗易懂的,全書總共有三編,由于時(shí)間的關(guān)系,我只看到第一編,而且在第一編中,中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是比較難以理解的一部分,作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各家的觀點(diǎn),在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里,各家的思想都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想,《韓非子顯學(xué)》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等,書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂,所以花了不少時(shí)間仔細(xì)閱讀。書中關(guān)于玄學(xué)、理學(xué)、天命觀等比較晦澀難懂,難以理解。
雖然,沒有看完這本書,但是從第一編的內(nèi)容中讓我明白,教育和哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的,科學(xué)的教育需要哲學(xué)來指導(dǎo),哲學(xué)也需要教學(xué)方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代正是各種學(xué)術(shù)思想突起的時(shí)代,以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學(xué)的典范,中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)歷程及其主要特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程,同中國(guó)古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開的。就其大的階段而言,大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,漢代的儒家獨(dú)尊,魏晉的玄學(xué),唐代的儒、道、釋三教并舉,宋明的理學(xué),明清之際的實(shí)學(xué)和近代的西學(xué)東漸。有三個(gè)大的變化時(shí)期,即魏晉玄學(xué)的興起,援道入儒;宋明理學(xué)的形成,援釋入儒;近代西學(xué)東漸,資產(chǎn)階級(jí)以至無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和文化教育思想對(duì)儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。
《漢書●藝文志》成為我國(guó)最早的圖書目錄,也是我國(guó)現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。老子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”
名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想,其中有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和排中律。在教學(xué)方面,文與道,學(xué)與思,知與行,博與約、溫故而知新有論述,并且還提出了博學(xué),慎思,審問,明辨,篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學(xué)過程理論。
儒家教育思想的三次大的變化包括,魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊,最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ),隋唐佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊,促成了宋明理學(xué)的形成,近代西學(xué)東漸,西學(xué)和中學(xué)斗爭(zhēng)的結(jié)果促成了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。
唯心主義的相對(duì)進(jìn)步
唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵,但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面,較之機(jī)械唯物主義卻向前跨了一大步。
這就是唯心主義的相對(duì)進(jìn)步性了,雖然,唯心主義和心學(xué)適合辯證唯物主義是相對(duì)的概念,但是他們兩者的內(nèi)部都是具有正確的成分,因此,對(duì)他們的看法不應(yīng)該是才去一刀切的思想,而應(yīng)該是有所損益的接收,正所謂“取其精華,去其糟粕”
西學(xué)東漸的三個(gè)階段
梁?jiǎn)⒊盐鲗W(xué)東漸分為三個(gè)階段,第一階段,國(guó)人在外強(qiáng)面前,從器物上感覺不足,學(xué)習(xí)有關(guān)軍事方面的技術(shù);(師夷長(zhǎng)技以制夷)第二階段,從制度上感覺不足,搞政治制度上的維新運(yùn)動(dòng)(維新變法);第三階段,從文化上根本上感覺不足,于是有了五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)(中國(guó)新文化的真正開始,科學(xué)和民主精神得到有力的弘揚(yáng))
天道觀與天人之變
3、天道觀:由主宰之人向義理之天、自然之天轉(zhuǎn)變
人性論:由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)論與邏輯:名家及墨家《墨經(jīng)》的形式邏輯思想,已經(jīng)觸及到邏輯學(xué)同一律、矛盾論、排中律等
教育原則與方法:原則涉及到文與道、學(xué)與思、知與行、方法有博學(xué)、慎思、審問、篤行等。
教育與政治的關(guān)系
第一、教育與政治的關(guān)系,教育的政治功能,是教育與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要問題,但教育的政治功能不是教育的唯一功能,除政治功能外,就教育的社會(huì)功能而言,還有經(jīng)濟(jì)功能(包括生產(chǎn)功能)、文化功能、人口控制功能、環(huán)境保護(hù)功能等等。第二、在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代政治與現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)代化的特點(diǎn),科學(xué)化與民主化,提高全民的文化素質(zhì),弘揚(yáng)受教育的主體性等
人性論不同主張(歸納)
1、性善論:孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,人皆有之,此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學(xué)而能的“良知、良能”。
我覺得,孟子所列舉的這個(gè)例子是非常有說服里。他曾舉例說明,如果見到一個(gè)小孩匍匐講入井,見到的人都會(huì)啦他一下,這就是要“求其放心”,恢復(fù)人的先天本性,以達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上,特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。
2、性惡論:荀子認(rèn)為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸,是自然需求,人性惡的生理基礎(chǔ)。荀子的教育思想中特別重視改造和外練
3、性無善無惡論,告子為主要代表。告子認(rèn)為“性無善無不善也”,“人性無分為善和不善,人性像流水一樣,”它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性。
4、性有善有惡論:世碩和揚(yáng)雄為代表。
5、性三品說: 董仲舒的性三品說,把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性;韓愈提出了性三品的思想,把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上下兩種人的性都不能叫做性,只有中等人的性才可以叫做性。
我的人性論主張:我認(rèn)為,我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚(yáng)雄所代表的性有善有惡說,孟子和荀子主張性善與性惡,是指在不同的個(gè)體上,世碩與揚(yáng)雄所主張的觀點(diǎn)是指在一個(gè)人的身上。我想,性善觀點(diǎn)和性惡觀點(diǎn)在不同人或者同一個(gè)人都具有這種特點(diǎn)。在我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界中,我們看到和類似雷鋒一樣的人很多,他們是性善的代表,我們也能看到一些犯罪作惡的人,他們是性惡的代表。我們也同時(shí)能在一個(gè)人中看到他的兩面性,善惡共存。
我想,在教育上,特別是在德育上,教育的對(duì)象就包括這些人,而教育的作用也就是要懲惡揚(yáng)善,教導(dǎo)品行德行不好的人為善,鼓勵(lì)性本善者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)為善的思想和行動(dòng)。
學(xué)科分類
《六藝》的劃分,出現(xiàn)得比較早,不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,而是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。
見聞知行和《中庸》學(xué)問思辨的關(guān)系評(píng)論
關(guān)于教學(xué)過程,講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里,學(xué)問思辯行做了全面的論述,并比較科學(xué)地安排教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的幾個(gè)環(huán)節(jié),到今天仍不失其對(duì)教學(xué)與學(xué)習(xí)的指導(dǎo)意義。
關(guān)于博與約的關(guān)系
孟子所說:“博學(xué)而詳說之,講以反說約也?!币馑际钦f,在廣博學(xué)習(xí)和詳細(xì)說的基礎(chǔ)上,講進(jìn)一步達(dá)到簡(jiǎn)約地論說大意的地步,這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。
我們對(duì)于學(xué)生的要求是:既要博覽,又要專精。沒有博覽,專精就缺乏基礎(chǔ);沒有專精的工夫,博覽就成為書庫(kù)和字紙堆,講無所從事。
儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界
儒家典雅(杜甫),道的超脫(李白),禪的空靈(陶淵明、王維)
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度P17
3我們現(xiàn)在閱讀、研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想,應(yīng)該以儒學(xué)為主并博采眾長(zhǎng),可以說儒家的教育思想史極其豐富的,也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多,所以一儒家的教育思想為主線,在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。
雖然那是一些傳統(tǒng)的東西,但是,如果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)際聯(lián)系起來,找到一個(gè)契合點(diǎn),傳統(tǒng)的的哲學(xué)思想對(duì)我們現(xiàn)在的教育必然會(huì)有很大的幫助。當(dāng)然,我們對(duì)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的吸收應(yīng)該是有所損益的,正所謂取其精華,去其糟粕。
在科學(xué)的研究態(tài)度上,按照書中所說,堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn),傳統(tǒng)式歷史的產(chǎn)物,必然有其歷史的特點(diǎn)極其歷史局限性,這就要求我們對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的處理應(yīng)該是具體問題具體的分析,做到實(shí)事求是。堅(jiān)持科學(xué)的分析態(tài)度,古為今用。在現(xiàn)代化上下功夫,批判繼承和發(fā)展教育哲學(xué),以現(xiàn)代化的教育為方向,不斷的豐富和發(fā)展教育哲學(xué),使哲學(xué)更好的為教育服務(wù)!
第四篇:《教育哲學(xué)》讀書筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無聲,教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來,豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說,全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中,成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”,在這本書中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
第五篇:哲學(xué)讀書筆記
文藝與群眾
文藝從群眾中來,必須到群眾中去。通俗地說,文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造,亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個(gè)我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn),但它確實(shí)是一個(gè)真理。
文藝為什么是從群眾中來的呢?馬克思主義者回答:人類的一切文化,包括藝術(shù)與文學(xué),都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí),人類勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動(dòng)的器官,恩格斯卻證明了手同樣是勞動(dòng)后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動(dòng),我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品,繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng),由于日益復(fù)雜的新的工作,人的手才達(dá)到了這種熟練的程度,以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫,羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。
魯迅如是說:
我們的祖先的原始人,原是連話都不會(huì)說的,為了共同勞作。必須發(fā)表意見,才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來,假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表,其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”,那么,這就是創(chuàng)作;大家也要佩服,應(yīng)用的,這就等于出版;倘若用什么記號(hào)留存下來,這就是文學(xué):他應(yīng)當(dāng)是作家,也就是文學(xué)家,就是“杭育杭育派”。①
先生用最簡(jiǎn)單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾,來源于群眾的勞動(dòng)。
猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器,學(xué)會(huì)了勞動(dòng),然后學(xué)會(huì)了
直立行走,從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類,因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動(dòng)才造就了人類的思維,才學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造,才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)嗎?
那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢?
人類一開始的原始社會(huì),盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù),但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字、甲骨文、希臘神話……
原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工,社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展,然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊,孰大孰小,我難以定論。馬克思說:
由于分工,藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上,因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②
勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng),而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧,卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③
有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家,就此,文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動(dòng)人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西,即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。
文藝需要得到解放,得到解救。文藝本是從群眾中來的,必須到群眾中去。
現(xiàn)在,藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣,民工作家、平民歌手頻頻
出現(xiàn),蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾,盡管也許是快餐藝術(shù),或是民間藝術(shù),但畢竟和群眾的距離更近了。
文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。
① 《魯迅全集》,一九九三年版,第七十五頁
② 《馬恩列斯論文藝》,人民出版社,一九八零年版,第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,一九八三年版,第四十六頁