第一篇：美學(xué)試題(期末版)

一、名詞解釋

1.美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本

質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā) 展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)

造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng) 作，在生活中創(chuàng)造美等。

2.美學(xué)思想 美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)

踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。

這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。

3、游戲說 “游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是

由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有

藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的

精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人

類的社會實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。

4.摹仿說 “摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為

所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙?/p>

對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說 法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

5.社會美 是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會

美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的—種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在

各種活動中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會美源于社

會實(shí)踐，是社會實(shí)踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會美的核心。

6.綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈

等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時間藝術(shù)

與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融匯到一起，具有 更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

7.優(yōu)美 優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

8.崇高

又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。

9.直覺說 “直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成

為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直

覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識，美的全部意義就是對事物形 式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。

10.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。

二、簡答題

1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？

答案要點(diǎn)：

①學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（5分）②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4分）④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。（3分）

2.藝術(shù)美的主要特征有哪些？

答案要點(diǎn)：

藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。

3.如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答案要點(diǎn)：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。

4.簡述喜劇藝術(shù)的審美作用

（1）喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄??！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)。”喜劇引發(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。

（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會進(jìn)步的習(xí)

慣勢力及社會生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強(qiáng)人們與丑惡現(xiàn)象和錯誤現(xiàn) 象做斗爭的力量和志氣。

5.美育的主要任務(wù)有哪些？

第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。

思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想

象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞

力不是天生的，而是長期實(shí)踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類

認(rèn)識世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教 育所無法替代的重要作用。

6.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？

答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。

7.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？

答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。

8.審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？

答：

（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：

a．人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的類的生活。b．人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。

c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本：

a．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；

b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；

c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

三、論述題

1．結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主 要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個方

面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然

界長期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以 從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個方面來衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通

過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美

主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩

諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。3．風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的言

談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的

表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神

美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情

操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識和良好的修養(yǎng)等。2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格

美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為

人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi) 在美是人物美的核心。

2.舉例論述“藝術(shù)符號”說藝術(shù)觀的特點(diǎn)？并論述它的局限？

答：（1）由卡西爾和蘇珊·郎格提出。他們不滿于以往的摹仿說及表現(xiàn)說，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識到的人類情感。

（2）其藝術(shù)本質(zhì)觀有兩個特點(diǎn)。第一，這種符號說試圖在傳統(tǒng)的模仿說和表現(xiàn)說之外另尋他途，開拓一條探索藝術(shù)本質(zhì)的新路，從藝術(shù)的符號性上規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，闡釋藝術(shù)的特性。第二，這種符號論力圖擺脫摹仿說和表現(xiàn)說的影響，但最終又對它們有所保留，承認(rèn)了藝術(shù)模仿與表現(xiàn)的因素。

（3）局限：它主要仍是從藝術(shù)的符號形式方面來規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的的，這就與貝爾“有意味的形式”說以及其他形式學(xué)派的藝術(shù)本質(zhì)說殊途同歸了；從他們對模仿說和表現(xiàn)說的部分認(rèn)可的態(tài)度中，可以看出他們對這兩種理論傳統(tǒng)的選擇態(tài)度仍較含糊，并未能解決這二者之間的矛盾。

3.舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說

答：（1）人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物

是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實(shí)

現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神 之父”。

（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危 險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚(yáng)等等；第五層，“

認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機(jī)，認(rèn) 知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動力人類社會的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對

于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字

塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面 各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

（3）“自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)

為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性 或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中 的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很

少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ?，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面

發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機(jī)來自于發(fā) 展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。

（4）“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗(yàn)”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。

4.舉例論述意境說的形成和發(fā)展，以及它在中國古典美學(xué)中的地位。

答：唐代詩歌藝術(shù)的繁盛，推動了中國古典美學(xué)的最基本范疇“意境”的誕生?！耙饩痴f”的發(fā)展構(gòu)成了中國美學(xué)史的一條重要線索。

王昌齡在《詩格》提出，“詩有三境”：“一曰物境”、“二曰情境”、“三曰意境”。王昌齡之后，劉禹錫提出“境生于象外”更明確規(guī)定“意境”的內(nèi)涵與特征。皎然則把“境”與“情”聯(lián)系起來，“緣境不盡曰情”，“詩情緣境發(fā)”并在《詩式》中提出“取境”的概念。晚唐司空圖在《二十四詩品》中區(qū)分了詩歌意境的不同類型，并對“意境”進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。及至宋元時期，美學(xué)沿著中唐以后的思想路徑繼續(xù)向前發(fā)展，整個民族特別是士大夫的審美觀，基本上獲得確立與完善。明清美學(xué)在中國美學(xué)史上具有承前啟后的轉(zhuǎn)折意義。在這一時期，詩文美學(xué)貢獻(xiàn)最大的是王夫之和葉夔。王夫之提出的“景者情之景，情者景之情”的“情景融合論”對詩歌的意象結(jié)構(gòu)作了具體分析，并以此為中心建立起一個博大精深的美學(xué)體系。近代美學(xué)史上貢獻(xiàn)最大的是梁啟超，他要求詩歌創(chuàng)作“以舊風(fēng)格含新意境”。如果說梁啟超吹響了美學(xué)革新的號角，那么，真正在美學(xué)領(lǐng)域樹立現(xiàn)代美學(xué)界碑的人則是王國維。王國維美學(xué)思想極為豐富，其中影響最大的是他的“境界說”。這是他在中西交融的文化視野中對中國古典美學(xué)“意境”理論的總結(jié)。他對傳統(tǒng)“境界”或“意境”范疇的闡述，已經(jīng)不是在原來古典美學(xué)的體系框架中作自然延伸，不是將前人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的論述簡單地加以條理化、體系化。同時，也不止于以西方美學(xué)的新觀念、新方法重新闡釋中國古典美學(xué)的內(nèi)容，而是試圖尋找思維方式、知識范型的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅帶來了美學(xué)話語方式和理論形態(tài)與構(gòu)架式自身的變化。但這一過程中可能也存在著中國古典美學(xué)精神失真與特殊價值遺漏的危險。這其中的成敗得失，為后人提供了許多值得深思的東西。

5.舉例說明美育的特點(diǎn)

答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受

教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無論是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào) 通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到 教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)?/p>

方式來進(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進(jìn)行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時不在，無處不在的；美育也就無時不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活 中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個領(lǐng)域。完全

可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會的生活化趨勢，使得

人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

四、材料分析題

1.請以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨(dú)酌》原文：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：

（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；“舉杯邀明月，對影成三人”。明月是不會喝酒的，影子也只會默默地跟隨著自己而已。

（2）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；“舉杯邀明月，對影成三人”！從落落寡合的“無相親”到談笑風(fēng)生的“成三人”，李白是在一舉手、一投足間完成的，你看他，一舉杯，明月成伴，一低頭，身影相陪。

（3）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；“月既不解飲，影徒隨我身”，結(jié)果還只能是自己一個人獨(dú)酌。但是有這樣兩個伴侶究竟是好的，“暫伴月將影，行樂須及春”，暫且在月和影的伴隨下，及時地行樂吧！下面接著寫歌舞行樂的情形。李白認(rèn)為這種擺脫了利害關(guān)系的交往，才是最純潔的最真誠的。他在人間找不到這種友誼，便只好和月亮和影子相約，希望同他們永遠(yuǎn)結(jié)下無情之游，并在高高的天上相會。

（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力?！坝澜Y(jié)無情游，相期邈云漢”。在這一階段，詩人已完全被自己創(chuàng)造出來的這個“月下獨(dú)酌”的境界所陶醉，零亂的舞步，徘徊的月光，似醉似醒，物我一體，詩人在盡歡之后，馬上就要在花間月下的美酒之鄉(xiāng)沉沉睡去了，但就在他的神志清醒的最后一刻，他沒有忘記再次與那兩位與他一起成就“獨(dú)酌”的月亮與身影做出長久的約定。這種不離不散的執(zhí)著情懷，我們只有對李白的身世和追求有了初步的了解之后，才有可能真正體會。

2.蘇軾的《題西林壁》，談?wù)勗娭刑N(yùn)涵怎樣的審美原則。

附詩：題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰﹐遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

答：（1）應(yīng)從不同的角度，全面的觀照審美對象。“橫看成嶺側(cè)成峰”從各個角度看廬山，看到的景象就各不相同。

（2）從美在距離說看待這個問題?！斑h(yuǎn)近高低各不同”，遠(yuǎn)看近看，看到的景象也不同?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，因?yàn)樵谏街校瑳]有遠(yuǎn)距離地看廬山，所以就不能觀賞到廬山的全貌。

3.結(jié)合毛澤東的《沁園春。雪》談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)與特征。

附詩：《沁園春。雪》

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)，也是被提高了的人的本質(zhì)力量的對象化。

崇高也是與優(yōu)美相互并立的審美范疇，它們都具有肯定性的價值，都是人們審美活動中不可缺少的對象。

與優(yōu)美相比，崇高有著明顯的特點(diǎn)，它往往是體積巨大、力量雄偉、氣勢磅礴。在心理效應(yīng)上，總是令人驚心動魄，使人奮發(fā)向上。毛澤東的《沁園春雪》是崇高的典型之作。首先，開闊的美。作品一開頭，就展示一個非常廣闊的場面：大河上下，長城內(nèi)外，一片蒼茫無際的雪原。其次，飛動的美。“山舞銀蛇，原馳蠟象”，群山飛動，高原奔馳，要與天公一比高低。第三，壯麗的美。寫出了日出天晴，飛雪消停，在艷陽照耀下，萬里江山，紅妝素裹。十分壯觀。第四，寫出了驚愕－愉悅的感受。面對祖國如此壯麗的山河，情不自禁地發(fā)出“江山如此多嬌”的贊嘆。第五，鼓勵人奮發(fā)向上。作者笑傲歷代群雄，然后發(fā)出“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的洪亮聲音。

第二篇：美學(xué)試題

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。

1.美學(xué)研究的核心方法是()A.哲學(xué)方法B.心理學(xué)方法C.倫理學(xué)方法D.社會學(xué)方法

2.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志是()A.黑格爾的《美學(xué)》B.鮑姆加登的《美學(xué)》C.康德的《判斷力批判》D.柏拉圖的《理想國》3.陸機(jī)在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”，這道出了()A.詩歌與優(yōu)美的關(guān)系B.詩歌與崇高的關(guān)系C.詩歌與荒誕的關(guān)系D.詩歌與丑的關(guān)系

4.“移情說”的代表人物是()A.維特根斯坦B.亞里士多德C.里普斯D.阿恩海姆

5.19世紀(jì)中葉以前，在西方美學(xué)中占主導(dǎo)地位的研究傾向是()

A.“由下而上”的方法B.“由上而下”的方法C.心理學(xué)方法D.實(shí)證主義方法

6.西方美學(xué)傳統(tǒng)中長期占主導(dǎo)地位的“模仿說”,其界定藝術(shù)的角度是()A.藝術(shù)起源B.藝術(shù)本質(zhì)C.藝術(shù)功能D.藝術(shù)接受

7.詩人賈島與韓愈的“推”“敲”之辨（“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”），屬藝術(shù)作品的()A.物質(zhì)實(shí)在層的追求B.形式符號層的追求C.意象世界層的追求D.意境超驗(yàn)層的追求

8.“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體忒性存，無痕有味”一語，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的()A.感性特征B.理性特征C.情感特征

D.感性與理性交融的特征

9.所謂“得意而忘象，得象而忘言”,是藝術(shù)接受中的()A.觀的階段B.品的階段C.悟的階段D.思的階段

10.審美趣味的兩重性是指()A.個體性與社會性B.相對性與個體性C.社會性與時代性D.相對性與歷史

? 11.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()A.直覺B.通感C.想象D.表象

12.從審美發(fā)生學(xué)角度看,“勞動說”的明顯不足在于()A.忽視了人的審美活動中的社會性內(nèi)容B.過分注重人的審美活動中的社會性內(nèi)容C.未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制D.將藝術(shù)起源與審美發(fā)生學(xué)理論相混淆

13.在20世紀(jì)初倡導(dǎo)“以美育代宗教”的人物是()A.朱光潛B.魯迅C.梁啟超D.蔡元培

14.王國維所謂藝術(shù)意境的“無我之境”與“有我之境”是指()

A.前者體現(xiàn)“天人合一”的意境，后者體現(xiàn)“天人對立”的意境

B.前者說明的是自然的意境，后者說明的是藝術(shù)家創(chuàng)造的意境

C.前者是“隱我”，后者是“顯我”，但都體現(xiàn)出“天人合一”的意境

D.前者指自然美中的意境，后者指藝術(shù)美中的意境15.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是()A.先驗(yàn)主體論B.絕對精神論C.理念論D.實(shí)踐存在論

16.下列學(xué)說中,隱含著靈感理論特點(diǎn)的是()A.柏拉圖的迷狂說B.席勒的游戲說

C.亞里士多德的凈化說D.榮格的集體無意識理論

17.蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術(shù)想象上體現(xiàn)為()A.接近聯(lián)想

B.對比聯(lián)想D.化性起偽C.類似聯(lián)想E.寓教于樂D.自由聯(lián)想25.審美想象與審美情感的關(guān)系是()18.指出“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”是()A.情感是想象的原動力A.貝克特B.想象是情感的原動力B.莫里哀C.情感對想象有支配作用C.魯迅D.情感是想象的對象和內(nèi)容D.老舍E.情感對想象有調(diào)節(jié)作用

19.托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫?qū)儆谝庀笾械娜⒚~解釋（本大題共4小題，每小題5分，共20分）A.仿象26.有意味的形式說B.興象27.寓教于樂C.喻象28.審美形態(tài)D.抽象29.審美體驗(yàn)20.在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)

四、簡答題（本大題共4小題，每小題6分，共24分）家是()30.簡述審美感知的特點(diǎn)。A.萊辛31.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。B.休謨32.簡論意境與意象的區(qū)別。C.洛克33.如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一？D.康德

五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）?

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共34.“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角10分)度對這一句話作出理論闡釋。

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求35.當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如裝置藝術(shù)、的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等不斷出新，似乎也在不斷地開拓或未選均無分。著藝術(shù)的邊界，請聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的21.現(xiàn)代西方美學(xué)流派紛呈，其中具有人文主義傾向的有聯(lián)系與區(qū)別作一論述。()?

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共A.自然主義美學(xué)20分）B.語義學(xué)美學(xué)在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求C.分析美學(xué)的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選D.直觀主義美學(xué)均無分。E.解釋學(xué)美學(xué)1．在西方美學(xué)史上，“迷狂說”的創(chuàng)始人是（）22.中西傳統(tǒng)美學(xué)概念體系差異頗大,下列術(shù)語中屬于中國A．畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)美學(xué)的有()B．德謨克利特 A.意境C．柏拉圖B.崇高D．亞里士多德C.陰柔2．蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”運(yùn)用D.風(fēng)骨的是（）E.氣韻A．接近聯(lián)想23.藝術(shù)意象的主要特征有()B．類似聯(lián)想 A.虛擬性C．對比聯(lián)想B.感性D．關(guān)系聯(lián)想C.想象性3．倡導(dǎo)“心理距離說”的美學(xué)家是（）D.理性A．康德E.思辨性B．席勒 24.美育的特點(diǎn)與功能包括()C．布洛A.訴諸感性D．叔本華B.潛移默化4．游戲說和集體無意識說界定藝術(shù)的角度是（）C.怡情養(yǎng)性A．藝術(shù)的功能

B．藝術(shù)的本質(zhì) C．藝術(shù)的起源D．藝術(shù)的存在5．把藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)劃分為語音層、語義層、圖式層、客體層四個層次的美學(xué)家是（）A．英伽登B．布隆博格 C．漢斯立克D．克羅齊

6．王國維所劃分的意境的兩種類型是（）A．物態(tài)之境和宇宙之境B．有物之境和無物之境 C．仁達(dá)之境和至善之境D．有我之境和無我之境

7．商業(yè)廣告所表現(xiàn)的藝術(shù)功能是（）A．教化功能B．核心功能 C．外圍功能D．啟迪功能

8．藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品的關(guān)鍵是（）A．藝術(shù)形式B．藝術(shù)意象

C．藝術(shù)的思想內(nèi)容D．創(chuàng)作主體

9．藝術(shù)天才的形成主要由于（）A．超群的理性思維與敏銳的感性能力B．自然生理機(jī)制和超群的思維能力 C．先天生理心理結(jié)構(gòu)與后天機(jī)遇D．先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐

10．千百年來人們不否認(rèn)藝術(shù)的存在，從根本上講藝術(shù)本體論就是（）A．藝術(shù)存在論B．藝術(shù)形式論 C．藝術(shù)行動論D．藝術(shù)功能論 ? 轉(zhuǎn)貼 11．西方創(chuàng)立“美學(xué)”學(xué)科的美學(xué)家是（）A．柏拉圖B．狄德羅 C．鮑姆加登D．黑格爾

12．康德在《判斷力批判》中提出崇高對象的特征是（）A．形式B．無形式 C．質(zhì)地D．體積

13．亞里士多德對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)理論總結(jié)的著作是（）

A．《詩學(xué)》B．《理想國》 C．《詩藝》D．《論崇高》

14．王國維在《人間詞話》中指出“明月照積雪”、“大江流日夜”、“長河落日圓”等境界，可謂“千古壯觀”。這種審美形態(tài)是（）A．崇高B．悲劇 C．偉大D．荒誕

15．在西方早期，狹義的美主要指的是（）A．崇高B．滑稽 C．優(yōu)美D．喜劇

16．美育作為一門獨(dú)立學(xué)科正式確立標(biāo)志的著作是（）A．《論審美教育》B．《談美書簡》 C．《美育與人生》D．《審美教育書簡》

17．把美育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)稱為“消融渣滓”的是（）A．孔子B．孟子 C．朱熹D．柳宗元

18．強(qiáng)調(diào)小說具有熏、浸、刺、提“四種美育”功能的是（）A．王夫之B．葉燮 C．梁啟超D．魯迅

19．西方美學(xué)史上，提出“寓教于樂”原則的是（）A．柏拉圖B．亞里士多德 C．賀拉斯D．席勒

20．美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的（）A．實(shí)踐存在論B．實(shí)踐論 C．存在論D．辯證法

? 于：

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。

21．下列美學(xué)家中，屬于經(jīng)驗(yàn)主義一派的有（）A．荷加茲B．哈奇生 C．休謨D．康德 E．謝林22．“有意味的形式說”的主要缺陷包括（）A．脫離主體的現(xiàn)實(shí)情感B．脫離人類的具體實(shí)踐 C．脫離社會的歷史發(fā)展

D．脫離人類文化心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn) E．?dāng)[脫了形式主義和神秘主義

23．以下屬于西方畫論話語的有（）A．線條的質(zhì)感與韻律

B．形式的象征性和組合關(guān)系

C．色彩的情感性和色彩間的組合關(guān)系D．色調(diào)與主題的統(tǒng)一 E．畫得確切與真實(shí)

24．美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)包括（）A．美

B．審美現(xiàn)象 C．審美活動D．審美關(guān)系 E．藝術(shù)

25．喜劇的次級形態(tài)有（）A．滑稽B．諷刺 C．幽默D．荒誕 E．可笑

三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）26.審美直觀27.審美理想28.崇高

29.美育代宗教說

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30.簡述審美關(guān)系的特征。31.簡述審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程。32.簡述意象的物態(tài)化和物化。33.悲劇的基本特征。34.美育的基本特點(diǎn)。

五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）

35.為什么說審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式？

? 36.舉例說明藝術(shù)中技巧的審美價值。自全國2007年7月高等教育自學(xué)考試美學(xué)試題

課程代碼：00037

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。

1．被各國美學(xué)界尊稱為“美學(xué)之父”的學(xué)者是（）A．蘇格拉底B．鮑姆嘉登C．鮑桑葵D．亞里士多德2．西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的（）A．伊安篇B．斐多篇

C．大希庇阿斯篇D．會飲篇

3．美學(xué)思想得以形成的直接前提是（）A．審美意識B．藝術(shù)美C．審美理想D．社會美

4．決定著美的客觀性質(zhì)和感性形式的是以下哪個層面?（）

A．自然物質(zhì)層B．心理意識層C．知覺表象層D．社會歷史層

5．曾以典型的“有我”創(chuàng)作方式聞名的作家是（）A．雨果B．馬拉美C．龐德D．梅里美

6．藝術(shù)的首要功能是（）A．認(rèn)識B．感化C．審美D．啟蒙

7．孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力是（）A．主體與客體之間的認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系B．主體與客體之間的反映與被反映關(guān)系C．主體與客體之間的模仿與被模仿關(guān)系D．主體與客體之間的感動與被感動關(guān)系

8．在生產(chǎn)審美意象的全過程中始終是最重要、最具決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力是（）A．情感力

B．想象力C．意志力D．靈感力

9．美感的核心是（）A．情感B．意志C．直覺D．體驗(yàn)

10．在審美活動的過程中，想象活動的依據(jù)是（）A．形象的邏輯B．抽象的邏輯C．表象的邏輯D．情感的邏輯

11．在中國當(dāng)代美學(xué)研究中，主張“美在客觀”說的美學(xué)家是（）A．蔡儀B．朱光潛C．李澤厚D．呂熒

12．從心理學(xué)的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于（）A．知覺B．直覺C．統(tǒng)覺D．感覺

13．審美欣賞時注意的集中追求的是（）A．抽象的理解B．形象的理解 C．感性的觀照D．形象的觀照

14．曾經(jīng)提出“內(nèi)在感官”說的美學(xué)家是（）A．夏夫茲別里和哈奇生B．夏夫茲別里和斯賓塞C．哈奇生和斯賓塞D．柏格森和夏夫茲別里

15．西方美學(xué)史上，最早討論到崇高的是（）A．畢達(dá)哥拉斯B．朗吉諾斯C．柏拉圖D．亞里士多德16．“崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線?（）A．《判斷力批判》B．《論崇高》C．《伊安篇》D．《詩學(xué)》

17．認(rèn)為想象的快樂有三種：宏偉、新奇和美的美學(xué)家是（）

A．愛迪生B．博克C．賀拉斯D．黑格爾

18．將崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的是（）A．勞鮑特里B．康德C．梅里美D．雨果

19．崇高與優(yōu)美之間的關(guān)系是（）A．對立的B．并列的C．遞進(jìn)的D．同一的20．18世紀(jì)，將文章的風(fēng)格區(qū)分為陽剛與陰柔兩類的是（）A．方苞B．姚鼐C．劉熙載D．王夫之

? 21．優(yōu)美的基本特征是（）A．小巧B．光滑C．和諧D．纖麗22．藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)中最為重要、最為核心的層次是（）A．物質(zhì)實(shí)在層B．意象世界層C．形式符號層D．意境超驗(yàn)層

23．亞里士多德著名的關(guān)于悲劇原因的理論是（）A．過失說B．命運(yùn)說C．永恒公理說D．性格缺陷說

24．霍布斯關(guān)于喜劇產(chǎn)生原因的學(xué)說是（）A．“乖訛”說B．“鄙夷”說C．“生命的機(jī)械化”說D．“游戲”說

25．將乖訛區(qū)分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”的美學(xué)家是（）A．休謨B．柏格森C．斯賓塞D．弗洛伊德26．科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩將西方現(xiàn)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的危機(jī)稱作是（）

A．審美危機(jī)34．天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為以下哪幾方面?B．形式危機(jī)（）C．范式危機(jī)A．藝術(shù)敏感D．范型危機(jī)B．藝術(shù)感受力27．與自然對象之間沒有直接的、顯明的關(guān)系的意象是C．藝術(shù)想象力（）D．藝術(shù)技巧A．仿象E．靈感B．興象35．在中國當(dāng)代美學(xué)研究中，主張“美是主觀”說的美學(xué)C．喻象家是（）D．抽象A．蔡儀28．曾堅(jiān)持認(rèn)為丑不能進(jìn)入造型藝術(shù)的美學(xué)家是（）B．朱光潛A．雨果C．李澤厚B．席勒D．呂熒C．拉辛E．高爾太D．萊辛

三、名詞解釋（本大題共4小題，第36、37小題每小題429．構(gòu)成人身上反人性的本質(zhì)力量的是（）分，第38、39小題每小題3分，共14分）A．理性36．游戲說B．非理性37．寓教于樂說C．意志38．藝術(shù)敏感D．意向39．審美意識30．中國美學(xué)史上的“載道說”的完善者是（）

四、簡答題（本大題共3小題，第40、41小題每小題7分，A．孔子第42小題6分，共20分）B．孟子40．簡述人的感覺能夠產(chǎn)生美感的原因。C．韓愈41．簡述馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。D．朱熹42．簡述喜劇性的笑的特征。

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分

五、論述題（本大題共2小題，第43小題12分，第44小在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求題14分，共26分）的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選43．試論意境與意象的區(qū)別與聯(lián)系?；蛭催x均無分。44．論美的問題在人生相與創(chuàng)造相之間。31．在意象生成過程中，起著重要作用的是（）夫之A．情緒轉(zhuǎn)貼于：自考_考試大考_ B．意志轉(zhuǎn)貼于：自考_ C．意向D．直覺E．想象

32．以下屬于古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀念的是（）

A．美來源于數(shù)的秩序B．?dāng)?shù)是宇宙的本源

C．美在于客觀事物的對立、沖突

D．人體美在于各個部分之間的比例對稱E．一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)

33．藝術(shù)意象的基本特征有（）A．虛擬性B．理性C．感性D．想象性E．情感性

第三篇：美學(xué)概論期末考察試題1

美學(xué)概論期末考察試題

一.簡述歷代美學(xué)家對“美本質(zhì)”的理解，并談?wù)勛约旱目捶?/p>

1.。美的歷程。人類很早就開始感受這個世界的美，很早就開始根據(jù)自己的感受創(chuàng)造新的審美對象以取悅自己，不止于此，作為一種理性動物，自覺的生命形式，人類不止欣賞這個世界，還認(rèn)識和思考這個世界，美學(xué)家對美的本質(zhì)回答，總結(jié)中西方美學(xué)家們的思維成果，可以發(fā)現(xiàn)，她們回答“美是什么？”這一問題時主要有以下幾種思路：

（1）客觀定義，這是一種從審美對象方面解釋人類審美行為的基本思路。古希臘哲學(xué)家柏拉圖式這個觀點(diǎn)最早的代表，他提出“美是理式”。畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德提出美在于和諧（20世紀(jì)40年代中國美學(xué)家蔡儀先生提出“美是典型”）

（2）主觀主義，這是從審美主體，即人類自身解釋人類審美行為的思路。這一思維之首創(chuàng)者是古希臘的蘇格拉底。蘇格拉底開辟了一系列審美解釋的新思路——他將美與善聯(lián)系起來考慮問題，于是他發(fā)現(xiàn)了人類價值觀對于審美評價的決定性。

（3）俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基獨(dú)辟新路徑，提出了美是生活的觀點(diǎn)。美國哲學(xué)家桑塔亞那提出了“美是客觀化了的快感”。

2.關(guān)系論，這是從主客體二者間的相互關(guān)系中解釋人類審美活動的思路，法國哲學(xué)家狄德羅提出：美在于關(guān)系。

3．中國美學(xué)家朱光潛先生明確提出了“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”，是對關(guān)系論的明確表達(dá)。20世紀(jì)80年代，中國美學(xué)家周來祥先生重申“美是和諧”的觀點(diǎn)，它實(shí)際上就是一種關(guān)系說，顯然，在形而上學(xué)下的具體審美觀現(xiàn)象解釋現(xiàn)象。

4．取消論，這是從根本上取消有關(guān)美的本質(zhì)問題探索的思路。古希臘時代，柏拉圖得出一個不是結(jié)論的結(jié)論：“美是難的”。到20世紀(jì)，隨著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對古典思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的反思，美學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)主義思潮勃然興起，于是，美的本質(zhì)問題取消論成為一時之尚，從根本上取消美本質(zhì)問題思考不足為訓(xùn)。美的本質(zhì)問題代表了人類在審美領(lǐng)域經(jīng)常性的自我反思，宏觀總結(jié)活動，體現(xiàn)了人類的哲學(xué)理性，永遠(yuǎn)自有其特殊價值。

就我個體而言

1.美是一種價值，美對于人才有意義。美是一種價值，是人的主觀追求，美本質(zhì)問題實(shí)際上就是人類審美價值問題。價值論是美本質(zhì)問題思考的唯一正確方向：偏離了它，人們將永遠(yuǎn)是緣木而求魚。

2.美的普遍價值，關(guān)于人類生命需求。功能的思考便成為人的本質(zhì)問題的最終歸宿，體現(xiàn)了人類的生命追求，這便是美學(xué)普遍性的價值。找到了美與人類生命追求的邏輯關(guān)系，界定了美的普遍價值，這是20世紀(jì)后期中國美學(xué)的最大理論收獲，生命美學(xué)史其典型代表。

3.美的特殊價值，實(shí)踐美學(xué)，生命美學(xué)的局限在于停留了美的普遍性價值內(nèi)涵和依據(jù)，未能進(jìn)一步確定審美價值的獨(dú)特內(nèi)涵。美的特殊價值尋找，始于德國古典美學(xué)。人類審美活動精神個性界定工作始于近代西方美學(xué)，從鮑姆嘉通開始。康德、席勒、黑格爾一直在做這種工作，其中，康德的貢獻(xiàn)最大，只有完成了美的特殊價值界定，才能真正搞清楚美的基本問題。

4.美是人類生命的追求的即時精神感性形式，美體現(xiàn)了人類生命的追求，以人類生命需求為根本的內(nèi)在依據(jù)，此是審美價值的普遍性，抓住了人類生命追求，也就是抓住了理解人類審美價值的根。美是人類特殊的生命追求，它是以精神的、感性的、即時的形式表現(xiàn)的生命追求，此是審美價值之特殊性。

最后，我們有必要指出：“美是什么”作為對人類審美價值的最抽象概括，只是規(guī)定了我們理解人類審美活動的最基本方向，不能簡單的拿“美是什么”的抽象規(guī)定硬套具體的審美活動。從“美是什么”的最抽象規(guī)定到具體審美解釋，其間需要一系列的中介環(huán)節(jié)。

二．找舞蹈《飛天》或《雀之靈》，表述其中之一的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

飛天，意為飛舞的天人。在中國傳統(tǒng)文化中，天指蒼穹，但也認(rèn)為天有意志，稱為天意。在佛教中，娑婆世界由多層次組成，有諸多天界的存在，如三十三天、兜率天等，這些天界的眾生，中文翻譯為天人，個別稱為天神，常簡稱為天，飛天即此意。道教常稱作天仙。在中文里，天人之王亦常省稱為天，如“大梵天”、“功德天”等。飛天多畫在佛教石窟壁畫中。飛天是歌神和樂神的化身，原是古印度神話中的歌舞神和娛樂神，他們是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之內(nèi)。飛天多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。

《飛天》源于敦煌壁畫?！帮w天”失重、自由的美感，僅僅靠演員自身來控制、表現(xiàn)是很難實(shí)現(xiàn)的，地心引力無法使任何個重心自由傾倒，甚至失去重心，這也是自古以來人類向往自由、渴望飛翔的原由，人們總會有一個可以自身由翱翔的美好愿望，希望自己也能有一雙像鳥兒一樣的翅膀，可以在天地中自由的翱翔，不受任何的拘束，當(dāng)人類發(fā)覺自己不可能抵抗地心引力，飛向藍(lán)天的時慨人們就把這個美好的愿望放在了神仙的身上，認(rèn)為神仙是與凡人不同的．他們可以不受地心引力的限制，可以自由的來去飄飛，舞蹈《飛天》，既然是要表現(xiàn)七位“仙_女”的飄然“飛天”，無拘無束自由的騰空，就要賦予“仙女”與常人不一樣的能力．這其中最重要的就是要體現(xiàn)_出“飛”這個宇、這個動作，才能真正的體現(xiàn)“仙女”的“仙”和“飛天”的“飛”。這時候就凸顯了舞蹈編導(dǎo)_的非凡創(chuàng)意，借助道具，把舞者的右腿固定，所有舞姿只能用另一條腿和上身表演，用身體自由的傾倒去對抗地球引力，正是因?yàn)檫@樣，演員才得以依靠固定物支撐_完成失重、翻轉(zhuǎn)等動作，無拘無束的傾而不倒、自由飄飛，這樣用傾斜的動勢來代替騰空離地的真實(shí)，同樣培觀眾強(qiáng)大的沖擊和震撼，想象的空間這時候就幫助欣賞者去完成最后的“飛天”。這樣傾斜的造型、舞姿、體態(tài)幫助舞者實(shí)現(xiàn)了敦煌壁畫中“飛天”舞蹈的各種各樣的高難度造型、舞姿．才能打造出敦煌壁畫中仙女“飛天”的獨(dú)特造型，舞者只是用舒展的雙臂，柔軟的腰睦和靈巧的左腿表達(dá)著飛翔，表達(dá)著人類向往已久的自由翱孫《飛天》以這種獨(dú)特的方式展現(xiàn)著中國古典舞蹈的太美舞蹈藝術(shù)的太美。舞蹈古典韻昧十足，配合著舞臺上盈取落的花瓣和臺下噴涌而出的水花，幻化為千姿百的“飛天，形象，與敦煌壁畫中的造型如出一轍，一時間，時空交錯，有限的舞臺空間似乎變成了無限的宇宙空間，飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，“仙女”凌空飛翔·美輪美奐，“此景只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”。

第四篇：《護(hù)理美學(xué)》試題(A)

《護(hù)理美學(xué)》試題（A）

一、名詞解釋（每小題2分，共12分）

1、護(hù)理環(huán)境

2、慎獨(dú)

3、美的內(nèi)容

4、心靈美

5、社區(qū)護(hù)理

6、社會角色

二、填空題（每空0.5，共14分）

1、護(hù)理職業(yè)形象美的形成，主要經(jīng)歷的三個主要時期是（）、（）和（）。

2、護(hù)患關(guān)系美是指護(hù)患雙方（）、（）、（）的一種相互理解、相互合作的聯(lián)系交往，這種交往能給護(hù)患雙方一種愉快、歡樂、親密的情感體驗(yàn)。

3、在基礎(chǔ)護(hù)理中，對病人進(jìn)行生活護(hù)理尤其重要，通過對病人進(jìn)行生活護(hù)理，達(dá)到保持（），（），（）的目的，從而（）。

4、先秦時期美學(xué)思想突出的代表是（）（）（）（）

5、鮑姆嘉通在（）年，正式出版《審美學(xué)》我國譯為（）

6、（）年，南丁格爾在（）醫(yī)院內(nèi)創(chuàng)建了世界上第一所正規(guī)的護(hù)士學(xué)校

7、形式美的概念及特征包括（）（）（）（）

8、科研是對未知領(lǐng)域的（）和對現(xiàn)有知識的（）。

9、護(hù)理程序是一種科學(xué)的確認(rèn)問題和解決問題的（），它為護(hù)理人員提供了一個符合邏輯、（）的工作程序的框架。

10、在殘疾人中，約60%具有（）并需要康復(fù)醫(yī)療的幫助以（）。

三、選擇題（每小題1分，共25分）

（一）多項(xiàng)選擇題

1、合理的營養(yǎng)有助于

A、精神愉快B、體力恢復(fù) C、疾病康復(fù) D、人體美的保持 E、肥胖

2、臨床護(hù)理審美的意義有

A、臨床護(hù)理直接維護(hù)形體美 B、臨床護(hù)理保持機(jī)體的功能美 C、臨床護(hù)理能消除一些情緒反應(yīng)D、護(hù)理職業(yè)形象美對暗示性強(qiáng)的病人才有感染作用E、臨床護(hù)理要對病人心理進(jìn)行修復(fù)

3、運(yùn)用美學(xué)原理，為病人創(chuàng)造的護(hù)理環(huán)境應(yīng)是

A、整潔B、美觀C、溫暖D、安靜E、舒適

4、病室內(nèi)適宜的溫度、相對濕度是

A、18~22℃B、18~20℃C、22~24℃D、50%~60%E、60%~70%

5、護(hù)理審美的目的在于提高人類的A、功能協(xié)調(diào)B、生命質(zhì)量C、想象力D、構(gòu)成意識E、身心完美

6、護(hù)理自然美的創(chuàng)造主要是指

A、護(hù)理人員心靈美B、護(hù)理人員自身的美化C、周圍環(huán)境的美化D、護(hù)患之間的和諧E、護(hù)技之間的和諧

7、護(hù)理職業(yè)形象美的基本內(nèi)容十分豐富，歸納起來主要有

A、人體美B、儀表美C、心靈美D、情操美E語言美

8、美學(xué)的研究對象和范圍歸納為三種觀點(diǎn)

A、美的規(guī)律的學(xué)問B、藝術(shù)哲學(xué)C、心理學(xué)D、美感E、美和藝術(shù)的科學(xué)

9、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系

A、倫理學(xué)研究人們之間的道德關(guān)系B、倫理學(xué)幫助人們明辨善和惡C、倫理學(xué)著重于人的外在形象研究D、美的對象是善的E、美學(xué)研究人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)

10、馬克思的美學(xué)思想包括

A、勞動創(chuàng)造了人類、社會、歷史B、美召喚人類創(chuàng)造歷史、改變命運(yùn)

C、美是主觀的，無利害的快感D、審美判斷沒有目的又有合乎目的性

E、審美判斷不借助要領(lǐng)而且具有普遍性

11、社會美的特征包括

A、側(cè)重于內(nèi)容B、階級性C、時代性D、典型性E、象征性

12、護(hù)理心理學(xué)研究的對象正確的是

A、病人B、護(hù)士C、社會組織D、護(hù)理管理者E、社會人群

13、護(hù)理管理學(xué)研究的范圍不包括

A、護(hù)理教育B、護(hù)理實(shí)踐C、護(hù)理科研D、護(hù)理情境E、護(hù)理道德

14、護(hù)理管理可分為：

A、護(hù)理行政管理B、護(hù)理業(yè)務(wù)管理C、護(hù)理教育管理

D、護(hù)理臨床管理E、學(xué)校管理

15、護(hù)理評價系統(tǒng)包括：

A、組織管理評價B、護(hù)理程序評價C、護(hù)理效果評價

D、病房管理評價E、護(hù)理活動評價

16、傷殘者心理壓力反應(yīng)有哪幾個階段：

A、震驚階段B、否認(rèn)階段C、抑郁反應(yīng)階段

D、對抗自立階段E、承認(rèn)和適應(yīng)階段

17、在社區(qū)護(hù)理過程中，影響社區(qū)人際吸引的因素有：

A、儀表性吸引B、接近性吸引C、獎勵性吸引

D、相以性吸引E、信息性吸引

18、我國農(nóng)村主要的保健系統(tǒng)三級網(wǎng)是：

A、縣醫(yī)院B、鄉(xiāng)衛(wèi)生院C、村衛(wèi)生室D、個體診所E、縣防疫站

（二）單選題

1、收集資料時，資料的主要來源是：

A、病人B、病人家屬C、醫(yī)生D、病人的醫(yī)療文件

2、對手術(shù)的恐懼屬于：

A、生理需要B、安全需要C、愛與歸屬的需要D、自尊的需要

3、社區(qū)護(hù)理的目標(biāo)是：

A、治療疾病B、維護(hù)社區(qū)人群健康C、開展診療技術(shù)D、進(jìn)行預(yù)防接種

4、對于社區(qū)中的患病者要側(cè)重于：

A、家庭護(hù)理指導(dǎo)與定期隨訪相結(jié)合B、健康教育

C、病情觀察D、老年常見病的宣教

5、臨床護(hù)士專家是由英國國民保健服務(wù)委員會哪一年首創(chuàng)的：

A、1980年B、1981年C、1982年D、1983年

6、在護(hù)患關(guān)系的模式中雙方相互作用，建立在護(hù)士主動、病人有一定主動權(quán)的基礎(chǔ)上這是：

A、“主動-被動”模式B、“指導(dǎo)-合作”模式C、“共同參與”模式

D、“主動參與”模式

7、管理的基本原理不正確的是：

A、系統(tǒng)原理B、動態(tài)原理C、效益原理D、能級原理

四、簡答題（共25分）

1、影響體形美的因素有哪些？（4分）

2、如何培養(yǎng)美的感知能力？（3分）

3、什么是護(hù)理人員主體感性美？（2分）

4、為何稱鮑姆嘉通為美學(xué)之父？（3分）

5、簡述南丁格爾塑造的護(hù)理職業(yè)形象？（5分）

6、護(hù)理審美評價有何意義？（3分）

7、社區(qū)護(hù)理的目標(biāo)和特點(diǎn)是什么？（5分）

五、論述題（共24分）

1、論述護(hù)理人員的語言美？（8分）

2、敘述心靈美與行為美的關(guān)系？（5分）

3、整體護(hù)理的開展，顯現(xiàn)了護(hù)理美學(xué)的哪些作用（3分）

4、護(hù)士角色應(yīng)具備哪些素質(zhì)？（8分）

試題A參考答案

一、名詞解釋

1、護(hù)理環(huán)境是護(hù)理人員為病人提供的能滿足病人需要，有利于病人治療、修養(yǎng)和康復(fù)的環(huán)境。

2、慎獨(dú)是指一個人在獨(dú)處的時候，仍能堅(jiān)持道德信念，按照道德規(guī)則行事。

3、美的內(nèi)容是指顯現(xiàn)在感性形式中人的本質(zhì)力量。

4、心靈美是指人精神世界的美，人的內(nèi)在美，通過行為來表達(dá)。

5、社區(qū)護(hù)理：是結(jié)合公共衛(wèi)生學(xué)與護(hù)理學(xué)的理論，應(yīng)用于促進(jìn)和維護(hù)人類健康的護(hù)理活動。

6、社會角色：是指與人們的某種社會地位身分相一致的、一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式。

二、填空題

1、護(hù)理行為的產(chǎn)生、南丁格爾時代、當(dāng)代護(hù)理專業(yè)學(xué)科體系的基本確立

2、關(guān)系融洽、感情真摯、行為和諧

3、病人軀體整潔、維護(hù)病人自尊、滿足病人基本需要、維護(hù)人體美

4、儒家、墨家、道家、法家5、1750、美學(xué)6、1860、英國圣托馬斯

7、相對獨(dú)立性、抽象性、時代性、普遍性

8、探索、應(yīng)用

9、工作方法、科學(xué)解決問題

10、康復(fù)的潛力、改善功能

三、選擇題

（一）多項(xiàng)選擇題

1、CD2、ABE3、ABDE4、BD5、ABE6、BC7、BCE8、A|BE9、ABDE10、AB11、ABC12、AB13、ABC

14、ABC

15、ABC

16、ABCDE

17、ABCD18、ABC

（二）單項(xiàng)選擇題

1、A2、B3、B4、A5、D6、B7、D

四、簡答題

1、影響形體美的因素是①遺傳因素②心理因素③年齡因素④疾病因素

2、①訓(xùn)練對美的感受能力②提高護(hù)理美的認(rèn)識能力③培養(yǎng)護(hù)理美的情緒體驗(yàn)

3、護(hù)理人員主體感性美是護(hù)理職業(yè)情操美、護(hù)理服務(wù)美、它包括醫(yī)務(wù)人員的行為美、心靈美、語言美，是護(hù)理工作者在護(hù)理工作實(shí)踐過程中，呈現(xiàn)出的具有職業(yè)特點(diǎn)的感性美。

4、鮑姆嘉通認(rèn)為，人類的心理活動包括知、意、情三個方面，應(yīng)有三門相應(yīng)學(xué)科加以研究。研究“知”的有邏輯學(xué)，研究“意”的有倫理學(xué)，沒有研究“情”的學(xué)科。所以他主張?jiān)O(shè)立一門研究情的新學(xué)科即《美學(xué)》。從此，美學(xué)這一名稱才逐漸被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，美學(xué)才正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科。為此，鮑姆嘉通被后人稱為“美學(xué)之父”。

5、（1）護(hù)士應(yīng)是品格高尚的人（2）護(hù)士應(yīng)是滿足病人需要的人

（3）護(hù)士應(yīng)屬于專門學(xué)科的人（4）護(hù)士應(yīng)是人類健康的使者

（5）護(hù)士應(yīng)是具備心理學(xué)知識的人

6、護(hù)理審美評價在護(hù)理學(xué)科的確立與發(fā)展過程中意義重大。將美學(xué)的基本理論及研究成果應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科體系，使一般的護(hù)理技術(shù)上升為藝術(shù)，這是適應(yīng)護(hù)理學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在需要的結(jié)果，從而拓寬和提升了護(hù)理學(xué)的研究領(lǐng)域。通過進(jìn)行護(hù)理審美評價，提高廣大護(hù)理人員的認(rèn)知水平和審美能力，有助于護(hù)理美學(xué)的確立、補(bǔ)充及完善。

7、目標(biāo)：維護(hù)社區(qū)人群健康。

特點(diǎn)：

1、綜合性護(hù)理。

2、連續(xù)性護(hù)理。

3、協(xié)調(diào)性護(hù)理。

4、可及性服務(wù)。

5、個性化、人格化護(hù)理。

五、論述題

1、應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行論述

護(hù)士對病人的稱呼美

護(hù)理語言的文明禮貌美

護(hù)理語言的語氣語調(diào)美

護(hù)理語言的內(nèi)容美

2、心靈美包括思想品格、情感操守、精神意志、智慧才能的美。心靈美決定人的美，影響支配著外在美。心靈美是行為美的基礎(chǔ)，行為美是心靈美的體現(xiàn)。心靈美要求人正直、無私誠實(shí)、愛國，并表現(xiàn)于言行；行為美要求互助、禮讓、尊老愛幼、同情病殘、舉止儀表端莊大方、自然豁達(dá)、不卑不亢。

3、（1）強(qiáng)調(diào)人是統(tǒng)一的整體，即多樣統(tǒng)一整體美

（2）強(qiáng)調(diào)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一，即協(xié)調(diào)美

（3）對病人實(shí)施整體護(hù)理，即辨證美

4、護(hù)士角色應(yīng)具備的素質(zhì)：護(hù)士應(yīng)具有高度的社會責(zé)任感，熱愛護(hù)理事業(yè)，刻苦鉆研技術(shù)，嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)制度，言語舉止文明禮貌；應(yīng)具有較好的心理素質(zhì)，善于保持穩(wěn)定情緒并具備較強(qiáng)的感染力；應(yīng)具備敏銳的觀察力，較強(qiáng)的語言能力，尤其是熟練運(yùn)用安慰性語言、保護(hù)性語言、治療性語言的能力；能夠順利解決日常工作中遇到的技術(shù)性問題和意外情況；具有良好的氣質(zhì)和性格；有一定的專業(yè)知識儲備，不斷更新充實(shí)知識結(jié)構(gòu)；還要有健康的體魄。

第五篇：影視美學(xué)期末總結(jié)

《影視美學(xué)》學(xué)期總結(jié)

（一）序

這是一篇關(guān)于個人學(xué)期總結(jié)的文章，是基于自己這一半學(xué)期的學(xué)習(xí)心得與成果的真實(shí)展示，所以會顯得不那么有學(xué)術(shù)性，表達(dá)也會比較通俗化一點(diǎn)，我希望就這一半學(xué)期的學(xué)習(xí)所得，以及在這期間存在的不足與缺點(diǎn)，對自己做一個全面的剖析，為自己的付出交上一份完美的答卷。并就其中遇到的一些困惑與問題，提出自己的想法，希望老師批評指正。

對于這次期末作業(yè)，老師給了我們兩個選擇，一是寫論文，二是做一個學(xué)習(xí)總結(jié)，總結(jié)這半學(xué)期上了影視美學(xué)的收獲，但最重要的是要求必須要有原創(chuàng)性，不能敷衍了事，老師是希望我們有自己的一些東西，可謂是用心良苦！經(jīng)過再三斟酌，如果寫論文，我的確還欠缺一些必須的相關(guān)理論知識，作一篇學(xué)術(shù)論文顯得有那么一點(diǎn)吃力，所以就有了寫學(xué)期總結(jié)的打算。

在寫這篇這篇文章之前，我有一個一直存在于內(nèi)心深處的困惑與矛盾，希望在這提出來與老師探討一下。這是一個關(guān)于大學(xué)生論文原創(chuàng)性的問題的思考，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷深入生活，一方面為我們學(xué)習(xí)帶來了極大的方便，擴(kuò)大了我們獲得信息的渠道和途徑，但是另一方面也潛移默化地影響著我們的思想，不知道從什么時候開始，我們已經(jīng)被“百度化”了，不管是平時寫作業(yè)或者是寫論文，我們很少獨(dú)立地去思考問題，而是第一時間去百度一下，查找資料，然后從查找的資料中東拼西湊就組成了一篇文章，其實(shí)查找資料也是必要的，確實(shí)寫好一篇文章必須在占有大量豐富準(zhǔn)確的材料的基礎(chǔ)上誕生的，我們可以借鑒資料，但是不可以束縛我們的思想，成為百度的奴隸，不知道從什么時候起，當(dāng)老師布置一篇作業(yè)時，常聽周圍的同學(xué)抱怨：“不知道從何處著手，”最后有一個很神奇的現(xiàn)象，好像針對同一問題我們都有著一致的意見，神奇的一致性與相似性，究其原因是我們運(yùn)用了共同的網(wǎng)絡(luò)信息，這是多么可怕的一件事情，當(dāng)我們每個人都是被同一種思想束縛，缺少自己的見解與原創(chuàng)性，雖然我看到了這一點(diǎn)，但是捫心自問，我也是心虛的臉紅的，我也是這一類大學(xué)生中的一員，或多或少的成為“百度”的奴隸，我是一個矛盾的人，總是善于反省自己，能夠找出問題，但是解決問題的能力卻有待加強(qiáng)，我痛恨總是活在別人的思想與世界里，但是我又跳不出這個怪圈，我總是試圖改變自己，改變自己的思想，但總是會遇到矛盾與困惑，在這個信息良莠不齊的時代環(huán)境下，學(xué)會帥選整理信息是種必備的能力與素養(yǎng)，但真正重要的是寫真正屬于自己的文章，寫作能力在當(dāng)今時代是一項(xiàng)基本的生存能力。

（二）心得體會

記不得哪個人說過一句話：“當(dāng)你回憶往事時，不因虛度光陰而后悔”，是啊，凡是做到問心無愧是不容易的一件事，而對于學(xué)問也是一樣的，來不得半點(diǎn)虛假，必須腳踏實(shí)地，當(dāng)你回過頭來看的時候，才能做到真正的問心無愧，我想在這點(diǎn)上我自認(rèn)為這是我這半學(xué)期做得最好的地方，對于老師的要求我都認(rèn)真地去對待，認(rèn)真地視圖解析電影，雖然成果并不是很顯著，還停留在表層，不能夠很深入地分析解讀電影中的內(nèi)涵，同時我也相信這是一個長期積累的過程，端正自己學(xué)習(xí)的態(tài)度，在以后的學(xué)習(xí)生活中不斷豐富進(jìn)步。

回憶起來，通過上《影視美學(xué)》，我還是收獲頗多的，最主要體現(xiàn)在以下幾個方面

1.習(xí)得一些影視美學(xué)上的相關(guān)理論知識，充實(shí)了自己的知識結(jié)構(gòu)，為欣賞影視提供了理論支撐。并且提高了自己的欣賞審美能力。

了解到影視是什么？影視美學(xué)是什么？這些基本概念的界定，了解到電影的一些攝影技巧的運(yùn)用，如景深鏡頭、長鏡頭、特寫鏡頭等，一些相關(guān)的電影理論觀點(diǎn)的掌握，如電影史上最具代表性的蒙太奇技術(shù)手段在電影中的運(yùn)用，所謂的蒙太奇也就是一種電影鏡頭組合的理論，蒙太奇一般包括畫面剪輯和畫面合成兩方面，畫面剪輯：由許多畫面或圖樣并列或疊化而成的一個統(tǒng)一圖畫作品，畫面合成：制作這種組合方式的藝術(shù)或過程。電影將一系列在不同地點(diǎn)，從不同距離和角度，以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來，敘述情節(jié)，刻畫人物。

但當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時，往往又會產(chǎn)生各個鏡頭單獨(dú)存在時所不具有的含義。愛因斯坦認(rèn)為，將對列鏡頭銜接在一起時，其效果 “不是兩數(shù)之和，而是兩數(shù)之積”。憑借蒙太奇的作用，電影享有時空的極大自由，甚至可以構(gòu)成與實(shí)際生活中的時間空間并不一致的電影時間和電影空間。蒙太奇可以產(chǎn)生演員動作和攝影機(jī)動作之外的第三種動作，從而影響影片的節(jié)奏。這是一門神奇的技術(shù)，是電影史上的里程碑。

與此相反的一種代表性觀點(diǎn)，意大利新現(xiàn)實(shí)主義的思想則認(rèn)為電影必須反映原生態(tài)，回歸到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中去，它遵循的是紀(jì)實(shí)性的原則，在觀眾的腦海中，將銀幕現(xiàn)實(shí)的表象與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)合二為一，它注重細(xì)節(jié)不重情節(jié)，通過細(xì)節(jié)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活狀態(tài)，通常不給觀眾答案，而是讓觀眾自己思考，人物也是非常的平民化不塑造英雄角色，語言常使用方言，是一種走出攝影棚到街上去拍電影的典型，是不同于傳統(tǒng)的好萊塢電影的美學(xué)戲劇性沖突性的特征，是需要花時間去思考慢慢品味的一類型電影，欣賞時一定不能有急躁、浮躁的心態(tài)。是電影史上的另類的美學(xué)風(fēng)格。

理論知識的獲取還有很多很多，這里也就不一一例舉，如電影的類型、特征等，電影里面包含著巨大的學(xué)問，需要我們努力去探索學(xué)習(xí)。

2.實(shí)踐操作能力的訓(xùn)練，這一方面通過期中的以學(xué)生為主體的小組ppt的展現(xiàn)足可以說明，在這次的通過小組成員的獨(dú)立思考與團(tuán)結(jié)合作，共同學(xué)習(xí)的過程中受益無窮，體會到臺上三分鐘臺下十年功的鮮明對比的直觀感受，學(xué)到了如何在網(wǎng)絡(luò)化時代運(yùn)用一些現(xiàn)代多媒體技術(shù)豐富充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，一些ppt的制作技巧與原則，一些教師基本功，講解方面的方式和方法的掌握，更體會到這是一個合作的時代，一個人的力量是有限的，人們之間需要合作，大學(xué)生要培養(yǎng)自己的協(xié)作性素養(yǎng)。

3.看問題的態(tài)度，做人方面的知識。有句話說，教師的職責(zé)是教書育人，一個成功的教師不僅要傳授基本知識技能，還要教會同學(xué)怎樣做人，在人生的道路上給以指引，在老師的身上我學(xué)到了一個人要取得成功必須要有持之以恒的毅力，而往往反映在平時的生活點(diǎn)滴上，記得最開始老師給我們講的一直對游泳這一愛好的堅(jiān)持，雖然這是一件小事，卻至今記憶猶新，還有細(xì)節(jié)決定成敗，在現(xiàn)實(shí)生活中我們往往會忽略細(xì)節(jié)的東西，就拿那次擦黑板事件來說吧，雖然當(dāng)時我們覺得這件小事上老師也發(fā)火，似乎有點(diǎn)莫名奇妙，但是仔細(xì)想來確實(shí)也是這樣的道理，人的品行修養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些細(xì)節(jié)之中。對我思想上的改造也是這一門學(xué)科中優(yōu)異的收獲，將會影響我看問題的態(tài)度后以后的學(xué)習(xí)生活。

總之，學(xué)習(xí)是自己的事情，人是需要不斷學(xué)習(xí)而成長的，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?，我們需要像我們周圍的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的處世態(tài)度，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)也不是一個簡單的概念，是具有廣泛意義的，我們不僅是要學(xué)會在課堂上學(xué)習(xí)，而且要把這種學(xué)習(xí)的態(tài)度不斷深入我們的骨子里思想里，指引我們不斷前進(jìn)。