第一篇：中國社會(huì)進(jìn)步的力量源泉

黨引領(lǐng)中國社會(huì)進(jìn)步的力量源泉

中國共產(chǎn)黨在中國執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇是我們黨在革命的過程中始終保持先進(jìn)性、引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的結(jié)果。進(jìn)一步為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，是時(shí)代的要求、人民的要求。它要求我們黨在社會(huì)主義建設(shè)、改革的過程中繼續(xù)保持先進(jìn)性，不斷引領(lǐng)中國社會(huì)走向成熟、完善。開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，積極探索實(shí)現(xiàn)保持黨的先進(jìn)性的有效途徑，是新的歷史條件下馬克思主義政黨能夠不斷發(fā)展壯大的根本保證，是引領(lǐng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步、不斷成熟的力量源泉。

中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的先進(jìn)性的政黨

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，具有其他政黨無可比擬的先進(jìn)性。正是這種無可比擬的先進(jìn)性，才使中國社會(huì)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)物的中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中成為引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。

中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命與進(jìn)步的力量。面對中國社會(huì)、中華民族近代以來要求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”與“富強(qiáng)”的兩大目標(biāo)，中國社會(huì)各個(gè)階級、各個(gè)階層都提出了自己的政治主張并出現(xiàn)在中國的政治舞臺上：地主階級的改革派提出了改良政治和“師夷長技以治夷”的政治主張，但他們失敗了；中國的農(nóng)民階級借助西方的“上帝”而實(shí)行一種農(nóng)民“烏托邦”式的政治主張也失敗了；地主階級的洋務(wù)派提出并實(shí)施的以“自強(qiáng)”、“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午中日戰(zhàn)爭中破產(chǎn)；資產(chǎn)階級改良派發(fā)動(dòng)的“百日維新”運(yùn)動(dòng)遭到了地主階級頑固派的血腥鎮(zhèn)壓；資產(chǎn)階級革命派雖然推翻了封建帝制，但仍然沒有解決中國社會(huì)的基本矛盾，中華民族仍然在黑暗中摸索。中國社會(huì)在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中選擇了新生的中國工人階級這個(gè)先進(jìn)的階級力量，中國工人階級在馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)、有力的思想武器的指導(dǎo)下獨(dú)立地登上了中國社會(huì)的政治舞臺，中國的社會(huì)革命就在中國無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向勝利。

中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是中國社會(huì)追求變革進(jìn)步的選擇，是一代又一代先進(jìn)的中國人向西方追求救國救民真理的必然結(jié)果。中國近現(xiàn)代社會(huì)中，一代又一代先進(jìn)的中國人為了尋找救國救民的真理而向西方學(xué)習(xí)，他們追尋著，比較著，踏著前人的足跡，對西方社會(huì)的認(rèn)識一次比一次深刻：從“睜眼看世界”到“師夷長技以治夷”再到實(shí)業(yè)救國、教育救國；從“中體西用”到政治維新、君主立憲再到民主革命；從“物競天擇，適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義到社會(huì)民主主義再到科學(xué)社會(huì)主義。滿懷救國救民熱忱的先進(jìn)的中國人終于找到并選擇了馬克思列寧主義這個(gè)先進(jìn)的思想武器，從而使中國社會(huì)在追求變革進(jìn)步的進(jìn)程中有了明確的方向和目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，是經(jīng)過實(shí)踐證明了的指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級和全人類爭取解放的先進(jìn)的科學(xué)思想體系。馬克思列寧主義是一代又一代先進(jìn)的中國人為了救國救民而找到的指導(dǎo)中國革命的先進(jìn)的科學(xué)的理論，是中國近現(xiàn)代社會(huì)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。中國社會(huì)選擇馬克思列寧主義作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，使全國各族人民有了團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，證明中國人民在尋找代表中國社會(huì)未來前進(jìn)方向的水平上有了一次質(zhì)的飛躍。正是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國革命和建設(shè)才走上了勝利的道路，一百多年來中國社會(huì)追求變革、追求進(jìn)步的共同愿望才得到了實(shí)現(xiàn)。

中國工人階級是中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命與進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)組織。中國工人階級是近代以來中國社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是中國社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。它還有著自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：具有革命的堅(jiān)定性和徹底性，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)；特別富有組織性紀(jì)律性；和農(nóng)民有著天然的聯(lián)系。中國工人階級的這些優(yōu)點(diǎn)決定了它是中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級性質(zhì)的政黨，是中國工人階級隊(duì)伍中的先進(jìn)覺悟階層，它“吸收了這個(gè)階級的一切優(yōu)秀代表，集中了經(jīng)過頑強(qiáng)的革命斗爭的教育和鍛煉的、完全覺悟的共產(chǎn)主義者。”中國社會(huì)變革的實(shí)踐證明，我們黨是以先進(jìn)理論為指南的黨，突出表現(xiàn)了先進(jìn)戰(zhàn)士的作用，是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)組織。

保持先進(jìn)性是黨取得執(zhí)政地位的根本保證

中國社會(huì)政治領(lǐng)域里革命的勝利為中國共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位提供了深厚的合法性基礎(chǔ)，也標(biāo)志著中國社會(huì)一百多年來要求進(jìn)步的愿望得到了一次質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利和推動(dòng)中國社會(huì)變革愿望的實(shí)現(xiàn)，既是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命與推動(dòng)中國社會(huì)變革的過程中一直保持先進(jìn)性的結(jié)果，也從實(shí)踐上證明了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)中最具先進(jìn)性的政黨。保持先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位的根本保證。

中國共產(chǎn)黨制訂了中國社會(huì)其他政黨不具備的先進(jìn)、徹底、正確的革命綱領(lǐng)，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性，起到了號召教育人民、聚集組織階級隊(duì)伍的巨大作用。在馬克思列寧主義基本原理的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人正確地認(rèn)識中國社會(huì)性質(zhì)與中國革命的基本任務(wù)，總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分別在黨的二大和七大上，制訂了黨的最低綱領(lǐng)（在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)）和最高綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨第一次在中國人民面前提出了中國近現(xiàn)代歷史上第一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)人類理想的最高綱領(lǐng)，中國人民開始聚集在中國共產(chǎn)黨的旗幟下進(jìn)行徹底的反帝反封建的民族民主革命，最終取得了中國新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的解放和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)自近代以來要求變革的愿望。

中國共產(chǎn)黨保持了在思想政治領(lǐng)域里的先進(jìn)性。馬克思列寧主義是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，它強(qiáng)調(diào)理論要與實(shí)踐相結(jié)合。在馬克思列寧主義基本原理的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中認(rèn)識并掌握了中國革命的特點(diǎn)與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義原理與中國革命實(shí)踐的結(jié)合，形成了中國新民主主義革命的總路線，產(chǎn)生了中國的馬克思列寧主義――毛澤東思想，從而保持了黨在思想政治領(lǐng)域里的先進(jìn)性，為奪取中國革命的勝利和實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的深刻變革打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨吸引、吸收、聚集了一批又一批為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)而奮斗而犧牲的先進(jìn)戰(zhàn)士，保持了黨組織的先進(jìn)性和純潔性。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨高舉先進(jìn)的、徹底的革命綱領(lǐng)的旗幟，吸引、吸收、聚集了一批又一批自愿為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)而奮斗的先進(jìn)戰(zhàn)士。這些先進(jìn)的階級戰(zhàn)士加入中國共產(chǎn)黨，必須首先承認(rèn)黨的綱領(lǐng)，并參加黨的一個(gè)組織，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)而努力奮斗，不惜犧牲自己的一切，這確保了黨的成員具有為革命而沖鋒陷陣，勇于為革命而不怕犧牲的先進(jìn)性，具備了嚴(yán)格的組織性、嚴(yán)明的紀(jì)律性。針對黨長期處于農(nóng)村環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)中國革命的客觀現(xiàn)實(shí)和存在大量的非無產(chǎn)階級出身的黨員等影響黨保持先進(jìn)性的問題，我們黨把思想建黨放在首位，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員不僅要組織上入黨，更要思想上入黨，要用無產(chǎn)階級思想克服各種非無產(chǎn)階級思想，從而使黨員在共同的理想信念的基礎(chǔ)上達(dá)到黨在思想上的統(tǒng)一。這從根本上保證了黨在組織上的先進(jìn)性和純潔性。

中國共產(chǎn)黨形成了體現(xiàn)黨的性質(zhì)和宗旨的優(yōu)良作風(fēng)，為保持黨的先進(jìn)性提供了重要條件和評價(jià)依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的作風(fēng)是馬克思主義活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨具有旺盛的生命力和創(chuàng)造力的關(guān)鍵所在。這些優(yōu)良作風(fēng)的形成表明了黨在思想上的成熟，從而為黨保持先進(jìn)性提供了前提條件。批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨開展黨內(nèi)生活、調(diào)整黨內(nèi)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)黨的團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、解決黨內(nèi)矛盾的有效武器，也是中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)重要標(biāo)志。黨正是通過這種積極正確的思想斗爭方式，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了正確的前進(jìn)方向和方針政策，并使全黨在此基礎(chǔ)上達(dá)到團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，增強(qiáng)了黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，起到了保持黨的先進(jìn)性的重要作用。人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)是黨保持先進(jìn)性的根本要求，也是黨的力量源泉所在。我們黨正是形成并堅(jiān)持了密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)，才使黨的先進(jìn)性具備了深厚的群眾基礎(chǔ)并在中國革命中得到充分發(fā)揮。艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，是黨凝聚人心、克敵制勝的法寶。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，是黨為實(shí)現(xiàn)宗旨而不畏艱難、奮斗不息的先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)，使廣大人民群眾能夠充分認(rèn)識到黨的偉大與先進(jìn)。

先進(jìn)性建設(shè)是黨引領(lǐng)中國社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的力量源泉

中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，是時(shí)代的要求、人民的要求。黨通過制訂、宣傳和實(shí)施自己先進(jìn)的綱領(lǐng)和切合實(shí)際的方針政策，利用自己先進(jìn)的指導(dǎo)思想整合自身的資源，在實(shí)際的革命和建設(shè)中鍛煉和造就了一批極富個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)人，獲得了大多數(shù)人民群眾對其執(zhí)政的認(rèn)可與支持，取得了代表最廣大人民群眾利益的資格，擁有了深厚的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，黨也成為中國社會(huì)一個(gè)無與倫比的先進(jìn)力量。隨著中國社會(huì)日益由一個(gè)依靠戰(zhàn)爭勝利取得合法性基礎(chǔ)來源的社會(huì)要求轉(zhuǎn)向一個(gè)依靠民主法制來取得合法性基礎(chǔ)來源的社會(huì)，即由一個(gè)理想型的、不成熟的社會(huì)形態(tài)要求轉(zhuǎn)向一個(gè)理性的、較為成熟的社會(huì)形態(tài)，中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展更需要一種先進(jìn)性的力量來引領(lǐng)，中國最廣大人民群眾的根本利益迫切要求國家能夠保持政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面快速持續(xù)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨就成為中國社會(huì)的一個(gè)無可替代的選擇。另一方面，中國共產(chǎn)黨也切實(shí)需要以滿足中國社會(huì)進(jìn)步要求的先進(jìn)性建設(shè)的成就來夯實(shí)自身執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。以永葆先進(jìn)性為內(nèi)容的黨的建設(shè)就必須成為黨引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的力量源泉。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了舉世矚目的建設(shè)成就，引領(lǐng)中國社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)了不斷進(jìn)步的愿望。她領(lǐng)導(dǎo)著人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻的社會(huì)變革，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的正確道路；她領(lǐng)導(dǎo)著人民解決了歷史上任何統(tǒng)治者都不曾解決的人民的溫飽問題，并在總體上達(dá)到了小康水平；她領(lǐng)導(dǎo)著人民在舊中國一窮二白的落后基礎(chǔ)上建立起門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力達(dá)到了世界前列；她領(lǐng)導(dǎo)人民徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，人民的政治生活和文化生活空前活躍；有中國特色的社會(huì)主義制度在不斷完善、不斷成熟。驚人的建設(shè)成就拓展了黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，也提升了中國社會(huì)要求在黨的引領(lǐng)下不斷進(jìn)步的愿望。

中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)指明了中國社會(huì)在實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立后要求實(shí)現(xiàn)真正富強(qiáng)的偉大目標(biāo)，我們黨的階段性綱領(lǐng)則為中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正富強(qiáng)的愿望提供了切實(shí)可行的行動(dòng)路線。黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的選擇既是黨為實(shí)現(xiàn)自己的理想或最高綱領(lǐng)，也是中國社會(huì)、中華民族要求實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)目標(biāo)的必然選擇。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國家富強(qiáng)的內(nèi)容完全寓于黨的偉大理想之中，在實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)的過程中，完全包括了實(shí)現(xiàn)中國人民富強(qiáng)夢想的真實(shí)內(nèi)容，黨的最高綱領(lǐng)具有真實(shí)的意義，是偉大的理想與中國社會(huì)實(shí)際的完全統(tǒng)一。正是有了黨的最高綱領(lǐng)，中國社會(huì)在實(shí)現(xiàn)了深刻的變革之后的建設(shè)才有了明確的目標(biāo)，才有了引導(dǎo)中國社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力，才有了黨巨大的凝聚力、號召力和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的舉世矚目的偉大成就。

中國共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義科學(xué)真理的指導(dǎo)下與時(shí)俱進(jìn)、與勢俱進(jìn)，不斷把馬克思列寧主義推向新的高度，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐結(jié)合的新飛躍，引領(lǐng)著中國社會(huì)思想領(lǐng)域里的新發(fā)

展。在探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的基礎(chǔ)上，我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來，總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論――鄧小平理論，指引著我國社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。針對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢，從黨的隊(duì)伍現(xiàn)狀出發(fā)，在總結(jié)黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了體現(xiàn)時(shí)代要求的“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是我們黨在新時(shí)代的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。它科學(xué)地回答了在新的歷史條件下，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)這樣一個(gè)黨的問題，重在完成我們黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，明確并提升了執(zhí)政黨意識。我們黨在不同的歷史時(shí)期努力運(yùn)用馬列主義的基本原理去指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中取得了關(guān)于中國革命和建設(shè)的規(guī)律和正確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了中國共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)方面產(chǎn)生了多次質(zhì)的飛躍，引領(lǐng)著中國多樣化的社會(huì)思想，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨是一個(gè)充滿活力、生機(jī)勃勃的政黨。

中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)不斷增強(qiáng)，黨員隊(duì)伍不斷壯大，黨員素質(zhì)不斷提高，黨引領(lǐng)中國社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的力量更加堅(jiān)強(qiáng)有力。隨著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快與迅速拓展，黨作為中國社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力代表者隊(duì)伍的狀況發(fā)生了很大變化：對黨的性質(zhì)和黨的歷史任務(wù)的重新明確，使黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)迅速增強(qiáng)；實(shí)事求是、解放思想等黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承發(fā)揚(yáng)，使黨員的思想道德素質(zhì)日益提高，黨內(nèi)生活充滿活力，黨員先鋒模范作用發(fā)揮突出；嚴(yán)格新時(shí)期入黨標(biāo)準(zhǔn)、黨對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提倡和黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重視，黨員的質(zhì)量和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提升，黨員隊(duì)伍不斷壯大，全黨近7000萬名黨員是中國社會(huì)一支無可比擬的力量；大力開展“三講”教育活動(dòng)，黨要管黨，從嚴(yán)治黨，使黨員的政治素質(zhì)進(jìn)一步提高；積極推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不斷激發(fā)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，她正以自身無與倫比的先進(jìn)性的力量，積極引領(lǐng)著有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)由一種不成熟、不完善的形態(tài)向成熟、完善的形態(tài)邁進(jìn)，向著實(shí)現(xiàn)中華民族的再次復(fù)興前進(jìn)。

積極探索保持黨的先進(jìn)性的有效實(shí)現(xiàn)途徑

既要革命，就要有一個(gè)善于領(lǐng)導(dǎo)革命的黨；既要建設(shè)，就要有一個(gè)始終走在時(shí)代前列、永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性的黨。這是中國一百多年來的革命和建設(shè)實(shí)踐充分證明了的一個(gè)真理。不斷推進(jìn)以保持黨的先進(jìn)性為內(nèi)容的黨的建設(shè)是馬克思列寧主義政黨永葆生機(jī)與活力的核心問題，是其生命所系、力量所在，是馬克思列寧主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)。在黨所處的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了由革命戰(zhàn)爭環(huán)境到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的建設(shè)環(huán)境再到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的建設(shè)環(huán)境的巨大變化和黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的條件下，如何解決在沒有了嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境制約和對黨員進(jìn)行自然淘汰的條件下永葆黨的先進(jìn)性的問題，胡錦濤總書記提出了開展黨的先進(jìn)性建設(shè)的永恒課題。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，要努力探索使廣大黨員長期受教育、永葆先進(jìn)性的長效

機(jī)制，為在全黨開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，深入探索保持黨的先進(jìn)性的有效實(shí)現(xiàn)途徑指明了方向。

保持黨的先進(jìn)性關(guān)鍵是從宏觀的制度層面，即從完善黨的建設(shè)的制度架構(gòu)上解決問題。制度的作用是根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的作用。保持黨的先進(jìn)性不能期望通過一次兩次集中教育解決所有問題，而要著眼長遠(yuǎn)，把抓好集中的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與做好經(jīng)常性黨建工作有機(jī)結(jié)合起來，把加強(qiáng)黨員的學(xué)習(xí)教育與強(qiáng)化黨員管理和監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來，把黨的思想、組織、作風(fēng)建設(shè)與制度建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，著重發(fā)展黨內(nèi)民主，完善黨內(nèi)決策民主制度，改革和完善黨內(nèi)選舉制度，健全黨員民主權(quán)利的保障機(jī)制，強(qiáng)化黨內(nèi)與人民群眾和黨外人士對黨員個(gè)人及黨組織的監(jiān)督作用。

保持黨的先進(jìn)性要注重從中觀的運(yùn)行機(jī)制層面，即建立保持黨組織先進(jìn)性的長效工作機(jī)制上解決問題。建立長效的工作機(jī)制是貫徹好執(zhí)行好黨的先進(jìn)性建設(shè)制度的關(guān)鍵所在。保持黨組織先進(jìn)性的長效工作機(jī)制要在黨的先進(jìn)性建設(shè)的制度框架內(nèi)，以黨的先進(jìn)性建設(shè)的各項(xiàng)制度的長期有效運(yùn)行為目標(biāo)，結(jié)合不同黨組織建設(shè)的實(shí)際情況建立健全。首先建立長效的責(zé)任機(jī)制，重在弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。建立長效的黨員學(xué)習(xí)教育機(jī)制，切實(shí)提升黨員素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持黨組織的生機(jī)與活力。建立長效的黨員管理監(jiān)督機(jī)制，貫徹落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，真正體現(xiàn)黨的立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨。建立長效的黨內(nèi)民主參與機(jī)制，確保黨內(nèi)決策的正確性、正當(dāng)性和有效性，解決有禁不行、有令不止的問題。建立長效的黨務(wù)公開機(jī)制，加強(qiáng)黨內(nèi)與人民群眾和黨外人士對黨員個(gè)人及黨組織的監(jiān)督。

保持黨的先進(jìn)性要切實(shí)從微觀的黨員的具體行動(dòng)層面，即保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性上解決問題。黨員的先進(jìn)性是黨的先進(jìn)性的重要基礎(chǔ)，黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來實(shí)現(xiàn)。保持黨的先進(jìn)性必須從基礎(chǔ)抓起，高度重視解決作為組織細(xì)胞的黨員的先進(jìn)性問題。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性既要著重發(fā)揮黨員的主觀能動(dòng)作用，又要服從服務(wù)于黨的制度、機(jī)制環(huán)境。樹立并堅(jiān)持崇高的理想信念，為保持黨的先進(jìn)性提供不竭的精神動(dòng)力。樹立學(xué)習(xí)理念，切實(shí)做到清晰黨員意識、提高黨性修養(yǎng)、提升素質(zhì)、增強(qiáng)本領(lǐng)、做好工作。確立服務(wù)意識，轉(zhuǎn)變工作態(tài)度，提高責(zé)任感、使命感，做一名合格的共產(chǎn)黨員。堅(jiān)守崗位，勤政敬業(yè)，敢想敢干，努力創(chuàng)造一流的工作業(yè)績。遵紀(jì)守法，講政治，講團(tuán)結(jié)，維護(hù)大局，做到令行禁止。繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，艱苦樸素，奮發(fā)有為，做一個(gè)品德高尚的人、一個(gè)擺脫了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人

第二篇：中國社會(huì)發(fā)展趨勢

21世紀(jì)中國社會(huì)工作發(fā)展新趨勢

21世紀(jì)是一個(gè)“文明大轉(zhuǎn)換”的世紀(jì)。21世紀(jì)的中國社會(huì)在變革：社會(huì)成分日益復(fù)雜，社會(huì)結(jié)構(gòu)再度調(diào)整，社會(huì)利益重新分配，社會(huì)生活急劇變化。在社會(huì)職能不斷轉(zhuǎn)變與完善的過程中，社會(huì)工作是現(xiàn)代社會(huì)里涉及到在包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的生活、醫(yī)療、教育、服務(wù)、調(diào)節(jié)等廣泛領(lǐng)域中去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧一致，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的專業(yè)與實(shí)踐。社會(huì)工作研究與實(shí)踐者，面對社會(huì)變革帶來的新情況、新變化、新問題，必須去了解、去適應(yīng)、去解決。

中國社會(huì)工作政策研究上的新發(fā)展

自19世紀(jì)末20世紀(jì)初具現(xiàn)代意義的社會(huì)工作產(chǎn)生之日起，各國的社會(huì)制度如社會(huì)保障制度等都需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的掌握專門知識的人去具體實(shí)施，并使社會(huì)福利等朝著社會(huì)工作研究指引方向發(fā)展。在此過程中，作為活動(dòng)的準(zhǔn)則、作為調(diào)動(dòng)和約束人們行為規(guī)范的社會(huì)工作相關(guān)政策，有了長足進(jìn)展。政策理論研究，亦結(jié)合各國的實(shí)際正逐步深入。中國的社會(huì)工作開展尤其是政策的研究，自20世紀(jì)初，中國的歐美留學(xué)志士，就對社會(huì)工作開展及政策作了探索。但牽涉面是局部的，發(fā)展是緩慢的。新中國成立尤其是80年代以來，在社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障、教育、保健、服務(wù)、行政等社會(huì)工作政策上，一方面注重對個(gè)性的政策規(guī)定，另一方面更重視諸多方面的政策理論研究。發(fā)展意味著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的提升。隨著社會(huì)各層面的深度改革，穩(wěn)定、和平、公平、效率等成為全體社會(huì)成員包括弱勢人群追求，這促使社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制的必然完善，更意味著作為有效機(jī)制的社會(huì)工作新政策、新制度的必然安排。根據(jù)社會(huì)工作的鮮明的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，針對我國社會(huì)工作現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足客觀需求的事實(shí)，借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驼哐芯克剑?1世紀(jì)，中國社會(huì)工作在政策上必將有一新發(fā)展。

一是根據(jù)不同內(nèi)容，建立規(guī)范化、制度化的工作保障體系。如在《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，社會(huì)保障體系“在?九五?期間，要加快養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，初步形成社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置和社會(huì)互助、個(gè)人儲蓄積累保障相結(jié)合的多層次的社會(huì)保障制度”，今后15年要“形成比較完善的社會(huì)保障體系”。存在城鄉(xiāng)差別的社會(huì)救濟(jì)制度將向法制化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。在21世紀(jì)，社會(huì)互助政策、法規(guī)將臻于完善，工作機(jī)構(gòu)和運(yùn)用體系趨于完整，形成規(guī)范化的社會(huì)互助制度。加強(qiáng)社會(huì)工作考量及服務(wù)評估制度。確立社會(huì)工作者應(yīng)有的職業(yè)定位，在法律（制度）保證下開展工作，制定社會(huì)工作者職業(yè)道德教育規(guī)劃規(guī)則等等。

二是鑒于地區(qū)之間發(fā)展不平衡現(xiàn)實(shí)，采用靈活的政策制定形式。從東部到西部，從城市到海島、到農(nóng)村、到山區(qū)，我國社會(huì)工作的開展與發(fā)展是很不平衡的。而我國各項(xiàng)政策面向法制化，是21世紀(jì)一個(gè)發(fā)展趨勢。在利用現(xiàn)有的政策資源，在引進(jìn)、消化、本土化的過程中，社會(huì)工作政策可以制定比較規(guī)范的法律、法規(guī)，以國家行政機(jī)關(guān)頒布的形式固定并實(shí)施。社會(huì)工作政策也可以針對地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)存在的差異性，以全國性的法律、法規(guī)為依據(jù)，制定實(shí)施范圍相對限制的相關(guān)政策。社會(huì)工作政策還可以注重專項(xiàng)政策的研究與制定，如結(jié)合社會(huì)工作資源與特點(diǎn)，民間群眾團(tuán)體制定一些適用于團(tuán)體內(nèi)部的條例、規(guī)定、指示，具化為符合社會(huì)工作對象特點(diǎn)，操作性強(qiáng)的要求、方法與措施，并在實(shí)踐中完善。如中

國志愿者活動(dòng)，經(jīng)過幾年的發(fā)展與運(yùn)作，就很有必要將之制度化，健全機(jī)制，有明確的章程制度、志愿服務(wù)站、扶貧接力、社會(huì)招募等志愿服務(wù)項(xiàng)目完整的運(yùn)行規(guī)則和制度。

三是提高社會(huì)工作政策的實(shí)施能力。改變多頭管理的現(xiàn)狀，向統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)發(fā)展。改變政策制度的實(shí)施機(jī)制與監(jiān)督制度較為薄弱的現(xiàn)狀，執(zhí)行與監(jiān)督分設(shè)，加強(qiáng)法制責(zé)任制度。改變當(dāng)前政策實(shí)施范圍大部分局限于城市的傾向，面向廣闊的農(nóng)村新天地，擴(kuò)大政策有效覆蓋面。在實(shí)施過程中，時(shí)刻接受社會(huì)工作實(shí)踐的評判與檢驗(yàn)，及時(shí)作原有政策修訂、補(bǔ)充與豐富。及時(shí)注意與社會(huì)各項(xiàng)政策的配套與銜接。

中國社會(huì)工作地域研究上的新擴(kuò)大

一是城市社會(huì)工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，目前我國已進(jìn)入工業(yè)化中期階段，但我國的城鎮(zhèn)化水平卻未達(dá)到工業(yè)化初期水平。調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急，亦是趨勢。國家也要加大力度，采用適當(dāng)?shù)恼呒涌斐擎?zhèn)建設(shè)。在城市化過程中，隨著工業(yè)化程度的不斷加強(qiáng)，個(gè)體心靈封閉日益加深，心靈對可以產(chǎn)生共鳴的空間需求日益強(qiáng)烈。每個(gè)人在生活中都不能保留原來的自我，他們增加“人”與“人”之間的認(rèn)同，增加“人”與“域”之間的契合，這對社會(huì)工作的研究與實(shí)踐提出了新的要求。21世紀(jì)，作為城市基本細(xì)胞之社區(qū)，隨著其功能的完善，人們對社區(qū)的依賴程度越來越高。無論采取諸如“新老樓區(qū)結(jié)合”、“現(xiàn)代化小區(qū)”、“高層建筑”、“企業(yè)封閉小區(qū)”等模式，社區(qū)都離不開地域條件，因地理環(huán)境（自然的、文化的、經(jīng)濟(jì)的）、人員結(jié)構(gòu)的差異而各不相同，社區(qū)工作要正?；?、健康化、持久化。這是社會(huì)工作新的生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地。

二是農(nóng)村（包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)）區(qū)域社會(huì)工作新生長點(diǎn)、新領(lǐng)域、新天地研究。在側(cè)重都市社會(huì)工作研究同時(shí)，另一個(gè)現(xiàn)今常被研究者所忽視的社工領(lǐng)域占地球版圖相當(dāng)大比例的城市之外的農(nóng)村，包括海島、山區(qū)、水鄉(xiāng)等區(qū)域社會(huì)工作研究，在21世紀(jì)，將成為社會(huì)工作研究的重要領(lǐng)域。各個(gè)社區(qū)將要根據(jù)不同的區(qū)情、縣情、鄉(xiāng)情來確定自己的特色定位，探索建立具有海島特色、山區(qū)特色、水鄉(xiāng)特色的社會(huì)工作新路子。同時(shí)，為大多數(shù)人謀求利益的社會(huì)活動(dòng)必須在各地方得以實(shí)踐，像健全農(nóng)村保障制度的建立，切實(shí)保障婦女、兒童、老年人、殘疾者的合法權(quán)益，社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)服務(wù)等農(nóng)村區(qū)域社會(huì)工作模式的探究等，都將是社會(huì)研究的重要內(nèi)容。

中國社會(huì)工作社會(huì)化研究新趨勢

一是加強(qiáng)社會(huì)工作對象社會(huì)化研究。人的社會(huì)化，是人在社會(huì)生活中通過與周圍他人的聯(lián)系與互動(dòng)，不斷反映并調(diào)適與他人關(guān)系，形成人的社會(huì)屬性，促其從生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)人的社會(huì)化的內(nèi)容形式將更為廣泛。從20世紀(jì)的“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”乃至更高層次的社會(huì)活動(dòng)家，21世紀(jì)人的社會(huì)化，突出表現(xiàn)首先是融入市場，在更為激烈、更為成熟的市場競爭中，具備更深蘊(yùn)意；其次是走向社會(huì)，21世紀(jì)將改變20世紀(jì)以來的個(gè)體在社會(huì)上有單位行政領(lǐng)導(dǎo)，在家庭中依靠家長親友的狀況，跳出行政與家庭親屬網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)支持體系，在廣闊的社會(huì)背景中，實(shí)現(xiàn)文化的融合、心理的歸依，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間新的和諧。社會(huì)工作一個(gè)突出功能是整合新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，協(xié)調(diào)關(guān)系，擺脫困境。因此，在人社會(huì)化的過程中，社會(huì)工作針對上述特點(diǎn)，針對人們在教

育、生活、就業(yè)、成才、社交等方面的需求，應(yīng)使“多數(shù)人為少數(shù)人服務(wù)”與“少數(shù)人為多數(shù)人服務(wù)”相結(jié)合，遵循個(gè)人目標(biāo)與組織相一致的原則。如社區(qū)工作的開展采取聯(lián)合體、聯(lián)絡(luò)站、聯(lián)誼會(huì)等多種形式，不僅僅從管理性、保護(hù)性上服務(wù)，更從發(fā)展性服務(wù)著手。

二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的社會(huì)化工作程度。社會(huì)工作主動(dòng)參與性與社會(huì)化工作程度有待提高。如作為21世紀(jì)文明標(biāo)志的環(huán)保問題，其關(guān)鍵是建立公眾參與的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)機(jī)制。公眾參與環(huán)境保護(hù)不僅是一種有效的社會(huì)監(jiān)督，更是一種有效的自我教育與社會(huì)教育。社會(huì)工作的社會(huì)化理論，重要一個(gè)方面是意欲尋找社會(huì)工作的主動(dòng)參與的準(zhǔn)確契合點(diǎn)，以提高人與自然的和諧共處。

三是探索社會(huì)工作的社會(huì)化工作模式。這是近年來形成的創(chuàng)新思路。針對人們的衣、食、住、游、購、娛生活領(lǐng)域的無限拓展，社會(huì)工作模式值得探討。如今后社會(huì)工作中，政府突出作用相對減弱，但其作用發(fā)揮在今后較長一段時(shí)間內(nèi)存在并持續(xù)，因此，要發(fā)展社會(huì)化的、具有一定獨(dú)立資金與資源的民間機(jī)構(gòu)并探索新型的工作機(jī)制。如社會(huì)保障體系，要逐步形成獨(dú)立于企業(yè)事業(yè)單位之外，資金來源多渠道，管理服務(wù)社會(huì)化的有中國特色社會(huì)保障體系。又如社區(qū)服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，要增加感召力、號召力與影響力，建立社區(qū)工作社會(huì)化、自治化的工作模式，形成行政化向自治化發(fā)展的態(tài)勢。

中國社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”研究新動(dòng)向

21世紀(jì)，更加豐富多彩的Internet吸收越來越多的各階層人士尤其是青少年成為“網(wǎng)友”，使他們沉湎于“網(wǎng)上世界”。他們?yōu)榱诉^網(wǎng)癮毫不吝惜地加大投資電腦硬、軟件?！熬W(wǎng)上一代”在網(wǎng)絡(luò)中獲得知識、交流思想、參與活動(dòng)。一個(gè)“虛擬”的社會(huì)大群體現(xiàn)實(shí)地存在著。面對由此形成的更機(jī)械的、冷漠的和功能的人際，如何建構(gòu)“網(wǎng)上社區(qū)”結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，把“網(wǎng)上一代”引向高雅而不粗俗、通俗而不庸俗的方向發(fā)展？

社會(huì)工作必須結(jié)合自身特點(diǎn)和“網(wǎng)上社區(qū)”的特殊性，突破行政管理區(qū)域，通過建立“網(wǎng)上社區(qū)”，發(fā)揮其正面效應(yīng)。社會(huì)工作介于以法律、法規(guī)、行政力量等對個(gè)人與社會(huì)實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)和以輿論宣傳、思想信仰、倫理道德等力量對個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性干預(yù)這兩者之間，而網(wǎng)絡(luò)，其涉及領(lǐng)域?qū)拸V，很難用完全一致的法令法規(guī)去約束網(wǎng)民的行動(dòng)，何況，“網(wǎng)民”更具有匿名性、間接性等特點(diǎn)。社會(huì)工作“網(wǎng)上社區(qū)”社區(qū)工作的開展由此更具挑戰(zhàn)性。“網(wǎng)上社區(qū)”社會(huì)工作因此更應(yīng)注意強(qiáng)化對策性研究，找問題、擺原因，更要解決問題，克服困難，緩解矛盾?！熬W(wǎng)上社區(qū)”的工作思路要突破傳統(tǒng)在封閉環(huán)境中建立的說教式的意識形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)的工作方式與思維模式，采取靈動(dòng)活潑的形式，融入“網(wǎng)民”生活，激活“網(wǎng)民”的主動(dòng)性與參與性，不斷放大、增加認(rèn)同感與歸屬感，并可探索在新領(lǐng)域建立相應(yīng)專業(yè)化的“網(wǎng)上社區(qū)”的有效途徑。在這方面，廣東深圳市邁出了可喜的第一步：架設(shè)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的“深圳青少年網(wǎng)”，面向青少年，面向全社會(huì)，通過開放各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、法律輔導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)、婚戀家庭、健康生活等信息網(wǎng)點(diǎn)，設(shè)立“網(wǎng)上文學(xué)社”、“網(wǎng)上學(xué)院”、“網(wǎng)上義工站”，將這納入大范圍的、普及的社會(huì)工作渠道。浙江湖州團(tuán)市委推出的“湖州之窗”、“讀書網(wǎng)”等，亦發(fā)揮強(qiáng)大先發(fā)優(yōu)勢、領(lǐng)域優(yōu)勢，“寓教育于服務(wù)”，做好引導(dǎo)青年、教育青年與服務(wù)青年的工作。

“網(wǎng)上社區(qū)”的社會(huì)工作必須利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，提高其響應(yīng)速度、服務(wù)效率。將計(jì)算機(jī)管理、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、中介服務(wù)、城市救助、再就業(yè)等內(nèi)容引進(jìn)社會(huì)工作服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)的科技含量，以最快捷方式，最大程度滿足成員要求，使信息資源、服務(wù)資源利用率大幅度提高。

中國社會(huì)工作者專業(yè)化與職業(yè)化研究新態(tài)勢

目前，政府部門、專家學(xué)者、社會(huì)工作實(shí)踐者對社會(huì)工作的認(rèn)識是有距離的。政府部門多從社會(huì)工作管理層面來考察，專家學(xué)者多從學(xué)術(shù)、理論高度進(jìn)行分析，社會(huì)工作實(shí)踐者多從教育、服務(wù)細(xì)節(jié)入手。如何使這三方面有機(jī)糅合，使理論研究、實(shí)際操作與對策性研究相結(jié)合，形成“三位一體”的統(tǒng)一狀態(tài)？根據(jù)國情，應(yīng)經(jīng)常組織由黨、政、團(tuán)、院、所等人員參加研討座談會(huì)；組織省、市、區(qū)社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)會(huì)、理論會(huì)、觀摩會(huì)等，使中國的社會(huì)工作者達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，培養(yǎng)造就既具有科學(xué)理論，又具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功職業(yè)工作者。

社會(huì)性工作必然以人為本，以前述的社會(huì)化為基礎(chǔ)，以法制化為保障，以社會(huì)工作專業(yè)化、職業(yè)化為方向，全面注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與人才效益。

一是院校的專業(yè)建設(shè)。建立并擴(kuò)展專門從事社會(huì)工作教育的院校，安排實(shí)用可行的系列訓(xùn)練課程，加強(qiáng)社會(huì)工作者的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)在學(xué)科領(lǐng)域的地位和影響。培育學(xué)術(shù)環(huán)境、氣氛與條件，為人才的成長與學(xué)術(shù)的成熟做一些實(shí)質(zhì)性的工作。目前，我國社會(huì)工作教育尚處于恢復(fù)發(fā)展初期，專業(yè)教育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實(shí)對專業(yè)的需求（如浙江?。?。在高等院校中，應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，拓展學(xué)科領(lǐng)域，擴(kuò)大招生對象，廣泛吸引有志于社會(huì)工作的青年學(xué)生，使之真正地掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，用社工的方法和價(jià)值觀去應(yīng)對實(shí)際問題，從而走專業(yè)與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

二是專門機(jī)構(gòu)建設(shè)。建立有專門從屬的社會(huì)工作團(tuán)體及下屬從事各類福利服務(wù)的機(jī)構(gòu)。既讓專業(yè)教育的社會(huì)工作者有專門的實(shí)踐部門，又為社會(huì)工作者提供職業(yè)崗位，壯大專門從事社會(huì)工作專業(yè)的骨干隊(duì)伍，并為社會(huì)上熱心于社會(huì)工作的義務(wù)者，創(chuàng)造他們投身于社會(huì)的大服務(wù)中去的有利環(huán)境，使之在參與和體會(huì)中得以成熟。

三是專業(yè)制度建設(shè)。建立公認(rèn)的職業(yè)守則和保證守則被執(zhí)行的審核與證照制度。建立保證工作順利進(jìn)行的工作程序和必要的職業(yè)權(quán)利保障。建立符合中國國情的社會(huì)工作者的錄用與聘任制度，建立激勵(lì)機(jī)制與制約機(jī)制等等。唯有如此，社會(huì)工作者才能不是單憑愛好、興趣而業(yè)余的、義務(wù)的，亦使社會(huì)工作的開展與發(fā)展有切合實(shí)際的政策依據(jù)、法律依據(jù)，更讓政府行政機(jī)構(gòu)依法管理、監(jiān)督如社區(qū)等的工作與對象。在歷史發(fā)展潮流中，社會(huì)工作者以其專業(yè)化、職業(yè)身份得到社會(huì)的認(rèn)可。從而使社會(huì)工作不只是專業(yè)化的解困救難手段，更為保障良好的社會(huì)秩序與社會(huì)環(huán)境，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮專業(yè)功能。

第三篇：中國社會(huì)筆記

中國社會(huì)

導(dǎo)言 見筆記本

第一講 社會(huì)身份與集團(tuán)角色

社會(huì)身份——主要討論的是在社會(huì)中扮演的公共角色。

幾個(gè)關(guān)注的問題：

1，集團(tuán)的身份和角色

比如說，士紳的消失——是消失還是轉(zhuǎn)化？

2，權(quán)力的分化和結(jié)構(gòu)的關(guān)系

比如說士紳和官員的權(quán)力是怎樣分布的？——中國基層政府行為與士紳階層的消失的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，國家和士紳的權(quán)力的功能、類別、分化，治權(quán)領(lǐng)域的分化。是集權(quán)還是分權(quán)？

參見費(fèi)孝通對于這一問題的看法?！痘蕶?quán)與紳權(quán)》

中國租稅關(guān)系復(fù)雜，農(nóng)民起義時(shí)抗租還是抗稅，需要區(qū)分看待。

3，官僚和君主的關(guān)系 韋伯對于官僚的看法，把官僚放在現(xiàn)代化過程中來看待，他對比的是官僚制與其之前的統(tǒng)治形式——君主制的關(guān)系，探討在從君主制向官僚制轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)生了哪些變化。

官僚除了服務(wù)于君之外，還增加了新的服務(wù)對象——民，因稅收的產(chǎn)生，君主與貴族富人形成對立，最終達(dá)成協(xié)定，引進(jìn)官僚系統(tǒng)來執(zhí)行協(xié)定，最終形成“君主——官僚——國民（富人貴族）”的管理模式。國家作為一個(gè)政治機(jī)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

韋伯討論的理想類型：隨著時(shí)間發(fā)展，君權(quán)和官僚集團(tuán)的權(quán)力發(fā)生分化，君權(quán)——》政客，關(guān)心權(quán)力的獲得，通過交易來處理權(quán)力，代表支配性利益團(tuán)體的利益。官僚集團(tuán)——》公務(wù)員，中立于利益團(tuán)體等沖突派別，穩(wěn)定于專門的程序，根據(jù)資歷、考試、技能產(chǎn)生和晉升，服務(wù)于國民。雖然官僚系統(tǒng)最終變成一個(gè)黑洞，但這一發(fā)展比起君主制仍是一個(gè)進(jìn)展。在一些國家，政治變動(dòng)可以頻繁，但國家管理仍井然有序，原因就在于此。

參《叫魂》，孔飛力在韋伯的框架下探討中國官僚和君主之間的關(guān)系，一定程度是挑戰(zhàn)了韋伯的理論。專制權(quán)力（君權(quán)）與常規(guī)權(quán)力（官僚）在中國并非不能共存，而是相互依賴的，一個(gè)典型例子就是主子和臣之間的關(guān)系，君依賴于臣的原因是信息的獲得而膩煩與細(xì)節(jié)，另一方面卻對臣權(quán)感到不安，因此常通過超越常規(guī)權(quán)力在社會(huì)底層發(fā)起運(yùn)動(dòng)來重塑權(quán)威。臣方面由于沒有安全感，采取“跟人而不跟規(guī)矩”和消極作為的作風(fēng)，充分利用自己舉薦的權(quán)力來編制保護(hù)網(wǎng)。君臣運(yùn)動(dòng)你來我往，循環(huán)往復(fù)。這就是為什么在中國，政治問題可以被定義為行政問題，行政問題也可以被定義為政治問題。薦 金耀基；行政吸納政治——香港

閻步克

4，知識分子

成為皇帝的老師——古代知識分子的最高追求，古代知識分子沒有專業(yè)分工，而是高低地位差別。對于文科知識分子（師，圣）是掌握規(guī)范性知識的人，與自然科學(xué)知識分子（匠）有著不同的角色定位和期待。

對近代知識分子角色轉(zhuǎn)變的幾大影響：

革命時(shí)期，近代知識分子的分化，一些投身于革命，一些跟隨某些政客。革命使得知識分子的身份發(fā)生轉(zhuǎn)化，從“圣哲”到“救國”，從“啟蒙”到“革命”。權(quán)力和分派取代了知識和自由。李澤厚對此曾進(jìn)行批判，救亡壓倒啟蒙。

解放后的政治運(yùn)動(dòng)。

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)對于知識分子產(chǎn)生沖擊，知識分子的角色定位不再是“大師，圣哲”，自然科學(xué)的知識分子發(fā)生巨大分化。擁有圣哲目標(biāo)的知識分子——公共知識分子越來越少，并且知識分子共享的價(jià)值目標(biāo)不再專一。技術(shù)性增強(qiáng)，政治性淡化。

多元價(jià)值

專業(yè)分工 市場化 ——》知識分子的變化

第二講 社會(huì)組織

重點(diǎn)：中國社會(huì)組織的特點(diǎn)和變化，中國社會(huì)組織相對于現(xiàn)代性的組織有什么特點(diǎn)？

1，《國家與社會(huì)革命》：中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征 ——農(nóng)民村社

中國的基層社會(huì)組織是農(nóng)民村社，其基本特征有三：擁有的土地邊界十分清晰；抑制個(gè)人的土地?cái)U(kuò)張；限制資源的流動(dòng)。

2，韋伯——家長制（亞洲社會(huì)）

第一點(diǎn)談到的主要是對外關(guān)系的特征，對內(nèi)關(guān)系的特征主要是家長制，包括如下特點(diǎn)：獨(dú)一無二的權(quán)威人物，一般是實(shí)物性而非貨幣性的報(bào)酬，權(quán)威人物往往是獨(dú)裁者，是一種個(gè)人化的支配關(guān)系，森嚴(yán)的等級制同時(shí)又帶有家長的溫情。

3，許鋃光——初級組織與次級組織

研究的視角主要看支配性的組織是什么，是初級組織，次級組織還是轉(zhuǎn)型組織？ 初級組織和次級組織的對比：時(shí)間性，初級逐步發(fā)展為次級。性質(zhì)上，初級組織是一種個(gè)人化、等級制的關(guān)系；次級組織則是非個(gè)人化和非等級性的。中國社會(huì)基本上沒有發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的次級組織，主體是初級組織。次級組織是民間的、非親屬性質(zhì)的、自主發(fā)展的組織。

中國清末曾出現(xiàn)過次級組織，比如一些自愿的士紳集團(tuán)、學(xué)徒組織、教會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、茶館等，但后來的革命掃除了這些組織，最終被自上而下的統(tǒng)一的組織代替。在美國，公民與國家的關(guān)系與中國不同，其中次級組織起到很大作用。為什么次級組織能夠發(fā)展出公共利益？

費(fèi)孝通“差序格局”，親疏有別，派系和關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展，造成不同派系中間的結(jié)構(gòu)洞（Structure hole）和具有橋梁作用的人。中國的忠誠在于“跟人”而不是跟“某種原則”，但是“跟人”是否也能看作是某種原則。比如群眾忠誠于毛，還是其思想體系和原則。

4，庇護(hù)關(guān)系 參見《禮物》。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，上下級之間“照顧、優(yōu)惠、保護(hù)”與“忠誠、服務(wù)、禮物”的交換形成的庇護(hù)關(guān)系網(wǎng)，相互都有特定的責(zé)任與義務(wù)，二者是“不平等的友誼”，但整體上是互惠互利的，提供各自所有的資源，交換自己所需的資源，是一種工具性和依賴性的關(guān)系，追隨者是按照自己的需要去聯(lián)系對方，而非是因?yàn)橥鈱Ψ降挠^點(diǎn)，因此是對人不對事的。這種關(guān)系是強(qiáng)調(diào)信用的，不能容許背叛。給予和要求幫助都是具有正當(dāng)性的。這種組織的形成，并非由于共同的信仰，而是由于各自對資源的需求，這種關(guān)系是以個(gè)人身份組織起來的關(guān)系，團(tuán)結(jié)性和內(nèi)聚性很高，因此組織化程度高，中心人物的動(dòng)員能力也很高。這種組織體系可以有效抵抗來自外部的掠奪。

庇護(hù)關(guān)系VS現(xiàn)代性的公共關(guān)系： 個(gè)人

非個(gè)人 特殊主義

普遍主義 工具性

價(jià)值、意識 非正式

法律化、正式 私下

公開 內(nèi)聚

松散

等級性

職位分工（？美化）

5，組織化依附

《共產(chǎn)主義新傳統(tǒng)》，國家通過工廠來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的控制，國家通過它將權(quán)力滲入到社會(huì)基層，由此達(dá)成自上而下的一統(tǒng)制。如何實(shí)現(xiàn)？工人對工廠的組織化依附。

舊傳統(tǒng)VS新傳統(tǒng)，以1949年為分界：上下分離，士紳控制基層VS國家將權(quán)力深入到基層，從上而下控制社會(huì)。

V.Shue的意見與他不同，“蜂巢政治” ——》第6點(diǎn)

6，非正式組織 傳統(tǒng)組織的現(xiàn)代性與現(xiàn)代功能 第三講 社會(huì)關(guān)系/結(jié)構(gòu)

一，公共關(guān)系與私人關(guān)系 林南在美國（現(xiàn)代）、臺灣（中間）、大陸（傳統(tǒng)）三地廣發(fā)問卷，試圖了解三地人際關(guān)系的共有模式及差異所在。

邊燕杰研究：工人過節(jié)去哪兒送禮？能接觸到哪些人？

1，西方思想中的重要部分，類似于國家、社會(huì)等。

這些研究都得先搞清楚公共關(guān)系與私人關(guān)系。——》為什么總是二元分制，如公共、私人，國家、社會(huì)，普遍主義、特殊主義？因?yàn)橹袊軐W(xué)是整體性的和諧的哲學(xué)，西方哲學(xué)則是斗爭性的哲學(xué)：現(xiàn)實(shí)本身和設(shè)置的理想社會(huì)之間的斗爭，正是設(shè)置了這種差別，現(xiàn)實(shí)向理想推進(jìn)，才能夠前進(jìn)。如：理想國。

2，公共與私人：

公共——對整體的。大家都可以接近、共享的，不排他的，無區(qū)分的，正式的，有共同的規(guī)則。

私人——對個(gè)人的。排他的，有權(quán)利限制，隱蔽的，收斂的，封閉的，非正式的，部分的。

在中國，公共與私人的定義（觀念）與西方不同。一個(gè)例子，市政府檔案館進(jìn)入要求介紹信，因?yàn)闄n案館是公享的，在這里，“公共”的涵義與一般的涵義即“不排他性的”，就不一樣了。

3，公共關(guān)系與私人關(guān)系：

公共關(guān)系——符合“公”的條件的關(guān)系。私人關(guān)系——符合“私”的條件的關(guān)系。

二者的關(guān)鍵區(qū)別在于中心決策點(diǎn)不同：決策點(diǎn)是某種大家共同承認(rèn)的規(guī)則（通常是法律）還是私人？西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系的發(fā)展對個(gè)人的保護(hù)性作用在于避免強(qiáng)權(quán)干涉。

社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是公共關(guān)系。韋伯認(rèn)為，公法與私法的區(qū)分是現(xiàn)代社會(huì)法律的重大進(jìn)展，它明確了不同領(lǐng)域的規(guī)則。

4，社會(huì)關(guān)系的中立化是一個(gè)明顯的趨勢

雖然現(xiàn)代社會(huì)中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的邊界經(jīng)常移動(dòng)，但公共關(guān)系變得越來越重要。如何評價(jià)現(xiàn)代社會(huì)的去個(gè)人化？它是一種進(jìn)步，因?yàn)槭谷藬[脫了對于其他人的依賴，由此擺脫了他人對我們的控制。私人關(guān)系僅僅是內(nèi)在的、情感的表達(dá)，而公共關(guān)系更是基于責(zé)任、權(quán)力的關(guān)系，因而更需要保護(hù)。公共關(guān)系具有功利性和工具性，“具體是誰”并不重要，私人關(guān)系則是個(gè)人感情和表達(dá)的需要，“具體是誰”很重要。

二，在中國，公共關(guān)系和私人關(guān)系的混合

這種混合有兩個(gè)特征：1，規(guī)則通用？2，私人關(guān)系可擴(kuò)張到公共關(guān)系，用于公共生活；同時(shí)公共關(guān)系也可擴(kuò)張到私人領(lǐng)域，兩者邊界十分曖昧?！坟?fù)面影響：利用公共關(guān)系為私人牟利，也可利用私人關(guān)系為公共事務(wù)服務(wù)。由此造成的不公正性更大。正面影響：可通過私人關(guān)系來服務(wù)于公共事務(wù)，如在鄉(xiāng)村社會(huì)。三，鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系

波紋型的同心圓。越近中心，越是表達(dá)性，不需要送禮；越遠(yuǎn)于中心，越是功利性，越需要送禮?！吩酵猓奖黄?。例如，林南的研究??

A

B

C

D 四，公共關(guān)系

1，改革開放以來中國社會(huì)中的公共關(guān)系有哪些發(fā)展？

V.Nee 的論文認(rèn)為，在改革開放之前，財(cái)富占有基本比較平均，主要集中在公用的機(jī)構(gòu)，由干部掌握再分配權(quán)力，如房子、工資等，社會(huì)主義制度的平等計(jì)劃使得人們的差別不大。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，財(cái)富的再分配權(quán)發(fā)生變化，主要分配由市場來進(jìn)行，干部群體的分配權(quán)力弱化，Nee預(yù)言，當(dāng)時(shí)和未來，干部群體的身份和地位弱化，即掌握政治資源的這些人地位下降。而生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、工人、知識分子）的社會(huì)地位相應(yīng)上升，他們地位將逐漸強(qiáng)大，占有財(cái)富。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論：Nee的3個(gè)結(jié)論——再分配經(jīng)濟(jì)VS市場經(jīng)濟(jì)

1）資源分配權(quán)力變化。改革開放后，再分配權(quán)對資源的控制力減弱，勞動(dòng)力和商品的價(jià)格不再由權(quán)力掌握，而是由市場掌握，權(quán)力的地位下降。2）市場動(dòng)力發(fā)生變化。再分配經(jīng)濟(jì)缺少動(dòng)力，缺少激勵(lì)機(jī)制，（這個(gè)觀點(diǎn)受到多方批評），競爭的目標(biāo)是獲得權(quán)力，而非創(chuàng)造性的競爭（知識、利潤、技術(shù)等），也沒有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制。改革開放后，生產(chǎn)者的收入增加，中國的報(bào)酬體系慢慢流向“優(yōu)秀的人”手中。

3）機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。改革以前，唯二的選擇——干部or群眾，當(dāng)權(quán)者壟斷性的權(quán)力，機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)只利于有權(quán)者。改革開放以后，壟斷性權(quán)力減弱了，其他的機(jī)會(huì)選擇增加了，社會(huì)中出現(xiàn)了很多新的角色，現(xiàn)在的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化。普通人的機(jī)會(huì)、動(dòng)力、地位增加，有權(quán)者則相反。

由此，Nee認(rèn)為，中國發(fā)展的走向是由再分配走向市場，再分配中的獲益者和市場中的獲益者是相互弱化的，從公共關(guān)系來講，是一個(gè)互克的關(guān)系。

對Nee的補(bǔ)充：干部和農(nóng)民由于共具的某些因素（知識進(jìn)步，學(xué)習(xí)，見識）可能都在增加獲利機(jī)會(huì)等。

2，相反意見，對Nee的批評。

Walder認(rèn)為，Nee不了解中國。他的基本觀點(diǎn)是，中國的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)生了類似于Nee陳述的變化，但重要的是，這些變化并未削弱，反而鞏固了國家權(quán)力（再分配權(quán)力），而非互為弱化的關(guān)系。社會(huì)財(cái)富在哪里？查看國家支出和民間支出的比例，中國與世界其他國家的比較。

Solinger類似于Walder的看法，提出“新合作機(jī)構(gòu)。”中國商人和外國商人的不同，中國商人缺乏自己的來源等，必須依賴于國家、政府。3，社科院陸學(xué)藝，改革開放以來中國社會(huì)階層調(diào)查與公共社會(huì)關(guān)系的變化。十階層論，哪個(gè)階層掌握著最多的資源？

第四講 社會(huì)行為（主要針對中國）

一，情景優(yōu)先/導(dǎo)向

在不同情景下，與權(quán)威的交流不同。中國人法律的判決是據(jù)情景而定，依賴于當(dāng)事人之間的關(guān)系、身份以及法官對事件的看法?！酚纱嗽斐傻呐u：中國很難建立法制。

也有學(xué)者認(rèn)為，這種情景優(yōu)先導(dǎo)向在中國社會(huì)正在弱化。

??邏輯關(guān)系？兩起案件：父母和子女之間聯(lián)系的紐帶是血緣or行為？

二，情感提升

情感提升意為：盡可能地通過一種方式來調(diào)動(dòng)人們的情感。

一位西方學(xué)者的觀點(diǎn)：毛澤東和蔣介石的區(qū)別在于，毛很善于在自己的行為中注入情感，而蔣在公眾面前則不顯露情感，顯得很拘謹(jǐn)，因此毛比蔣更容易貼近群眾。和遠(yuǎn)離大眾的精英不同的是，毛在情感上貼近大眾，喚起和激發(fā)大眾同樣激烈的情感。在根據(jù)地、土改運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用批評和自我批評、為群眾演戲、訴苦和控訴的方式來激發(fā)情感，用這種方式將群眾壓抑的情緒抒發(fā)出來，以此加強(qiáng)了和群眾的親切感。這個(gè)模式持續(xù)到后來，變成重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中共的法寶，在極度惡劣的條件下，他們也從來沒有放棄過宣傳性的鼓動(dòng)性的工作。美軍的軍中娛樂為打撲克消磨時(shí)間等，而中國軍隊(duì)則有龐大的文工團(tuán)。——》共同生活中的情感提升。

國民黨的培養(yǎng)重點(diǎn)則精英化，沒有那么貼近民眾。在西方，情感則是和理性對立的，是非理性的一個(gè)部分。

引申：《山楂樹之戀》中“純情”與歷史背景的反應(yīng)，《杜拉拉升職記》電影改編失敗在于只抽離除了個(gè)人的感情。優(yōu)秀的影視作品在于透過個(gè)人的感情來反映社會(huì)和歷史，如《平凡的世界》——》我加的~·~ 個(gè)人的情感是和社會(huì)、道德、經(jīng)濟(jì)、乃至政治的背景聯(lián)系在一起的，為什么主角可愛、能夠吸引人？生理上的東西是可以不斷被替代的，精神上的原因則是不可替代的。主角相互吸引，走到一起的原因和由來，命運(yùn)背景是什么——如《斷臂山》。中國的文學(xué)作品都比較少地關(guān)注這一點(diǎn)。

三，關(guān)系依賴

一位西方研究者認(rèn)為，中國人在私人關(guān)系中，情感反而不如關(guān)系重要。中國人能利用家庭成功地做成很多事情，尤其是獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，這在西方是做不到的。最為不可思議的是，中國人能成功地使得家庭成員、家族成員進(jìn)入一個(gè)企業(yè)。利用私人關(guān)系來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的成功，這有什么機(jī)制？

在中國基層的集體化，表面上的集體的，然而實(shí)際上是非正式私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。宗族網(wǎng)絡(luò)在中國的發(fā)展最主要的是推動(dòng)私營企業(yè)的發(fā)展，市場、信息、集資、雇工、核心決策層很大程度上都來自于親屬。宗族網(wǎng)絡(luò)和私營企業(yè)的共變關(guān)系非常明顯。

由此他認(rèn)為，私人企業(yè)能夠存活下來的主要原因，并非是和地方官員的曖昧關(guān)系，而是家族的網(wǎng)絡(luò)資源。私人企業(yè)越和地方官員關(guān)系密切，則越是發(fā)展不起來。反之亦然。

在中國，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系在個(gè)人求職過程中的作用，不僅體現(xiàn)在信息的提供上，也體現(xiàn)在對于雇主的影響上。

四，信任

一位研究者認(rèn)為，中國人的信任度底，這不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他的理論與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不符，由此受到一些批評。

社會(huì)資本學(xué)者舉打保齡球的例子，美國人“獨(dú)自打保齡球”，由此透露出信任感的下降，社會(huì)資本降低。

在傳統(tǒng)情況下，約束中國人產(chǎn)生信任的機(jī)制是共同的生活、歷史以及熟悉程度，后來發(fā)展為組織、單位的介紹。單位制弱化之后，社會(huì)的信任和約束下降了。很多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)的流動(dòng)和開放造成了信任度的底下。

孩子短期的照看凸顯中國人沒有公共的信任，請保姆公司還是請自己的熟人和父母。市場機(jī)制的發(fā)展和法律體系的完善在更大程度上制約了這個(gè)機(jī)制，信任的成本和違約的代價(jià)制約了信任的發(fā)展，如助學(xué)貸款。在這種情況下，傳統(tǒng)的方式不能再用來鞏固信任了，而法律成為新的機(jī)制。

第五講 社會(huì)秩序模式/模式

引——母親給姐弟分蛋糕的例子。兩種秩序。第一種是有第三方權(quán)威存在的秩序，第二種是由當(dāng)事人雙方合約形成的秩序，這種秩序沖突最小。另外一種秩序，永遠(yuǎn)是讓弟弟吃大的，姐姐吃小的。（中國常有的秩序）

一，學(xué)者提出，影響秩序的要素： 1）權(quán)威（統(tǒng)一的規(guī)則）2）合約

3）對等的關(guān)系（沖突最小的秩序存在對等的關(guān)系）4）意識形態(tài)（參見“二元整合秩序”）

5）組織（國有企業(yè)在基層衰退的例子——國有企業(yè)作為基層的一個(gè)大細(xì)胞，它的興衰極大地影響到基層的秩序和發(fā)展；回憶中國鄉(xiāng)村社會(huì)，士紳為中心的一系列秩序體系正是通過它所控制的組織來實(shí)現(xiàn)的，費(fèi)孝通提出的

6）權(quán)力——不同于權(quán)威，專指控制權(quán)，尤其是政治控制權(quán)《——這個(gè)思想來自于《利維坦》經(jīng)典理論。大多數(shù)人統(tǒng)一權(quán)力對于秩序具有重要作用。社會(huì)權(quán)力和國家權(quán)力兩種思想脈絡(luò)。7）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)/社會(huì)關(guān)系 如果社會(huì)資本多（信任強(qiáng)），那么沖突少，秩序好。

二，社會(huì)結(jié)構(gòu)對于社會(huì)秩序的影響 1，從客觀上說，什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)對于維系一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是有正面意義的？ 改革開放前，中國單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)與平均主義思想以及剛性（無法撼動(dòng)的）的權(quán)力和權(quán)威——》社會(huì)沖突較少。

改革開放后，社會(huì)結(jié)構(gòu)異質(zhì)化和多元性增強(qiáng)，需要一個(gè)利益協(xié)調(diào)機(jī)制?！煌拇砟軌蛟跈C(jī)制中提出看法并影響政策，這個(gè)機(jī)制能夠避免沖突極端化。一個(gè)秩序并非沒有沖突，而是有一個(gè)能夠協(xié)調(diào)沖突的機(jī)制。

2，從主觀上說，為什么這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)被大家多同意？（目前尚未無統(tǒng)一定論）

社會(huì)機(jī)構(gòu)理論的發(fā)展：

社會(huì)結(jié)構(gòu)是客觀的——》社會(huì)結(jié)構(gòu)是由主觀和客觀兩個(gè)方面組成。一篇文章提出幾個(gè)影響結(jié)構(gòu)變遷的steps：先鋒者實(shí)踐（社會(huì)上的不同意者）—》正當(dāng)性闡述—》模仿和擴(kuò)散—》廣泛的認(rèn)同發(fā)生，解釋了秩序的變化和演進(jìn)（秩序?yàn)楹文芎推蕉穷嵏残缘淖兓?/p>

三，中國社會(huì)秩序

引：一位美國歷史學(xué)家認(rèn)為，中國人天生不重視秩序，因此社會(huì)缺少秩序。為什么在中國有利于社會(huì)發(fā)展的規(guī)則始終不能建立?

張靜文章“規(guī)則的不確定”，中國的秩序模式不同于西方。

西方是規(guī)則模式，事先建立一個(gè)強(qiáng)硬的、明確的、公開的規(guī)則，用以保護(hù)秩序，每個(gè)理性人都會(huì)衡量，因此秩序增強(qiáng)?！贩ㄖ颇Ｊ?然而中國的模式不同，中國模式被張定義為“利益政治模式”，其中，政治是為了維護(hù)自己利益而采取的競爭性的行動(dòng)，尤其是爭取控制權(quán)的行動(dòng)。與規(guī)則模式不同的是，利益政治沒有一個(gè)統(tǒng)一的不可變規(guī)則，而是每次都需重新討價(jià)還價(jià)，建立規(guī)則。競爭輸贏是依靠力量、勢力的對比來決定，而非恒定的規(guī)則來決定?！安皇强凑l有理，而是看誰有人”，利益傾向于勢力大的人。案例中不同的贏家：企業(yè)家、村委會(huì)、企業(yè)主、農(nóng)民。無法確定哪個(gè)群體總是贏家，但可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，勢力大的一方容易成為贏家?！防嬲文Ｊ?/p>

為什么法治在中國總是難以實(shí)行？——中國文化和歷史不允許??

第六講 社會(huì)思潮

引：法國大罷工的思考-歐洲法團(tuán)主義-理想類型

西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：政黨提出自己關(guān)于國家治理的設(shè)想和方案—用這些方案吸引民眾—民眾基于自己的利益去支持某個(gè)政策—政黨候選人競爭國家領(lǐng)導(dǎo)人—投票選舉來獲得領(lǐng)導(dǎo)人職位，直接選舉和精英（精英是大眾選擇而成的）選舉一起進(jìn)行，如有矛盾，由法院裁定。精英-大眾-法官的制衡。這種機(jī)制的問題：形成一個(gè)長期而言的平衡的機(jī)制，通過選擇來平衡多方利益。

一，上世紀(jì)50年代英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬歇爾提出理論——為什么要建立現(xiàn)代福利國家？建立什么樣的福利國家？

演講內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及兩極分化，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的沖突，代表分別為資方和工會(huì)，這種沖突可能使得社會(huì)面臨著革命的危險(xiǎn)。馬克思已經(jīng)看到這個(gè)問題。但是，馬克思只注意到了經(jīng)濟(jì)財(cái)富占有的不平等——經(jīng)濟(jì)機(jī)制，在一些強(qiáng)勁的發(fā)達(dá)的資本主義國家并未發(fā)生革命或大的**，因?yàn)橛辛硗鈨身?xiàng)因素綜合了經(jīng)濟(jì)不平等導(dǎo)致的沖突，其中一個(gè)是社會(huì)機(jī)制——社會(huì)福利，另一個(gè)是政治機(jī)制——投票。1，社會(huì)福利需由國家提供，因?yàn)?）福利能夠使得弱者得到照顧2）福利來自于公民的權(quán)利。因此，社會(huì)福利必須是由國家建設(shè)的一個(gè)公共服務(wù)，它綜合了權(quán)利的不對等，保護(hù)和提高弱者的生存，從而使得經(jīng)濟(jì)體制能穩(wěn)定地進(jìn)步——》暴力變得不重要，有秩序地改變成為主流。他的權(quán)力被總結(jié)為“公民權(quán)責(zé)”體制，形成基于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利的體系。

二，中國的狀況

中國的情況很像馬克思對于資本主義早期的預(yù)言，在政治權(quán)利的實(shí)行上，聽證會(huì)起著一定作用，但目前的關(guān)注主要停留在微觀的具體的層面上，其中有意識形態(tài)的障礙，理念上的障礙，體制的障礙，也有技術(shù)障礙和社會(huì)發(fā)展的障礙?！丁鐣?huì)的分化和組織化、公開化尚未成熟。

西方學(xué)者曾普遍認(rèn)為，中國沒有利益協(xié)調(diào)機(jī)制，只有控制和壓制。《——疑問，為什么這種狀況不爆發(fā)反而能長存？——》尋找社會(huì)中存在的不同于西方的利益協(xié)調(diào)機(jī)制：基層工會(huì)的作用(雖然較弱但是仍發(fā)揮作用)，可以討論的問題：工人的獎(jiǎng)金、分房即其它有關(guān)福利備案。

第四篇：《宗教與中國社會(huì)》

我與宗教

生活在農(nóng)村免不了要與宗教打交道，農(nóng)村有著形形色色的宗教活動(dòng)。記得兒時(shí)，每每家里進(jìn)行一些宗教儀式的時(shí)候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個(gè)響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時(shí)學(xué)校教育我們那是封建迷信活動(dòng)的緣故，腦海里想的都是迷信活動(dòng)怎么危害社會(huì)；亦或許是我實(shí)在想不明白，像父母這么虔誠的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因?yàn)槿绱?，從小就不喜歡參加這些活動(dòng)。更是由于自己的固執(zhí)與偏見，沒少和父母發(fā)生口角，也常常被長輩指責(zé)，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長，漸漸地長大，思想也慢慢的變化了。這個(gè)時(shí)期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動(dòng)了，倒不是我喜歡上它了。只是每當(dāng)家里搞一些祭拜時(shí)，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會(huì)心地笑著，而不是像以前父母長輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對著神位點(diǎn)個(gè)頭走人，惹得長輩的不高興。這應(yīng)該就是人長大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了?，F(xiàn)在已經(jīng)不是舊社會(huì)了，小時(shí)候書中講的迷信活動(dòng)的危害，少有發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動(dòng)，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風(fēng)俗活動(dòng)中。覺得正是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們這個(gè)地方有別與其它地方；也這是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們的農(nóng)村別具風(fēng)情。

到了大學(xué)以后，特別是上了《宗教與中國社會(huì)》課后，才覺得自己其實(shí)一直不了解宗教，而在中國也有太多的人不了解宗教了?；蛟S是因?yàn)橹袊诮痰莫?dú)特性導(dǎo)致的吧！在西方，一個(gè)虔誠的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國一個(gè)再虔誠的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國人唱說：“中國人常被認(rèn)為是一個(gè)缺乏宗教信仰的民族。”之所以會(huì)這樣，恰是因?yàn)樗麄儾涣私庵袊淖诮獭?/p>

我雖然對宗教認(rèn)識不多，但上了《宗教與中國社會(huì)》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺得中國的宗教與人們的生活聯(lián)系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國的宗教不像西方那樣很有紀(jì)律性、組織性，相反，中國的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們在宗教方面卻有著相似的地方。中國的宗教更多的融入民間的各種風(fēng)俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機(jī)會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)更好的認(rèn)識宗教，思考宗教。

第五篇：淺談中國社會(huì)貧富不均現(xiàn)象

2013-2014年第二學(xué)期《當(dāng)代中國社會(huì)熱點(diǎn)問題透視》科目

考查卷

專業(yè)：給水排水工程班 級：12-1任課教師：岑燕波 姓名：洪枚潔學(xué) 號：12014220102成 績：

淺談當(dāng)代中國社會(huì)貧富不均現(xiàn)象

人類社會(huì)的貧富差距問題，幾乎是困擾人類社會(huì)所有問題的根源。在當(dāng)?shù)刂袊鐣?huì)，存在著普遍性的社會(huì)貧富不均現(xiàn)象，而由此引發(fā)的許多社會(huì)問題也急需我們?nèi)ソ鉀Q，在本文中，我們將就當(dāng)代中國社會(huì)貧富不均的這一現(xiàn)象展開敘述。

1、中國現(xiàn)有的貧富不均現(xiàn)象

中國現(xiàn)有的貧富不均現(xiàn)象表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

一、城鄉(xiāng)之間的差距

近年來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維持著高速的增長，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，社會(huì)成員整體間的收入差距也在不斷地?cái)U(kuò)大。城鄉(xiāng)之間在收入差距、貧困人口、收入水平、消費(fèi)水平以及儲蓄等方面都存在著較大的貧富差距，且差距仍然在不斷地?cái)U(kuò)大。發(fā)展不平衡、收入分配差距較大成為了目前城鄉(xiāng)貧富分布不均的主要特點(diǎn)之一。

首先，國家對農(nóng)業(yè)的扶持和保護(hù)力度不夠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和第三企業(yè)的發(fā)展緩慢，政府也未對此進(jìn)行指導(dǎo)與扶持，這是造成城鄉(xiāng)貧富差距擴(kuò)大的主要原因。城市的工業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等的發(fā)展已經(jīng)到了爐火純青的地步，但是在農(nóng)村在某些城鄉(xiāng)結(jié)合部，某些小村里整個(gè)村找不到一個(gè)大一點(diǎn)的購物超市。

教育水平的不同也是造成城鄉(xiāng)貧富差距的愿意之一。城市人口的教育程度普遍比農(nóng)村人口高，政府對農(nóng)村教育的投入也明顯比對城市的投入少。城鄉(xiāng)居民資源占有不均是一個(gè)很明顯的事實(shí)，而且，農(nóng)村市場化進(jìn)程緩慢，農(nóng)村人口和剩余勞動(dòng)力過度膨脹，這些都造成了城鄉(xiāng)收入差距的進(jìn)一步擴(kuò)大。

二、行業(yè)差距

行業(yè)間的貧富差距主要是壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)的差距。像石油、自來水、電力、公交、煙草、天然氣、電信、鐵路運(yùn)輸、銀行等壟斷行業(yè)，都由政府進(jìn)行壟斷價(jià)格管制或進(jìn)入許可的管制。在這些壟斷行業(yè)中，有一些行業(yè)近年來普遍存 1

在工資較高，而且是工資增長較快的現(xiàn)象，這些行業(yè)從業(yè)人員的工資相對比于普通行業(yè)的從業(yè)人員工資的差距越來越大，并有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢，因此行業(yè)間的貧富差距就顯現(xiàn)出來了。

值得一提的是，這些壟斷行業(yè)的壟斷地位并不是由于其技術(shù)創(chuàng)新或者資本投入而得到的，而是政府通過使用行政權(quán)力阻擾市場競爭而賦予這些行業(yè)的，本身就不存在競爭的公平，侵害了人們的經(jīng)濟(jì)自由，現(xiàn)在又出現(xiàn)了部分壟斷行業(yè)工資水平偏高的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前電信、電力、煙草等行業(yè)的職工平均工資是其他行業(yè)職工的2到3倍，加上工資為收入和職工福利等待遇上的差別差距可能更大，使人們大大感覺到壟斷行業(yè)與普通行業(yè)在資源分配上的明顯不同，這不僅造成了不同行業(yè)間的收入懸殊落差，同時(shí)也在人們心里劃上了一道深深的鴻溝。

三、地域的差距

在我國東部，尤其是沿海的城市，普遍都發(fā)展得比西北內(nèi)陸的城市快，姑且不論資源的豐富與貧匱，沿海城市的交通首先及比內(nèi)陸的交通發(fā)達(dá)了許多。東部沿海地區(qū)交通便捷，而且氣候宜人，對外的貿(mào)易做得非常好。在中國西北內(nèi)陸的某些區(qū)域，不只是氣候條件差，而且交通也不便捷，居住在這些區(qū)域的人們，雖然有想通過自身的努力改善貧窮的現(xiàn)狀，但是他們的能力有限，因此很多人離開了自己的家鄉(xiāng)到沿海城市討生活，本來發(fā)展就不好，勞動(dòng)力還都轉(zhuǎn)移到了沿海城市去，因此這些區(qū)域一直發(fā)展不起來，國家也缺少有效的措施去扶持這些城市，所以造成了地域發(fā)展的差距。在沿海城市，很多小孩子從小就有非常豐富的資源可以使用，但是在西北內(nèi)陸某些地區(qū)，一些孩子直到了十幾歲了還沒上過學(xué)，想要改變現(xiàn)狀，就需要政府實(shí)行有限的措施引導(dǎo)他們發(fā)展。正所謂“授人以魚不如搜人以漁”，這些區(qū)域要發(fā)展，必須進(jìn)行大刀闊斧的改造，需要國家投入大量人力物力去發(fā)展，不然，地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不在同一水平，收入差距懸殊也是正常的。

2、為什么會(huì)有這種貧富不均的現(xiàn)象？

中國社會(huì)為什么會(huì)有這樣貧富不均的現(xiàn)象呢？其實(shí)這是有歷史性原因的，只是改革開放之后，根據(jù)鄧小平“先讓一部分人富起來拉動(dòng)其他人富起來”這一思想，固然有一部分人乘上改革開放這一快車在致富的道路上走得飛快，但是也是因?yàn)楦母镩_放創(chuàng)造了這樣的社會(huì)環(huán)境。

自古代開始，就有地主佃農(nóng)的關(guān)系存在，每個(gè)人都是不同的個(gè)體，其思想與個(gè)人素質(zhì)都不同，因此社會(huì)上必然存在一部分人比較有經(jīng)濟(jì)頭腦，能夠比較快地

發(fā)家致富。本身社會(huì)上就會(huì)客觀存在一定的貧富差別，但是全球經(jīng)濟(jì)一體化，造成了全球性的貧富差距擴(kuò)大，受全球大潮流的影響，國內(nèi)社會(huì)的貧富差距也漸漸擴(kuò)大，甚至到了貧富差距懸殊的地步。

古人有詩：朱門酒肉臭，路有凍死骨。

在當(dāng)今中國社會(huì)，窮人越來越窮，富人越來越富，除了收入的不均之外，社會(huì)資源的分配也越來越不均，富人占有的資源越來越好越來越多，窮人占有的資源不足越來越少還越來越差，單就教育一點(diǎn)來說，富人的子女可以從小學(xué)習(xí)各種才藝，占用各種有利的教育資源，不說窮人，就連普通人，有可能他們的子女連一個(gè)公辦小學(xué)，或者幼兒園的學(xué)位也爭不到，更不要說送送孩子進(jìn)私立的學(xué)校讀書。

到底為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？第一個(gè)原因就是因?yàn)槭袌鰯U(kuò)大；第二個(gè)原因是由于因特網(wǎng)的發(fā)展；第三個(gè)原因就是全球經(jīng)濟(jì)競爭的結(jié)果。窮人顧著解決自身的溫飽問題，普通人顧著往中產(chǎn)階級往資產(chǎn)階級爬，社會(huì)的普遍心理都變得物化起來，沒人愿意實(shí)實(shí)在在干實(shí)事都在想著一夜暴富可以更多地享受物質(zhì)生活。市場的擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展打亂了人們的發(fā)展步驟，本來發(fā)展就不是一件一蹴而就的事情，但是由于部分人已經(jīng)先富起來了，后面的人感受到貧富的差距了，就開始想方設(shè)法地想要發(fā)家致富了，但是在這個(gè)競爭力空前大的時(shí)代，致富是一件需要踏踏實(shí)實(shí)去做的事情，太多人想一蹴而就了，也有很多人眼高手低，不屑于一些小成就，因此一直都沒有真正致富走向自以為的成功。

貧富差距本身就是一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象，但是人們的認(rèn)識錯(cuò)誤把這種差距變得越來越大越來越懸殊，這不能不說是一個(gè)非?？膳碌氖聦?shí)。

3、貧富不均對社會(huì)的影響有哪些？

古人又有云：不患寡而患不均，不患貧而患不安。不是害怕資源的少，而是怕分配不公平。不怕人窮，而是怕人安定不了。人人都想一夜之間富起來，人人都想享用大部分的社會(huì)資源，怎么可能？資源的分配本身就與收入水平掛鉤，收入高的有能力去獲得更多的資源，收入低的注定只能享受較少的資源，但是如果你肯踏踏實(shí)實(shí)干實(shí)事，努力進(jìn)取，收入的增加也是早晚會(huì)有的，這樣還比較有望改善貧富不均的現(xiàn)象。但是人們都有對物質(zhì)的欲望，看到別人的資源那么豐富自己就安定不下了，這樣怎么能夠踏踏實(shí)實(shí)工作呢？

貧富的不均，注定會(huì)引起一系列的社會(huì)問題，尤其是像現(xiàn)在這樣貧富差距懸殊的情況。

部分人會(huì)因?yàn)樨毟坏膽沂獠罹喈a(chǎn)生仇富心理，他們只會(huì)抱怨別人為什么可以占用那么多的社會(huì)資源，而自己只能收入稀少活得拮據(jù)，這樣的人是社會(huì)的不定時(shí)炸彈，他們自己不夠努力，卻仇視那些比自己過得好的人，極有可能因?yàn)槟臣∈戮蛯ι鐣?huì)造成傷害。貧富差距是恐怖主義產(chǎn)生的根源之一，而貧窮也可能是促使某些人走向反社會(huì)道路的重要原因。貧富差距問題可能滋生一部分人的反社會(huì)情緒，也可能導(dǎo)致絕對貧困之后的怪相。這對社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展是非常不利的。

4、如何正確對待這種貧富不均的現(xiàn)象？

首先，我們要正視收入必然存在差距，貧富必然會(huì)不均這種客觀事實(shí)。自古就有士農(nóng)工商等不同的行業(yè)，每個(gè)人都各司其職，這是必然的，不可能所有人都去做領(lǐng)導(dǎo)者，也不可能所有人都去當(dāng)個(gè)體戶，總有人是在為他人服務(wù)的，而這些為他人服務(wù)的人，收入肯定來源于雇傭者，雇傭者的收入肯定比受傭者高才有能力去雇人，因此這是正常的社會(huì)現(xiàn)象。但是當(dāng)代中國的貧富差距太懸殊了，這是由于多重因素構(gòu)成的。既然我們無法忽略這個(gè)現(xiàn)實(shí)，那么我們就只能去接受這個(gè)事實(shí)。

樂觀者認(rèn)為，社會(huì)的貧富差距能夠激起底層人民的求富意識，社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)因此發(fā)展得更快更好，甚至人人都能享有豐富的資源。

悲觀者認(rèn)為，社會(huì)的貧富差距讓許多人遭受到了致命的挫折，還沒開始努力，很多人就都有了“再怎么努力都不如現(xiàn)有條件好的人成功”的消極想法，“拼爹”的說法也層出不窮，許多富二代驕橫跋扈任性而為，而他們的父母只負(fù)責(zé)幫他們擺平一切，許多人看了之后就心理不平衡，由此更加消極。

而也有部分客觀的人理智地看到了社會(huì)貧富差距背后的社會(huì)問題，這不只是政府的政策還不夠完善所造成的社會(huì)現(xiàn)象，人們的想法與行為在一定程度上也促使了貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，他們透過這個(gè)現(xiàn)象看到了更深層的東西。

廣廈千間，夜眠僅需六尺；家財(cái)萬貫，日食不過三餐；苦勞一生，歸處只占寸土。

知足就是常樂。

但是很多人都很難意識到這些。他們看到別人好就想自己也好，殊不知這也是要經(jīng)過不斷的努力的，他們這是看到別人的好就自然而然地認(rèn)為自己也可以這樣好也必須這樣好才公平，但是他們沒有意識到這是要經(jīng)過努力的。不努力的人沒有未來??！不知足的人同樣也是看不到未來的。

5、怎樣解決這種貧富不均的現(xiàn)象？

社會(huì)的貧富不均已然是事實(shí)，我們改變不了，也只能接受這個(gè)事實(shí)。不要有什么仇富心理，也不要覺得社會(huì)對你太不公，你能做的，要么就是從現(xiàn)在起拼命努力為自己的未來添磚加瓦，要么滿足于現(xiàn)狀活下去，雖然貧富差距懸殊，但是我們還不至于活不下去。

除此之外，政府也要出臺一些政策解決這個(gè)重大的社會(huì)問題。

首先，政府要完善人力資本培育的合理制度。要使低收入者收入持續(xù)并且有保證地增加，比較增加人力資本的競爭力，因而必須對現(xiàn)有的人力資本培育制度進(jìn)行改革。

其次，推進(jìn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程也是縮小貧富差距的重要途徑。統(tǒng)籌規(guī)劃城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，切實(shí)解決“三農(nóng)”問題是構(gòu)建和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)共同富裕的首要問題，統(tǒng)籌好城鄉(xiāng)就業(yè)能夠利用好農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，逐步減少農(nóng)民，發(fā)揮城市對農(nóng)村的帶動(dòng)作用。

再者，政府要深化分配制度改革，確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，規(guī)范分配秩序，合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷行業(yè)的過高收入，取締非法收入，保護(hù)合法經(jīng)營，打擊非法經(jīng)營，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，健全法律法規(guī)，包括就業(yè)制度、健全合理的稅收制度，加強(qiáng)對政官員干部的監(jiān)督管理制度，進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。

最后，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是縮小貧富差距的重要保證。西北內(nèi)陸的發(fā)展水平不高，政府就應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r出臺政策拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是放任不管。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的政策上，要實(shí)現(xiàn)非均衡與均衡相結(jié)合的發(fā)展戰(zhàn)略，一方面鼓勵(lì)一切有條件的地區(qū)發(fā)展得更快一些，一方面大力幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是西北內(nèi)陸地區(qū)加快發(fā)展。

共同富裕是中華民族千百年來的不懈追求，更是中國最廣大人民的根本利益，需要我們的共同努力！

參考文獻(xiàn)

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