第一篇：《思想文化的演進(jìn)》參考教案1

華師大版八年級(jí)歷史上冊教案第24課 思想文化的演進(jìn)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

（1）了解魏源、嚴(yán)復(fù)等人的主要思想。

（2）知道魯迅、徐悲鴻、聶耳、冼星海等人的主要成就。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：知道魏源的《海國圖志》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》、魯迅的《狂人日記》、畫家徐悲鴻、音樂家聶耳和冼星海等知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

2、過程與方法：通過學(xué)生上講臺(tái)介紹近代中國思想家及藝術(shù)家的生平，訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對近代中國思想文化演進(jìn)史的介紹，引發(fā)學(xué)生對其時(shí)代性的思考，激發(fā)其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感。

【教學(xué)要點(diǎn)】

要點(diǎn)：魏源、嚴(yán)復(fù)等人的主要思想和魯迅、徐悲鴻、聶耳、冼星海等人的主要成就

重點(diǎn)：魏源、嚴(yán)復(fù)、魯迅的思想及其時(shí)代意義。難點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)譯著的歷史意義和魯迅作品的思想性。【導(dǎo)入新課】

復(fù)習(xí)上一課時(shí)重點(diǎn)知識(shí)。

近代中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程？器物→制度→思想文化?！拘抡n探究】

一、近代思想

1、第一階段（從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭）——地主階級(jí)思想家 特點(diǎn)：學(xué)習(xí)西方器物，主要代表林則徐、魏源等。重點(diǎn)介紹魏源。先由學(xué)生上臺(tái)介紹魏源的生平。

教師強(qiáng)調(diào)：①魏源，湖南隆回人，著《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的主張。②“師夷長技”即學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的；“制夷”是抵御外國的侵略，是愛國的。③影響：魏源的思想反映了鴉片戰(zhàn)爭以后，知識(shí)分子中的先進(jìn)人物從“天朝上國”的夢幻中解脫出來，開始面向世界，注意研究現(xiàn)實(shí)問題，對以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

2、第二階段（從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命）——資產(chǎn)階級(jí)思想家

/ 4 這一階段主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲和民主共和的理想和制度。代表人物有康有為、梁啟超及嚴(yán)復(fù)等。

由學(xué)生上臺(tái)介紹嚴(yán)復(fù)的生平。

教師強(qiáng)調(diào)：①介紹嚴(yán)復(fù)在中國近代史上的重要地位。嚴(yán)復(fù)是中國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。②他在19世紀(jì)末的主要貢獻(xiàn)有：系統(tǒng)介紹和傳播西方的哲學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說；批判舊學(xué)，反對君主制和八股取士。其中，他譯著赫胥黎的《天演論》影響最大。結(jié)合課文中的“嚴(yán)譯名著書影”，介紹嚴(yán)復(fù)的譯著，重點(diǎn)解釋《天演論》及其主要觀點(diǎn)：“物競天澤，適者生存”。“物競”即生物為生存而展開競爭，“天澤”即自然對競爭者進(jìn)行選擇，能適應(yīng)自然環(huán)境者便能生存下去，否則就會(huì)被淘汰。③引導(dǎo)學(xué)生討論并評價(jià)此觀點(diǎn)（影響）：在19世紀(jì)末，人類社會(huì)同樣存在激烈的生存競爭，一個(gè)落后的國家與民族若不變法維新，發(fā)憤圖強(qiáng)，就有亡國滅種的可能。當(dāng)時(shí)中國正面臨被帝國主義列強(qiáng)瓜分的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)在這種形勢下敲響了救亡圖存的警鐘。《天演論》為甲午戰(zhàn)爭后正勃然興起的維新變法運(yùn)動(dòng)提供了全新的思想武器，加強(qiáng)了中國人救亡圖存的緊迫感，極大地影響了近代中國的歷程。

二、新文學(xué)

1、向?qū)W生簡介新文化：新文化運(yùn)動(dòng)開始后，中國新文學(xué)蓬勃發(fā)展起來，出現(xiàn)了魯迅、茅盾、老舍等著名文學(xué)家。

2、由學(xué)生上臺(tái)介紹魯迅的生平。強(qiáng)調(diào)：魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人。

3、請學(xué)生說出魯迅作品：①《狂人日記》（1918年）——中國新文學(xué)的第一篇小說，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。②《阿Q正傳》（1921年）——通過對阿Q形象的塑造，深刻地批判了中國的國民性。③《野草》（1927年）——世界文學(xué)寶庫中的奇葩。④他的雜文被譽(yù)為“匕首與投槍”。

4、結(jié)合P158“閱讀與思考”，向?qū)W生介紹魯迅作品的思想性。

魯迅的作品具有深刻的思想性與強(qiáng)大的震撼力，影響深遠(yuǎn)。魯迅創(chuàng)作了大量的雜文，同國民黨政府的御用文人及其他反動(dòng)文人進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，突破了他們的“圍剿”，而魯迅正是在這一“圍剿”中，以筆代槍，進(jìn)行斗爭，成為中國文化革命的偉人。作為作家，魯迅是永遠(yuǎn)不可替代的。他對民族、對人民巨大的悲憫以及血性的東西，被視為“魯迅精神”，這正是魯迅的意義所在。毛澤東稱贊

/ 4 “魯迅的骨頭是最硬的”，就是因?yàn)轸斞竿毖筌婇y、國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治作斗爭的精神是富有韌性的，在任何情形下都不屈服和妥協(xié)。

三、美術(shù)繪畫

1、簡介近代美術(shù)：近代中國美術(shù)界，群峰凸起，著名畫家有徐悲鴻、齊白石（湖南人）、張大千等。

2、由學(xué)生上臺(tái)介紹徐悲鴻的生平。

3、在指導(dǎo)學(xué)生欣賞徐悲鴻的代表作《天橫五百士》、《九方皋》、《群馬》。明確徐悲鴻作品的特點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。徐悲鴻所畫的奔馬，桀驁不凡，自由奔放，觀之令人驚心動(dòng)魄，在寫實(shí)中充滿了浪漫主義風(fēng)格。畫家不僅把駿馬作為自己繪畫風(fēng)格的象征，更是一種精神的追求，是對自由和激情的贊美和謳歌

四、音樂藝術(shù)

1、由學(xué)生上臺(tái)介紹聶耳、冼星海的生平。

2、引導(dǎo)學(xué)生回憶聶耳與冼星海的主要作品。聶耳代表作有：《義勇軍進(jìn)行曲》、《畢業(yè)歌》、《鐵蹄下的歌女》等。冼星海的代表作：《黃河大合唱》，被認(rèn)為是中華民族解放運(yùn)動(dòng)的音樂史詩。

3、重點(diǎn)介紹《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作過程，讓學(xué)生欣賞《畢業(yè)歌》。播放《黃河大合唱》片斷，介紹其歷史背景，分析其歷史意義。

教師強(qiáng)調(diào)：《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)民眾抗日救國的愛國熱情與堅(jiān)定意志。《義勇軍進(jìn)行曲》由田漢（湖南人）寫詞，聶耳譜曲，解放后被定為國歌。

【總結(jié)鞏固】

教師歸納全課：在近代中國，先進(jìn)的中國人對西方的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是從器物到制定，再到思想文化，經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由淺入深和選擇取舍的過程。近代文學(xué)和藝術(shù)作為新的文化形態(tài)和新的精神力量，給中國近代社會(huì)注入了新的活力，對中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

【真題訓(xùn)練】

1、一位清朝官員在1909年可能看到的是(A)A、京張鐵路的通車典禮 B、政府下令剪辮、易服 C、人們高唱《義勇軍進(jìn)行曲》 D、科舉考試結(jié)果揭曉

/ 4

2、《海國圖志》的作者是(B)A、嚴(yán)復(fù) B、魏源 C、林則徐 D、曾國藩

3、下列人物中，其雜文被譽(yù)為“匕首與投槍”的是（A）A、魯迅 B、胡適 C、李大釗 D、嚴(yán)復(fù)

4、下列文學(xué)作品，屬于文學(xué)巨匠魯迅所寫的是（A）

①《狂人日記》 ②《孔乙己》③《屈原》④《阿Q正傳》⑤《野草》⑥《駱駝祥子》

A、①②④⑤ B、①②③④⑤⑥ C、①②⑤⑥ D、①④⑥

5、《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作于（C）

A、解放戰(zhàn)爭時(shí)期 B、土地革命時(shí)期 C、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期 D、新中國成立后

6、下列各項(xiàng)，屬于人民音樂家冼星海代表作品的是（B）

A、《義勇軍進(jìn)行曲》B、《黃河大合唱》 C、《畢業(yè)歌》 D、《東方紅》 【教學(xué)實(shí)踐與反思】

/ 4

第二篇：中國近現(xiàn)代主流思想的演進(jìn)

中國近現(xiàn)代主流思想的演進(jìn)

一、總特征：日趨理性化、科學(xué)化；由向西方學(xué)習(xí)（器物→制度→思想文化），到向蘇俄（蘇聯(lián)）學(xué)習(xí)（革命→建設(shè)），再到走自己的路（革命→建設(shè)）；由走資本主義道路，到走社會(huì)主義道路；由照搬別國模式，到從國情出發(fā)走自己的路。

1、向西方學(xué)習(xí)（西學(xué)東漸局面的形成發(fā)展）：向西方學(xué)習(xí)器物（地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派）→制度（資產(chǎn)階級(jí)維新派，革命派）→思想文化（資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派）。（明末清初的西學(xué)東漸主要涉及西方近代宗教、科技、藝術(shù)）

2、向蘇俄（蘇聯(lián)）學(xué)習(xí)：新文化運(yùn)動(dòng)后期宣傳十月革命、中共初期的城市斗爭革命道路、建國初期的建設(shè)道路（大多照搬蘇聯(lián)模式）。

3、走自己的路：毛澤東有中國特色的革命道路即農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的革命道路（毛澤東思想的重要組成部分）、1956年后開始探索適合國情的建設(shè)道路、改革開放后有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路（鄧小平理論）和江澤民三個(gè)代表重要思想。

二、演進(jìn)概況

（一）地主階級(jí)富國強(qiáng)兵的救國（自救）思想

1、鴉片戰(zhàn)爭后地主階級(jí)抵抗派萌發(fā)向西方學(xué)習(xí)的新思想（師夷長技以制夷）

（1）背景；戰(zhàn)前思想界死氣沉沉；民族、統(tǒng)治危機(jī)加深，經(jīng)世致用思想重新提倡；鴉片戰(zhàn)爭的震動(dòng)。

（2）概況：林則徐開眼看世界（設(shè)譯館譯夷書，如《各國律例》、《四洲志》）；學(xué)習(xí)西方（仿制西方戰(zhàn)船；主張建設(shè)近代海軍）。魏源據(jù)《四洲志》等成《海國圖志》（西方史地），主張“師夷長技以制夷”。姚瑩《康輶紀(jì)行》注重研究西藏，并建議清朝提防英國侵略西藏。徐繼畬《瀛環(huán)志略》介紹世界各國史地。

（3）特點(diǎn)（評價(jià)）：有鮮明時(shí)代變化印記，核心是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)（器物）；有濃厚封建綱常色彩；開闊人們眼界，引導(dǎo)人們掙脫閉關(guān)鎖國牢籠，面對現(xiàn)實(shí)，注目世界，探索救國之路；基本未實(shí)踐。

（4）特點(diǎn)的原因：當(dāng)時(shí)對東西方差距認(rèn)識(shí)有限；屬地主階級(jí)，出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)中國封建“天朝”體制。

2、洋務(wù)派師夷長技以自強(qiáng)、求富（中體西用）主張

（1）背景目的：清朝面臨內(nèi)憂外患；第二次鴉片戰(zhàn)爭后統(tǒng)治階級(jí)分化出洋務(wù)派；洋務(wù)派有實(shí)力，且得列強(qiáng)賞識(shí)慈禧暫時(shí)支持；總理衙門的建立、推動(dòng)；中外出現(xiàn)暫時(shí)“和好”局面；為了解決內(nèi)憂（為主）外患。

（2）指導(dǎo)思想：中體西用。

（3）代表：奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。

（4）實(shí)踐：辦近代（機(jī)器生產(chǎn)之意）軍事工業(yè)、民用工業(yè)（輔助軍事工業(yè)；分洋商之利）、海防、教育（辦新式學(xué)堂、留學(xué)教育，以培養(yǎng)洋務(wù)實(shí)用人才）。

（5）敗因：中體西用（只學(xué)技術(shù)，不學(xué)制度），舍本逐末（根本）；缺乏健全有力領(lǐng)導(dǎo)核心；列強(qiáng)為難；頑固派破壞。

（6）評價(jià)：進(jìn)步：指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促成了中國國防（軍事、海防）、經(jīng)濟(jì)、教育近代化開端。引進(jìn)了西方先進(jìn)科技，培養(yǎng)了一些實(shí)用人才；沖擊了封建教育制度；促進(jìn)了思想解放；分化出早期維新派；促進(jìn)了西學(xué)傳播。

局限：目的具有反動(dòng)性；舍本逐末，結(jié)局注定失敗。

（二）農(nóng)民階級(jí)的救國救民思想

1、洪秀全的拜上帝教理論

（1）目的：發(fā)動(dòng)群眾，推翻清朝，建立平等平均的人間天國（實(shí)質(zhì)為絕對

平均的封建小農(nóng)社會(huì)）。

（2）特點(diǎn)：把西方基督教義、中國儒家大同思想、農(nóng)民平等平均主義相結(jié)合（把農(nóng)民要求平等平均的愿望，通過宗教理論形式表達(dá)出來）。

（3）內(nèi)容：一神論；平等論；滅清論。

（4）評價(jià)：對勞動(dòng)人民產(chǎn)生巨大號(hào)召力，調(diào)動(dòng)其革命積極性；不科學(xué)，是其失敗原因之一。

2、太平天國《天朝田畝制度》的平等平均思想

（1）背景：定都天京，建立與清朝對峙的政權(quán)。

（2）內(nèi)容：廢封土均分并占有土地；均分產(chǎn)品（圣庫制，留足口糧余歸圣庫）；人人平等。

（3）目標(biāo)：建四有二無社會(huì)。

（4）評價(jià)：性質(zhì)（太平天國的革命綱領(lǐng)）；革命性（反映農(nóng)民要求廢除封建土地制度的愿望）；落后性（維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，違背歷史潮流）；空想性（平均分配土地特別是產(chǎn)品，會(huì)挫傷農(nóng)民生產(chǎn)積極性，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律；無安定環(huán)境）。

（5）根源；農(nóng)民小生產(chǎn)者地位決定其階級(jí)局限性。

3、洪仁玕全面發(fā)展資本主義的《資政新篇》

（1）背景：天國正遇危機(jī)，急需振興（目的）；洪仁玕個(gè)人特殊經(jīng)歷。

（2）內(nèi)容：全面發(fā)展資本主義來改革內(nèi)政建設(shè)國家。政治上建立資本主義民主制度（以法治國、聽取輿論、投票選舉官吏，未涉及君主立憲或民主共和政體）；經(jīng)濟(jì)上發(fā)展工商業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)；文教上辦新式學(xué)校、醫(yī)院、慈善機(jī)構(gòu)，除舊習(xí)，獎(jiǎng)發(fā)明；外交上與外國平等政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。

（3）評價(jià)：特點(diǎn)、地位（中國最早發(fā)展資本主義的方案、近代化綱領(lǐng)）；革命性（發(fā)展資本主義）；空想性（超越現(xiàn)實(shí)條件；未反映農(nóng)民愿望；無安定環(huán)境）。

4、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”口號(hào)

（1）背景：列強(qiáng)掀起瓜分中國狂潮，民族危機(jī)嚴(yán)重；洋教遍布山東，官府袒教抑民；德國強(qiáng)占膠州灣。

（2）評價(jià)：愛國性（觸及救亡圖存的時(shí)代主題（只反映一對矛盾）；利發(fā)動(dòng)群眾、爭取官軍反帝）。落后性（將中國與清朝混淆，對清有幻想，主觀上不反清反封，易放松對清警惕；籠統(tǒng)排外——排斥西方先進(jìn)的工業(yè)文明）。感性認(rèn)識(shí)，不科學(xué)，是其失敗原因之一。

（三）民族資產(chǎn)階級(jí)的救國救民（救亡圖存）思想

1、早期維新思想

（1）產(chǎn)生時(shí)間：19世紀(jì)60、70年代。

（2）代表；王韜、鄭觀應(yīng)。

（3）條件：中國資本主義產(chǎn)生；西方資本主義思想傳入傳播；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中體西用使洋務(wù)派分化。

（4）內(nèi)容；政治上，實(shí)行君主立憲；經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)與列強(qiáng)商戰(zhàn)（后來被資產(chǎn)階級(jí)立憲派發(fā)展為實(shí)業(yè)救國）；文化上，辦近代學(xué)校學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)。

評價(jià)：反映資階愿望，推動(dòng)民族資本主義初步發(fā)展；為康梁維新思想奠基；未成完整理論體系，未實(shí)踐。

2、康梁資產(chǎn)階級(jí)維新思想

（1）背景；列強(qiáng)掀起瓜分狂潮，民族危機(jī)嚴(yán)重；民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大；早期維新思想奠基，西方啟蒙、進(jìn)化論思想傳入傳播。

（2）特點(diǎn)：康有為將西方資本主義政治學(xué)說與中國儒家思想相結(jié)合（“給孔子披上西裝”；“跪著造反”。

（3）特點(diǎn)的原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；中國受傳統(tǒng)影響深刻，封建頑固勢力強(qiáng)大，為減少改革阻力；康有為自身特點(diǎn)。

（4）著作、報(bào)刊、組織、學(xué)堂：康《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，梁《變法通議》；北京《中外紀(jì)聞》（《萬國公報(bào)》）、上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》、天津《國聞報(bào)》；北京強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)；廣州萬木草堂、長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂。

（5）內(nèi)容：目的上，救亡圖存，擺脫民族危機(jī)（未明提反帝），獨(dú)立富強(qiáng)；政治上，廢封建專制，興民權(quán)，行君主立憲（百日維新未涉及此內(nèi)容）；經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；軍事上，增強(qiáng)軍力；文教上，學(xué)習(xí)傳播西學(xué)。（與早期維新思想大致相似）

注：在文教上，百日維新辦京師大學(xué)堂，各地設(shè)中小學(xué)堂，習(xí)中西學(xué)科；廢八股試策論；開經(jīng)濟(jì)特科；準(zhǔn)設(shè)譯書局、報(bào)館、學(xué)會(huì)；派人留學(xué)、游歷。（1905年廢科舉制）

（6）評價(jià)：具有進(jìn)步性、愛國性；推動(dòng)了戊戌變法；促成了中國近代第一次思想解放潮流，促進(jìn)了思想啟蒙。

3、資產(chǎn)階級(jí)革命派（孫中山）的資產(chǎn)階級(jí)革命思想（三民主義；民主共和思想）

（1）背景：清朝完全成為列強(qiáng)工具，兩大矛盾趨于合流并進(jìn)一步激化；民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大；西方資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)一步傳播。

（2）內(nèi)容：孫中山把西方資本主義政治學(xué)說（啟蒙思想）結(jié)合中國國情，在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中，將同盟會(huì)政治綱領(lǐng)（驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)）分別闡發(fā)為民族、民權(quán)（核心）、民生主義，即三民主義。

（3）評價(jià)；性質(zhì)（資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)）；反映資階、人民要求；指導(dǎo)了辛亥革命，推動(dòng)了革命發(fā)展，使民主共和觀念深入人心；局限（未明提反帝；將滅帝制等于滅封制；土地綱領(lǐng)不徹底），注定失敗。

4、大革命時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派（孫中山）的新三民主義

（1）條件：孫中山對革命屢敗教訓(xùn)的總結(jié)；中共、共產(chǎn)國際對孫的幫助。

（2）內(nèi)容：明提反帝（聯(lián)俄）；民權(quán)為一般平民共有（聯(lián)共）；節(jié)制資本（扶助農(nóng)工）。實(shí)際上確立了三大政策。

（3）性質(zhì)：四個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，（4）意義：是國共第一次合作的政治基礎(chǔ)（因其與中共民主革命綱領(lǐng)的若干原則一致）；促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立；指導(dǎo)、推動(dòng)了大革命的興起、發(fā)展。

5、辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)立憲派的實(shí)業(yè)救國主張

（1）背景：民資發(fā)展，資階壯大，信心增強(qiáng)；民族危機(jī)仍重；辛革掃除一些障礙，提高資階地位，激發(fā)愛國心；早期維新派商戰(zhàn)思想影響。

（2）代表：張謇。

（3）評價(jià)：愛國性，利增強(qiáng)民族自尊自信；促進(jìn)民資發(fā)展；空想性。

6、資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派（激進(jìn)民主主義者）的前期新文化運(yùn)動(dòng)

（1）背景：政治上，袁世凱黑暗統(tǒng)治，列強(qiáng)侵華加?。唤?jīng)濟(jì)上，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大，要求實(shí)行真正的民主政治；思想文化上，西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和思想深入人心，而袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流。

（2）開始標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》（第一卷稱《青年雜志》，后遷到北京）。

（3）代表：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適。

（4）主要陣地、活動(dòng)基地：《新青年》，北大。

（5）內(nèi)容：提倡民主、科學(xué)（“兩位先生”，指導(dǎo)思想、口號(hào)）、新道德、新文學(xué)，反對專制、愚昧迷信、舊道德、舊文學(xué)。民主，指資產(chǎn)階級(jí)民主制度和民主精神；科學(xué)，指近代自然科學(xué)和科學(xué)的精神；新道德、新文學(xué)，指資產(chǎn)階級(jí)道德、文學(xué)；舊道德、舊文學(xué)，指以孔子為代表的封建儒家傳統(tǒng)道德、封建文學(xué)。

（6）評價(jià)：性質(zhì)（資產(chǎn)階級(jí)思想文化反對封建思想文化的斗爭）；進(jìn)步（動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，大解人們思想；弘揚(yáng)民主、科學(xué)思想，為馬克思主義傳播創(chuàng)造了條件；推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展、文化普及繁榮；為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)奠基。局限（對東西方文化的態(tài)度偏激；僅限于知識(shí)分子中（或文化領(lǐng)域），未與當(dāng)時(shí)政治斗爭、群眾斗爭相結(jié)合）；

（四）無產(chǎn)階級(jí)（中共）的救國救民、富國強(qiáng)國思想

1、馬克思主義（中共的指導(dǎo)思想）的傳入傳播

（1）新文化運(yùn)動(dòng)后期（俄國十月革命后），李大釗開始宣傳十月革命、發(fā)表《布爾什維主義的勝利》、《庶民的勝利》等文章，號(hào)召以俄為師，第一次舉起社會(huì)主義大旗。

（2）五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播，隨后馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中共的成立奠定了思想基礎(chǔ)。

2、照搬馬克思主義

如1921年中共一大通過的黨綱規(guī)定奮斗目標(biāo)是用無產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；確定黨以后的中心任務(wù)是組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)（實(shí)為城市斗爭道路）。

3、將馬克思主義與中國革命實(shí)際初步結(jié)合（1）1922年中共二大較正確分析中國國情（社會(huì)性質(zhì)，革命對象、性質(zhì)、動(dòng)力），制定出民主革命綱領(lǐng)是打倒列強(qiáng)、除軍閥，統(tǒng)一中國為真正的民主共和國（新民主主義國家）。

總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)的失敗教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到要建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，要進(jìn)行武裝斗爭。

（2）1923年中共三大確定與國民黨合作建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。合作方式是黨內(nèi)合作。局限（未提出黨對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題）。

（3）1927年八七會(huì)議（糾右傾；總方針是土地革命、武裝反抗國民黨；秋收起義；毛澤東提出槍桿子里面出政權(quán)）。局限（滋生左傾；仍走城市斗爭道路）。

4、毛澤東思想的形成與運(yùn)用

（1）原因：在中國革命和建設(shè)過程中，以毛澤東為核心第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬列主義普遍真理與中國國情（革命和建設(shè)實(shí)際）相結(jié)合，形成毛澤東思想。

（2）主要內(nèi)容：農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的有中國特色的革命道路（工農(nóng)武裝割據(jù)理論）；社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論。

（3）形成過程與運(yùn)用：

工農(nóng)武裝割據(jù)理論的形成。背景：秋收起義失敗后，毛澤東在文家市決定放棄奪取長沙計(jì)劃，改向井岡山進(jìn)軍；井岡山革命根據(jù)地的建立、鞏固、擴(kuò)大；毛總結(jié)井岡山斗爭的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)容：國情決定一條革命道路；一個(gè)前提（中共領(lǐng)導(dǎo)）；三個(gè)結(jié)合（武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)相結(jié)合）。意義：是把馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是中共走向成就的里程碑；指導(dǎo)了

中國革命取得成功。

工農(nóng)武裝割據(jù)理論的運(yùn)用：井岡山等根據(jù)地、紅軍的建立發(fā)展；土地革命、根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開展；中華蘇維埃共和國的建立；四次反圍剿的勝利；1935年1月，遵義會(huì)議首次運(yùn)用馬克思主義妥善解決自己問題（糾正軍事、組織上左傾錯(cuò)誤，肯定毛澤東正確軍事主張），標(biāo)志中共由幼稚走向成熟；長征的勝利和陜北等根據(jù)地的建立、鞏固。

工農(nóng)武裝割據(jù)理論的暫時(shí)放棄與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的制定和鞏固。由抗日反蔣，到逼蔣抗日、聯(lián)蔣抗日政策的轉(zhuǎn)變；對抗戰(zhàn)相持階段國民黨反共的斗爭策略；根據(jù)地的三三制原則，雙減雙交土地政策。

全面抗戰(zhàn)路線；持久戰(zhàn)戰(zhàn)略；大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)；1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)；1945年中共七大《論聯(lián)合政府》的主張，并確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想

工農(nóng)武裝割據(jù)理論的再度運(yùn)用。一切反動(dòng)派都是紙老虎的論斷；解放區(qū)的土改；解放戰(zhàn)爭期間的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實(shí)踐。

1949年春中共七屆二中全會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)移，總?cè)蝿?wù)，兩個(gè)務(wù)必和警惕糖衣炮彈的襲擊；《論人民民主專政》；建國初期鞏固政權(quán)的斗爭和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展措施；過渡時(shí)期總路線和一五計(jì)劃及三大改造；《論十大關(guān)系》；中共八大的決策；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》；1957年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和反右派斗爭；八字方針；七千人大會(huì)上的自我批評；中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；民族政策、制度；外交戰(zhàn)略；武力統(tǒng)一祖國戰(zhàn)略；民主法制建設(shè)等。

（4）意義；指導(dǎo)中國革命取勝，建立了新中國；指導(dǎo)中國社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，建立了社會(huì)主義制度，取得了建設(shè)的巨大成就。

5、鄧小平理論的形成（1）原因：在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)（改革開放）過程中，以鄧小平為核心第二代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬列主義普遍真理與中國國情（建設(shè)實(shí)際）相結(jié)合，總結(jié)建國來特別是文革的經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)，并借鑒他國經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)，形成當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論。

（2）主要內(nèi)容：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義（含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面）。具體有：根據(jù)國情走自己特色的社義道路；社義初級(jí)階段理論（初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、市場經(jīng)濟(jì)體制）；社義的本質(zhì)（根本任務(wù)）；社義的發(fā)展動(dòng)力（改革開放）；社義發(fā)展的外部條件（當(dāng)今世界兩大主題；我國外交政策）；社建的政治保證（四項(xiàng)基本原則；民主法制）；社建戰(zhàn)略步驟（三步走部署；科教興國戰(zhàn)略；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；地區(qū)經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略）；社義領(lǐng)導(dǎo)、依靠力量（中共、工農(nóng)知識(shí)分子）；祖國統(tǒng)一（一國兩制）；黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族工作、國防工作、教科文衛(wèi)工作等。

（3）意義：是整個(gè)新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，使我國改革開放取得舉世矚目的巨大成就，綜合國力不斷增強(qiáng)。

6、江澤民三個(gè)代表重要思想：主要涉及黨的建設(shè)。

三、中國近現(xiàn)代主流思想演進(jìn)的啟示

1、要與時(shí)俱進(jìn)，積極汲取外國先進(jìn)的思想理念，但不能照搬，要結(jié)合國情進(jìn)行創(chuàng)新。

2、要將馬克思主義普遍真理與國情相結(jié)合。

3、對傳統(tǒng)、外來思想文化，要古為今用，洋為中用（繼承和發(fā)展；揚(yáng)棄）。

第三篇：思想文化

第24課

科學(xué)和思想的力量

一、思想啟蒙的火種

1、代表人物：伏爾泰

2、時(shí)間：18世紀(jì)

3、主張：反對封建專制制度，主張有開明的君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由

和平等，批判天主教會(huì)的黑暗和腐朽。

4、影響：極大的解放了人們的思想，為新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族

提供了有力的支援；啟蒙思想促進(jìn)了中國、日本等亞洲國家的思想解放。

一、科學(xué)的革命

1、牛頓：

主要成就：在天文學(xué)上發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律;在數(shù)學(xué)上微機(jī)分的創(chuàng)建；在力學(xué)上建立了完整的力學(xué)理論體系。其中，“牛頓三定律或力學(xué)三定律對近代自然科學(xué)的發(fā)展影響最大?！?/p>

影響:近代自然科學(xué)的奠基人。

2、達(dá)爾文

主要成就 寫作《物種起源》，提出進(jìn)化論思想。他還提出，自然界是在“物競天擇適者生存 優(yōu)勝劣汰”的法則中發(fā)展的。

影響：推翻了神創(chuàng)論和物種不變論;轟動(dòng)了歐洲和整個(gè)世界，動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治的根基。

3、愛因斯坦

相對論

影響：推動(dòng)了整個(gè)物理學(xué)理論的革命，打開了原子時(shí)代的大門。

第四篇：2012年宣傳思想文化工作總結(jié)1

2012年宣傳思想文化工作總結(jié)

年初以來，黨委認(rèn)真貫徹落實(shí)地委工作會(huì)議精神，以全區(qū)宣傳部長工作會(huì)議精神為主線，緊緊圍繞林業(yè)局黨委、林業(yè)局中心工作，不斷加大宣傳思想和精神文明建設(shè)工作力度，現(xiàn)將工作情況總結(jié)如下：

一、主要工作完成情況

（一）創(chuàng)新開展理論武裝工作。一是推進(jìn)理論學(xué)習(xí)常態(tài)化，提升學(xué)習(xí)規(guī)范性。一是進(jìn)一步完善中心組學(xué)習(xí)制度。年初，我們制定下發(fā)了局場兩級(jí)中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，完善了集中學(xué)習(xí)、考勤、中心發(fā)言等六項(xiàng)學(xué)習(xí)制度，集中學(xué)習(xí)堅(jiān)持做到“五統(tǒng)一”，即統(tǒng)一學(xué)習(xí)計(jì)劃、統(tǒng)一學(xué)習(xí)時(shí)間、統(tǒng)一學(xué)習(xí)筆記、統(tǒng)一學(xué)習(xí)考勤、統(tǒng)一學(xué)習(xí)檔案。今年我局黨委理論學(xué)習(xí)中心組開展學(xué)習(xí)活動(dòng)14次，其中集中學(xué)習(xí)5次、自學(xué)3次、領(lǐng)導(dǎo)干部理論授課6次，編發(fā)“小鎮(zhèn)學(xué)堂”簡報(bào)6期，中心組成員撰寫理論文章22篇。二是強(qiáng)化學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)。我們認(rèn)真梳理三年來活動(dòng)開展情況，規(guī)范內(nèi)業(yè)，整章建制。向基層下發(fā)了學(xué)習(xí)型黨組織考核細(xì)則，細(xì)化、量化活動(dòng)指標(biāo)40多項(xiàng)，建立、完善、整理建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織活動(dòng)工作檔案12冊，刊發(fā)活動(dòng)簡報(bào)33期，選樹先進(jìn)典型3個(gè)單位。三是開辦學(xué)習(xí)快遞平臺(tái)。林業(yè)局黨委中心組把每次集中學(xué)習(xí)、自學(xué)和內(nèi)容在第一時(shí)間內(nèi)發(fā)到OA辦公系統(tǒng)或單位郵箱，便于各級(jí)黨組織同步學(xué)習(xí)和黨員干部自學(xué)。二是推進(jìn)理論武裝通俗化，提升學(xué)習(xí)普遍性。一是組織開展“黨委書記講黨課”和“理論下基層”活動(dòng)。今年3月，宣傳部三名干部分別在入黨積極分子培訓(xùn)班和后備干部培訓(xùn)班上講解《社會(huì)主義核心價(jià)值體系》和《十七屆六中全會(huì)》精神等內(nèi)容。今年，我局舉辦理論下基層、黨委書記講黨課活動(dòng)7次，課時(shí)14節(jié)，聽課人數(shù)累計(jì)1300余人次。二是認(rèn)真組織開展十八大理

論學(xué)習(xí)活動(dòng)。在黨的十八大召開之際，局黨委以“科學(xué)發(fā)展創(chuàng)輝煌”為主題深入開展十八大系列學(xué)習(xí)活動(dòng)。林業(yè)局黨委組織副處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)、部分黨代表和離退休老干部收聽收看黨的十八大盛況；基層單位根據(jù)實(shí)際情況組織黨員、后備干部集體收看十八大直播盛況。電視臺(tái)、開辟專題、專欄，深入廣泛宣傳十八大會(huì)議精神和黨的豐功偉績以及林業(yè)局近年來取得的輝煌成績，進(jìn)一步營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。三是開展“4.23世界讀書日”活動(dòng)，以第十八個(gè)“世界讀書日”活動(dòng)為契機(jī)，在4月23日-30日期間，組織中小學(xué)開展“知識(shí)與我同行”主題讀書演講比賽，在社區(qū)舉辦圖書捐贈(zèng)活動(dòng)，向社區(qū)捐贈(zèng)圖書200余冊，進(jìn)一步豐富了圖書內(nèi)容，營造了多讀書、讀好書的文明風(fēng)尚。三是推進(jìn)理論研究實(shí)效化，提升學(xué)習(xí)實(shí)用性。一是鞏固和壯大理論骨干隊(duì)伍。在基層黨組織中建立理論骨干隊(duì)伍，各單位選拔一到二名素質(zhì)高的年青人作為理論武裝的骨干，增強(qiáng)科學(xué)理論的研究宣傳和普及，調(diào)動(dòng)全局參與理論學(xué)習(xí)、理論宣傳、理論研究、理論教育等工作。二是積極開展重點(diǎn)課題調(diào)研。按照“一名領(lǐng)導(dǎo)牽頭、一個(gè)部門協(xié)調(diào)、一個(gè)班子負(fù)責(zé)、一套措施落實(shí)、一個(gè)時(shí)限完成”的“五個(gè)一”工作機(jī)制，對事關(guān)我局經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大建設(shè)性項(xiàng)目開展調(diào)查研究，年初向基層各單位下發(fā)了重點(diǎn)調(diào)研課題12項(xiàng)，形成有借鑒價(jià)值的調(diào)研報(bào)告6份。

（二）扎實(shí)開展精神文明創(chuàng)建工作。我局扎實(shí)開展精神文明創(chuàng)建工作。及時(shí)召開了動(dòng)員大會(huì)，制定下發(fā)了活動(dòng)方案，成立了由局黨政一把手任組長的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了各職能部門的責(zé)任分工，真正做到了黨政一把手親自抓、負(fù)總責(zé)。一是加大投入，在硬件建設(shè)上下工夫。今年，對局址內(nèi)主路兩側(cè)步道進(jìn)行改造，更換步道磚7000平方米，路牙石2650延長米。完成了棚戶區(qū)樓房建設(shè)及5.35萬平方米平房改造，使居民生活環(huán)境得到了極大改善。把林場住宅平方及板杖

子、倉房、場區(qū)道路等進(jìn)行了更新改造，翻新35個(gè)管護(hù)站，新建20個(gè)管護(hù)站，生態(tài)型花園式林場已初具規(guī)模。二是完善機(jī)制，在軟件管理上下工夫。為把各項(xiàng)創(chuàng)建工作落到實(shí)處，我局將集中整治和長效管理結(jié)合起來，相繼出臺(tái)了《居民行為規(guī)范和居民文明公約》、《環(huán)境衛(wèi)生管理辦法》等20余項(xiàng)規(guī)章制度。各責(zé)任部門根據(jù)部門實(shí)際先后制定了衛(wèi)生治理、齊抓共管部門聯(lián)動(dòng)、商服門前四包、文明公民標(biāo)準(zhǔn)及考核評比等多項(xiàng)工作制度，有效遏制了攤位亂擺、車輛亂停、垃圾亂倒、廣告亂貼、房子亂蓋、雜物亂放、臟水亂倒等“七亂”現(xiàn)象，基本實(shí)現(xiàn)了由抓建設(shè)向抓管理延伸轉(zhuǎn)變。三是突出重點(diǎn)，在解決難題上下功夫。新購置了8個(gè)全封閉垃圾箱、50個(gè)木制垃圾箱及60個(gè)鐵質(zhì)果皮箱，使垃圾箱的整體布局趨于合理。出動(dòng)裝載機(jī)及翻斗車對小河道進(jìn)行了治理，使小河流重現(xiàn)了水清岸潔的新貌。集中拆除平房區(qū)民廁72個(gè)，新建公廁13個(gè)，使平房區(qū)環(huán)境得到了明顯改善。四是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在提升城鎮(zhèn)整體環(huán)境上下功夫。局黨政領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行包片管理，每兩名副處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)一個(gè)小區(qū)，采取具體抓、親自干、負(fù)總責(zé)的方式，將工作任務(wù)層層落實(shí)到各責(zé)任單位和責(zé)任人。林業(yè)局黨委書記、局長親自督查整體工作進(jìn)展情況。將每周五確定為職工義務(wù)勞動(dòng)日，對重點(diǎn)部位及居民家屬區(qū)環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行整治。全年共開展職工義務(wù)勞動(dòng)68次，出動(dòng)車輛2160臺(tái)次，上千人參與，清理衛(wèi)生死角85處，填埋裸露垃圾291處，清運(yùn)垃圾2780余車、8300余噸，清掃水泥路及人行步道板13條，4210延長米，清除墻體非法小廣告等“牛皮癬”297處，清理亂堆亂放雜物620余車，督促規(guī)整柴垛109處、清理板條、樹皮堆113處，拆除板杖子1590延長米，清理違章建筑24處。居民小區(qū)內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生、亂堆亂放等現(xiàn)象得到了集中治理。

（三）深入開展社會(huì)宣傳及思想政治工作。一是加大社會(huì)宣傳力

度。以十七屆六中全會(huì)精神、中國特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、大興安嶺精神等內(nèi)容為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，廣開宣教渠道，從不同層次、不同類型入手，分批次進(jìn)行培訓(xùn)。以第18個(gè)“世界讀書日”活動(dòng)為契機(jī)，開展全民讀書周活動(dòng)。在林業(yè)局主街道及社區(qū)門前舉辦了免費(fèi)送書活動(dòng)，共為各類人群送書300冊。在中小學(xué)校開展“大興讀書之風(fēng)”主題讀書活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的讀書熱情。聯(lián)合武裝部在全局范圍內(nèi)廣泛開展了國防教育活動(dòng)，下發(fā)調(diào)查問卷200份，召開座談會(huì)2次，廣泛征集職工群眾意見及建議。同時(shí)，廣泛組織開展了征集國防教育宣傳標(biāo)語活動(dòng)及國防教育知識(shí)答題活動(dòng)，共征集宣傳標(biāo)語300余條，在地委宣傳部及大興安嶺日報(bào)社聯(lián)合組織的國防教育知識(shí)答題活得中，我局獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。以網(wǎng)絡(luò)宣傳為大眾傳媒，加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)宣傳的監(jiān)督管理，建立了以基層宣傳干部為主的網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍，豐富內(nèi)容，及時(shí)更新，增加了在地區(qū)、東北網(wǎng)等大型網(wǎng)站的宣傳頻率，拓寬了宣傳渠道。全局宣傳干事踴躍投稿，極大地提高了我局的知名度。二是加強(qiáng)思想道德建設(shè)。一是針對新形勢下出現(xiàn)的新矛盾新問題，以及干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，做好理順情緒、化解矛盾、平衡心理、維護(hù)穩(wěn)定的工作。將林業(yè)局社區(qū)、紅旗管護(hù)區(qū)及防火辦確立為思想政治工作示范點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)工作的指導(dǎo)，并以典型帶動(dòng)全面工作，有針對性做好職工的思想政治工作，在服務(wù)中引導(dǎo)群眾，做好矛盾化解工作。做好輿情信息的收集整理工作，建立了“干部聯(lián)黨員、黨員聯(lián)群眾”的聯(lián)戶責(zé)任區(qū)工作制度，通過抓干部“走訪日”、民主聽證會(huì)、政務(wù)公開等途徑，暢通了信息反饋渠道。二是以“三創(chuàng)”活動(dòng)為契機(jī)，廣泛開展“尋找身邊的美”活動(dòng)。在“小鎮(zhèn)之聲”開辟“小鎮(zhèn)好人”專欄，專門播出林業(yè)局各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型及好人好事，目前共播出節(jié)目14期。三是積極組織做好“感動(dòng)龍江”及“感

動(dòng)興安”人物（事件）評選活動(dòng)及中國好人榜、龍江好人榜的推薦工作。四是認(rèn)真組織開展“大美大愛龍江”主題征集活動(dòng)，在OA系統(tǒng)下發(fā)了活動(dòng)通知，在全局范圍內(nèi)突出重點(diǎn)領(lǐng)域、特殊人才廣泛進(jìn)行征集。

第五篇：中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的演進(jìn)與借鑒論文

摘要：中國古代擁有輝煌的經(jīng)濟(jì)思想，可持續(xù)發(fā)展思想是其重要組成部分，反映了對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)健康發(fā)展的良好愿望與積極追求。當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展已成為維系人類生存的途徑，我們有必要對古代這種寶貴思想進(jìn)行回顧與分析，以為當(dāng)代提供有力的借鑒。關(guān)鍵詞：古代可持續(xù)發(fā)展思想演進(jìn)借鑒人類文明的歷程便是人與自然協(xié)調(diào)的過程，人類改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護(hù)與破壞的沖突史。經(jīng)濟(jì)學(xué)最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)機(jī)制與生態(tài)機(jī)制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結(jié)構(gòu)，歷史深處的憂慮被現(xiàn)實(shí)證明之后，人們不得不重新審視自己走過的路程。當(dāng)我們重新掃視中國興衰的歷史坐標(biāo)時(shí)，會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想與當(dāng)代提倡的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是殊途同歸的。

（一）可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠(yuǎn)流長。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開始，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的龍山文化時(shí)期，到夏代初，這里的農(nóng)業(yè)已有了3000年歷程。當(dāng)時(shí)實(shí)行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，??不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續(xù)發(fā)展的思想，最初是不自覺的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀?！对娊?jīng)》中有“是饗是宜，降福既多”①的說法，《國語》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護(hù)和祭祀?？沙掷m(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續(xù)力，使人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合乎理性，形成人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過漫長的演進(jìn)，人們對生態(tài)資源的保護(hù)由不自覺的、模糊的階段發(fā)展為自覺的清晰的階段。到東周時(shí)，其目的已相當(dāng)明確。它承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的開采的不可否認(rèn)性，但主張合理而有計(jì)劃地應(yīng)用。春秋時(shí)已有保護(hù)正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想：孟春，草木萌動(dòng)之時(shí)，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。管仲指出，“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”。先秦這種永續(xù)發(fā)展的思想，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時(shí)，理論上已達(dá)到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)最完善的論述。其中，《主術(shù)訓(xùn)》中有一段話，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵：“是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，??故先王之法，??不涸澤而漁，不焚林而獵”，認(rèn)為這樣才會(huì)出現(xiàn)草木繁華，物種繁多，生機(jī)勃勃的景象。生態(tài)效益是形成經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會(huì)環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時(shí)期許多詩詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬物一體”之說，確定了人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵與原則，與今天我們倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展觀點(diǎn)是一致的。[!--empirenews.page--]然而歷史證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往付出沉重代價(jià)，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟(jì)依賴自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開發(fā)利用（客觀地說，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類應(yīng)該學(xué)會(huì)在生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益間尋找平衡，而不是殺雞取卵，竭澤而漁，超越資源環(huán)境的承載極限，因?yàn)樯鷳B(tài)的退化往往是不可逆的。歷史上慘痛的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。《水經(jīng)注》中記載越王勾踐的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使樓船率二千八百人伐松柏以為桴”。如果說，“天生我材必有用”，況且他的行為對于當(dāng)時(shí)森林資源豐富的時(shí)代講，危害性尚可忽略，那么，歷代大興土木，毀林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日積月累，造成長城以南，淮河以北的原始森林全面縮減，則是毀滅性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在詩中憤怒地寫道：“灤人毀巨松，童山八百里”。這同時(shí)造成水土流失，泥沙淤積，許多河道曾有的舟楫如云，千帆競發(fā)的局面已成如煙往事。加之長期列國紛爭，伐木立寨，甚至毀林滅敵，無休止的破壞欠下了難以彌補(bǔ)的生態(tài)債務(wù)。人是自然最大的受益者，也成為最大的破壞者。對此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。清代散文家梅曾亮分析指出，開墾山地造成水土流失殃及平地山田。但這些寶貴思想多在血與火中淪陷，對環(huán)境的掠奪卻日積月累，成為今天許多地區(qū)千瘡百孔的凄慘景象的歷史根源。恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣。③”與天地相參，是中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的核心。盡管歷代都不免有破壞現(xiàn)象，但與西方從雅典時(shí)代開始，就走上的征服萬物與自然之路有本質(zhì)區(qū)別。在中國，從莊子“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧到孔孟的“盡心知性”、“與天地參”的倫理主義和諧，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續(xù)到今，并成為一支重要的思想流派。

（二）資源是稀缺的,而人類的需求則是無止境的。正是這種稀缺性，使可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)著合理配置資源，實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)供給的重任。人口作為一種特殊形態(tài)的資源，與可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了促進(jìn)與制約并存的關(guān)系。中國古代可持續(xù)發(fā)展思想一個(gè)重要內(nèi)容就是人口、資源、環(huán)境的比例問題，如何合理配置資源和提高資源的生產(chǎn)能力。資源的稀缺存在于一切時(shí)代與社會(huì)，不同時(shí)期有不同表現(xiàn)形式。漫長的年代里，中國曾擁有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢。中國是農(nóng)業(yè)古國，而農(nóng)業(yè)資源包括了自然資源、人力資源，土地與勞動(dòng)力是其中最主要的生產(chǎn)要素。先秦時(shí)，地廣人稀，廣袤的土地生產(chǎn)資源缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)者與之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。人口是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活主體，勞動(dòng)力是生產(chǎn)力構(gòu)成因素和生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)者，從人類邁入有文字可考的歷史，人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系在古代文獻(xiàn)中便得到論述。最早可見于《易》、《詩》中?！兑住返呢赞o主張人口增加，《詩經(jīng)·國風(fēng)》許多篇章直接以戀愛、婚姻、家庭為主題，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地與勞動(dòng)缺一不可。墨翟被看作第一位系統(tǒng)分析人口問題的思想家，明確主張“富國、眾民”。他把土地、人口與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來考察，已注意到土地與人口比例問題，提到“率萬家而城方三里”，不管這種比例是否失真，在諸位將相皆以據(jù)守城池，調(diào)遣眾民為榮的背景下，是難能可貴的。商鞅提出，“民過地，地過民”都不好，并以韓趙兩國為例證明，認(rèn)為地廣民眾未必富強(qiáng)，地狹民寡未必貧弱，問題在于能否充分發(fā)揮人口與土地的效力，這是當(dāng)代集約經(jīng)濟(jì)思想的雛形；他還開始人口統(tǒng)計(jì)，以正確推行富國強(qiáng)兵政策。管仲提出單純增加人口和土地未必富強(qiáng)，人口與土地必須在量上對應(yīng)，才能形成真正的生產(chǎn)力，這對土地資源的合理利用是很有意義的，他還指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”，反對過度修建房屋擠占土地。[!--empirenews.page--]荀子在前人基礎(chǔ)上指出要以土地資源現(xiàn)有量來增加人口，估量人力發(fā)展生產(chǎn)，由于歷史條件限制，他未結(jié)合生產(chǎn)方式考察，但他的量地立國，計(jì)利富民，收支相抵的思想對人口政策的制定與實(shí)施仍有巨大意義。韓非認(rèn)為，爭與不爭，關(guān)鍵在于財(cái)富多少，不是絕對量，而是與人口相比的相對量多少。他斷言人口是成倍增長的，比馬爾薩斯早2000多年考察人口與財(cái)富比例，在世界人口史上寫下了光輝的一頁。先秦時(shí)，由于人口相對較少，土地及資源的稀缺性未明顯體現(xiàn)出來。以后歷代統(tǒng)治者，尤其是王朝建立之初，大多休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，加上稅賦形式的集中和簡化，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，人口不斷增加，耕地不斷擴(kuò)展。有學(xué)者推測，明朝萬歷年間，人口已逾億。到清前中期，開墾區(qū)域已向西部丘陵山地推進(jìn)。農(nóng)業(yè)社會(huì)造就了龐大的人口，而人作為生產(chǎn)者是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的一個(gè)要素，作為消費(fèi)者的消費(fèi)又是再生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口問題上論述廣泛，分析具體，是古代可持續(xù)發(fā)展思想的高峰，他分析了人口數(shù)量與生產(chǎn)、生活資料增長之間的矛盾，論述人口與物價(jià)、就業(yè)、社會(huì)秩序的關(guān)系，提及了人口增長應(yīng)與生產(chǎn)、生活資料增長相適應(yīng)，今天看來仍是科學(xué)的。歷史上進(jìn)步人士對人口與資源、環(huán)境關(guān)系的精辟見解，我們可以將其歸為一點(diǎn)：人口數(shù)量的增大，對資源利用不能超過資源開發(fā)與更新速度，否則，便失去了持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這正是古代持續(xù)發(fā)展的核心之一——經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，榮則共榮，枯則共枯，必須把發(fā)展理解為人與自然及之社會(huì)之間的持續(xù)與協(xié)調(diào)、平等互動(dòng)的統(tǒng)一過程，決非經(jīng)濟(jì)的孤軍奮戰(zhàn)。

（三）影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因是經(jīng)濟(jì)的外部負(fù)效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)波及經(jīng)濟(jì)體之外時(shí)，也即產(chǎn)生了外部效應(yīng)。而我們講的外部負(fù)效應(yīng)從本質(zhì)上講，是私人成本社會(huì)化。在生產(chǎn)力水平和社會(huì)意識(shí)的限制下，中國古代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，造成了巨大的外部負(fù)效應(yīng)，主要是自然生態(tài)的破壞和經(jīng)濟(jì)效益的下降，歷朝歷代為了解決外部負(fù)效應(yīng)作出了積極的探索和和和嘗試，在今天仍有重要的借鑒意義。

1、解決外部負(fù)效應(yīng)的途徑之一是通過法治和財(cái)政稅收，使造成外部不經(jīng)濟(jì)者承擔(dān)社會(huì)成本。這里的稅收，中國古代采取的主要方法是征收山澤園林稅（類似于現(xiàn)在的資源稅）。征收山澤園林稅（不同朝代稱法不同），其目的固然是擴(kuò)大財(cái)政收入，但客觀上對抑制外部負(fù)效應(yīng)起了積極作用。獲取資源，本身必須付出成本。許多資源，其成本和價(jià)格很難確定。如優(yōu)美的環(huán)境，繁華的城市生活，都是一種資源，但由于不可能通過市場交易得到，只能用另一種方法計(jì)量其價(jià)格，就是為得到這種資源必須支出的費(fèi)用。如體力、財(cái)力的支出，遷居費(fèi)用，獲取戶籍的費(fèi)用，對中國古代居民而言，為得到資源，有時(shí)還得買通官府，打通環(huán)節(jié)，并承擔(dān)種種稅收。據(jù)《周禮》載，西周時(shí)便有了山澤稅的征收，以后又有了礦稅、鹽稅等諸多種類。同時(shí)，也加強(qiáng)了法律的完善和實(shí)施。早在殷商之時(shí)，就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規(guī)定，并視其為犯罪，與《漢謨拉比法典》有相似的內(nèi)容?！俄n非子》載：“殷之法，棄灰于道者斷手”；西周《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋壞井，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦”（《伐崇令》是我國較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴(yán)厲）；商鞅在秦國實(shí)行法治，也規(guī)定，“步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一，反映了依法保障持續(xù)發(fā)展的思想，“春二月，毋敢伐樹木及雍提水，不夏月，毋敢夜草為灰??”；北宋甚[!--empirenews.page--] 至以皇帝下詔的方式重申保護(hù)禁令，命令基層官吏捕拿違反禁令的人。類似的規(guī)定是很多的，因此過度開采和利用資源，有時(shí)也要承擔(dān)受罰、被刑、倫理道德譴責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)，要付出巨大的甚至生命的代價(jià)，有助于降低外部負(fù)效應(yīng)。遺憾的是，古代官府開征的山澤園林稅范圍較窄。許多資源雖為國有，但使用權(quán)下放民間時(shí)，界定并不明晰。人們在這種情況下，難以考慮自己行為對他人的外部影響。加之執(zhí)行時(shí)官吏的扭曲、破壞，往往造成民不聊生，適得其反。法律的執(zhí)行，又受到王朝更替的限制。生態(tài)環(huán)境在“禁”與“弛禁”中不斷受到掠奪，而且官府在力圖使外部不經(jīng)濟(jì)減弱時(shí)，如果不從自身做起，并持續(xù)下去，則無法達(dá)到預(yù)期的作用。歷史上不斷發(fā)生“蜀山兀，阿房出”之類事件，有關(guān)的政策也未能有效實(shí)施。歷史的教訓(xùn)對當(dāng)代中國仍有深刻的借鑒意義。

2、途徑之二是對于關(guān)系國計(jì)民生而民眾保護(hù)意識(shí)又不強(qiáng)的資源加強(qiáng)國家的壟斷。民間分散的開采，不僅造成資源使用的低效率，而且極易造成植被破壞和水土流失。無論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，自然資源大都為國家所有，管仲時(shí)代之前便有了此類規(guī)定。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾海瑳]入其器物”。北宋對礦課控制較松，但仍實(shí)行官榷法，規(guī)定以元符、紹圣時(shí)的礦課為額由百姓購買（撲買），然后，申賣于官，禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。這種管制，曾不斷有人反對。唐代的經(jīng)濟(jì)思想家陸贄認(rèn)為，“三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之”④。反對官府壟斷山澤之利，讓人們自由經(jīng)營的思想，有一定的合理性，但對上面論及的資源則不適用。再如金銀等貴金屬，如果放任民營，大量卷入市場，必然沖擊社會(huì)秩序，造成金融體系紊亂；放松鹽鐵等大宗產(chǎn)品的管制，又不利于社會(huì)穩(wěn)定。因而，對這種資源，必須加強(qiáng)政府控制。

3、途徑之三是加強(qiáng)行政管理，設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，興修水利，維持和改善生態(tài)環(huán)境，注重農(nóng)業(yè)的生態(tài)效應(yīng)。據(jù)《史記》和《尚書》記載，我國早在帝舜時(shí)期就設(shè)立了管理山林川澤草木鳥獸的官員——虞，以后又設(shè)立虞部下大夫，大司徒等?！吨芏Y》中規(guī)定大司徒“以土宜之法，??以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，考察動(dòng)植物生活狀態(tài)，使之正常繁衍。管仲在總結(jié)前代帝王處置山林川澤經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，明確提出以法律手段保護(hù)生物資源，設(shè)置相應(yīng)官吏。這些機(jī)構(gòu)與官員是法律政策予以實(shí)施的載體，唐代河西走廊所以出現(xiàn)“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”⑤的盛世局面，正是這些思想的驗(yàn)證。水是農(nóng)業(yè)的生命,合理運(yùn)用自然規(guī)律。興修水利,改善農(nóng)業(yè)生態(tài),是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國在史前，已設(shè)立治水官吏——司空；秦國李冰修建的都江堰，成為“天府”的富庶源泉；漢以來，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，戰(zhàn)勝和駕馭自然的能力不斷提高。難得的是，古人也意識(shí)到興修水利帶來的負(fù)效應(yīng)。因?yàn)殡y以考慮環(huán)境制約，許多內(nèi)陸河流越來越細(xì)，流量越來越少，干旱風(fēng)沙肆虐。據(jù)《五涼全志》記載，“移丘開荒者，浴河棋布，至使河水日細(xì)，澤梁日涸，土地澤饒，變成往事”。然而，人類已經(jīng)歷了多次從大亂到大治而后有大亂的循環(huán)，很多有實(shí)際意義的治理思想未及實(shí)施便在荒原餓殍中湮沒，古人又花大力熱衷于土地兼并，終于將成倍增長的生態(tài)赤字留給了后人。[!--empirenews.page--]

4、途徑之四是建立可持續(xù)性環(huán)境倫理道德觀，而這必將是個(gè)漫長的歷程。中國傳統(tǒng)文化向來把天地自然看作人類賴以生存的根本條件，一直信守“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，奴隸社會(huì)時(shí)便認(rèn)識(shí)到“民以食為天，食以土為本”以及“草木疇生，禽獸群焉，樹成陰而眾鳥息焉”。此類思想，前文已有例證，不再贅述。經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段不能解決所有問題，迄今，生態(tài)環(huán)境退化浪潮洶涌，就是因?yàn)閹缀醮蟛糠秩宋葱纬膳c現(xiàn)代工業(yè)、科技、社會(huì)相適應(yīng)的可持續(xù)性倫理道德觀。這種可持續(xù)性倫理道德觀核心就是尊重自然，把人類真正融入自然之中，把享受自然和生活的權(quán)力平等地分給當(dāng)代人與后代人。“請君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想不僅建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，也建立在淳樸的民風(fēng)之上。吳國盛在《現(xiàn)代化的憂思》中講道：“一切保護(hù)環(huán)境的主張，淺層的依據(jù)是保護(hù)人類這個(gè)物種的生存與延續(xù)，維護(hù)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，深層的依據(jù)則來自對存在的、本質(zhì)生命的意義和科學(xué)價(jià)值的理解?！比欢?，在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，一種商品一旦發(fā)現(xiàn)其使用價(jià)值，人們往往蜂擁而上，時(shí)至今日，對自然的掠奪已形成巨大慣性，屢剎不止?，斞盼拿鞯母矞纾浪鞑贿_(dá)米亞文明的坍塌，都是生態(tài)破壞的犧牲品?；仡櫸覀兪来堇[著的“天人合一”的持續(xù)發(fā)展思想，是為了更好地構(gòu)筑未來，也許嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)正慢慢喚醒了人類的良知，但是，可持續(xù)發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。