第一篇：論改革開放以來中國(guó)政治文化的演進(jìn)

論改革開放以來中國(guó)政治文化的演進(jìn)

政治文化是圍繞當(dāng)代社會(huì)政治、人們的政治行為和政治活動(dòng)過程的一種主觀意識(shí)領(lǐng)域與社會(huì)心理反映，它包括政治意識(shí)、政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治心理、政治觀念、政治道德、政治信仰、政治價(jià)值觀等方面。每個(gè)國(guó)家都有與自己的政治體系和歷史發(fā)展階段相關(guān)的政治文化系統(tǒng)，且隨著歷史的發(fā)展而變化。改革開放多年來，中國(guó)的政治文化發(fā)生了顯著的變化。

一、主導(dǎo)政治文化的形成好范文版權(quán)所有

政治文化是由多種不同的政治文化因素構(gòu)成的一個(gè)文化系統(tǒng)，在整個(gè)系統(tǒng)中各種政治文化因素的地位并不是完全平等的，其中有一種政治文化居于主導(dǎo)地位，其他政治文化居于從屬地位或次要地位。我們將政治文化系統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位的政治文化稱之為主導(dǎo)政治文化，居于次要或從屬地位的政治文化稱之為政治亞文化。主導(dǎo)政治文化在整個(gè)文化體系中處于支配地位，為整個(gè)政治文化體系攝定基本的政治價(jià)值觀，使整個(gè)政治文化形成一種基本的政治文化傾向，并因此而影響整個(gè)政治文化的面貌。在主導(dǎo)政治文化的影響下，各種政治亞文化間的認(rèn)同和共識(shí)得到有效的發(fā)展，各種政治亞文化有了協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。

建國(guó)以后，在文化上我們確立了以馬克思主義為主導(dǎo)的政治文化。馬克思主義適合了時(shí)代的要求以及新中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)換的需要，在我國(guó)的革命和建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大的思想凝聚和整合功能，主導(dǎo)著中國(guó)政治文化的前進(jìn)方向。特別是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過程中，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在不斷探索、試驗(yàn)和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想，則是中國(guó)化的馬克思主義。其所包含的集體主義觀、民主觀、法治觀和愛國(guó)主義等構(gòu)成了我國(guó)政治文化的重要內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說，以毛澤東思想為核心的馬克思主義政治文化是符合時(shí)代和歷史要求的。但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，由于存在著根深蒂固的封建傳統(tǒng)政治文化的影響，加上建國(guó)以后所建立起來的高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制、嚴(yán)重的個(gè)人崇拜使得社會(huì)主義的政治文化蒙上了傳統(tǒng)專制主義的陰影，等級(jí)觀念、人治觀、義務(wù)觀等等封建政治文化的觀念大量沉積，造成了主導(dǎo)政治文化的嚴(yán)重扭曲，給社會(huì)政治生活帶來了災(zāi)難性的損害。

改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，總結(jié)了建國(guó)以來，特別是“文化大革命”以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)立和形成了鄧小平理論。鄧小平理論的形成使過去曾一度被扭曲的政治文化重新回到了馬克思主義的正軌，重新煥發(fā)出了生機(jī)和活力。在整個(gè)改革開放過程中，鄧小平理論成為人們解放思想的理論動(dòng)力，凝聚人心的強(qiáng)大思想武器，成為全國(guó)人民的共同精神支柱。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了鄧小平理論，黨的十五大在肯定鄧小平理論是“作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展”、是“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”、是“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”的同時(shí)，在黨章中載明“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南”，并明確提出了在新的世紀(jì)要繼續(xù)高舉鄧小平理論的旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

目前，鄧小平理論已成為我們的主導(dǎo)政治文化，這種主導(dǎo)作用主要是通過它對(duì)其他政治文化的指導(dǎo)作用體現(xiàn)出來的。主要表現(xiàn)在：第一，政治觀點(diǎn)上的統(tǒng)一作用。政治文化就其性質(zhì)而言，屬于觀念上層建筑，它必然會(huì)涉及到一系列的政治現(xiàn)象，并提出有關(guān)的政治觀點(diǎn)。在我國(guó)的現(xiàn)有政治文化體系中，多種學(xué)說并存。針對(duì)一定的政治現(xiàn)象，各種學(xué)說必然會(huì)提出各種不同的觀點(diǎn)，因此就有必要對(duì)這些學(xué)說在政治觀點(diǎn)上加以統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，我們是用鄧小平理論來加以統(tǒng)一的。這就是說，對(duì)于其他各種學(xué)說，在重大的基本政治方面必須要求它們跟鄧小平理論保持一致。比如說堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)。第二，政治文化活動(dòng)方面的規(guī)范作用。政治文化是人們政治行為的心理背景，因此，政治文化不僅僅表現(xiàn)于理論觀點(diǎn)方面，而且表現(xiàn)于人們的政治行為和活動(dòng)方面。這種政治文化活動(dòng)通常具體表現(xiàn)為具有不同思想意識(shí)的人運(yùn)用不同的觀點(diǎn)對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，政治文化活動(dòng)還具體表現(xiàn)于一個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)等等。在多種學(xué)說并存的條件下，必須要求有一種主導(dǎo)政治文化來對(duì)政治文化活動(dòng)發(fā)揮一種規(guī)范作用。正如伊斯頓所說：“任何系統(tǒng)都具備一定的主導(dǎo)政治價(jià)值，它們會(huì)給政治行為規(guī)范和結(jié)構(gòu)排列確定基調(diào)和方向”。在當(dāng)今中國(guó)只有鄧小平理論才能起到這種規(guī)范作用。第三，方法論上的引導(dǎo)作用。鄧小平理論不僅僅是一種政治學(xué)說或意識(shí)形態(tài)，而是一種世界觀和方法論。作為一種世界觀和方法論，它對(duì)其他學(xué)說均具有引導(dǎo)作用。例如，鄧小平理論所倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是、利益分析法、矛盾分析法、全面看問題的方法等等，都是政治文化研究中的一些科學(xué)方法，這些方法對(duì)其他政治文化

理論研究社會(huì)現(xiàn)象具有十分重要的指導(dǎo)作用。

二、政治合法性的變遷

政治合法性是一個(gè)政治體系存在、持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。政治合法性主要是指政治權(quán)威得到人們的廣泛認(rèn)同、信仰、忠誠(chéng)和服從，并通過特定時(shí)空條件下適當(dāng)?shù)臎Q策及政策實(shí)施來塑造政治秩序和適應(yīng)環(huán)境變化，保持政治體系的有效性和穩(wěn)定性。因此，合法性一方面取決于

政府的活動(dòng)，包括國(guó)家政權(quán)為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位而運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的、法律的和道德倫理的力量為自身所做的種種論證，另一方面其更為實(shí)質(zhì)的內(nèi)容是國(guó)家政權(quán)在大眾當(dāng)中贏得廣泛的信任和忠誠(chéng)，從而使人民自覺地把對(duì)政府的服從當(dāng)作自己的義務(wù)。因此，政治合法性表現(xiàn)為人們對(duì)政治體系、政治權(quán)威的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和態(tài)度等方面，是政治文化的重要內(nèi)容，通過研究合法性問題，我們可以看到一個(gè)政治體系的政治文化的變遷。

中國(guó)政治合法性經(jīng)過了一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程，其合法性類型的更替經(jīng)過了大致封建社會(huì)身份趨向的傳統(tǒng)合法性到建國(guó)后我們黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和領(lǐng)袖魅力型合法性基礎(chǔ)，再到黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)期的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的合法性類型，最后到第三代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層一方面繼續(xù)鞏固鄧小平時(shí)代的合法性基礎(chǔ)，另一方面隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷探索新的合法性基礎(chǔ)等幾個(gè)不同的階段。

幾千年來，中國(guó)封建政權(quán)都是建筑在傳統(tǒng)合法性基礎(chǔ)之上的。中國(guó)的合法性危機(jī)是從辛亥革命開始的。辛亥革命推翻了王朝，也動(dòng)搖了王朝賴以生存的文化基礎(chǔ)——身份取向的傳統(tǒng)合法性。但從破壞傳統(tǒng)合法性到建設(shè)理性民主型的合法性，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在新中國(guó)建立前，民族獨(dú)立與國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)政治發(fā)展的目標(biāo)，這期間中國(guó)的政治勢(shì)力不得不從民族主義中尋求合法性的來源，但在共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)則是我們黨要求民眾支持和統(tǒng)治合法性的支柱。革命勝利以后，我們建立了社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)自然地，不可避免地成為新政權(quán)統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索過程中，由于長(zhǎng)期存在指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下人的思想政治領(lǐng)域中的問題，而忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)被單純化為對(duì)人的精神世界的調(diào)控，這一合法型訴求加之對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人魅力和威望的盲目崇拜，終于導(dǎo)致了“文革”的混亂?！拔母铩苯Y(jié)束后，隨著傳統(tǒng)合法性的消失，“兩個(gè)凡是”失去了存在的基礎(chǔ)，形勢(shì)的發(fā)展表明，執(zhí)政黨的合法性面臨新的挑戰(zhàn)。作為第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的鄧小平深切地感到我們黨統(tǒng)治的問題。早在～年的一系列講話中，他就強(qiáng)髁司貿(mào)刪投雜謖撾榷ǖ墓丶饔茫骸吧緇嶂饕迦綣鮮喬畹模駝靜蛔！薄熬霉ぷ魘塹鼻白畬蟮惱危?jí)羰甜}茄溝掛磺械惱撾侍??！薄罷喂ぷ饕涫檔驕蒙廈媯撾侍庖泳玫慕嵌壤唇餼觥！薄拔頤歉錈哪康木褪墻夥派Γ⒄股Α！薄吧矯嫻母錈親罡鏡母錈??！盵顯然，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為“體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性”和“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的途徑，被鄧小平視為好范文版權(quán)所有新時(shí)期我們黨統(tǒng)治合法性的來源。但是，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平也沒有忽視既有的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，他明確提出我們要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是改革的底線，即無論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有多重要，它必須與此原則保持不沖突的狀況，這就是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為合法性來源與堅(jiān)持共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所提供的合法性資源適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的客觀需要，具有歷史的必然性。但是，政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所提供的政治合法性是有限的，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在滿足人們需求的同時(shí)也使其對(duì)政府的期望值不成比例的迅速膨脹。許多“政治系統(tǒng)不能很快提高滿足要求的能力以適應(yīng)來勢(shì)快的多的政治抱負(fù)和期望的高漲，這樣就使政治體系陷入了困難”。事實(shí)上，許多政府保持了較高的政績(jī)，但其政權(quán)合法性還是受到了削弱，原因在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中民主化、社會(huì)公正、自由等價(jià)值觀目標(biāo)受到了忽視，這種代價(jià)與該政權(quán)有關(guān)，從而減少了公眾對(duì)該政權(quán)的支持。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，自由、民主、契約、公正等價(jià)值觀正在上升為人們的普遍追求、信仰的東西。加之政治世俗化對(duì)人精神的解放，“人民已習(xí)慣于根據(jù)公民的經(jīng)常性利益來評(píng)價(jià)政治”。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所能提供的合法性資源可以說在逐漸削弱。世紀(jì)年代以來，一方面保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)繼續(xù)維持合法性現(xiàn)狀，另一方面則繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，社會(huì)主義民主與法制進(jìn)程明顯加快。特別是在黨的十五大上，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了“依法治國(guó)”的方略?！耙婪ㄖ螄?guó)”的方略是我們黨適應(yīng)時(shí)代要求，探索建立現(xiàn)代法理型合法性的一項(xiàng)重要舉措。以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法理型合法性基礎(chǔ)正在建立。

三、政治文化的世俗化

世俗化的政治文化是包括宗教文化在內(nèi)的傳統(tǒng)政治文化的對(duì)稱，是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)模式實(shí)施自我民主性更新的政治文化。帕森斯認(rèn)為，世俗文化與傳統(tǒng)文化的主要區(qū)別在于：世俗文化用明確的方式而不是用籠統(tǒng)的方式、用中立的方式而不是感情的方式來觀察客觀事物，世俗文化向普遍性的標(biāo)準(zhǔn)和概念而不是與某些單一獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在評(píng)價(jià)和錄用個(gè)人擔(dān)任社會(huì)角色時(shí)世俗文化重視成就，而不重世襲地位。改革開放以來，中國(guó)的政治文化越來越移向世俗化、理性化的端點(diǎn)。

公民民主法制觀念增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，它強(qiáng)調(diào)各市場(chǎng)主體依照規(guī)律平等競(jìng)爭(zhēng)、公平交易。隨著市場(chǎng)化取向的改革不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，我國(guó)公民的平等、自由、民主意識(shí)逐漸增加。鄧小平說：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！薄拔覀冞M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義更高更切實(shí)的民主”。社會(huì)主義民主成為新時(shí)期人們的共同理想和追求。與社會(huì)主義民主觀相適應(yīng)，人們的法治觀也逐步增強(qiáng)，社會(huì)生活法律扮演的角色越來越重要，人們?cè)V諸解決問題的方式逐漸由找“長(zhǎng)官”轉(zhuǎn)向找“法官”，這表明公民開始確立依法有序表達(dá)意志和要求的思維模式和行為方式。

政治價(jià)值觀念日益世俗化，利益成為人們判斷事物的主要價(jià)值尺度。在個(gè)人方面，人們更傾向于追求知識(shí)、財(cái)富和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)；隨著經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步，人們擁有更多的信息、機(jī)會(huì)、生活方式和社會(huì)化渠道；公眾對(duì)政府的評(píng)價(jià)更具有現(xiàn)實(shí)性，更看重政府的實(shí)際作為；在政治生活中，人們不再盲目絕對(duì)服從

第二篇：論改革開放以來中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)方式

論改革開放以來中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)方式

摘要：改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)了中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的恢復(fù)性重構(gòu)、創(chuàng)造性建設(shè)、體系化發(fā)展和大眾化表達(dá)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和話語支撐。

關(guān)鍵詞：改革開放;主流意識(shí)形態(tài);話語體系;演進(jìn)方式

中圖分類號(hào)：D23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-949X（2015）-09-0025-03

馬克思主義原理表明，主流意識(shí)形態(tài)即是“占統(tǒng)治地位的思想”，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1]因此，主流意識(shí)形態(tài)作為反映、適應(yīng)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它具有高度的整合力、強(qiáng)大的傳播力和普遍的感召力。馬克思主義尤其是中國(guó)化馬克思主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)了中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的恢復(fù)性重建、創(chuàng)造性建設(shè)、體系化發(fā)展和大眾化表達(dá)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和話語支撐。

一、主流意識(shí)形態(tài)的恢復(fù)性重構(gòu)

20世紀(jì)60～70年代，新中國(guó)經(jīng)過了一場(chǎng)“文革”十年災(zāi)難的重創(chuàng)，期間偏離了中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的應(yīng)然軌道，消解了社會(huì)民眾對(duì)馬克思主義及其指導(dǎo)下社會(huì)主義制度的忠實(shí)信仰與執(zhí)著追求。為了建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)，必須率先開展思想領(lǐng)域的解放運(yùn)動(dòng)，徹底消除“文革”意識(shí)及思維給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來的消極影響和破壞作用，有效規(guī)避中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中面臨的意識(shí)形態(tài)危機(jī)。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)毛澤東思想，是繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的不可回避的首要話題。1977年7月，鄧小平提出“要用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把我們黨的事業(yè)、社會(huì)主義的事業(yè)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)推向前進(jìn)?！盵2]只有確保毛澤東思想的準(zhǔn)確性及完整性，嚴(yán)格劃清毛澤東思想的正確理論與毛澤東本人晚年錯(cuò)誤之間的界限，才不至于割裂、歪曲和損害毛澤東思想，才能回歸毛澤東思想的科學(xué)軌道上來?！皽?zhǔn)確的完整的毛澤東思想”這一理論定位和全新提法，為沖破“兩個(gè)凡是”之思想迷障提供了有力的批判武器。要糾正和扭轉(zhuǎn)“兩個(gè)凡是”的謬誤方針，就必須進(jìn)行“肅清林彪、‘四人幫’的流毒，撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來個(gè)大解放”。[3]鄧小平公開地支持1978年5月刊發(fā)在《理論動(dòng)態(tài)》（中央黨校內(nèi)部刊物）上的一篇名為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，加快了撥亂反正的步伐，“逐漸匯成一股解放思想的潮流，對(duì)‘兩個(gè)凡是’的禁區(qū)形成了強(qiáng)大沖擊，從而加速了黨和國(guó)家歷史性轉(zhuǎn)折的實(shí)現(xiàn)?！盵4]

重新恢復(fù)、確立和發(fā)展黨的思想路線，為主流意識(shí)形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)換找到了著力點(diǎn)。鄧小平旗幟鮮明地回?fù)袅水?dāng)時(shí)出現(xiàn)的淡化、拒斥、消除、替代主流意識(shí)形態(tài)等攻擊共產(chǎn)黨執(zhí)政和否定社會(huì)主義制度的非馬克思主義思潮，適時(shí)地將“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線。1978年12月，在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上，鄧小平提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的偉大號(hào)召，這個(gè)號(hào)召成為黨的十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的思想內(nèi)容，具有劃時(shí)代的戰(zhàn)略意義。鄧小平認(rèn)為，“解放思想”是一個(gè)政黨、國(guó)家和民族保持勃勃生機(jī)的前提條件，“事實(shí)求是”是馬克思主義的思想底色和無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論基礎(chǔ)，只有不懈堅(jiān)持“解放思想”和切實(shí)做到“實(shí)事求是”，才能順利發(fā)展黨的指導(dǎo)思想和順利進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。1982年9月，鄧小平在黨的十二大的開幕詞中指出，必須從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)開展現(xiàn)代化建設(shè)，在這個(gè)過程中必然要向其他國(guó)家學(xué)習(xí)與借鑒，但學(xué)習(xí)借鑒的目的不在于一味地模仿他國(guó)經(jīng)驗(yàn)和照搬他國(guó)模式，而是在綜合其失敗教訓(xùn)與成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性吸收，用中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，走出一條“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的建設(shè)道路。鄧小平關(guān)于“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的戰(zhàn)略思想，構(gòu)成了鄧小平理論的基本框架和主體內(nèi)容，成為指導(dǎo)改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)的理論基石和思想源流?！皩?shí)事求是”的思想路線的確立與踐行，鄧小平理論的形成與發(fā)展，煥發(fā)了主流意識(shí)形態(tài)的生機(jī)與活力，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)重新回歸馬克思主義的理論場(chǎng)域。

二、主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性建設(shè)

20世紀(jì)90年代，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。從國(guó)際環(huán)境來看，蘇聯(lián)解體和東歐劇變導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及其意識(shí)形態(tài)遭受了嚴(yán)重挫折，“馬克思主義過時(shí)論”和“社會(huì)主義失敗論”等論斷對(duì)社會(huì)主義持悲觀情緒甚至詆毀態(tài)度，“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等社會(huì)思潮迅速充斥和力圖搶占全球意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)，特別是“歷史終結(jié)論”宣稱，“在歷史的終結(jié)點(diǎn)上，自由民主已經(jīng)沒有一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的強(qiáng)敵?！盵5]從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，隨著改革開放的全面展開和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)階層、組織形式、文化意識(shí)、就業(yè)方式、利益分配和精神生活等各個(gè)方面發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的復(fù)雜、多樣和尖銳的矛盾與沖突，考驗(yàn)著黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，挑戰(zhàn)了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

為了有效應(yīng)對(duì)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起的文化攻勢(shì)，切實(shí)處理我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的一系列問題，必須吸取蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)潰敗的歷史教訓(xùn)，始終不渝地從“管黨治黨”角度加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)。通過加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，提高黨統(tǒng)領(lǐng)推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的能力，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的公信力，從而引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的發(fā)展。以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，牢記和不負(fù)鄧小平關(guān)于“聚精會(huì)神抓黨建”的政治囑托，開啟了在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代背景下的黨建新征程。黨的十五大對(duì)黨的建設(shè)進(jìn)行了總體部署，強(qiáng)調(diào)“全面加強(qiáng)黨的建設(shè)”要從思想、組織和作風(fēng)等三個(gè)方面協(xié)調(diào)推進(jìn)，以提高黨治國(guó)理政的水平和增強(qiáng)黨拒腐防變的能力。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)指出：“我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！边@是江澤民首次完整地全面地表述了“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”重要思想精煉地概括了中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨性質(zhì)、執(zhí)政宗旨及歷史使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量源泉”。“三個(gè)代表”重要思想是由三個(gè)相輔相成、不可分割的理論命題構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體：“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是物質(zhì)保障;“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”是思想引領(lǐng);“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”是價(jià)值歸宿。這三個(gè)理論命題的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)，破解了長(zhǎng)期執(zhí)政過程中“建設(shè)什么樣的黨”和“怎樣建設(shè)黨”的密碼，創(chuàng)新了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論，豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容。黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論并列寫入黨章和共同納入指導(dǎo)思想。江澤民指出，“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，而這種一脈相承就是既不斷繼承又不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程，是我們共產(chǎn)黨人不斷繼承、不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體”。[6]“三個(gè)代表”重要思想，正是馬克思主義在中國(guó)化過程中的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新的又一理論成果。“三個(gè)代表”重要思想，為黨的建設(shè)指明了方向和提出了新要求，展現(xiàn)了黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以執(zhí)政黨建設(shè)為依托，創(chuàng)新社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新理路。

三、主流意識(shí)形態(tài)的體系化發(fā)展

進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化和文化多元化的態(tài)勢(shì)，為我國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與國(guó)際政治對(duì)話、進(jìn)行跨國(guó)文化交流創(chuàng)造了良好機(jī)遇和廣闊平臺(tái)，同時(shí)也為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在文化領(lǐng)域進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出提供了便利條件。西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化，“把我國(guó)尚處起步階段的意識(shí)形態(tài)工作卷入了和世界不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、借鑒的一個(gè)新舞臺(tái)?！盵7]裹挾在全球化浪潮中的西方非馬克思主義思想觀念、價(jià)值體系及其行為方式向我國(guó)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)滲透，旨在實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的和平演變或整體置換。面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的文化生態(tài)及意識(shí)形態(tài)環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，緊扣“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的時(shí)代課題，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)，以服務(wù)新世紀(jì)新時(shí)期新階段黨和國(guó)家的中心工作。

以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本國(guó)情，總結(jié)國(guó)內(nèi)發(fā)展的實(shí)踐探索和借鑒國(guó)外發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新變化和新要求，逐步構(gòu)建了系統(tǒng)的發(fā)展理論：“科學(xué)發(fā)展觀”。2003年4月，胡錦濤在廣東視察時(shí)提出“全面的發(fā)展觀”，旨在從全局戰(zhàn)略高度來思考發(fā)展問題，以促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。2003年8月，胡錦濤在江西考察時(shí)開始明確使用“科學(xué)發(fā)展觀”概念，提出“要牢固樹立協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，積極探索符合實(shí)際的發(fā)展新路子?！?2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)首次對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”進(jìn)行完整的明確的表述，即：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人有關(guān)發(fā)展的觀念、思想及理論，集中展示了馬克思主義關(guān)于“發(fā)展”的世界觀及方法論，全面深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展等“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。黨的十七大報(bào)告指出，“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！?/p>

在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想的過程中，我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)日趨系統(tǒng)化和體系化。黨的十六屆四中全會(huì)做出“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)”的決定，把“發(fā)展”明確為“黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”。黨的十六屆六中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，要求用“科學(xué)發(fā)展觀”來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，強(qiáng)調(diào)用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”來引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，在尊重差異和包容多樣的同時(shí)，最大限度的產(chǎn)生社會(huì)思想共識(shí)。由“馬克思主義指導(dǎo)思想”、“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”、“以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”和“社會(huì)主義榮辱觀”等共同構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使全黨、全國(guó)和全社會(huì)有了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和崇高的道德規(guī)范，為激發(fā)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。黨的十七大提出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的重大課題，指出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“不斷發(fā)展的開放的理論體系”，強(qiáng)調(diào)“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！庇纱丝梢姡瑥呢瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，標(biāo)志著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)走向體系化的發(fā)展范式。

四、主流意識(shí)形態(tài)的大眾化表達(dá)

黨的十八大以來，中國(guó)夢(mèng)進(jìn)入了主流意識(shí)形態(tài)的話語體系，為“全面建成小康社會(huì)”和“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”匯聚了共同的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)涉中華民族的根本利益和中國(guó)人民的整體利益，是近代以來中國(guó)無數(shù)志士仁人特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的目標(biāo)愿景，是中國(guó)的革命、建設(shè)、改革及發(fā)展過程中最為突出的鮮明的時(shí)代主題。2012年11月，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次以“中國(guó)夢(mèng)”來表意中華民族偉大復(fù)興：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！敝袊?guó)夢(mèng)的提出，展示了以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任自覺和使命擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平于2013年3月在人大舉行閉幕會(huì)上，深刻地闡釋了中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。習(xí)近平還從方向、動(dòng)力和主體等維度，勾畫了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，即以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，即中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。繼“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”之后，“中國(guó)夢(mèng)”引起了世界的廣泛關(guān)注。中國(guó)夢(mèng)不是他國(guó)夢(mèng)的翻版或復(fù)制品，而是植根于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精神、中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的鍥而不舍的價(jià)值追求、社會(huì)主義現(xiàn)代化艱辛探索的成功實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色、風(fēng)格和氣派，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的話語魅力。

中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)主流政治話語受到了中國(guó)社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，對(duì)于一個(gè)政黨或階級(jí)來說具有極端重要的價(jià)值和功能，只有掌握了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，才能影響社會(huì)輿論的走向和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的潮流?！霸谝粋€(gè)文化多元、意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的時(shí)代，在人類還沒有超越階級(jí)社會(huì)以前，一個(gè)階級(jí)如果忽視甚至有意無意地放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就意味著另一個(gè)階級(jí)對(duì)它的占有和另一個(gè)社會(huì)對(duì)它的滲透?！盵8]為了鞏固執(zhí)政合法性基礎(chǔ)和贏取國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨必須掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)夢(mèng)”在保持中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)內(nèi)容和核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，將相對(duì)抽象化的“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”，用更加形象、通俗、樸實(shí)、親切的人民群眾喜聞樂見的大眾化話語方式表達(dá)出來，拉近了普通的人民群眾與崇高的共同理想之間的距離，使“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”更加清晰、具體及親和的呈現(xiàn)在人民群眾面前，產(chǎn)生了春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的社會(huì)效應(yīng)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展凝聚共識(shí)和匯聚力量。因此，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”進(jìn)行大眾化的話語轉(zhuǎn)換，既有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，又有利于創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話語體系。

項(xiàng)目來源：四川省教育廳“全省高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃”專項(xiàng)項(xiàng)目《高校思想政治教育中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》（川教函〔2013〕96號(hào)）。

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第三篇：論中國(guó)改革開放以來取得重大成就的原因

論中國(guó)改革開放以來取得重大成就的原因

摘要：改革開放的成功使得我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有了飛速的發(fā)展。正是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的正確決策以及對(duì)于馬克思、列寧主義的深入認(rèn)識(shí)，將其思想與中國(guó)的實(shí)際情況有效地相結(jié)合，是改革開放取得的成就有效地原因。關(guān)鍵詞：改革開放

經(jīng)濟(jì) 政治 思想 文化

自從改革開放以來，我國(guó)取的成就，可以說驚天動(dòng)地，國(guó)際地位不斷提高，而且慢慢得融入了世界經(jīng)濟(jì)體系，人民的生活水平明顯提高，在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)的綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)獲得高速增長(zhǎng)。據(jù)世界銀行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)已由低收入國(guó)家躍升為中等偏下收入的行列。其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因就是開放政策促進(jìn)了外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三十年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制從自給半自給經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。改革開放前，中國(guó)長(zhǎng)期以來物資短缺問題，不僅生產(chǎn)資料靠計(jì)劃分配，生活消費(fèi)品市場(chǎng)化程度也很低。如今商品市場(chǎng)化程度大大提高，國(guó)家宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制也已基本形成。經(jīng)濟(jì)體制的破舊主張和徹底轉(zhuǎn)型。我國(guó)傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)很嚴(yán)的轉(zhuǎn)變。是經(jīng)濟(jì)體制的破舊主張和徹底轉(zhuǎn)型。我國(guó)所創(chuàng)建的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既發(fā)揮了社會(huì)主義基制度的優(yōu)越性又充分體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力。在資源配置中也發(fā)揮了靈活性和有效性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉是我國(guó)改革開放30年又創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡的根本的原因。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，也必然要政治體制、文化體制進(jìn)行改革。以鞏固改革是經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)的全面改革。對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放結(jié)合。我國(guó)的改革，是把對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放緊密結(jié)合在一起的，改革促進(jìn)開放，開放反過來又促進(jìn)改革，形成了改革開放良性互動(dòng)的局面。改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，對(duì)外開放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件。改革與開放相結(jié)合是中國(guó)社會(huì)主義改革的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，也是改革取得成就的必要原因。

不但經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，思想上也受到了一定的影響，在思想方面，毛澤東思想轉(zhuǎn)向鄧小平理論、自力更生理論轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_放理論、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)理論轉(zhuǎn)向國(guó)際和平理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論、社會(huì)公平理論轉(zhuǎn)向社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)理論、農(nóng)村化理論轉(zhuǎn)向城市化理論、綠色經(jīng)濟(jì)理論等。國(guó)民的思想觀念進(jìn)一步得到了提高。新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給人民帶來更多福祉，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景。以解放思想為先導(dǎo)。就是實(shí)事求是，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況，不能脫離中國(guó)的國(guó)情來改革。胡錦濤同志指出解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上多種新問題新情況，不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。前蘇聯(lián)改革不是從思想上著手解決問題，不聯(lián)系當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的實(shí)際情況，是通過撤換干部來解決問題，結(jié)果沒有促進(jìn)改革，反而阻礙了改革，這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”理論的核心是全面現(xiàn)代化的思想。與此前的“中國(guó)工業(yè)化道路 ”思想相比，它既強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要，也強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該是工業(yè)化、政治民主化 和思想文化現(xiàn)代化的統(tǒng)一，在具體實(shí)踐過程中不能只看重其中的一方面，而導(dǎo)致現(xiàn)代化 過程中的種種失衡現(xiàn)象出現(xiàn)。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化的思想，在黨的十三大報(bào) 告中被規(guī)范地表述為：把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這一 表述被黨的十四大、十五大所沿用，并被固定下來，成為全黨和全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。

在文化上，建國(guó)后對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響頗大的前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書雖論及社會(huì)主義國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但只講前蘇聯(lián)陣營(yíng)內(nèi)部國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，排斥這些國(guó)家向西方發(fā)達(dá)國(guó)家的開放。我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書由沒有對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析發(fā)展到在社會(huì)主義部分的某一章中加進(jìn)了少量有關(guān)介紹，再發(fā)展到單獨(dú)設(shè)置了“對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系”一章，直到我國(guó)將對(duì)外開放確定為重要國(guó)策，才開始從真正意義上闡述了經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放的理論。但是，受教科書的性質(zhì)、篇幅等限制和影響，書中展開的是一般原理，往往概括介紹對(duì)外開放的必要性、原則、形式等。因此，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)開放理論從發(fā)展歷史到現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)考察與分析，將有利于展開和深入研究對(duì)外開放的基本理論，使社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中這一越來越顯示出重要地位的部分得到充實(shí)。

總之，改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，吸納和借鑒了 世界的和我國(guó)的現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找到了一條真正的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化的現(xiàn)代化的全面發(fā)展。

第四篇：論中國(guó)合同法的演進(jìn)

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論中國(guó)合同法的演進(jìn)

陳小君 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 教授 , 易軍 中國(guó)政法

大學(xué) 副教授

肇端于清末法制改革的中國(guó)法律現(xiàn)代化歷程迄今已有一個(gè)世紀(jì),今日中國(guó)所進(jìn)行的聲勢(shì)浩大的立法活動(dòng)依然是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的延續(xù),除非中國(guó)法制實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將無停息之日。在對(duì)中國(guó)合同法歷史變遷的考察中,我們可以體味百年來法制變革所經(jīng)歷的困境與艱辛,并為我們苦難的中國(guó)逐步摸索到步入康莊大道的路徑以及在近20 年的法制建設(shè)中所取得的偉大進(jìn)步深感慶幸。一部合同法史,就是一部濃縮了的法制變革史與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷史。

一、中國(guó)合同立法的回眸

我國(guó)古代合同法的表現(xiàn)形式為禮制中的有關(guān)規(guī)定及民事習(xí)慣,現(xiàn)代意義上的合同法始于1911 年第一次民法草案,從1911 年到1929 年國(guó)民黨民法典通過并公布,是我國(guó)民事立法的主要時(shí)期。此期間我國(guó)合同法完成了由習(xí)慣法到成文法的過渡。中華民國(guó)民法具有現(xiàn)代資本主義民法及債法的特點(diǎn),能夠適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)需要。(1)但在中華

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人民共和國(guó)建國(guó)后作為舊法統(tǒng)在祖國(guó)大陸被廢止,現(xiàn)在僅在臺(tái)灣地區(qū)有效。

新中國(guó)的成立揭開了合同立法史嶄新的一頁(yè)。半個(gè)世紀(jì)來我國(guó)合同法的發(fā)展表現(xiàn)出了明顯的階段性。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程相適應(yīng),合同法的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)階段。第一個(gè)階段從建國(guó)初至70 年代末,是合同法艱難徘徊的時(shí)期,合同法表現(xiàn)為法規(guī)性或規(guī)章性文件,效力層次低下,其發(fā)展陷入“前進(jìn)—停滯”的怪圈。第二個(gè)階段從80 年代初開始至90 年代初,是合同法取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展的時(shí)期,整個(gè)80 年代我國(guó)合同立法蔚為壯觀?！睹穹ㄍ▌t》及三大合同法以及有關(guān)規(guī)章、司法解釋相繼頒布,中國(guó)合同法體系初具規(guī)模。第三個(gè)階段從黨的十四大召開一直持續(xù)到現(xiàn)在,并包括今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。此間發(fā)生了兩件對(duì)合同法的發(fā)展具有決定性意義的事件,即十四大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)模式的確立以及十五大依法治國(guó)方略的實(shí)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求統(tǒng)一市場(chǎng)活動(dòng)的法律規(guī)則,重新構(gòu)建合同立法的基本內(nèi)容;依法治國(guó)方略使人們充分認(rèn)識(shí)到合同法在建設(shè)法治國(guó)家中的重要地位及樹立合同法權(quán)威的迫切性?？梢哉f進(jìn)入90 年代以后,擺在立法機(jī)關(guān)和民商法學(xué)者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)就是制定一部集科學(xué)性、統(tǒng)一性、現(xiàn)代性為一體且系統(tǒng)明確的合同法。圍繞著合同法的制定,學(xué)者和司法界展開了廣泛而深入的研究從而使合同法成為民商法各具體制度中理論研究最為成熟的領(lǐng)域。經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀、探討與論證,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)模式確

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立后的第7 年即1999 年的3 月15 日,《中華人民共和國(guó)合同法》終于誕生。

年來合同立法的實(shí)踐充分表明:包括合同法在內(nèi)的民商法的產(chǎn)生和發(fā)展是一國(guó)社會(huì)生活諸條件互動(dòng)作用的結(jié)果,其中以經(jīng)濟(jì)生活條件的影響最為深遠(yuǎn)。合同法是涉及財(cái)產(chǎn)或勞務(wù)的私人轉(zhuǎn)讓的法律。(2)合同法調(diào)整動(dòng)態(tài)財(cái)產(chǎn)關(guān)系,本質(zhì)上是交易法,而交易關(guān)系只是在商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)條件下才會(huì)發(fā)生,因此合同法與商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)有著不可割舍的關(guān)系。合同法與商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)同命運(yùn)共興衰,只是以法律形式表現(xiàn)了商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系。人類文明史已經(jīng)充分昭示:一部合同法史即一部商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了由古代→近代→現(xiàn)代的發(fā)展,合同法也隨之實(shí)現(xiàn)了從古代→近代→現(xiàn)代的過渡。從制度角度而言,合同法的規(guī)范只是商品交換關(guān)系的內(nèi)在要求在制度上的反映;從觀念層面論之,契約精神只是商品交換關(guān)系的本質(zhì)要求在觀念上的體現(xiàn)。我國(guó)古代私法制度的粗陋、私法觀念的淡薄與商品經(jīng)濟(jì)的缺失關(guān)系甚大。建國(guó)后實(shí)行排斥市場(chǎng)機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,20 多年基本上未有變化。雖因社會(huì)分工的存在時(shí)有物資讓渡關(guān)系的發(fā)生,但它并非真正意義上的商品交換關(guān)系;雖然仍采用合同的形式,但合同并非當(dāng)事人追求利潤(rùn)的手段,沒有絲毫的平等、自由、權(quán)利的色彩。合同法經(jīng)過了一段艱難曲折的歷程。近20 年的改革,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)市場(chǎng)重要性的認(rèn)識(shí)逐步深化從而對(duì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由

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有限承認(rèn)到無限承認(rèn)的過程。市場(chǎng)體制的確立在中國(guó)歷史進(jìn)程中具有劃時(shí)代的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,交換關(guān)系是最普遍的社會(huì)關(guān)系,合同法從而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本法。市場(chǎng)制度的確立與實(shí)行,使合同法的繁榮不可避免。以至于當(dāng)我們?cè)谡雇乱皇兰o(jì)中國(guó)合同法前景的時(shí)候,能夠滿懷信心與希望。

二、統(tǒng)一合同法的進(jìn)步性

我們認(rèn)為,統(tǒng)一合同法是中國(guó)民事立法史上具有里程碑意義的法律。與現(xiàn)行民法的其它組成單元相比,它最具進(jìn)步性。甚至可以斷言,這部合同法在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我國(guó)未來民法典的某些面貌。合同法的進(jìn)步性可以概括為以下幾個(gè)方面:

1.立法模式上的進(jìn)步。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系實(shí)際上被分割為兩部分,即納入計(jì)劃范圍的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系和與計(jì)劃無關(guān)的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系;與之相適應(yīng),在立法上實(shí)行經(jīng)濟(jì)合同法與民事合同法分開立法的二元立法模式。各具體合同實(shí)際上被分割為兩部分,分別受不同法律調(diào)整。統(tǒng)一合同法的出臺(tái)廢止了此種立法模式,取消了經(jīng)濟(jì)合同與非經(jīng)濟(jì)合同的劃分,實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種具體合同統(tǒng)一的規(guī)范和調(diào)整。

2.立法體系上的進(jìn)步。改革開放后,我國(guó)先后制定了經(jīng)濟(jì)合同法、涉外經(jīng)濟(jì)合同法、技術(shù)合同法,三部合同法律適用于不同的領(lǐng)域和不同的合同關(guān)系,相互獨(dú)立并行不悖,在立法層次上是同一層次的

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單行法,除受憲法統(tǒng)率外,誰也不統(tǒng)率誰,形成了三足鼎立的格局。這種局面的形成是與80 年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況分不開的,其根本原因是經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)期發(fā)展不平衡所致。三足鼎立的弊害可謂眾人皆知,統(tǒng)一合同法的出臺(tái)使得三足鼎立的格局不復(fù)存在,實(shí)現(xiàn)了合同立法天下一統(tǒng)的局面。

3.立法技術(shù)上的進(jìn)步。廣義的立法技術(shù)包括立法體制技術(shù)、立法程序技術(shù)與立法表達(dá)技術(shù)。在這幾個(gè)方面,統(tǒng)一合同法較過去均有很大改進(jìn)。以往的三部合同法均由國(guó)務(wù)院所屬部委起草,這些機(jī)關(guān)往往不可能從全局考慮,而是較多考慮本部門利益,導(dǎo)致法律規(guī)范互不協(xié)調(diào)、相互抵觸、規(guī)定重復(fù)。統(tǒng)一合同法的立法工作由全國(guó)人大法工委承擔(dān),從而克服了上述弊端。并且此次立法系由學(xué)者提出立法方案并擬定建議草案,學(xué)者參與此次立法所受到的重視遠(yuǎn)非以往所能比。值得一提的是,1998 年9 月,《法制日?qǐng)?bào)》及《人民日?qǐng)?bào)》分別刊登了合同法草案第五稿全文,公布法律草案進(jìn)行“全民公決”并非我國(guó)立法必經(jīng)程序,將一個(gè)尚未生效的法律草案公諸報(bào)端,給公眾提供一個(gè)實(shí)實(shí)在在地參與立法的機(jī)會(huì),這一舉措本身即蘊(yùn)涵著巨大而深遠(yuǎn)的意義!合同法在立法體例上沿襲了傳統(tǒng)民法的樣式,從而具有科學(xué)性;在立法語言上,通俗而不失規(guī)范,易懂而不失嚴(yán)謹(jǐn),用語準(zhǔn)確清晰,文字流暢;立法內(nèi)容的歸納分布和條目的排列基本上依從了從一般到特殊、從抽象到具體的邏輯順序。特別是在起草學(xué)者建議草案時(shí),立法

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者一方面較嚴(yán)格地依循了立法方案的要求,條文規(guī)整、條理清晰、邏輯線索明確,另一方面,每個(gè)條文都撰擬了相應(yīng)的立法理由,為后來的立法在技術(shù)的操作上提供了較大便利,也肯定會(huì)對(duì)今后合同法適用、解釋等實(shí)務(wù)活動(dòng)提供若干依據(jù),顯示了立法的較高水準(zhǔn)。

4.法律規(guī)范內(nèi)容上的進(jìn)步。在具體制度上,合同法的進(jìn)步性表現(xiàn)在以下方面:(1)吸收、借鑒、移植國(guó)外的先進(jìn)制度,力求完備。合同法大量采納了反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的共同規(guī)則,從而基本上能適應(yīng)建立成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后對(duì)法律調(diào)整的需要。合同法構(gòu)筑了許多嶄新的制度,其數(shù)量之巨,不勝枚舉。如僅就合同履行而言,即創(chuàng)設(shè)了第三人利益合同、第三人負(fù)擔(dān)合同、同時(shí)履行抗辯權(quán)、先履行抗辯權(quán)、代位權(quán)、撤銷權(quán)等制度。并且合同法在繼受具體制度時(shí)不拘于嚴(yán)格區(qū)分大陸法系和英美法系,而是兼容并蓄,凡實(shí)用優(yōu)越的制度通通拿來為我所用。此點(diǎn)在總則中表現(xiàn)尤為明顯,如根本違約、預(yù)期違約等均為英美法系的固有制度,合同解除中引入了根本違約,嚴(yán)格限制法定解除權(quán)的濫用;將預(yù)期違約納入違約行為形態(tài),使非違約方獲得了即時(shí)尋求法律救濟(jì)措施的權(quán)利;不安抗辯權(quán)的適用要件及法律效力上吸收了默示毀約制度的合理內(nèi)核,從而使我國(guó)法上的不安抗辯權(quán)制度成為世界各國(guó)相應(yīng)制度中最為完善的制度。即使是分則,也采納了英美法系的某些制度,如委托合同中規(guī)定的委托人的介入權(quán)與第三人的選擇權(quán)系英美代理法中的特有制度。(2)對(duì)于過于原則、簡(jiǎn)略的規(guī)范予

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以具體化,增強(qiáng)其可操作性。如合同轉(zhuǎn)讓中,明確規(guī)定了債權(quán)轉(zhuǎn)讓、債務(wù)轉(zhuǎn)讓、債權(quán)債務(wù)概括轉(zhuǎn)讓三種形式,就債權(quán)轉(zhuǎn)讓而言,詳細(xì)規(guī)定了其成立要件及對(duì)內(nèi)對(duì)外效力等內(nèi)容。(3)廢止過時(shí)、錯(cuò)誤、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的規(guī)范。如以往立法對(duì)無效合同的規(guī)定極為寬泛,合同法明確地將欠缺有效要件的合同分為三類,與傳統(tǒng)民法趨于一致,并且擴(kuò)大了可撤銷合同、效力未定合同的范圍。這既避免了財(cái)產(chǎn)不必要的損失和浪費(fèi),又有利于尊重當(dāng)事人意志、保護(hù)當(dāng)事人利益,并且有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下鼓勵(lì)交易目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。(4)對(duì)于發(fā)生矛盾、沖突的規(guī)范予以整合協(xié)調(diào)。如對(duì)于合同法的基本原則,民法通則、經(jīng)濟(jì)合同法、涉外經(jīng)濟(jì)合同法、技術(shù)合同法表述互不相同。(3)誠(chéng)如王澤鑒先生所言,合同的基本原則是否是因其為一般合同、經(jīng)濟(jì)合同、涉外經(jīng)濟(jì)合同或技術(shù)合同而異? 上述規(guī)定的不同,究竟僅是文字上的差異,強(qiáng)調(diào)的不同,抑或具有實(shí)質(zhì)的意義? 經(jīng)濟(jì)合同是否不受誠(chéng)實(shí)信用的規(guī)范?(4)在具體制度的構(gòu)建上,合同法充分發(fā)揮了后發(fā)優(yōu)勢(shì)盡享后發(fā)利益。如合同法對(duì)格式合同的規(guī)制是較為先進(jìn)的,在日本,至今還沒有制定出有關(guān)約款的一般性質(zhì)的法律,就是說,日本不存在類似德國(guó)法約款規(guī)制法這樣的法律,只是在證券交易法、分期付款銷售法、住宅房屋交易業(yè)法等特別法中,對(duì)約款進(jìn)行一定的規(guī)制。(5)再如合同法規(guī)定了締約過失責(zé)任、附隨義務(wù)、后契約義務(wù)、融資租賃合同等制度,這些規(guī)定都是20 世紀(jì)民法實(shí)務(wù)和理論的較新成果,迄今只有很少幾個(gè)國(guó)家將之納入民法典中。(6)

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5.立法精神上的進(jìn)步。舊法過多的反映計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求,計(jì)劃色彩濃厚,如1981 年經(jīng)濟(jì)合同法明確將“保障國(guó)家計(jì)劃執(zhí)行”作為立法的基本目標(biāo)之一,該法的諸多制度、規(guī)定都體現(xiàn)了這一要求,(7)合同只是執(zhí)行國(guó)家計(jì)劃的形式。當(dāng)然1993 年修改經(jīng)濟(jì)合同法,刪除了大部分有關(guān)計(jì)劃的條文,使之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的狀況有所改善,但此次修改僅觸及皮毛,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。合同法以保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展為使命,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所應(yīng)倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的鼓勵(lì)交易、維護(hù)合同自由、注重兼顧交易便捷與安全等價(jià)值在合同法中均有其體現(xiàn)。這里著重探討合同自由原則。因?yàn)楹贤杂墒呛贤ǖ纳途?正是由于合同自由原則的確立,我國(guó)合同法才恢復(fù)了它的本來面目。決定合同法基本原則的重要因素是經(jīng)濟(jì)體制。(8)與上述“保障國(guó)家計(jì)劃執(zhí)行”的立法目的相適應(yīng),計(jì)劃體制下合同法的基本原則為計(jì)劃原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則要求實(shí)行合同自由原則,因?yàn)楹贤杂墒鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下交換關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)和必要條件。契約自由的概念包含了兩層緊密聯(lián)系但卻又有區(qū)別的意思。首先,它表明契約是建立在相互意見一致的基礎(chǔ)之上;其次,它強(qiáng)調(diào)契約的產(chǎn)生是不受諸如政府或立法干涉等外來因素影響的自由選擇的結(jié)果。(9)契約自由在19 世紀(jì)以來,隨個(gè)人主義及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起,成為私法理念,使個(gè)人從身分的束縛中獲得解放,發(fā)揮其聰明才智,從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),對(duì)社會(huì)進(jìn)步,具有重大貢獻(xiàn)。(10)中國(guó)合同法確立了合同自由原則,這是無可置疑的。合同法領(lǐng)域的最大思想解放就是合同自由成為市場(chǎng)

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交易規(guī)則的基本精神以及誠(chéng)信原則及制度對(duì)信用危機(jī)的制約。(11)在世界其他國(guó)家的契約法出現(xiàn)了一種反自由主義傾向的同時(shí),在契約自由的衰落被認(rèn)為是現(xiàn)代契約法相對(duì)于古典契約法最重大發(fā)展的時(shí)候,我國(guó)合同法卻毅然確立了合同自由原則,似乎是不趨潮流的。然而,這個(gè)原則的確立對(duì)我國(guó)這個(gè)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化背景從而極端缺乏經(jīng)濟(jì)自由、政治民主的國(guó)度將有極其深遠(yuǎn)的意義!當(dāng)然,合同法不能無視現(xiàn)代的社會(huì)生活條件而不得不對(duì)當(dāng)前契約法領(lǐng)域發(fā)生的一些重大變化有所反映,如對(duì)格式合同的規(guī)制、承運(yùn)人強(qiáng)制締結(jié)義務(wù)的確立、擴(kuò)張性的合同義務(wù)的認(rèn)可等。因此,合同法所確立的合同自由是建立在具體人格基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)的自由,而不是建立在抽象人格基礎(chǔ)上的絕對(duì)的自由;(12)是從社會(huì)本位出發(fā)受有一定限制的自由,而不是從個(gè)人本位出發(fā)的絕對(duì)的自由。由是觀之,中國(guó)合同法一方面在補(bǔ)上已經(jīng)拉下的近代合同法的課程,另一方面又肩負(fù)著迎頭趕上現(xiàn)代合同法的使命。一部合同法,卻要完成西方合同法近兩個(gè)世紀(jì)走完的路程,似乎承受了太多太多的重負(fù),飽含了太多太多的期冀。

三、合同法當(dāng)前所面臨的任務(wù)

法制的現(xiàn)代化,不僅指法律制度的現(xiàn)代化,還應(yīng)是法律文化的現(xiàn)代化,也就是法律觀念與法律意識(shí)的現(xiàn)代化。這部合同法雖然并非盡善盡美,未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的“領(lǐng)導(dǎo)21 世紀(jì)合同法發(fā)展潮流”的目標(biāo),也

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未能成為一部“21 世紀(jì)序曲而非20 世紀(jì)尾聲”的法律,但是將它定位為一部現(xiàn)代化的合同法,從而認(rèn)為中國(guó)合同法在制度層面上已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化卻并不為過。因此,如何實(shí)現(xiàn)契約法觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化是當(dāng)前面臨的重要任務(wù),為此必須大力弘揚(yáng)契約觀念和契約精神。弘揚(yáng)契約觀念不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域進(jìn)行,在政治生活中弘揚(yáng)契約觀念意義更為重大。政府的權(quán)力來源于人民的社會(huì)合意,因而應(yīng)以保障人民的自由、平等、權(quán)利為其存在的根本,以服務(wù)于人民的權(quán)利為其宗旨。此有助于擺正政府和人民的關(guān)系,實(shí)即權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系,從而確保權(quán)力平穩(wěn)運(yùn)行。只有實(shí)現(xiàn)政治生活的契約化,充分發(fā)揮人民主權(quán)對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督約束作用,才能從根本上清除和遏制腐敗,保護(hù)和鞏固經(jīng)濟(jì)契約化的成果。(13)

契約與合同的內(nèi)涵不同,以契約取代合同更有利于平等、自由、獨(dú)立人格、協(xié)作和權(quán)利的觀念與精神的傳播。契約或合同在西方語言中的對(duì)應(yīng)詞為Contract ,其用法極為廣泛,既可表示關(guān)于商品交換的協(xié)議,也可表示關(guān)于變動(dòng)身份關(guān)系的協(xié)議,還可指關(guān)于政治安排的協(xié)議。從使用領(lǐng)域來看,它廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)法律、政治學(xué)、宗教神學(xué)、道德哲學(xué)等領(lǐng)域。Contract 一語蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)在價(jià)值與理念,它的廣泛使用意味著它所承載的平等自由諸精神的普及與更大范圍的傳播。西方社會(huì)素有法治傳統(tǒng),民主、人權(quán)觀念深入人心,這與Contract 的普及有莫大關(guān)系。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,無論合同還是契約，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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其使用范圍均極為狹窄,主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)法律術(shù)語,是關(guān)于商品交換的協(xié)議,不曾有其它方面的涵義。在政治生活方面,契約思想未曾萌芽,并且契約也從未踏入神學(xué)、哲學(xué)的殿堂。當(dāng)然,嚴(yán)格探究起來,合同與契約是有差別的,合同是能將“同”字合起來的契約,只是契約的一種類型,其使用范圍比契約更為狹窄。(14)如果說在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,契約與合同的區(qū)別無足輕重,兩者在適用范圍的狹窄上具有一致性的話,則最近百余年來,契約與合同的差異已經(jīng)加劇。自近代以來,或者更確切一點(diǎn)說,從翻譯盧梭的《The Contract of society》一書開始,契約的使用范圍逐步擴(kuò)大。在該書中,Contract 一詞意為“數(shù)人通過達(dá)成協(xié)議以建立國(guó)家和政府”,但在中國(guó)的漢字庫(kù)里竟找不出一個(gè)術(shù)語來表達(dá)它,因?yàn)榇朔N含義為中國(guó)人聞所未聞,只有表示“數(shù)人達(dá)成協(xié)議進(jìn)行商品交換”涵義的契約一詞與之稍為接近,因此萬般無奈只得用“契約”來表示“Contract”,從而使之獲得了嶄新的內(nèi)涵,成為一個(gè)政治學(xué)術(shù)語。相繼的,契約的使用領(lǐng)域逐步擴(kuò)展到其它領(lǐng)域,如圣經(jīng)中描寫以色列國(guó)重建時(shí)說大衛(wèi)和以色列的長(zhǎng)老們?cè)谝腿A面前立“約”(而不是合同),學(xué)者們用“契約”來表示康德、黑格爾、羅爾斯等人著作中作為道德哲學(xué)概念的“Contract”,因此,時(shí)至今日,契約與合同的差異已十分明顯。合同僅表示商品交換的協(xié)議,其含義一直未曾變化,是不折不扣的經(jīng)濟(jì)術(shù)語,而契約一語,運(yùn)用廣泛,除具備有合同的涵義外,還可表示關(guān)于“政治安排的協(xié)議”等意義,其使用范圍已擴(kuò)展至政治、神學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。這種差異是客觀存在的，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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如至今已耳熟能詳?shù)男g(shù)語命題“社會(huì)契約論”、“從身分到契約的運(yùn)動(dòng)”,從未見被表述為“社會(huì)合同論”、“從身分到合同的運(yùn)動(dòng)?！敝挥小捌跫s精神、觀念”、“契約神圣”的稱呼,并無“合同精神、觀念”、“合同神圣”的提法。合同蘊(yùn)涵的信息沒有契約豐富,合同未進(jìn)入上述領(lǐng)域,其使用范圍的局限性限制了其所承載的價(jià)值產(chǎn)生的影響,不利于平等自由諸觀念的普遍弘揚(yáng),因此,以契約取代合同,意味著契約在更多領(lǐng)域得到運(yùn)用,從而表明契約觀念和精神在更大范圍內(nèi)得以弘揚(yáng)與傳播。

四、中國(guó)合同法之最近的未來

中國(guó)合同立法以及理論研究業(yè)已取得的成就,為合同法的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而尤為關(guān)鍵的是,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)已走上了良性發(fā)展的軌道,社 會(huì)生活諸因素所形成的強(qiáng)大合力必然推動(dòng)合同法走向新的輝煌。

當(dāng)以一種樂觀的心態(tài)去展望下一個(gè)世紀(jì)合同法發(fā)展的時(shí)候,我們不難發(fā)現(xiàn),作為本世紀(jì)以來中國(guó)合同法發(fā)展的延續(xù),置身于世界性發(fā)展潮流中的中國(guó)合同法必然會(huì)表現(xiàn)出更為鮮明的國(guó)際化、開放化趨勢(shì)。合同法本身有國(guó)際性,這主要是由于合同法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)則,受政治制度、文化傳統(tǒng)以及所有制形式的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他部門法及民法中物權(quán)、親屬等制度那樣突出,具有天然的共通性。隨著文

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化交流的日趨頻繁、科技發(fā)展的全球化及經(jīng)濟(jì)一體化,使各國(guó)合同法融合、統(tǒng)一趨勢(shì)更為明顯?？粕５倌峤淌谝烟岢隽艘粋€(gè)“世界債法草案”,(15)世界范圍內(nèi)合同法的統(tǒng)一雖不是指日可待,但也不再是天方夜譚。合同法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的百科全書,總是密切關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐,注重對(duì)新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系及時(shí)確認(rèn),極富時(shí)代氣息?？萍己徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)帶來許多亟須合同法調(diào)整的新課題和領(lǐng)域;其它學(xué)科如生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)對(duì)合同法的滲透也會(huì)全面展開,合同法會(huì)出現(xiàn)許多新的術(shù)語、規(guī)則和制度,合同法開放化趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

這里著重探討幾個(gè)與合同法未來有關(guān)的更現(xiàn)實(shí)的問題,即合同法與物權(quán)法的關(guān)系、合同判例作用之發(fā)揮以及合同法的歸宿。

物權(quán)法的制定工作已被立法機(jī)關(guān)提上了議事日程,中國(guó)物權(quán)法學(xué)者建議草案業(yè)已擬定,最近,李鵬委員長(zhǎng)在全國(guó)人大常委會(huì)第十次法制講座時(shí)明確指出,要抓緊起草物權(quán)法。(16)由此完全可以樂觀地估計(jì),一部完善的物權(quán)法的出臺(tái)已為時(shí)不遠(yuǎn)。由于物權(quán)制度與債權(quán)制度有相當(dāng)密切的關(guān)系,因此物權(quán)法的創(chuàng)制必然會(huì)對(duì)合同法產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。雖然物權(quán)法尚未出臺(tái),中國(guó)物權(quán)制度到底如何設(shè)計(jì)尚難預(yù)料,暫時(shí)還無法對(duì)這種影響作出確切、具體地描述,但物權(quán)法制訂中某些重要制度的選擇取舍將會(huì)對(duì)合同法的適用甚至某些制度的構(gòu)建產(chǎn)生影響應(yīng)是毫無疑問的。聊舉數(shù)例以作說明。第一,所有權(quán)變動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同,直接影響合同的效力。關(guān)于所有權(quán)之變動(dòng),向來有不同立法例及理論

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學(xué)說。有人主張,種類物所有權(quán)自交付時(shí)移轉(zhuǎn),特定物所有權(quán)自合同成立時(shí)移轉(zhuǎn)。若立法采納此種觀點(diǎn),出現(xiàn)特定物雙重買賣的情形時(shí),因物之所有權(quán)已移轉(zhuǎn)于第一買受人,則第二個(gè)買賣合同無效。但是在不區(qū)分特定物與種類物而統(tǒng)一適用交付主義時(shí),在上述情形下,第二個(gè)買賣合同亦屬有效,應(yīng)依債權(quán)平等性原則予以解決。第二,是否采納物權(quán)行為之獨(dú)立性和無因性理論,影響到合同法第58 條之適用。依尚未采納該理論的現(xiàn)行法之規(guī)定,合同被確認(rèn)無效后,已發(fā)生之物權(quán)變動(dòng)也歸于無效,債權(quán)人對(duì)其已交付標(biāo)的物享有所有物返還請(qǐng)求權(quán);如采納上述理論,則即便債權(quán)合同無效,債務(wù)人仍依物權(quán)合同取得標(biāo)的物所有權(quán),債權(quán)人僅得依不當(dāng)?shù)美贫日?qǐng)求返還標(biāo)的物。第三,合同法第51 條確立了無權(quán)處分制度,但存在疏于保護(hù)善意第三人的缺陷。當(dāng)物權(quán)法上的善意取得制度建立后,無權(quán)處分制度應(yīng)與善意取得制度配合使用,使真權(quán)利人與善意第三人之利益得以兼顧。

判例雖然是英美法系法律的主要淵源并因此而號(hào)稱判例法被作為法系劃分的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),但絕非英美法系所獨(dú)有。20 世紀(jì)以來,大陸法系在借鑒并活用英美判例法的基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格獨(dú)具的“判例法”。這些判例雖然不具備法律的拘束力,從而與英美判例大異其趣,但是大多數(shù)法官在實(shí)際上是尊重先例的,特別是對(duì)上訴法院的判例,因此判例具有事實(shí)上的約束力。(17)

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在大陸法系有些國(guó)家的某些法律領(lǐng)域,司法判例地位和作用無論在理論上還是實(shí)踐中與英美法系國(guó)家并無二致。判例作為成文法的輔助與補(bǔ)充,在大陸法系國(guó)家的司法實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用?！叭绻覀兞粢庖幌碌聡?guó)司法判例發(fā)展的諸如‘情勢(shì)不變條款’、‘交易基礎(chǔ)消滅’、‘濫用權(quán)利’、‘與事實(shí)真象不符’、‘失效’等概念,就不難理解法官是如何修正民法典中僵化的契約法條文了?！?18)作為一個(gè)深受大陸法系法律傳統(tǒng)影響的國(guó)家,我國(guó)自然無法抗拒此種法律淵源方面的國(guó)際趨勢(shì)。日本學(xué)者后藤武秀在考察了判例在現(xiàn)代社會(huì)的作用后認(rèn)為,即使正從人治走向法治之轉(zhuǎn)換時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)階段雖說不承認(rèn)判例的法源性,但重視判例的時(shí)代即將到來。(19)

事實(shí)上,判例的巨大作用在我國(guó)已有所顯現(xiàn),如合同法規(guī)定免除人身傷害責(zé)任的免責(zé)條款無效,就是采納了天津法院關(guān)于工傷概不負(fù)責(zé)案判決所確立的裁判規(guī)則。此即為判決促進(jìn)法律發(fā)展的明證。就合同法而言,通過判例來彌補(bǔ)合同法的漏洞或許是目前最急迫并最具現(xiàn)實(shí)意義的事情。法律漏洞在任何一個(gè)法治國(guó)家在所難免,合同法也不例外,統(tǒng)一合同法雖十分詳備,但諸如情事變更原則、第三人侵害債權(quán)等重要制度尚付闕如,特別是情事變更原則,由于合同法對(duì)顯失公平合同制度作出了修改,即只有在訂立合同時(shí)就存在顯失公平的,才能適用第54 條第1 款第2 項(xiàng)規(guī)定的顯失公平規(guī)則,使得原來通過對(duì)顯失公平規(guī)則進(jìn)行擴(kuò)張解釋以適用情事變更原則的嘗試成為不可能,從

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而留下了更難以彌補(bǔ)的法律漏洞。并且,由于社會(huì)生活的復(fù)雜性,在合同法施行中必然會(huì)產(chǎn)生諸多新型的難以受合同法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系,法律漏洞不可能完全消除。作為一種重要的漏洞補(bǔ)救方法,充分發(fā)揮合同判例的漏洞補(bǔ)救作用將有利于克服由于頻頻修法所造成的打斷法律發(fā)展連續(xù)性使社會(huì)發(fā)生震蕩的弊端。如德國(guó)法院創(chuàng)設(shè)的附隨義務(wù)、后契約義務(wù)、附保護(hù)第三人作用之契約等制度已歷數(shù)十載迄今尚未在法典上作出規(guī)定,但已為德國(guó)國(guó)民意識(shí)所支持,具有習(xí)慣法上之效力,并被認(rèn)為是契約理論上判例促進(jìn)法律進(jìn)步之一項(xiàng)重大成就。(20)因此,在短期內(nèi)不可能修改合同法增補(bǔ)新制度的情況下,實(shí)有必要由最高人民法院作出或收集并公布有關(guān)適用情事變更原則、第三人侵害債權(quán)、附獲獎(jiǎng)機(jī)會(huì)合同,損益相抵等制度的典型判例,使各級(jí)法院裁判案件時(shí)有所依循。最高人民法院自1985 年開始即定期公布典型案例,但該制度尚待規(guī)范與完善,其效力還有待提升,其作用還有待加強(qiáng)。

關(guān)于合同法的歸宿,實(shí)際上是指合同法與民法典的關(guān)系及其在民法典中的地位。

自清末變法修律運(yùn)動(dòng)以來,中國(guó)對(duì)素有法典化傳統(tǒng)的大陸法系表現(xiàn)出了更多的親睞。建國(guó)以前出現(xiàn)的三部民法典是德國(guó)民法典的翻版;建國(guó)后,新中國(guó)第一次民法起草工作的成果即1956 年民法草案雖直接繼受了1922 年蘇俄民法典,但蘇俄民法典本身乃是參考德國(guó)民法典,這就決定了新中國(guó)第一個(gè)民法典草案及此后民事立法及民法理論，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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仍舊與大陸法系民法一脈相通,并有著相同的立法體例、基本概念、基本制度。(21)因此,如同法、德、日等諸國(guó)編纂出一部民法典從而實(shí)現(xiàn)民商法現(xiàn)代化以至法制現(xiàn)代化一直是國(guó)人孜孜以求的目標(biāo)。目前新中國(guó)第四次民法典起草工作已經(jīng)啟動(dòng),中國(guó)民法典之夢(mèng)即將成為現(xiàn)實(shí)。作為民法的重要組成部分,合同法之融入民法典終究不可避免。不難想象,在民法典出臺(tái)后,中國(guó)社會(huì)將不會(huì)存在直接冠以“合同法”名稱的法律。法典化后的中國(guó),只有“實(shí)質(zhì)意義的合同法”?？梢赃@樣說,消滅“形式意義上的合同法”是最近一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)學(xué)者與立法者所要完成的任務(wù)。? 在兩大法典編制體系中,學(xué)說匯纂式較法學(xué)階梯式對(duì)中國(guó)影響更為深遠(yuǎn),中國(guó)已出現(xiàn)的數(shù)個(gè)民法典全部或部分采納學(xué)說匯纂式即為明證。中國(guó)未來民法典采納何種模式,雖有激烈爭(zhēng)論,但學(xué)者在偏重德意式的傾向上表現(xiàn)出了高度的一致性。(22)法律行為、債是從合同關(guān)系中被抽象出來的制度,對(duì)法律行為、債的規(guī)定實(shí)際上是對(duì)合同的規(guī)定,如法律行為的有效要件實(shí)際上是對(duì)合同有效要件的規(guī)定。在民法典體系中,既要保存法律行為、債等作為人類抽象思維結(jié)晶的概念,又要使合同法作為一個(gè)完整的體系存在是一個(gè)非常棘手的問題。雖然合同法在現(xiàn)存的法律關(guān)系中有著十分重要的作用,但把所有的合同問題作為一體歸納成的體系,在學(xué)說匯纂體系中卻沒有存在,(23)因此,保存合同法在民法典中的相對(duì)獨(dú)立性,即作為一個(gè)完整的體系存在有相當(dāng)?shù)碾y度。在現(xiàn)在的大陸法系各國(guó),合同法并不一定作為一個(gè)完整的體系而在法律秩序內(nèi)確定了它的地位，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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這是很遺憾的。(24)由于合同法在學(xué)說匯纂體系中特殊的地位,現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的合同現(xiàn)象作為全體來掌握,就不一定容易了,有時(shí)雖然是重要的合同現(xiàn)象,但在學(xué)說匯纂的抽象體系下,就可能被無視或被輕視。(25)看來采納學(xué)說匯纂體系的民法典的出臺(tái),是以犧牲合同法體系的完整性為代價(jià)的。因此,在民法典的框架中,如何兼顧民法典的體系價(jià)值與合同法的體系價(jià)值是值得深思的。

合同概念的界定與合同法在民法典中的地位是密切相關(guān)的。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)合同的理解主要有兩種觀點(diǎn),一是認(rèn)為合同是變動(dòng)債的關(guān)系的協(xié)議,二是認(rèn)為合同是變動(dòng)民事關(guān)系的協(xié)議。如果采納第一種觀點(diǎn),合同作為變動(dòng)債的手段之一,屬債的下位概念,從而在未來民法典中將關(guān)于合同的規(guī)定置于債的體系之內(nèi)為理所當(dāng)然。但是,我們認(rèn)為合同應(yīng)采納比變動(dòng)債的關(guān)系的協(xié)議更為廣泛的概念。實(shí)際上,我國(guó)合同法已采納了此種觀點(diǎn),合同法將合同界定為變動(dòng)民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議而非變動(dòng)債權(quán)債務(wù)關(guān)系的協(xié)議,已擴(kuò)張合同的運(yùn)用領(lǐng)域。(26)合同的本質(zhì)是合意,合同是市民社會(huì)中人與人之間最普遍的聯(lián)系形式與最經(jīng)常的行為方式,是當(dāng)事人利用自己的創(chuàng)造熱情形成法律關(guān)系的有效手段,當(dāng)事人不僅利用合同創(chuàng)設(shè)債權(quán),而且利用它取得物權(quán)、人格權(quán)、身份權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等民事權(quán)利,此種意義上的合同具有極大普遍性與廣泛性,類似于“雙方民事法律行為”,采納此種觀點(diǎn)后,將合同法完全置入債法是不妥當(dāng)?shù)?鑒于合同的普遍性與重要性,我們認(rèn)為，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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可借鑒德國(guó)民法的作法將合同置于雙方民事法律行為的地位從而在民法典法律行為制度中為合同留出一席之地。(27)

注釋:

(1)參見王家福:《民法債權(quán)》,法律出版社1991 年版,第20 頁(yè)。

(2)參見[美]羅伯特·考特、托馬斯·尤倫:《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》,張軍等譯,上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994 年版,第314頁(yè)。

(3)參見民法通則第3 條、經(jīng)濟(jì)合同法第5 條、涉外經(jīng)濟(jì)合同法第3 條、技術(shù)合同法第4 條的有關(guān)規(guī)定。

(4)參見王澤鑒:《民法學(xué)說與判例研究》(第7 冊(cè)),中國(guó)政法大學(xué)出版社1997 年版,第20 頁(yè)。

(5)參見王晨:《日本契約法的現(xiàn)狀與課題》, 《外國(guó)法譯評(píng)》1995 年第2期。

(6)參見謝懷木式:《合同法的統(tǒng)一是我國(guó)民事立法工作的一個(gè)重大進(jìn)步》,《中國(guó)法學(xué)》1999 年第3 期。

(7)參見1981 年經(jīng)濟(jì)合同法第1、4、7、27 條的有關(guān)規(guī)定。

(8)參見李開國(guó):《民法基本問題研究》,法律出版社1997 年版,第430 頁(yè)。

文章來源：中顧法律網(wǎng)

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(9)參見[英]伊特?fù)P:《現(xiàn)代契約法的發(fā)展》。

(10)參見王澤鑒:《民法學(xué)說與判例研究》(第7 冊(cè)),中國(guó)政法大學(xué)出版社1997 年版,第22 頁(yè)。

(11)參見楊振山:《 “解放思想,實(shí)事求是”是中國(guó)民商法學(xué)獲得向前發(fā)展的進(jìn)軍令》,《政法論壇》1998 年第5 期。

(12)參見傅靜坤:《二十世紀(jì)契約法》,法律出版社1997 年版,第259 頁(yè)。

(13)參見蔣先福:《從身份社會(huì)向契約社會(huì)的轉(zhuǎn)化及社會(huì)條件》,《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)》1995 年第1 期。

(14)參見賀衛(wèi)方:《法邊馀墨》,法律出版社1997 年版,第101 頁(yè)。

(15)參見[法]勒內(nèi)·羅迪埃文:《比較法概論》,陳春龍譯,李澤銳校,法律出版社1987 年版,第115 頁(yè)。

(16)參見《法制日?qǐng)?bào)》1999 年9 月1 日第1 版。

(17)美國(guó)法學(xué)家梅利曼認(rèn)為,大陸法系法院在審判實(shí)踐中對(duì)待判例的態(tài)度同英國(guó)的法院沒有多大區(qū)別,主要有以下幾個(gè)原因:第一,法官深受先前法院判例的權(quán)威的影響;第二,法官懶于獨(dú)立思考;第三，文章來源：中顧法律網(wǎng)

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不愿冒自己所作判決被上訴審撤銷的風(fēng)險(xiǎn)。參見[美]梅利曼:《大陸法系》,顧培東等譯,知識(shí)出版社1984 年版,第53 頁(yè)。

(18)任強(qiáng):《判例法與判定法的運(yùn)作與未來》,《判例與研究》1996年第2 期。

(19)參見[日]后藤武秀:《判例在日本法律近代化中的作用》,《比較法研究》1997 年第1 期。

(20)參見王澤鑒:《民法學(xué)說判例與立法研究》(第2 冊(cè)),中國(guó)政法大學(xué)出版社1997 年版,第35 頁(yè)。

(21)參見梁慧星:《民法學(xué)說判例與立法研究》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1993 年版,第63 頁(yè)。

(22)就目前已掌握的資料來看,反對(duì)學(xué)說匯纂式最有力者是徐國(guó)棟先生,但在徐先生所提出的中南政法學(xué)院民法典立法方案中,分編在結(jié)構(gòu)上仍采納了德國(guó)民法模式,并保留了德國(guó)民法最優(yōu)秀成果——法律行為制度。

(23)參見[日]北川善太郎:《中國(guó)的合同法與模范合同法》，王辰譯,《國(guó)外法學(xué)》1986 年第3 期。

文章來源：中顧法律網(wǎng)

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(24)參見[日]北川善太郎:《中國(guó)的合同法與模范合同法》,王辰譯,《國(guó)外法學(xué)》1986 年第3 期。

(25)參見[日]北川善太郎:《中國(guó)的合同法與模范合同法》,王辰譯,《國(guó)外法學(xué)》1986 年第3 期。

(26)參見《中華人民共和國(guó)合同法》第2 條的規(guī)定。

(27)德國(guó)民法典將關(guān)于契約的普遍規(guī)定納入總則編,即德國(guó)民法典第一編第三章三節(jié),在第二編即債的關(guān)系編僅規(guī)定債務(wù)契約的特殊情形及各種債務(wù)契約。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法視合同為債權(quán)合同,在民法典體系上將合同法的規(guī)定納入債編。有學(xué)者已對(duì)此種立法提出異議,如梅仲協(xié)先生在其著作中將臺(tái)灣民法債編第153～156 條合同法的有關(guān)規(guī)定放入法律行為制度中加以闡述,參見梅仲協(xié):《民法要義》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1998 年版,第121 頁(yè)。

出處:《法商研究》199906

第五篇：中國(guó)改革開放以來的變化

聯(lián)合改革開放34年來，談?wù)勎覈?guó)和自己家鄉(xiāng)的變化

回望祖國(guó)大地，改革開放已經(jīng)走過了34個(gè)年頭了。34年來，從城市的景色面貌到普通人的著裝飲食，相信我們每個(gè)人，都真真切切地目睹和感受到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活的巨變。1978年，中共十一屆三中全會(huì)做出改革開放的重大決策，由此開啟了中國(guó)改革開放歷史新時(shí)期。這無疑成為中國(guó)歷史的標(biāo)志點(diǎn)，是改革開放，是解放思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代發(fā)展歷史性的轉(zhuǎn)折，中國(guó)命運(yùn)由此改變，社會(huì)轉(zhuǎn)型也由此開始：

中國(guó)改革開放以來，中國(guó)人民的生活實(shí)現(xiàn)了由貧窮到溫飽，再到整體小康的跨越式轉(zhuǎn)變；中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由封閉、貧窮、落后和缺乏生機(jī)到開放、富強(qiáng)、文明和充滿活力的歷史巨變。中國(guó)人民的物質(zhì)生活基本達(dá)到小康、主人翁意識(shí)顯著增強(qiáng)、受教育水平和文明程度明顯提高，中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)成效顯著、社會(huì)整體文明程度大幅提升。

以我的家鄉(xiāng)滄州市河間市為例，34年前，我們縣城城區(qū)面積只有7平方公里左右，主要道路僅5公里?？纯?4年后我們的縣城吧！光是建城區(qū)面積就擴(kuò)大到三四倍之多，新增綠化區(qū)域，大樓林立，街道寬廣，基礎(chǔ)設(shè)施日臻完善，人民群眾安居樂業(yè)。

童年時(shí)，很少有品種多樣的蔬菜和肉食，玩具是父母手工做的，穿著的衣服更是顏色單一，樣式簡(jiǎn)單。少年時(shí)，各種新奇的圖書逐漸出現(xiàn)于我們的視野，但是可望而不可及。以前的連環(huán)畫已經(jīng)被現(xiàn)在的錄像DVD和裝幀精美的漫畫小說所取代，五分錢一根的冰棍消失了，各種味道的雪糕占據(jù)了少年青澀的眼球，14寸的黑白電視已經(jīng)換成了29寸的高清液晶大彩電，里面播放的已經(jīng)不僅僅是新聞聯(lián)播和動(dòng)物世界了。走入青年時(shí)代的我們，盡管對(duì)街邊數(shù)不清的零食不再感興趣，卻發(fā)現(xiàn)路上的汽車比自行車還要多，超市的蔬菜比肉類更受歡迎，大背投和等離子早已不再稀奇，電腦和網(wǎng)絡(luò)悄然地構(gòu)架起了我們生活的點(diǎn)、線、面。

醫(yī)療保障方面，國(guó)家給我們特別照顧，凡是門診住院看病，病人只負(fù)擔(dān)少量的支出，大頭還是國(guó)家給予支付，而且近幾年來，國(guó)家又出臺(tái)了一些相關(guān)政策，給老百姓辦起了醫(yī)療保險(xiǎn)，只需交納一點(diǎn)費(fèi)用，即可享受國(guó)家的高額補(bǔ)貼，而且看病住院70%、80%都是由國(guó)家支付，完完全全是為了我們老百姓著想。

“百年大計(jì)、教育為本”農(nóng)村的教育面貌也發(fā)生了根本性的變化。首先是教育觀念的改變。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育已深入人心，把師生們從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中解脫出來，我們教師再也不要為升學(xué)率、各科分?jǐn)?shù)而去絞盡腦汁地出難題、找偏題，去日益繼夜地“看守”學(xué)生。而學(xué)生，也無需整天溺在題海中而“痛不欲生”了。學(xué)生的書包越來越輕，學(xué)習(xí)興趣越來越濃，學(xué)生各方面素質(zhì)在穩(wěn)步提高。

尤其是近幾年來，由于九年義務(wù)制教育政策的徹底落實(shí)、國(guó)家在基礎(chǔ)教育方面的重點(diǎn)投入，家鄉(xiāng)昔日那設(shè)施簡(jiǎn)陋，千瘡百孔的校舍不見了，取而代之的是一

幢幢窗明幾凈、寬敞舒適的新教學(xué)樓、電腦室、實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)設(shè)施一應(yīng)俱全。更讓人高興的是國(guó)家推行義務(wù)教育，不但免去了學(xué)雜費(fèi)，免費(fèi)提供教科書，并對(duì)部分困難家庭的學(xué)生予以生活補(bǔ)助。使全國(guó)千千萬萬的貧困家庭直接受益，所有適齡兒童都能高高興興地上學(xué)。大學(xué)生入學(xué)政策的寬松也為我們提供了更多接受高等教育的機(jī)會(huì)，這在以前是根本無法想象的！

改革開放以來，關(guān)于吃、穿、住、行有太多的變化。從沒的吃到你想如何吃就如何吃；從沒的穿到下衣當(dāng)上衣穿，上衣當(dāng)下衣穿；從出門步行、自行車到現(xiàn)在的高鐵、飛機(jī)；從土房到現(xiàn)在一家人享受著上百平米的居室等等。這就是改革開放給我們帶來的變化，改革開放是中國(guó)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是我們告別舊時(shí)代的一縷春風(fēng)。

我國(guó)的綜合國(guó)力和科技發(fā)展方面也取得了令世界矚目的成就： 1、1990年北京亞運(yùn)會(huì)是中華人民共和國(guó)在自己的土地上舉辦的第一次綜合性的國(guó)際體育大賽，也是亞運(yùn)會(huì)誕生以來的40年間第一次由中國(guó)承辦的亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)。來自亞奧理事會(huì)成員的37個(gè)國(guó)家和地區(qū)的體育代表團(tuán)的6578人參加了這屆亞運(yùn)會(huì)。代表團(tuán)數(shù)和運(yùn)動(dòng)員數(shù)都超過了前十屆。2、1997年7月1日，是一個(gè)值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念的日子。歷經(jīng)百年滄桑的香港終于回到祖國(guó)的懷抱，香港同胞從此真正成為這塊土地的主人?！耙粐?guó)兩制”的偉大構(gòu)想首先被用來解決香港問題，香港的發(fā)展也從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期。因?yàn)楦母镩_放，讓香港與大陸有了更多的契合點(diǎn)，香港回歸后港人消除了“馬不能跑”、“舞不能跳”、“股不能炒”的疑慮，香港在祖國(guó)的山河大地上依然璀璨生輝！

3.1999年12月20日零時(shí)，中葡兩國(guó)政府在澳門文化中心舉行政權(quán)交接儀式，國(guó)家主席江澤民宣告：中國(guó)政府對(duì)澳門恢復(fù)行使主權(quán)，澳門回歸祖國(guó)。4、2008年，對(duì)于中國(guó)而言，是驕傲的一年。從年初的雨雪冰凍災(zāi)害到汶川大地震，從奧運(yùn)圣火傳遞受阻到北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，中國(guó)以另一種形象和氣勢(shì)出現(xiàn)在世人眼前。

5、從2003年10月15日，神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，中國(guó)人幾千年的飛天夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)，到今天2011年11月8日神州八號(hào)與天宮一號(hào)的成功對(duì)接，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星到開展深空探索的巨大跨越。

三十四年的改革開放，有了如今黃河猛，長(zhǎng)江壯，泰山雄，昆侖莽，萬河山河浩浩蕩蕩以天安門前走過，走過一隊(duì)隊(duì)徐洪剛，走過一隊(duì)隊(duì)雷鋒，走過一隊(duì)隊(duì)李向群，走出中國(guó)人民最風(fēng)流最風(fēng)光最風(fēng)情的步伐，走出中華民族最壯觀，最壯美的方陣。仰望藍(lán)天，神州飛船太空穿梭，俯瞰大地，三峽工程曠世神奇。改革開放，成就斐然。1997年1999年，香港澳門相機(jī)回到了祖國(guó)的懷抱。嫦娥奔月使我們祖先幾千年偉大的夢(mèng)想，奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，圓夢(mèng)百年，這一系列成功，證明了今天我們的強(qiáng)大實(shí)力，改革開放特大成就。我們完全有理由相信，在改革開放中不斷變得更加自信和成熟的中國(guó)人民，必定能突破當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜矛盾，使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得更大成果。

改革開放，讓我們以采薇采茶的手，編織彩燈云錦，讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節(jié)的金黃般的早晨，唱響國(guó)歌和五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。

中華民族像一個(gè)巨人，屹立在世界東方。為了實(shí)現(xiàn)我們的光榮使命，我們必須努力學(xué)習(xí)，用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和人類的燦爛文化武裝自己。學(xué)號(hào)將設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)。在明天自己的工作崗位上，奉獻(xiàn)聰明才智。我堅(jiān)信，在我們不懈的努力下，祖國(guó)的明天，天更藍(lán)，山更綠，水更清，經(jīng)濟(jì)更繁榮，人們更幸福，國(guó)力更強(qiáng)盛，祖國(guó)的明天更美好，繼往開來的中華民族會(huì)更加輝煌！