第一篇：古代科技與思想文化1 習(xí)題(含答案)（大全）

古代科技與思想文化1習(xí)題（含答案）

一、選擇題(本大題共10小題，共20.0分)1.象形文字是下列什么人創(chuàng)造的（）

A.蘇美爾人 B.阿卡德人 C.腓尼基人 D.古代埃及人

2.對(duì)基督教的產(chǎn)生與發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的是（）①喬達(dá)摩?悉達(dá)多 ②穆罕默德 ③耶穌 ④丕平。

A.①② B.②③ C.①③ D.③④

3.與如圖相關(guān)的宗教是（）

A.佛教 B.基督教 C.伊斯蘭教 D.道教 4.下列關(guān)于古代宗教的表述，正確的是（）A.佛教宣揚(yáng)：上帝是世界萬物的創(chuàng)造者和主宰者 B.伊斯蘭教奉《圣經(jīng)》為經(jīng)典 C.宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)虛幻的反映，也是一種信仰和文化 D.基督教是世界三大宗教中最后一個(gè)創(chuàng)立出來的 5.公元7世紀(jì)創(chuàng)立的伊斯蘭教（）

A.宣揚(yáng)上帝是世界萬物的創(chuàng)造者和主宰者 B.主張“眾生平等” C.宣揚(yáng)對(duì)安拉的崇拜 D.重視養(yǎng)生，追求長生不老

6.世界三大宗教創(chuàng)立的先后順序是（）①基督教 ②佛教 ③伊斯蘭教。

A.①②③ B.②③① C.③②① D.②①③ 7.都誕生于元以 格 /空/ 空格/格空格/空格空格/ /空//格//空/ 空格 格//空/ /空//空//空/ 格/ 空格/格/ /格/ /空/都誕生洲

最后都統(tǒng)治利用空格/ /格/ 空格//格/ 空格/ /格/ /空/ 們的傳于各間文化交．

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

8.佛教基督教伊斯蘭并稱為世界三教其中，伊斯蘭教誕生于）

A.中國 B.巴勒斯坦地區(qū) C.阿拉伯半島 D.古印度 9.我們常說的誕節(jié)”、公元紀(jì)”與列哪個(gè)宗教有關(guān)？（）

A.佛教 B.猶太教 C.基督教 D.伊斯蘭教 10.下列關(guān)于阿拉伯人的說法正確的有（）

①發(fā)明了被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字的0-9十個(gè)數(shù)字符號(hào)

②創(chuàng)立了伊斯蘭教

③創(chuàng)立了文學(xué)名著《天方夜譚》

④在東西方文化交流與傳播中起了積極作用．

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④

初中歷史試卷第1頁，共11頁

二、填空題(本大題共1小題，共2.0分)

11.觀察如圖，請(qǐng)將下列地點(diǎn)的英文字母代號(hào)填入答卷圖中對(duì)應(yīng)的方框內(nèi)。

A．佛教誕生地 B.630年，被定為伊斯蘭教的圣地。

三、辨析改錯(cuò)題(本大題共3小題，共6.0分)

12.中東和平進(jìn)程舉步維艱，該地區(qū)的麥加城最為敏感，因?yàn)楠q太教、基督教和伊斯蘭教都把它奉為各自的圣地。______ 改正： ______。

13.閱讀下表內(nèi)容判斷。三大宗教 產(chǎn)生時(shí)間 佛教 基督教 公元前6世紀(jì) 公元1世紀(jì)前后

產(chǎn)生地點(diǎn) 古代印度 巴勒斯坦、小亞細(xì)亞地區(qū) 阿拉伯半島

創(chuàng)立者

經(jīng)典

喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）“三藏” 說中的耶穌（“救世主”）《圣經(jīng)》 穆罕默德（先知）

《古蘭經(jīng)》 伊斯蘭教 公元7世紀(jì)初

以下表述是從上表信息中得出的，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)劃“A”；違背了上表信息所表達(dá)的意思的，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)劃“B”；是上表信息沒有涉及的，請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)劃“C”。（1）三大宗教均產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右。______（2）三大宗教均發(fā)源于歐洲地區(qū)。______（3）基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》． ______（4）西漢末年東漢初年佛教經(jīng)絲綢之路傳到了我國境內(nèi)。______（5）穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，他被尊稱為“先知”。______。

14.不管世界各國的字多么不同，伯字不需要翻譯們認(rèn)得。其，阿拉伯?dāng)?shù)字不是阿伯人首創(chuàng)，是他們將種數(shù)傳播到了全世界在跨亞三大洲的年代，帝國收集了大量希臘羅馬、印度著作，翻譯成阿拉伯文然后再傳播到世界各。拉伯人將阿拉伯?dāng)?shù)播到世界各地。______ 阿拉伯字的發(fā)者是阿拉人。______

阿拉伯人曾建立了亞非歐三大洲的國家。______。

四、材料解析題(本大題共6小題，共30.0分)

15.宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。請(qǐng)閱讀下面圖文資料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下面問題。

初中歷史試卷第2頁，共11頁

材料三：他曾經(jīng)說過：“求知對(duì)穆斯林男女都是天命?！彼脑捁奈枇藦V大穆斯林求知的愿望。從公元七世紀(jì)開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達(dá)了世界各地。他們或是進(jìn)行貿(mào)易，又或是旅行，（宗教名稱）亦跟隨著他們傳播著。

（1）材料一展示的是哪一宗教的傳播？該宗教的創(chuàng)始人是誰？ 為了“求取真經(jīng)”，我國唐朝高僧玄奘曾前往何處（宗教的起源地）求取真經(jīng)？

（2）材料二中的“某宗教創(chuàng)始人的誕辰”，“某宗教”指的是哪一宗教？“創(chuàng)始人”指的是誰？在中古歐洲時(shí)期，該宗教在精神和文化領(lǐng)域有何表現(xiàn)？

（3）材料中的“ ”指的是哪一宗教？該宗教誕生于哪一地區(qū)？歷史上，創(chuàng)立者是誰？這一地區(qū)的統(tǒng)一和該宗教有何關(guān)系？

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出三個(gè)宗教的經(jīng)典分別是： 材料一： ______ 材料二： ______ 材料三： ______（5）思考：在階級(jí)社會(huì)里，上述的三個(gè)宗教廣泛傳播的原因是什么？ 16.閱讀材料，回答問題：

材料一 它認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由；人的生老病死都是苦，人必須消滅欲望，刻苦修行。

材料二 “救世主”叫人忍受苦難，忍受苦難的人死后可以升入“天堂”。

材料三 他號(hào)召大家都信仰唯一的神“真主”安拉，說自己是“真主”的使者。（1）以上材料所宣傳的教義分別屬于哪一種宗教？

（2）促進(jìn)了阿拉伯半島統(tǒng)一的宗教是什么？其經(jīng)典是什么？4世紀(jì)時(shí)，被羅馬皇帝定為國教的是什么宗教？

（3）材料二中的“救世主”是誰？這種宗教產(chǎn)生于哪一地區(qū)？這種宗教最重要的節(jié)日是什么？

（4）材料一和材料二這兩種宗教的主張中，相似之處是什么？

17.材料一 早期的A宗教主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降龋珜?dǎo)信徒間衣食互濟(jì)，鼓吹正義必勝，對(duì)帝國境內(nèi)身處困境的廣大下層居民產(chǎn)生巨大的感召力。

材料二 B宗教早期倡導(dǎo)眾生平等，力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)突破種姓制度的嚴(yán)格界限。材料三 C 宗教以信仰真主安拉為主要教義。請(qǐng)回答：

（1）A、B、C分別代表哪三個(gè)宗教？

（2）列出A、C宗教經(jīng)典的名稱、創(chuàng)立者和創(chuàng)立地點(diǎn)。

（3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，說出C宗教的產(chǎn)生和傳播產(chǎn)生了什么影響？ 18.閱讀下列材料

材料一：“徹底消除和根絕欲望后，生老病死，悲傷、哀痛、苦難、不幸和絕望就一掃而光。” 材料二：“宇宙間唯一的神是‘真主’安拉……大家都應(yīng)信仰‘真主’，而不要信仰本部落的神?！? 材料三：“救世主不久要下凡，拯救人類進(jìn)入幸福的‘千年之國’，因人有罪，信仰上帝并虔誠悔罪的人才能進(jìn)入天國，否則要下地獄?！?/p>

初中歷史試卷第3頁，共11頁（1）對(duì)中國、歐洲歷史文化影響深遠(yuǎn)的分別是什么宗教？ 材料四： 下表是某地區(qū)人口變化的基本情況（大約數(shù)字）： 時(shí)間 1490年 1570年 1650年 1825年 白人 0 138000 725000 43490000

黑人+混血 0 260000 815000+644000

土著人民 50000000 9700000 9105000

4188888+6252000 8211300（2）材料四表格所反映的是哪一地區(qū)的情況？黑人是以怎樣的方式移居這一地區(qū)的？ 19.閱讀下列材料，回答問題。材

料一

材料二 下面是王麗、李建、張紅對(duì)“宗教的社會(huì)作用”的不同評(píng)價(jià)。王麗 李建 張紅 宗教是統(tǒng)治階級(jí)麻痹人們思想的工具，并使人產(chǎn)生消極的人生態(tài)度，它起到的是消極作用

宗教給予人類精神慰藉，能對(duì)民眾進(jìn)行道德教育，并促進(jìn)文明的傳承和交流，它起到的是積極作用

宗教具有積極作用，也具有消極作用，要辯證地看待宗教的社會(huì)作用

（1）材料一中圖

1、圖

2、圖3分別反映的是哪一種宗教？其中最早創(chuàng)立的是哪一種宗教？

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“世界三大宗教”能夠得到廣泛傳播與發(fā)展的共同原因。（3）材料二中，三位對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)方法不正確的是誰？請(qǐng)說明你的理由。20.一般來說，文明的傳播與發(fā)展大多以兩種基本形式展開，他們共同貫穿于人類歷史過程的始終，相互交織構(gòu)建了不同文明的樂章。

材料一：在著名的“絲綢之路”上，不少人把中國的古代發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國帶來了西亞文化，他們對(duì)世界文化的傳播與交流作出了重大貢獻(xiàn)，被稱為是“東西方文化交流的使者”。

材料二：公元前6世紀(jì)，古代伊朗以波斯人為中心形成了波斯帝國。波斯帝國頻繁地出征和擴(kuò)張，先后征服了埃及等國家和地區(qū)。前5世紀(jì)早期，波斯帝國把矛頭轉(zhuǎn)向歐洲，三次出征希臘。

材料三：13世紀(jì)，一位意大利商人在中國生活多年，他把在中國的所見所聞口述成一本書，該書向西方人展現(xiàn)了瑰麗迷人的東方文明，促進(jìn)了東西方文化的交流。（1）材料

一、材料二分別反映了古代文明交往的哪一種方式？

（2）材料一中“東西方文化交流的使者”指什么人？他們傳播的主要宗教是什么？他們?cè)?jīng)創(chuàng)作了膾炙人口的《阿里巴巴和四十大盜》，這出自哪一民間故事集？

（3）材料三中的這位商人是誰？他在中國什么朝代時(shí)入朝為官？當(dāng)時(shí)的皇帝是誰？他

初中歷史試卷第4頁，共11頁 口述的什么書成了西方殖民者開辟東方新航路的主要原因之一？

（4）有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也促進(jìn)了東西方文化的交流。你是否贊成？為什么？

【答案】

1.D

2.D

3.B

4.C

5.C

6.D

7.B

8.C

9.C

10.C

11.公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，號(hào)召大家信仰唯一的“真主”安拉．

故答案為：

12.×；麥加改為耶路撒冷

13.B；B；A；C；A

14.×；√；√

15.《金剛經(jīng)》；《圣經(jīng)》；《古蘭經(jīng)》

16.（1）材料一中宣揚(yáng)“人的生老病死都是苦的，苦的根源在于人的欲望．因此，只有消滅欲望，忍耐順從，才能達(dá)到極樂世界”的是佛教；公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位．它認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦，人必須消滅欲望，刻苦修行．很多國王利用它“忍耐順從”的說教，大力扶持佛教．根據(jù)材料二中的救世主和上帝可知這個(gè)宗教是基督教．基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱．根據(jù)材料三中的真主安拉可知這個(gè)宗教是伊斯蘭教．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思．伊斯蘭教的信徒稱為“穆斯林”，意為“信仰‘真主’安拉的人”．

（2）伊斯蘭教的傳播加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一，到穆罕默德病逝時(shí)，阿拉伯半島已基本統(tǒng)一，統(tǒng)一的阿拉伯國家建立起來．他的繼承者們經(jīng)過一系列大規(guī)模的征服和擴(kuò)張，將穆罕默德創(chuàng)立的阿拉伯國家建成一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的阿拉伯帝國．伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的說教后來集錄成為伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》．4世紀(jì)后期，羅馬帝國確定基督教為國教，大大促進(jìn)了基督教的傳播．

（3）基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱．1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”．基督教對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，我們今天使用的公元紀(jì)年就是以傳說中“耶穌出生”那年算起的，而耶穌出生的時(shí)間12月25日也成為一個(gè)重要的節(jié)日--圣誕節(jié)．

（4）在世界范圍內(nèi)影響較大的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教；世界三大宗教都是在社會(huì)矛盾重重，人們渴望自由、平等、幸福的情況下產(chǎn)生的；它們的教義都宣揚(yáng)忍耐、順從等主張． 故答案為：

（1）佛教，基督教，伊斯蘭教．

初中歷史試卷第5頁，共11頁（2）伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》，基督教．（3）耶穌，巴勒斯坦地區(qū)，圣誕節(jié)．（4）主張忍耐順從．

17.（1）根據(jù)材料一中“上帝”可知A宗教是基督教．上帝是基督教信仰的創(chuàng)造宇宙之神．根據(jù)材料二中“倡導(dǎo)眾生平等和種姓制度”可知B宗教是佛教．公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位．根據(jù)材料三中“信仰真主安拉”可知C宗教是伊斯蘭教．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思．伊斯蘭教的信徒稱為“穆斯林”，意為“信仰‘真主’安拉的人”．

（2）1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”．基督教對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，我們今天使用的公元紀(jì)年就是以傳說中“耶穌出生”那年算起的，而耶穌出生的時(shí)間12月25日也成為一個(gè)重要的節(jié)日--圣誕節(jié)．《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思．伊斯蘭教的信徒稱為“穆斯林”，意為“信仰‘真主’安拉的人”．伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的說教后來集錄成為伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》．

（3）伊斯蘭教的傳播加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一，到穆罕默德病逝時(shí)，阿拉伯半島已基本統(tǒng)一，統(tǒng)一的阿拉伯國家建立起來．他的繼承者們經(jīng)過一系列大規(guī)模的征服和擴(kuò)張，將穆罕默德創(chuàng)立的阿拉伯國家建成一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的阿拉伯帝國． 故答案為：

（1）A：基督教，B：佛教，C：伊斯蘭教．（2）A：《圣經(jīng)》，耶穌，巴勒斯坦地區(qū)．C：《古蘭經(jīng)》，穆罕默德，阿拉伯半島．（3）促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一、擴(kuò)張和阿拉伯帝國的建立．

18.（1）材料一中宣揚(yáng)“徹底消除和根絕欲望后，生老病死，悲傷、哀痛、苦難、不幸和絕望就一掃而光．”是佛教；材料二中宣揚(yáng)“宇宙間唯一的神是‘真主’安拉?大家都應(yīng)信仰‘真主’，而不要信仰本部落的神．”的是伊斯蘭教；材料三中宣揚(yáng)“救世主不久要下凡，拯救人類進(jìn)入幸福的‘千年之國’，因人有罪，信仰上帝并虔誠悔罪的人才能進(jìn)入天國，否則要下地獄．”的是基督教，其中佛教在西漢末年傳入中國，對(duì)中國歷史文化影響深遠(yuǎn)；而基督教是中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的精神支柱，對(duì)歐洲歷史文化影響深遠(yuǎn)．

（2）材料四中這個(gè)地區(qū)在1490年沒有白人和黑人及混血，都是土著居民，而在此后白人和黑人及混血人口逐漸增加，土著居民卻不斷減少，據(jù)此分析可知這個(gè)地區(qū)是美洲；美洲是1492年哥倫布遠(yuǎn)航時(shí)發(fā)現(xiàn)的，在此之前這里沒有白人；黑人是在黑奴貿(mào)易中移居美洲的；因歐洲殖民者大肆屠殺印第安人，導(dǎo)致美洲種植園缺乏大量勞動(dòng)力，歐洲殖民者發(fā)現(xiàn)販賣黑人奴隸有利可圖，紛紛加入罪惡的黑奴貿(mào)易行列．奴隸販子帶著廉價(jià)的工業(yè)品從歐洲出發(fā)，到非洲購買、換取甚至直接獵取黑人，用船運(yùn)到美洲，賣給種植園主充當(dāng)奴隸，然后帶著滿船的黃金、白銀和歐洲需要的經(jīng)濟(jì)作物返回歐洲．從16世紀(jì)到19世紀(jì)持續(xù)了三百多年的“三角貿(mào)易”使非洲喪失了近億精壯勞力，奴隸販子大發(fā)橫財(cái)，為歐洲積聚了巨額資本，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展． 故答案為：

（1）佛教和基督教．（2）美洲；“三角貿(mào)易”或“黑奴貿(mào)易”．

19.（1）圖1是喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）像，他創(chuàng)立了佛教，圖2是創(chuàng)立基督教的耶穌；圖3是伊斯蘭教第一大圣寺麥加大清真寺．公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位．1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教．最早創(chuàng)立的是佛教．（2）在世界范圍內(nèi)影響較大的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教；世界三大宗

初中歷史試卷第6頁，共11頁 教都是在社會(huì)矛盾重重，人們渴望自由、平等、幸福的情況下產(chǎn)生的；它們的教義都宣揚(yáng)忍耐、順從等主張．

（3）材料二中，三位對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)方法不正確是王麗、李建．他們沒有把事件放在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，進(jìn)行一分為二地評(píng)價(jià)，存在片面性． 故答案為：

（1）圖1：佛教．圖2：基督教．圖3：伊斯蘭教．最早創(chuàng)立的是佛教．

（2）共同原因：三大宗教都叫人忍耐、順從、忍受苦難等，有利于統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治，所以都被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為麻痹和統(tǒng)治人民的精神工具．

（3）評(píng)價(jià)方法不正確的同學(xué)：王麗、李建．理由：王麗、李建沒有把事件放在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，進(jìn)行一分為二地評(píng)價(jià)，存在片面性．

20.（1）據(jù)材料一的經(jīng)濟(jì)文化之路--絲綢之路和材料二中的“出征和擴(kuò)張”可知，材料一反映了古代文明交往的和平交流，材料二反映了古代文明交往的暴力沖突．（2）材料一中“東西方文化交流的使者”指的是阿拉伯人，他們?cè)谕瓿砂⒗y(tǒng)一的過程中創(chuàng)立并傳播了伊斯蘭教，他們?cè)?jīng)創(chuàng)作了膾炙人口的《阿里巴巴和四十大盜》，這出自《天方夜譚》這一民間故事集．阿拉伯人穿梭往來于歐亞大陸，把中國的古代發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國帶來阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)以及伊斯蘭教和伊斯蘭教文化．他們?cè)诓煌拿髦g搭建了文化交流的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流做出重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為古代“東西方文明交流的使者”．《天方夜譚》又名《一千零一夜》是阿拉伯的一部民間故事集，書中所講的辛巴達(dá)航海、阿里巴巴和四十大盜、阿拉丁神燈等故事在世界各國廣為流傳，真實(shí)反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民的生活及東方古國的風(fēng)土人情．

（3）據(jù)材料三“13世紀(jì)，一位意大利商人在中國生活多年，他把在中國的所見所聞口述成一本書，該書向西方人展現(xiàn)了瑰麗迷人的東方文明，促進(jìn)了東西方文化的交流．”可知，這位商人是馬可?波羅，他在元朝元世祖的時(shí)候來到中國，回國后根據(jù)他的見聞寫成的《馬可?波羅行紀(jì)》，激起了歐洲人對(duì)東方的憧憬和向往．

（4）本題主要考查學(xué)生的分析歸納能力，屬開放性試題，言之有理即可．亞歷山大的東征，使希臘文明與古老的東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的沖撞與交融，開啟了歷史上的希臘化時(shí)代．希臘文化與古老的東方文化相結(jié)合，使得當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)飛躍發(fā)展，著名的科學(xué)家歐幾里得和阿基米德都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代．因此我們應(yīng)贊同這種觀點(diǎn)． 故答案為：

（1）材料一：和平交往；材料二：暴力沖突或者戰(zhàn)爭(zhēng)．（2）阿拉伯人；伊斯蘭教；《天方夜譚》．（3）馬可?波羅；元世祖；《馬可?波羅行紀(jì)》．

（4）贊成．比如：亞歷山大的東征，使希臘文明與古老的東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的沖撞與交融，開啟了歷史上的希臘化時(shí)代．希臘文化與古老的東方文化相結(jié)合，使得當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)飛躍發(fā)展，著名的科學(xué)家歐幾里得和阿基米德都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代．因此我們應(yīng)贊同這種觀點(diǎn)．

【解析】

1.古代埃及人最早使用的文字形成于公元前3000年左右，它用圖形表示事物，所以叫象形文字，是世界上最古老的文字之一． 故選D．

本題考查象形文字．

本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力．識(shí)記與靈活掌握世界古代科技、文化和藝術(shù)成就． 2.初中歷史試卷第7頁，共11頁 ①喬達(dá)摩?悉達(dá)多是佛教創(chuàng)始人，②穆罕默德是伊斯蘭教創(chuàng)始人，他們與基督教無關(guān)，據(jù)此可排除含①②的ABC三個(gè)選項(xiàng)． 故選D．

本題考查的是基督教相關(guān)人物．

本題主要考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的靈活運(yùn)用能力，需要靈活運(yùn)用世界三大宗教的相關(guān)人物． 3.圖片中典型的標(biāo)志是十字架．基督教的創(chuàng)始人是耶穌，據(jù)說他誕生在巴勒斯坦伯利恒的一個(gè)馬棚里，被釘死在十字架上．西方人認(rèn)為耶穌釘死在十字架上，他的血洗凈了我們的罪，十字架就成了救贖的象征．因而與題干圖片相關(guān)的宗教是基督教． 故選B．

本題考查基督教的相關(guān)知識(shí)．

本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力．需要準(zhǔn)確識(shí)記世界三大宗教的創(chuàng)始人、教義、經(jīng)典以及建筑特色．

4.宣揚(yáng)上帝是世界萬物的創(chuàng)造者和主宰者是基督教；伊斯蘭教奉《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典；基督教產(chǎn)生于1世紀(jì)，產(chǎn)生于7世紀(jì)的伊斯蘭教才是世界三大宗教中最后一個(gè)創(chuàng)立出來的；只有宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)虛幻的反映，也是一種信仰和文化正確． 故選C．

本題考查的是古代宗教．

本題主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，需要準(zhǔn)確識(shí)記世界三大宗教的相關(guān)史實(shí)． 5.7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思．伊斯蘭教的信徒稱為“穆斯林”，意為“信仰‘真主’安拉的人”．ABD不符合題意． 故選C．

本題考查伊斯蘭教的相關(guān)知識(shí)．

本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力．識(shí)記與靈活三大宗教的相關(guān)知識(shí)． 6.公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位．1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴基斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”．7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思． 故選D．

本題考查的是世界三大宗教．

解答本題需要準(zhǔn)確識(shí)記佛教、基督教、伊斯蘭教的創(chuàng)立時(shí)間．

7.基督誕生于元1世紀(jì)，伊斯蘭教誕生于7世紀(jì)初，錯(cuò)誤．佛教生于印度；基督教誕生巴勒坦一；伊斯蘭誕生阿半的麥．確三大宗教讓人忍耐，有利統(tǒng)治者的統(tǒng)，最后都為治所利用．正確．三大宗教向外傳播程，同時(shí)也是不文化融合過程．正確． 故選．

本題考查的是界三大宗．

題四選都是三項(xiàng)內(nèi)容，故題可用排除法進(jìn)選擇． 8.A．道誕生于中．

教誕生于巴勒斯地區(qū)．

初中歷史試卷第8頁，共11頁 伊蘭教誕生于阿拉伯半． 故選．

本題查的是斯教相關(guān)知識(shí)，屬識(shí)題．

本難度般目的主要考學(xué)生對(duì)四種宗教的掌握，意區(qū)分．

9.1世紀(jì)時(shí)耶穌臨人人忍苦難，死后以入“天堂”．這一“救世主”使絕望的人擁有了神寄托，這種信仰穌為“救世的宗教稱為基督教，來督教成世界三宗教之一，了紀(jì)穌，人們把耶穌出的一年定為公元年，他生的那一天月25日為圣誕，圣誕節(jié)是西方重要的日． 故C．

本題考查的是基督教，知道“圣誕節(jié)”、公元年的． 對(duì)基督要從其創(chuàng)立、教義經(jīng)典、發(fā)展幾個(gè)方面進(jìn)行．

10.阿拉伯人穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集，中國古代的四大發(fā)明，印度的阿拉伯?dāng)?shù)字等都是阿拉伯人通過戰(zhàn)爭(zhēng)或是貿(mào)易傳入歐洲和世界其它地方．在東西方文化交流與傳播中起了積極作用．西方人也將中世紀(jì)的科學(xué)形象地比作：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手”，可見阿拉伯人對(duì)文化的傳播功不可沒．古印度人發(fā)明了被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字的0-9十個(gè)數(shù)字符號(hào)．②③④符合題意． 故選C．

本題主要考查了阿拉伯人的貢獻(xiàn)． 注意準(zhǔn)確識(shí)記阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明者．

11.本題考查佛教和伊斯蘭教．

本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力．熟練掌握世界古代亞非和歐洲文明成就．

12.中東地區(qū)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，該地區(qū)的耶路撒冷由于猶太教、基督教和伊斯蘭教都把它奉為圣地，有三教圣城之稱，它的主權(quán)和歸屬問題是該地區(qū)重要矛盾之一，不是麥加． 故答案為：

×；改正：麥加改為耶路撒冷． 本題考查的是中東問題．

本題主要考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的靈活運(yùn)用能力，需要靈活運(yùn)用三教圣城耶路撒冷． 13.（1）三大宗教均產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右．違背了上表信息所表達(dá)的意思，基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)前后，伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初．故劃B．

（2）三大宗教均發(fā)源于歐洲地區(qū)．違背了上表信息所表達(dá)的意思，三大宗教均發(fā)源于亞洲．故劃B．

（3）基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》．表述是從上表信息中得出的．故劃A．

（4）西漢末年東漢初年佛教經(jīng)絲綢之路傳到了我國境內(nèi)．這句話是正確的，但上表信息沒有涉及．故劃C．（5）穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，他被尊稱為“先知”，表述是從上表信息中得出的．故劃A．

故答案為：（1）B．（2）B．

初中歷史試卷第9頁，共11頁（3）A．（4）C．（5）A．

本題考查三大宗教．

本題考查三大宗教，考查學(xué)生的識(shí)記和理解能力，解題關(guān)鍵是掌握基礎(chǔ)知識(shí)． 14.12世紀(jì)初，阿拉伯人把阿拉伯?dāng)?shù)傳到．1世紀(jì)，阿拉伯?dāng)?shù)字的寫法已與現(xiàn)在的寫法基本致此后拉數(shù)字傳了全世界． 7紀(jì)中葉，伯半島基統(tǒng)一，又經(jīng)過一百年的發(fā)，阿拉伯國家成為地跨、亞非三的大帝國． 據(jù)所學(xué)知，印度人用梵的頭表示數(shù)字，創(chuàng)造從0到十個(gè)數(shù)字計(jì)數(shù)．阿拉伯人會(huì)了這法，對(duì)它加改．1世紀(jì)初，一便的計(jì)數(shù)法傳到歐洲，為“拉伯?dāng)?shù)字”． ×；；√．

本題要考查了阿伯人的史貢獻(xiàn)． 識(shí)記伯人的主歷史貢獻(xiàn)．

15.（1）據(jù)圖示可知，材料一展示的是佛教．佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古代印度．是古代印度社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物．其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩?悉達(dá)多，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的隱修者”．根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗時(shí)期，玄奘西行天竺求取佛經(jīng)，并把印度的歷史、地理、風(fēng)土人情等介紹到中國來，為中印文化的交流作出了巨大的貢獻(xiàn)．

（2）基督教的創(chuàng)始人是耶穌，基督教會(huì)后來確定耶穌出生日期是12月25日，并將這一天定為“圣誕節(jié)”．現(xiàn)在通行的公元紀(jì)年就是以傳說中的“耶穌出生”之年算起的，這一年就是公元元年．基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》．西羅馬帝國滅亡后，基督教成為歐洲的精神領(lǐng)袖，教會(huì)擁有西歐近1/3的土地；在政治上鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，并與王權(quán)分庭抗禮；在思想文化上更是處于萬流歸宗的壟斷地位，當(dāng)時(shí)西歐的知識(shí)分子，絕大部分都是基督教僧侶．教會(huì)成為西歐最大的封建主．

（3）促進(jìn)了阿拉伯半島統(tǒng)一的宗教是伊斯蘭教，7世紀(jì)，默罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，伴隨著伊斯蘭教的傳播，統(tǒng)一的阿拉伯國家建立起來，將一盤散沙的阿拉伯各部落，熔鑄成一個(gè)強(qiáng)大的民族統(tǒng)一體，建立了統(tǒng)一的國家；形成了阿拉伯文明，對(duì)以后的世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯國家的形成等．伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》．（4）據(jù)所學(xué)知識(shí)，佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》．伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》．

（5）由上述材料知，佛教、基督教、伊斯蘭教等廣泛傳播的主要原因是宗教服務(wù)于統(tǒng)治的需要，教義有麻痹人民思想的作用，迎合了身處苦難中的下層人民的精神需要、統(tǒng)治者的利用和扶持． 故答案為：

（1）佛教、釋迦牟尼（喬達(dá)摩﹒悉達(dá)多）、印度（天竺）．（2）基督教、耶穌、基督教是西歐封建制度的精神支柱．（3）伊斯蘭教、阿拉伯半島地區(qū)（麥加）、默罕默德、促進(jìn)了該地區(qū)的統(tǒng)一．（4）《金剛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》．（5）三大宗教的教義迎合了身處苦難中的下層人民的精神需要、統(tǒng)治者的利用和扶持． 本題考查三大宗教相關(guān)知識(shí)．

本題掌握三大宗教相關(guān)內(nèi)容．重點(diǎn)熟記基礎(chǔ)知識(shí)． 16.（1）本題考查的是世界三大宗教的教義．

初中歷史試卷第10頁，共11頁（2）本題考查的是促進(jìn)了阿拉伯半島統(tǒng)一的宗教和羅馬皇帝定為國教的宗教．（3）本題考查的是基督教的創(chuàng)立與相關(guān)節(jié)日．（4）本題考查的是三大宗教教義的相似之處．

本題既考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，又體現(xiàn)靈活性與開放性，問題跨度大，但聯(lián)系緊密．

17.（1）本題考查的是世界三大宗教的教義．（2）本題考查的是世界三大宗教的創(chuàng)始人．（3）本題考查的是伊斯蘭教傳播的影響．

本題主要考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，需要準(zhǔn)確識(shí)記世界三大宗教的相關(guān)史實(shí)． 18.（1）本題考查的是佛教和基督教．（2）本題考查的是“三角貿(mào)易”．

本題考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的靈活運(yùn)用能力，需要靈活運(yùn)用世界三大宗教、新航路開辟和“三角貿(mào)易”的相關(guān)史實(shí)．

19.本題以三大宗教的圖片與對(duì)宗教的評(píng)價(jià)，綜合考查了佛教、基督教、伊斯蘭教的創(chuàng)立、教義等史實(shí)．

本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，需要準(zhǔn)確識(shí)記佛教、基督教、伊斯蘭教的創(chuàng)立與評(píng)述事件的方法．

20.（1）本題主要考查古代文明交往的方式．

（2）本題主要考查“東西方文化交流的使者”和《天方夜譚》．（3）本題主要考查馬可?波羅．

（4）本題主要考查學(xué)生的分析歸納能力． 本題主要考查古代文明的交往與傳播，主要考查學(xué)生的分析歸納和綜合運(yùn)用歷史史實(shí)的能力．

初中歷史試卷第11頁，共11頁

第二篇：第9課 古代科技與思想文化(二) 教案

第9課古代科技與思想文化(二)主備人：

上課時(shí)間：

課時(shí)安排：1課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過本課學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：杰出的科學(xué)家阿基米德；古希臘著名的史詩與戲?。骸逗神R史詩》和悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》；東西方著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。

2、過程與方法目標(biāo)：

通過本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生活見聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到古代科學(xué)家和文學(xué)家勤奮求實(shí)的科學(xué)精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：阿基米德及主要貢獻(xiàn)、《荷馬史詩》和《天方夜譚》、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

三、教法、學(xué)法

教師應(yīng)用多媒體課件，運(yùn)用啟發(fā)式和問題目標(biāo)教學(xué)法，來設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，引導(dǎo)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)生嘗試采用探究式學(xué)習(xí)法自己查找相關(guān)資料、并搜集整理分析，然后得出結(jié)論。

四、課前準(zhǔn)備

教具世界古代東西方建筑相關(guān)多媒體課件和掛圖、圖片

五、教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】 復(fù)習(xí)舊課：

1、三種古老而神秘的文字是什么？

2、世界三大宗教是什么？

3、佛教誕生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？

4、基督教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)典？

5、伊斯蘭教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人、經(jīng)典？

師：通過上一課的學(xué)習(xí)，我們了解了記錄著古代人類生活的兩種文字和三大宗教，這一主題還是古代科技與思想文化。我們要了解的是杰出的科學(xué)家阿基米德及其重大發(fā)現(xiàn)、色彩斑斕的文學(xué)與戲劇、風(fēng)格獨(dú)特的著名建筑。自學(xué)指導(dǎo)：

1、“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”這句話是誰說的？哪國人？他有哪些成 就和貢獻(xiàn)？

2、“百科全書式”的學(xué)者是指誰？

3、《荷馬史詩》的作者是誰？它寫的哪個(gè)國家的英雄史詩？分為哪兩部分？

4、《俄底浦斯王》的作者是誰？“悲劇之父”是？“喜劇之父”是？

5、《天方夜譚》反映的是哪個(gè)國家的社會(huì)生活？有哪些故事？

6、著名的建筑有哪些？

先學(xué)（學(xué)生自學(xué)、看書，教師巡視）后教（學(xué)生討論，教師引導(dǎo)）

1、阿基米德

古希臘

杠桿定律和浮力定律 螺旋式水車。

2、亞里士多德。

3、荷馬 古希臘

《伊里亞特》和《奧德賽》。

4、索?？死账?/p>

埃斯庫羅斯

阿里斯托芬。

5、阿拉伯帝國 《阿里巴巴和四十大盜》 《阿拉丁和神燈》。

6、麥加大清真寺

巴黎圣母院

六、小結(jié)：

本課教學(xué)時(shí)間有限，教師不可能也無必要對(duì)《荷馬史詩》《天方夜譚》這兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容做過多的補(bǔ)充和拓展，但應(yīng)當(dāng)向?qū)W生推薦我國已出版的這方面通俗讀物，鼓勵(lì)學(xué)生在課外去自主閱讀學(xué)習(xí)。

七、板書設(shè)計(jì)：

第9課 古代科技與思想文化

（二）一、杰出的科學(xué)家

阿基米德和浮力定律、杠桿定律

二、文學(xué)與戲劇

1．荷馬和《荷馬史詩》 2．索?？死账购汀抖淼灼炙雇酢?3．《天方夜譚》

三、著名建筑

1．麥加大清真寺 2．巴黎圣母院

八、當(dāng)堂檢測(cè)：

1.這是一部不朽的世界文學(xué)名著，反映了古代希臘早期社會(huì)情況，是研究希臘早起社會(huì)的重要?dú)v史資料。它是（A）

A.《荷馬史詩》 B.《天方夜譚》 C.漢謨拉比法典 D.《古蘭經(jīng)》 2.《荷馬史詩》反映的是古代哪一個(gè)地方的早期社會(huì)情況（B）A.古代兩河流域 B.古代希臘 C.古代羅馬 D.阿拉伯地區(qū) 3.下列人物中把古代悲劇藝術(shù)推向成熟的是（B）

A.荷馬 B.索福克勒斯 C.阿基米德 D.亞里士多德 4.下列作品中，反映阿拉伯地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的是（C）

A.《荷馬史詩》 B.《俄底浦斯王》 C.《天方夜譚》 D.《漢謨拉比法典》 5.下列人物中，在物理學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就的是（D）A.荷馬 B.索?？死账?C.漢謨拉比 D.阿基米德 6.自古以來許多穆斯林都希望到他的圣地去朝覲，他們朝覲的中心是（A）A.麥加 B.麥地那 C.耶路撒冷 D.巴格達(dá) 7.麥加大清真寺座落在今天的哪個(gè)國家境內(nèi)（D）A.伊朗 B.伊拉克 C.埃及 D.沙特阿拉伯 8.巴黎圣母院是今天哪一個(gè)宗教的圣地（B）A.佛教 B.天主教 C.東正教 D.伊斯蘭教 9.法國的巴黎圣母院始建于（B）

A.11世紀(jì) B.12世紀(jì) C.13世紀(jì) D.14世紀(jì)

10.“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球?！边@句話涉及到的是哪一項(xiàng)成就（A）A.杠桿定律 B.浮力定律 C.螺旋式水車 D.光學(xué)中的聚焦原理

九、課后反思：

第三篇：《第8課 古代科技與思想文化(一)》教學(xué)設(shè)計(jì)

第8課 古代科技與思想文化

（一）【

一、教材分析】

隨著人類文明的進(jìn)步，文字誕生了。本課介紹了埃及象形文字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字和腓尼基人的字母文字的演變與發(fā)展。同時(shí)還介紹了世界三大宗教：佛教、基督教和伊斯蘭教，這三大宗教不僅對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)后世也帶來了深遠(yuǎn)影響。

【

二、教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字；世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教；公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教；公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2、過程與方法

解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息并形成自己觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的能力。了解世界三大宗教的產(chǎn)生，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織。都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

【

三、教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：埃及的象形文字和佛教的產(chǎn)生

難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播

【

四、教學(xué)過程】

（一）導(dǎo)入新課

大屏幕顯示金字塔圖片，提問：金字塔是哪一文明古國的象征？

古埃及是世界上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國家，人類在地球上已經(jīng)生活了幾百萬年。有文字記載的歷史是從奴隸社會(huì)開始的。有了文字，人類的歷史才變得容易了解，今天老師就和大家一起揭開古老文字的神秘面紗。

（二）教授新課

1、古代埃及人在公元前3000年左右使用的文字為什么被叫做象形文字？

2、我們中國在商朝盛行的甲骨文，也屬于象形文字。例如初一時(shí)，大家已經(jīng)很熟悉的“馬”字，就是根據(jù)馬匹奔跑的形態(tài)描摹下來的。

3、楔形文字由哪里的古代居民創(chuàng)造出來？此后被哪些民族所采用？由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

4、教師運(yùn)用課件演示字母文字的演變。腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。

5、通過這一子母的學(xué)習(xí)，我們了解了了古代世界古老文字的神奇魅力，感受到了先民的智慧與辛勞，接下來再讓我們透過宗教去探尋古人的精神世界。

6、播放圣誕歌曲——《鈴兒響叮當(dāng)》

聽到這首歌同學(xué)們想到什么節(jié)日？“圣誕節(jié)”是哪個(gè)宗教的盛大節(jié)日？

7、課件展示《世界宗教分布圖》：世界三大宗教的名稱是什么？

8、佛教怎樣形成？基本教義是什么？后來如何傳播開來？ 要求學(xué)生在書上標(biāo)出佛教形成時(shí)的創(chuàng)始者、時(shí)間及其地理范圍。

9、佛教為什么宣揚(yáng)，眾生平等？然后討論回答：國王們?yōu)槭裁创罅Ψ龀址鸾蹋?/p>

10、運(yùn)用課件動(dòng)態(tài)演示48頁《佛教的傳播》路徑： 北→中亞→中國→朝鮮→日本

南→斯里蘭卡→泰國→緬甸→我國境內(nèi)傣族地區(qū)

11、現(xiàn)行，公元元年是根據(jù)什么傳說定下來的？這說明基督教會(huì)形成于什么時(shí) 候什么地區(qū)？

12、它的教義中，哪些內(nèi)容與佛教相似？后來它分裂為哪兩大教會(huì)？

13、基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派?；浇虒?duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

14、伊斯蘭教在第四課已講過一些，這里只要求學(xué)生在書上標(biāo)出伊斯蘭教形成時(shí)的創(chuàng)始者、時(shí)間、地點(diǎn)、主要教義和經(jīng)典。

15、我們所學(xué)的這三大宗教，你知道它有些什么重要節(jié)日嗎？對(duì)我國的影響有哪些，舉幾個(gè)例子說明。

16、除了上述所學(xué)的宗教，你還知道那些宗教？宗教和迷信一樣嗎？

【

五、本課小結(jié)】

這三大宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。其宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重。但是，宗教在誕生時(shí)期為了宣傳教義，編成一些生動(dòng)的神話傳說，添加了夸張甚至虛構(gòu)的成分，值得研究卻不能迷信。

第四篇：《古代科技與思想文化(一)》教學(xué)設(shè)計(jì)--林再忠

《古代科技與思想文化

（一）》教學(xué)設(shè)計(jì)--林再忠

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：（1）古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。[重點(diǎn)和難點(diǎn)] 教學(xué)重點(diǎn)為：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。教學(xué)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播。[教法、學(xué)法]應(yīng)用多媒體課件，運(yùn)用啟發(fā)式和問題目標(biāo)教學(xué)法。[教學(xué)手段]多媒體課件 [課時(shí)]1課時(shí) [課型]新授課

[教具] 埃及的象形文字相關(guān)多媒體、圖片 [教學(xué)過程] 1）復(fù)習(xí)提問上節(jié)內(nèi)容。

2）導(dǎo)入新課：用事先制作好的表格，引導(dǎo)學(xué)生回憶上節(jié)課的內(nèi)容，引出本課將帶著學(xué)生走進(jìn)隋唐時(shí)期的藝術(shù)殿堂。3）講授新課：

一、“古老而神秘的文字”

（1）什么是象形文字？這種文字是世界上最古老的文字之一。由于它是用符號(hào)把客觀物體的形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，所以我們習(xí)慣上把它稱為象形文字。

（2）什么是楔形文字？蘇美爾人幾乎和埃及人同時(shí)發(fā)明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆，把文字刻在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥板。這種刻在泥板上的文字因它的形狀成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。由于它被廣泛使用，人們稱它為“古代東方的拉丁語”。

（3）字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文字，后來經(jīng)過多次演變，外形逐漸簡(jiǎn)化，向字母文字過渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母。古代希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人的拉丁字母。拉丁字母是世界上最通用的字母。

二、關(guān)于“古老而神秘的文字”：

（1）古代埃及的象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。（2）兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)。

（3）腓尼基文字對(duì)字母文字的影響：古代腓尼基人對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)，是他們創(chuàng)造了世界上第一套拼音字母。希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更為完備的希臘字母文字，后來的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來的。而希臘字母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國字母文字的基礎(chǔ)。三.世界三大宗教：

（1）佛教的基本教義、教派和傳播早期佛教的基本教義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。

公元最初兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大乘、小乘兩大教派，“乘”是“渡”、“運(yùn)載”的意思。它們的主要區(qū)別在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，注重倫理教誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地。大乘佛教發(fā)展和修正了釋迦牟尼的說教，尊奉如來佛為最高神，同時(shí)造出許多偶像加以崇拜；它還認(rèn)為人們不僅可以自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾生”。大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國、日本、朝鮮和韓國。

（2）基督教會(huì)的分裂

基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語地區(qū)為中心的東派和拉丁語地區(qū)的西派。1054年，東西兩派教會(huì)分裂，東部稱正教，即東正教；西部稱公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一些新宗派，稱為新教，后又不斷分化，形成派系繁多的現(xiàn)象?；浇虒?duì)歐美許多國家的歷史文化有著重要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

（3）因?yàn)橐了固m教與阿拉伯半島的統(tǒng)一、阿拉伯帝國的建立有聯(lián)系，如果條件允許，可適當(dāng)對(duì)課本的知識(shí)加以擴(kuò)充，說明它們之間的關(guān)系。4）小結(jié)：利用VCD錄像

5）練習(xí)：讓學(xué)生仔細(xì)閱讀本課的文字?jǐn)⑹?，認(rèn)真觀看課本上的插圖及注釋，對(duì)本課所介紹的知識(shí)有一個(gè)全面的了解。

6）作業(yè)：利用課余時(shí)間，在了解古代文字的基礎(chǔ)上，嘗試做一個(gè)小練習(xí)：做一個(gè)泥板，準(zhǔn)備一個(gè)小木棍，在泥板上寫一句話或幾個(gè)字，去體會(huì)一下什么叫“楔形文字”？ 課后小結(jié)：

有關(guān)本課的知識(shí)，學(xué)生有一定的感性認(rèn)識(shí)，如世界三大宗教；也有一定的興趣，如古老的東方文字是什么樣的？所以，學(xué)習(xí)本課，教師們采用的方法應(yīng)以啟發(fā)式為主，如談話法、閱讀講解法、閱讀提問法、觀察比較法等，讓學(xué)生在比較中找出它們共性的地方。如果有條件，教師可以通過多媒體教學(xué)手段，用與本課相關(guān)的資料、圖片，為學(xué)生補(bǔ)充一些知識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，加深學(xué)生對(duì)本課的理解。

第五篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國家當(dāng)前的形勢(shì)下，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代的國家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國也是如此。

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對(duì)于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級(jí)觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對(duì)于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來說，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對(duì)于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說法。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，也即過去的文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對(duì)當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統(tǒng)文化是無法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對(duì)于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的。現(xiàn)今的中國政治可以說是引進(jìn)西方政治并摻入中國傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說已毫無瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對(duì)于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對(duì)影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識(shí)來學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來對(duì)待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識(shí)，故對(duì)于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭(zhēng)鳴，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說只是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五?！?，之后便是程朱理學(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡(jiǎn)單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭(zhēng)及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢(mèng)溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對(duì)前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對(duì)稱等等不無關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對(duì)如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對(duì)其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來的命運(yùn)。也即，我國傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。