第一篇：歷史唯物主義中的諺語典故及練習(xí)

歷史唯物主義中的諺語典故及練習(xí)

經(jīng)典諺語

一、倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱：說的是社會存在和社會意識的關(guān)系

二、大利大干，小利小干，無利不干：說人們的生活總是與他們的利益相關(guān)，在確定一件事是否要去做的時候，人們認為有利的才去做，這就是價值選擇。題干上述觀點需要具體分析，以什么人的利益為標準來確定是否有利以及利益的大小呢？如果以人民利益為標準，則是正確的價值觀，如果以個人或小團體的利益為標準，就是錯誤的價值觀。

三、己所不欲，勿施于人：在處理“己”與“人”的關(guān)系上，也存在價值選擇的問題。自己不希望做的事，自己就首先不要去做，即以個人利益為標準，因此這是一種難得的品質(zhì)，但是“己所不欲”的“欲”是誰的“欲”呢？該不該做什么事情，希望做什么事情，不應(yīng)以“己”作為判斷的標準。在我國社會主義條件下，不符合集體主義原則的事，自己不去做，也要反對其他人去做。

四、人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾：意思說人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲，這是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家楊朱典型的求生、縱欲的享樂主義人生價值觀。

五、“生于憂患，死于安樂”、歐陽修說“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、王安石說“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”：這些都是反對享樂主義的千古絕句。

六、篳路藍縷，以啟山林：提倡艱苦奮斗精神。

七、富潤屋，德潤身：“德潤身”就是指正確意識對提高自身修養(yǎng)的作用。

典型試題（最佳選擇題）

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史

B.要從實際出發(fā)，不能迷信書本

C.要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待

D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義

B.本位主義

C.經(jīng)驗主義

D.教條主義

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

3、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）

A.意識不能代替物質(zhì)

B.物質(zhì)可以代替意識

C.精神的東西并不重要

D.物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

4、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

5、“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗

B.發(fā)揮主觀能動性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D.沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答

6、“拔苗助長”錯誤主要在于（）

A.夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用

B.忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性

D.強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性

7、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）

B.（2）（3）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

8、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（）

A.尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律

B.具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利

D.熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性

9、這兩個成語共同說明了（）

A.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用

B.人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實踐決定認識

D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

10、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）

A.對墻壞必被盜未能預(yù)見

B.不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失

C.憑主觀經(jīng)驗辦事

D.憑主觀想象代替客觀事實

11、“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

B.意識是客觀事物在人腦中的反映

C.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

D.人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同

12、“杞人憂天”錯在（）

A.否認世界的物質(zhì)性

B.否認物質(zhì)世界是運動的 C.否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的D.否認物質(zhì)是運動的主體

13、“人定勝天”思想（）

A.是正確的，人的力量是無窮的B.是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性

C.是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性

D.是正確的，它承認人有主觀能動性

14、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A.做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)

B.主觀能動性決定辦事的實際效果

C.認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)

D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

（1）不正確的，因為事物的本來面目是客觀的（2）正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認識不同，在行為上應(yīng)該各行其是

A.（1）（4）

B.（1）（3）

C.（2）

D.（1）（3）（4）

16、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A.物質(zhì)決定意識

B.意識對物質(zhì)有反作用

C.一個人的知識構(gòu)成影響著認識客觀事物作出的結(jié)論

D.一切從實際出發(fā)

17、下列成語具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨

A.（4）（5）

B.（3）（4）（5）

C.（1）（6）

D.（2）（3）（4）

18、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)

B.(1)(2)(3)(4)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

19、下列成語中屬于形而上學(xué)的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)

B.(3)(4)(5)(6)(8)

C.(1)(3)(4)(5)(6)

D.(3)(4)(5)(6)(7)

20、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實際出發(fā)

B.物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C.整體與局部相互依賴，整體高于局部

D.矛盾主次方面辯證關(guān)系

21、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系

B.整體和局部的關(guān)系

C.具體問題具體分析

D.量變和質(zhì)變關(guān)系

22、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）

A.夸大意識的能動作用 B.割裂整體與局部關(guān)系

C.違背了規(guī)律的客觀性 D.陷入唯心主義

23、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A.世界的物質(zhì)性

B.矛盾的普遍性

C.矛盾特殊性

D.運動的絕對性

24、“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變

B.外因是事物變化發(fā)展的條件

C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的

25、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）

B.（2）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

26、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨——-事物發(fā)展是前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴-——-內(nèi)外因辯證關(guān)系

A.（1）（2）

B.（1）（2）（3）

C.（3）（4）

D.（2）（3）（4）

27、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）

B.（4）（5）（6）（8）

C.（1）（9）（10）

D.（3）（6）（9）

28、“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用

B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵

C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾

D.矛盾雙方的地位是不平等的29、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用

A.（1）（3）

B.（2）（3）

C.（1）（2）

D.（3）（4）

30、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（）

（1）違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則（2）否認了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

31、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A.內(nèi)因和外因

B.量變和質(zhì)變

C.認識和實踐

D.主觀能動性和規(guī)律的客觀性

32、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理

B.體現(xiàn)了具體問題具體分析原則

C.揭示了形而上學(xué)的片面性

D.反映了事物聯(lián)系的具體性

33、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認識是不可靠的（2）要堅持全面觀點，克服片面性（3）要獲得對事物本質(zhì)的認識，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的

A.(1)(2)(3)(4)

B.(1)(2)(3)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

34、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是()

A.數(shù)量的增減引起質(zhì)變

B.事物的量變引起質(zhì)變

C.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化而引起質(zhì)變

答案

1B 2D 3A 4C 5C 6C 7D 8A 9D 10D 11D 12C 13C 14C 15B

16C 17D 18C 19B 20C 21A 22B 23B 24A 25D 26B 27A 28B

29C 30B 31B 32C 33D 34B

第二篇：諺語典故中哲理

諺語典故中哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認識規(guī)律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。認識論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。

2.放之四海而皆準——真理的客觀性；科學(xué)認識對事物發(fā)展起推動促進作用。3.學(xué)以致用——實踐是認識的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運用于實踐。5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

高考哲理成語歸納解析

一、聯(lián)系的觀點

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

5.人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。

7.當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。

8.當機立斷;機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。

6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

9.畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。12.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

成語中的哲理

百聞不如一見——實踐出真知。

不入虎穴,焉得虎子——一切真知都來源于實踐。學(xué)以致用——實踐是認識的最終目的。葉公好龍——害怕實踐，逃避實踐。真金不怕火煉——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。紙上談兵——割裂理論與實踐的關(guān)系，不把理論運用于實踐。一念之差——錯誤的意識對人們的實踐起阻礙作用。大公無私——集體主義的價值取向。

見利忘義；唯利是圖——自私自利的極端個人主義。

瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定程度必然會引起盾變。

當機立斷；機不可失——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質(zhì)變。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。頗水推舟——尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。

以卵擊石；撞臂擋車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，必然會自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看問題。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

物極必反； 否極泰來；樂極生悲； 因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

吃一整，長一智；失敗是成功之母——矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。塞翁失馬，焉知非福；居安思?！朴趶拿艿霓D(zhuǎn)化方面來看問題。教學(xué)相長——矛盾雙方的相互依存、相互促進。

滿招損，兼受益；謙虛使人進步，驕傲使人落后——事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

放之四海而皆準——真理的客觀性與普遍性。

八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅——矛盾的特殊性。同病異治，異病閏治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。畫龍點睛；提綱契領(lǐng)；綱舉目張——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼頑——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。舍本求末；本末倒置——辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾關(guān)系。隔靴搔癢——沒有抓住事物的關(guān)鍵（主要矛盾）。白壁微瑕——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一葉障目，不見泰出——看問題要分清主流和支流，否則就不能認清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。鑿壁偷光——事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇——世界上任何事物都是變化發(fā)展的。

除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要促進和支持新生事物的發(fā)展。

名言警句中的哲理

1.“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐?！?解析：實踐是認識的來源。

2.“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好”

解析：真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3.“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?/p>

解析：認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升；實踐與認識的辯證關(guān)系。

4.“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行?！?解析：遵循客觀規(guī)律。

5.“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?解析：聯(lián)系觀點。

6.“終日乾乾，與時偕行。”“凡益之道，與時偕行。” 解析：變化發(fā)展的觀點。

7.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案裎锒笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 解析：反映個人與社會.國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。

8.“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?解析：事物是普遍聯(lián)系的。

9.“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分?！?/p>

解析：部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。10.“士別三日，即更刮目相待?！?/p>

解析：事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。

11.“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順，按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的約退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！?解析：事物發(fā)展的道路是曲折的。

12.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。” 解析：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

13.“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！?解析：矛盾就是對立統(tǒng)一。

14.老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?解析：矛盾雙方相互依存。

15.“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“知其雄，守其雌?！薄爸浒祝仄浜?。”“知其榮，守其辱?！薄氨鴱妱t滅，木強則折?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！?解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

16.孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！?解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

17.史伯說：“和實生物，同則不繼?！笨鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?解析：強調(diào)同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。

18.“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。”

解析：矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展。19.“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 解析：矛盾的普遍性。

20.“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌?！?解析：矛盾的特殊性。古代思想家名言中的哲學(xué)智慧 1.“元氣是構(gòu)成世界的本體?！?/p>

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

2.“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進同一條河流”、“飛矢不動”等。3.“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點。4.“形存則神存，形謝則神滅?！?/p>

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。

5.“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點，后一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運動的狀態(tài)當中，因此當人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認了絕對運動，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。這句話認識到了河水的絕對運動，卻沒有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認絕對運動，而否認相對靜止的觀點屬于詭辯論。6.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！钡榷际沁@個道理。

7.“心誠則靈，心不誠則不靈?！?/p>

解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點。8.“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?/p>

解析：荀子認為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認識主體在反映中具有創(chuàng)造性。9.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！?/p>

解析：老子的這句話中所蘊涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。10.“無平不陂，無往不復(fù)。”

解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

11.“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！?/p>

解析：“和實生物，同則不繼”強調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強調(diào)的是相反相成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。12.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！?、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

13.“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。” 解析：老子的這種觀點的錯誤在于：否認了實踐是認識的來源。14.“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！?/p>

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。15.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實踐是認識的來源和目的。16.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?/p>

解析：這句話的意思是：檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。這句話強調(diào)了實踐對認識的檢驗作用。17.“事實明于有效，論莫定于有證?！?/p>

解析：這句話的意思是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

18.“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?/p>

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。

19.“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。20.“心外無物、心外無事、心外無理?！?/p>

解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄?、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。21.“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>

解析：王陽明的這句話認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。22.“由行而行則知，由知而知所行?！?/p>

解析：王夫之的這句話強調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強調(diào)行對知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。23.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”

解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

24.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>

解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。25.“治大國如烹小鮮?！?/p>

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。26.“行百里者半九十。”

解析：這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時，量變只有達到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時機促成飛躍；②事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。27.“人或加訕，心無疵兮。”

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵的哲理是：要堅持正確的人生觀價 值觀，堅持奉獻是人生的真正價值。個人活動和社會發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

28.“兄弟雖有小忿，不廢懿親?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認矛盾揭露矛盾，學(xué)會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。29.“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化 我國古典詩歌中的哲學(xué)

.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。3.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已站在最高層的地方。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實踐活動的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動性透過現(xiàn)象認清事物的本質(zhì)。

4.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。5.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。6.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。

解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐，實踐是認識的唯一來源。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。8.有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。9.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西；②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個道理。10.問渠那得清如許，為有源頭活水來。

解析：這句詩說明了只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。11.落紅不是無情物，化作春泥更護花。

解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點。12.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。13.駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。14.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。解析：這句詩體現(xiàn)了實踐是認識的來源。15.寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

解析：這句詩蘊涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

16.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。17.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時機，促成事物的質(zhì)變。

18.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點；②矛盾的觀點；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。19.風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩句體現(xiàn)了運動和靜止的關(guān)系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。20.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

第三篇：諺語典故 哲理

諺語典故話哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解?！J識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認識規(guī)律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。

諺語典故話哲理：認識論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。

2.放之四海而皆準——真理的客觀性；科學(xué)認識對事物發(fā)展起推動促進作用。3.學(xué)以致用——實踐是認識的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運用于實踐。

5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

諺語典故話哲理：辯證法部分

一、聯(lián)系的觀點

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。5.人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。

7.當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累

6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。

8.當機立斷;機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

9.畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

12.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

諺語典故話哲理：歷史唯物主義部分

1.萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。2.一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。3.大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價值觀。

4.大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

5.見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。6.臥薪嘗膽——人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要頑強拼搏、自強不息的精神。7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻。

八字成語中蘊含的哲理

我國古代流傳下來的一些成語、俗語都是古典文化的精華，其都包含著古人深刻的哲學(xué)思考、對于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活都有著非常深遠的影響，尤其在政治學(xué)習(xí)、考試中有著很重要的考察比重，本文集中歸納常見八字成語、俗語中的哲學(xué)意義，望對學(xué)習(xí)有所幫助。

種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運動是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地，片面地看問題。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性。

量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。

城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。

近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會轉(zhuǎn)化為它的對立面。

知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”等同屬此類。

水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。

頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。星星之火，可以燎原：說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

竭澤而魚，殺雞取卵：無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利益。士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。一著不慎，滿盤皆輸：關(guān)鍵性部分有時能影響聯(lián)系的成敗。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。

螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。仁者見仁，智者見智：說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

日有所思，夜有所夢：說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事，宗教傳聞，科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

流水不腐，戶樞不蠹：說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。

艱難困苦，玉汝于成：說明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

解放思想，實事求是：解放思想是指客觀事物不斷地變化，發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。塞翁失馬，安知非福：體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思?！钡榷及芡恍栽怼?/p>

攻其一點，不及其余：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

抓好典型，兼顧一般：符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當安排“，”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。

舉一反三，聞一知十：是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。

不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產(chǎn)斗爭，階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”，“百聞不如一見，百見不如一干”，“不打不相識”等，都是講的這個道理。

入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題，辦事情要從實際出發(fā)，具體問題具體分析。

第四篇：歷史唯物主義綜合練習(xí)

《認識社會與價值選擇》復(fù)習(xí)題

2018.9

1、“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。”這是黨中央根據(jù)國際國內(nèi)環(huán)境變化，特別是我國發(fā)展條件和發(fā)展階段變化做出的重大判斷。基于這一判斷，黨中央進行重大戰(zhàn)略部署，推出了一系列政策措施，對于引領(lǐng)我國經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。上述材料表明： ①社會存在決定社會意識②先進的社會意識對社會發(fā)展起推動作用 ③價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)④社會經(jīng)濟的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整 A.②④B．①②

C.③④

D.①③ 2、2018年4月，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇開幕式演講中指出，“中國40年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示，其中最重要的一條就是，一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！边@段講話蘊含的哲理是

A．必須尊重社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律B．必須充分發(fā)揮人的主觀能動性 C．上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況D．生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素

3、著名作家蕭伯納說：“許多偉大的真理開始的時候都被認為是褻瀆行為?！庇纱丝梢?A．真理都是具體的B．價值判斷具有社會歷史性 C．真理是有條件的D．價值判斷必須遵循客觀規(guī)律

4、某地作為全國33個農(nóng)村土地改革試點地區(qū)之一，正在逐步完成從“確權(quán)到人”到“確權(quán)到戶”的制度轉(zhuǎn)變，從而更好地讓集體土地人市流轉(zhuǎn)，使農(nóng)戶更好地分享工業(yè)化收益。這一做法表明 A.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ) B.上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展

C.生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況 D.改革的目的是社會主義制度的自我完善 5、0.015 ~0.04毫米，這是90后銑工張志坤在第43屆世界技能大賽控銑項目中摘得金牌的精度，然而像張志坤這樣的人還是鳳毛麟角。今天，我們呼喚工匠精神，呼喚的不僅是一個個技藝超群的職業(yè)英雄，更是一群愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的廣大職工和基層群眾。這是因為

A.社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史 B.勞動群眾是我國人民群眾的主體部分 C.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法 D.人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量

6、與普通微信群不一樣，“日行一善”微信群有個特別的群規(guī)，群友發(fā)出的紅包不能搶。所有微信紅包里的錢，都被用來幫助貧困人群，日行一善，積小善成大善，弘揚社會正能量。材料表明 ① 價值觀影響人們的行為選擇 ②事物的發(fā)展是從量變開始的 ③人們的價值選擇是因時而變的 ④量變引起質(zhì)變是事物發(fā)展的總趨勢 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

7、歌曲《時間都去哪兒了》觸動了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍天.夢想??都去哪兒了？這些追問，在凸顯當今社會環(huán)境下一些人迷茫心境的同時，還萌動著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明：

①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征②追求真理是認識的目的和歸宿 ③社會意識的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因④社會心理源自人們的生活反思

A.①②B.①③

C.②④

D.③④

8、在高鐵時代，我國仍不惜虧損運營81對“慢火車”，2016年運送旅客約3000萬人次。運營近半個世紀的5633、5634次列車仍然運行在大涼山，送大山里的孩子去上學(xué)，為當?shù)剜l(xiāng)親出行提供便利。這種做法反映的價值觀道理有

①價值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異②發(fā)展必須堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向

③正確的價值選擇以正確的價值判斷為前提④價值判斷的正確性依賴于價值選擇的合理性 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

9、習(xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進了人類文明進程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠影響，來自于它 ①代表了最廣大人民的根本利益②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計

③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理 A．①②B．①④

C．②③

D．③④

10、習(xí)近平在紀念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強調(diào)，理想信念的堅定，來自思想理論的堅定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊含的價值觀道理是①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀②有正確的價值觀引導(dǎo)，就能把握社會發(fā)展的規(guī)律③只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價值觀④最廣大人民的根本利益是衡量價值觀正確與否的最高標準A.①②

B.①④

C.②③D.③④ 11、1708年，清政府組織傳教士繪制中國地圖，歷經(jīng)10年成功繪制的《皇輿全覽圖》已達到很高的科學(xué)水平，卻一直被作為密件珍藏于內(nèi)府。反之，參加測繪的傳教士把資料帶回西方后整理發(fā)表，使西方在相當長一個時期內(nèi)對中國地理的了解超過中國人。可見，《皇輿全覽圖》價值的實現(xiàn) ①以對其價值的真理性認識為前提②取決于其科學(xué)內(nèi)容適用范圍的擴大 ③受到人的思維方式和價值觀的制約④以其科學(xué)內(nèi)涵的不斷發(fā)展為條件 A.①②B.①③C.②④D.③④

12、閱讀材料，完成下列要求。（26分）

開國將軍甘祖昌，參加過井網(wǎng)山斗爭、五次反“國剿”、長征、抗日日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，榮獲過八一勛章、獨立自由勛章、解放勛章。

長征路上，甘祖昌和同村戰(zhàn)友約好，革命成功后，一起回家搞建設(shè)，讓鄉(xiāng)親們過上好日子；革命勝利后，曾經(jīng)的誓言讓他心中的鄉(xiāng)愁越釀越濃。1957年8月，他主動辭去軍隊領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，秉持“共產(chǎn)黨人不能享清福，要艱苦奮斗一輩子”的信念，舉家回到家鄉(xiāng)沿背村務(wù)農(nóng)。他把70％的工資捐給了家鄉(xiāng)的建設(shè)事業(yè)，有關(guān)部門按照規(guī)定要給他蓋房配車，被他一一拒絕。他領(lǐng)著鄉(xiāng)親們修水利，建電站，架橋梁，綠化荒山，改造冬水田?一項項利民工程幫助村民擺脫貧窮、走向富裕。1986年，甘祖昌病逝，留給妻子和兒女的唯一遺產(chǎn)是三枚勛章。

將軍農(nóng)民的事跡被編入小學(xué)課本，教育了一代又一代人。習(xí)近平高度評價甘祖昌將軍的艱苦奮斗精神，強調(diào)不僅我們這代人要傳承，下一代也要弘揚，要一代一代傳承下去.（1）運用價值觀知識，說明甘祖昌的一生是如何體現(xiàn)不忘初心、一心為民的共產(chǎn)黨員情懷的。（10分）答：價值觀是人生的重要導(dǎo)向，影響人們對事物的認識和評價，影響人們的行為選擇，影響改造世界的活動動不忘初心，淡泊名利，始終堅守為人民謀幸福的信念；艱苦奮斗，無私奉獻，為社會為人民貢獻了畢生精力

（3）班級擬舉辦學(xué)習(xí)甘祖昌精神演講會，請圍繞“青春、奮斗”的主題列出演講提綱的三個要點。（6分）答：志存高遠，樹立崇高理想；刻苦學(xué)習(xí)、勇于實踐，增長本領(lǐng)領(lǐng)；弘揚革命精神，在奮斗中釋放青春激情；心系祖國，在奉獻社會中實現(xiàn)青春理想.

第五篇：哲學(xué)常識中的諺語典故50條專題

哲學(xué)常識中的諺語典故50條，公文寫作用的上

1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊。說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

4、掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。

6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

7、有志者，事竟成。說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。

9、心外無物。是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。

11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。

12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”?！岸臼衬系?，春日復(fù)北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！保ㄉ蚶ǎ?/p>

15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。

19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。

20、相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。

22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。

26、畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。

30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”、“學(xué)會彈鋼琴”等都是這一道理。

32、唇亡齒寒。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

36、看相知命。違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。

38、故步自封。違背了發(fā)展的觀點?？床坏绞挛锏淖兓l(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。

39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門，學(xué)藝在個人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。

44、適可而止。體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。

48、萬變不離其宗。是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

49、聲東擊西。事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。