第一篇：學(xué)易經(jīng)悟人生

學(xué)《易經(jīng)》悟人生

摘要：《易經(jīng)》是一部講述天地萬(wàn)物本源規(guī)律的書(shū)，其中最核心的就是“人”的規(guī)律。它可以用來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更?jiǎn)單、更容易、更幸福。《易經(jīng)》告訴我們做任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來(lái)。以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準(zhǔn)則，只有厚德方能載物。

關(guān)鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現(xiàn)在探討的《易經(jīng)》通常指《周易》，是周文王對(duì)伏羲《易經(jīng)》的解讀?！兑捉?jīng)》被認(rèn)為是群經(jīng)之首（五經(jīng)將其放在首位）、群經(jīng)之始（諸子百家發(fā)源于此），是一部講述天地萬(wàn)物本源規(guī)律的書(shū)，其中最核心的就是“人”的規(guī)律?！叭恕弊謨蓷l腿，一撇一捺，左為陽(yáng)，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經(jīng)》所闡述的運(yùn)動(dòng)體系中。《易經(jīng)》的本質(zhì)是科學(xué)而非玄學(xué)，它可以用來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更?jiǎn)單、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。因此，人不能關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)自己的生活，要隨時(shí)與大自然進(jìn)行互動(dòng)，遵守大自然的法則。這也體現(xiàn)了《易經(jīng)》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經(jīng)》則是通過(guò)象征“變化”的符號(hào)—— 陰陽(yáng)來(lái)表示?！耙子刑珮O，是生兩儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是太極，有陰有陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)，而不是一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)分不開(kāi)；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實(shí)上每一卦都有一個(gè)卦名和卦辭，一個(gè)卦有六個(gè)爻，有不同的爻辭，把握了相關(guān)的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時(shí)候，為自己領(lǐng)航。

通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的粗淺學(xué)習(xí)以及老師的指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認(rèn)識(shí)、定位，于此做簡(jiǎn)略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

《易經(jīng)》有一種說(shuō)法原本叫變經(jīng)，不能常變：有變就有常。變的只是現(xiàn)象，背后一定有不變的規(guī)律。人們常說(shuō)“世事變化無(wú)?！?，非也，世事變化有些是可以預(yù)見(jiàn)的，例如家是不會(huì)變的，世界是不會(huì)變的，太陽(yáng)一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結(jié)于那些變化莫測(cè)的表面現(xiàn)象，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握事物本身不變的規(guī)律，以不變應(yīng)萬(wàn)變。做人要講究原則，要外圓內(nèi)方，以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時(shí)候，應(yīng)該適當(dāng)?shù)姆怕_步，仔細(xì)的歸納總結(jié)一下，找出事物的必然規(guī)律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來(lái)。

“干卦”把人生分成了六個(gè)階段，這六個(gè)階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準(zhǔn)備。

九二：（三十歲以前）見(jiàn)龍?jiān)谔?。有人賞識(shí)，這是得君行道的大好機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)來(lái)了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無(wú)咎。表現(xiàn)的時(shí)候，要非常謹(jǐn)慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒(méi)有災(zāi)難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵?；蝓庺~(yú)跳龍門(mén)，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍?jiān)谔?。這是人生中最神氣的階段，稱(chēng)作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會(huì)有災(zāi)禍。

易經(jīng)假設(shè)一個(gè)階段為20歲，個(gè)人認(rèn)為這六個(gè)階段是不能用具體的時(shí)間來(lái)衡量的，每個(gè)人的先天素質(zhì)、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個(gè)人生階段所花費(fèi)的時(shí)間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關(guān)系。但，這六個(gè)階段的劃分符合人成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會(huì)，并應(yīng)用于自身，時(shí)刻警醒自己。

從年齡上講，已經(jīng)到了現(xiàn)龍期，在人生的這個(gè)階段，我們究竟該如何做好自己？通過(guò)易經(jīng)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)需要注意。首先，對(duì)自己的要求，表現(xiàn)得要有大人的風(fēng)范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現(xiàn)的有陰有陽(yáng)。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯(cuò)。其次，對(duì)上司的表現(xiàn)，要想辦法得到“大人”的賞識(shí)。不同領(lǐng)導(dǎo)有不同的喜好，手下人的表現(xiàn)，不管事情本身是對(duì)是錯(cuò)，重要的是要符合領(lǐng)導(dǎo)的“胃口”。最后，進(jìn)德修業(yè)。此時(shí)，不能懈怠于自身能力的提升，應(yīng)致力于增進(jìn)學(xué)業(yè)、培養(yǎng)品德。一要閑邪存其誠(chéng)，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)。二要修辭立其誠(chéng)，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準(zhǔn)則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創(chuàng)造與發(fā)展萬(wàn)物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭(zhēng)先就會(huì)走上錯(cuò)誤的道路，應(yīng)該隨干道而行則無(wú)錯(cuò)。天為主道，地為從道。

大自然萬(wàn)物的正常發(fā)展，既有賴于陽(yáng)剛之氣的主導(dǎo)作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個(gè)人的身體機(jī)能，也必須在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的條件下才能健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的施治原理，追求陰陽(yáng)表里的平衡與氣血脈絡(luò)的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽(yáng)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一個(gè)人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺(tái)就有多大，就能成就多大的事業(yè)。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團(tuán)結(jié)人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業(yè)；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關(guān)系，甚至化敵為友，變阻力為動(dòng)力，促進(jìn)事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上。

做人，要低調(diào)，沉著穩(wěn)健，謙虛謹(jǐn)慎。真正做到“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書(shū)，看不懂的人說(shuō)它是有字天書(shū)，略知一二的人對(duì)它深感敬畏，真正了解的人就愛(ài)不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請(qǐng)益人生的各種問(wèn)題，然后增長(zhǎng)處世的智慧?！兑捉?jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬(wàn)物一直處于變化之中，充滿無(wú)限活力與生機(jī)?！兑捉?jīng)》的“象數(shù)”可以用于占卦?！兑捉?jīng)》啟示我們?nèi)松恼荆囵B(yǎng)能力、增強(qiáng)能力、啟發(fā)智慧。

人生是要對(duì)自己負(fù)責(zé)的。我們不管談任何人生哲學(xué)，儒家、道家，以及它們的根源《易經(jīng)》，都是一樣的。你還是要自己負(fù)責(zé)，也不要幻想有很多奇怪的力量來(lái)支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬(wàn)物都來(lái)幫助你。

參考文獻(xiàn)：

1、南懷瑾.【易經(jīng)雜說(shuō)】.復(fù)旦大學(xué)出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團(tuán).2011

第二篇：學(xué)易經(jīng)悟人生

學(xué)易經(jīng)悟人生

易經(jīng)

里面包含了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們可以從中領(lǐng)悟到人生哲理和人生的價(jià)值觀，下面就從易經(jīng)里面學(xué)到的人生價(jià)值觀與大家分享一下。

1、人要“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來(lái)自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！边@是最值得人們效法的人生觀和普世價(jià)值觀。自強(qiáng)不息和厚德載物是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！兑捉?jīng)》告訴我們，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學(xué)習(xí)休養(yǎng)好;老師既要教好書(shū)，又要育好人;企業(yè)家既要追求發(fā)財(cái)，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學(xué)好等。

2、人要積德行善。

《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價(jià)值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒(méi)有絕對(duì)的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸椋阋詯盒《鵀橹本褪侵v的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當(dāng)養(yǎng)，惡念當(dāng)除?！兜赖陆?jīng)》中講“上善若水”，我們平常說(shuō)“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹(jǐn)慎收斂、不要是非張揚(yáng)。

《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹(jǐn)慎收斂，不要是非張揚(yáng)。《坤》卦的**爻爻辭講“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，象辭進(jìn)一步解釋“括囊無(wú)咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當(dāng)收斂，謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言，即少說(shuō)話，壞話不說(shuō)，好話也不說(shuō);慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。惡不為則無(wú)咎，善不為則無(wú)譽(yù)。平常人知咎可以致罪，不知譽(yù)也可以為害。其實(shí)，譽(yù)也可致咎，寧可無(wú)譽(yù)，也不可因譽(yù)而自取其咎，雖然得不到贊譽(yù)，卻可避免災(zāi)禍。有一個(gè)小品，說(shuō)的是有一個(gè)人獲得了榮譽(yù)，被評(píng)為先進(jìn)，壞了，引來(lái)了一大堆麻煩，還不如當(dāng)初不當(dāng)先進(jìn)。有的人通過(guò)不正當(dāng)手段雖當(dāng)了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶?shí)質(zhì)是謹(jǐn)慎，由于括囊，所以無(wú)咎。雖然不強(qiáng)求名譽(yù)，得/ 6 不到贊譽(yù)，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對(duì)置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂(lè)天知命，無(wú)憂人生。

《易經(jīng)》在人生觀的指導(dǎo)上，還提出了“樂(lè)天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時(shí)候。就人生來(lái)說(shuō)，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂(lè)。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達(dá)生而樂(lè)。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長(zhǎng)生不老，關(guān)鍵是要正確對(duì)待人生，通過(guò)一切正常的有益活動(dòng)來(lái)保持開(kāi)朗活潑的心情?！懊髡咧诖耍瞬粯?lè)生，也不憂死”，能樂(lè)天知命而不憂，以“夕陽(yáng)無(wú)限好”的態(tài)度對(duì)待晚年，是一種明智之舉?，F(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒(méi)有其它娛樂(lè)工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂(lè)天知命?！安还捏径?，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對(duì)特殊的人來(lái)說(shuō)的，對(duì)于一般百姓來(lái)講，到了暮年，要樂(lè)天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂(lè)命的良好心理素質(zhì)。

5、人要有節(jié)制，不可狂妄。

《易經(jīng)》節(jié)卦重點(diǎn)講了“節(jié)”的道理。既強(qiáng)調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強(qiáng)調(diào)了節(jié)的長(zhǎng)久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語(yǔ)不節(jié)則貽羞，財(cái)用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語(yǔ)方面，還要突出言語(yǔ)保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對(duì)人生有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無(wú)止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點(diǎn)欲望，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第三篇：易經(jīng)指導(dǎo)人生

《易經(jīng)》指導(dǎo)人生

導(dǎo)讀：起初是講卜筮，是講六十四卦，每個(gè)卦畫(huà)，代表某方面的道理，認(rèn)真讀懂每一卦，都會(huì)了解自己和周?chē)闆r的。

一、《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，與人人有關(guān)的哲理

《易經(jīng)》是一部難讀的書(shū)，很多人想讀而不知從何著手，人家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書(shū)。

《易經(jīng)》本來(lái)是一部引人入勝的書(shū)，是一部與人人有關(guān)的書(shū)?！兑捉?jīng)》是為人事而設(shè)，這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說(shuō)明一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問(wèn)，但這些莫不與人事有關(guān)，“百姓日用而不知”，可見(jiàn)《易經(jīng)》是與社會(huì)大眾人人有關(guān)?？梢哉f(shuō)上至將相，下至凡庶，凡天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。

二、“明象位，立德業(yè)”時(shí)與位的道理

《易經(jīng)》中告訴我們兩個(gè)重點(diǎn)，科學(xué)也好，哲學(xué)也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事，就是“時(shí)”與“位”時(shí)間與空間。如果很好的東西，很了不起的人才，不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。老子曾對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則篷蔂以行”。機(jī)會(huì)給你了，你就可以作為一番，時(shí)間不屬于你的，就在那里不要?jiǎng)恿?，時(shí)位屬于你的，則去行事，八卦相蕩，就包涵了這許多道理。

這些道理，在《易經(jīng)》中高度概括六個(gè)字：“明象位，立德業(yè)”，就是讓世人明白所見(jiàn)到的現(xiàn)象和所處的位置，當(dāng)然，占適合自己的位置最好，還要看當(dāng)時(shí)事物的變化，找準(zhǔn)自己所處的位置，一切事都要恰到好處，也就是“中庸”，中就是合理。我們中國(guó)是講究合理的國(guó)家，處理問(wèn)題都要找到合理點(diǎn)，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就會(huì)看周?chē)裁炊疾豁樠?，都?huì)氣憤，會(huì)活活氣死。

《易經(jīng)》起初是講卜筮，是講六十四卦，每個(gè)卦畫(huà)，代表某方面的道理，認(rèn)真讀懂每一卦，都會(huì)了解自己和周?chē)闆r的，也就是認(rèn)知社會(huì)，我們?yōu)槿?、做事，搞不清楚真相，就先別發(fā)言表態(tài)，搞清楚了再表現(xiàn)，否則，一表現(xiàn)就會(huì)被打倒。

卦本身并不分好壞，而卦主是要告訴你處在什么位置，該怎么辦？這就是“明卦象”的道理。

“立德業(yè)”就是講做人品德要好，要養(yǎng)成良好的品德，做人最要講的是憑良心，做人要實(shí)實(shí)在在，要懂得應(yīng)變，處理事情，遇見(jiàn)問(wèn)題要全面了解后再表態(tài)，要大家都能接受你的觀點(diǎn)，要和諧，而和諧決不是和稀泥。胡錦濤總書(shū)記提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”就是這個(gè)道理。我們不一定完全相同，但要寬厚，胸襟要偉大，包容萬(wàn)象，不能狹隘，有不同意見(jiàn)，馬上反應(yīng)，最危險(xiǎn)。《易經(jīng)》就是講“開(kāi)”、“關(guān)”，陰是關(guān)，陽(yáng)是開(kāi)，要養(yǎng)成遇到問(wèn)題一定要冷靜，要先把嘴閉上，想好了，判斷明白了再表態(tài)，再講、再做才能成功。學(xué)《易經(jīng)》就是使我們知道“進(jìn)退存亡得失”六個(gè)字的深刻含義。

三、“潔靜精微”的精神

《禮記》的《五經(jīng)解》中提到《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也?！边@是孔子對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)?！皾嶌o精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的涵義，就是說(shuō)學(xué)《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，他心里的思想、情緒的變動(dòng)是非常清潔而寧?kù)o的。“精微”二個(gè)字是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)《易經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)。

《易經(jīng)》的一切做為，都是在“名于憂患之故，以前民用”為目的。可知后人執(zhí)象術(shù)而棄易理，失去古人做“易”的本旨，必將流入“其失也，賊”的后果，就是一個(gè)“賊”字，學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門(mén)左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人造反，江湖人士以此術(shù)覓食，騙人錢(qián)財(cái)，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下的非常之妙。掃象而得意，也明顯的違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。

《易經(jīng)》提煉了生活，把世間一切事物都劃至三數(shù)以內(nèi)，俗話講事不過(guò)三，《易經(jīng)》有三易，即周易，連山易，歸藏易。而周易本身有個(gè)原則，叫三易，即變易，簡(jiǎn)易，不易；一卦有三劃，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞復(fù)雜化?！兑捉?jīng)》就是告訴我們?nèi)绾握J(rèn)知世界，認(rèn)知自我。

《易經(jīng)》也是講未來(lái)變化的道理，講三個(gè)階段：即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的，所以，一切無(wú)三不成。要想了解《易經(jīng)》的內(nèi)涵，應(yīng)先讀《易傳》，因?yàn)椤兑讉鳌肥橇私狻兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)，也是引導(dǎo)我們?nèi)绾慰词澜?，看宇宙，看人生，講內(nèi)方外圓，如古銅錢(qián)，中間是方孔，外圍是圓周一樣，我們待人處事要講圓通，但不是圓滑，通則順嗎。

我們就是用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看待古老的《易經(jīng)》，用現(xiàn)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)理解《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中完全講的陰陽(yáng)辯證理論，是一個(gè)東西，陰陽(yáng)一體，缺一不可，中醫(yī)理論講：陰陽(yáng)失調(diào)人就生病，就是這個(gè)道理。陰陽(yáng)是兩個(gè)數(shù)，人們常說(shuō)：“不三不四”就是脫離陰陽(yáng)，就是脫離中心（卦三四爻為中）就不仁不義，就不是好東西?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)思想的源頭，所有的哲學(xué)觀點(diǎn)都來(lái)源于《易經(jīng)》的哲理。

《道德經(jīng)》中講的是高難度的高深哲理，短短的篇幅，卻講出為人處事的大道理，時(shí)過(guò)幾千年，至今仍在指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鍪?，如何做人的道理?？鬃拥闹魇菫橹袑与A段傳播易理的，他寫(xiě)系辭解釋易經(jīng)的哲理，他寫(xiě)《倫語(yǔ)》是告訴我們?nèi)缂页１泔埌愕牡览?，“人知而不慍”，也就是不知道的事情，也就不會(huì)生氣，也就沒(méi)煩惱。而墨子是為基礎(chǔ)大眾講《易經(jīng)》的道理，就好理解。我們做人、處事要認(rèn)同上級(jí)，再加個(gè)人的努力，最后才可進(jìn)入道教的理論層次，就是真正理解老子的理論觀點(diǎn)，而在日常中應(yīng)用。

近代世界上最先進(jìn)的辦公用具——電腦，就是根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)理論，即“0”和“1”兩個(gè)數(shù)，“0”是陰，“1”是陽(yáng)，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)變化才產(chǎn)生萬(wàn)物。我們就是要通過(guò)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，幫助我們進(jìn)一步了解《易經(jīng)》。

四、“持經(jīng)達(dá)變”的真理

“持經(jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》告訴我們的真理，只有讀懂了《易經(jīng)》，理解了《易經(jīng)》中所講的哲理，才能達(dá)到事情變化，才能達(dá)到我們的目的?！兑捉?jīng)》是世界上最高明的辯證法。我們通過(guò)學(xué)習(xí)、理解這一辯證法，在處事中，少問(wèn)喜歡不喜歡，多問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該，任何事只要應(yīng)該做，就應(yīng)放手去做，而不應(yīng)該盡撿自己喜歡的去做，問(wèn)題的關(guān)鍵是看要做的事應(yīng)不應(yīng)該，有沒(méi)有道理。我們中國(guó)人都講自由，也都希望自由，而一放開(kāi)，一講自由，就容易向反的方向發(fā)展，就容易墮落，容易腐敗。凡是都應(yīng)該有度，有度才不走偏，不離譜，不犯罪，這就是《易經(jīng)》告訴我們的真理。

我們看《易經(jīng)》的各種解說(shuō)，就只在《易經(jīng)》上轉(zhuǎn)圈子，這樣毫無(wú)用處。近幾年來(lái)研究《易經(jīng)》又是一窩蜂，在我看來(lái)，鉆進(jìn)去蠻舒服，要真正有用，要有科學(xué)精神，要用易經(jīng)的哲理指導(dǎo)自然科學(xué)，解決難題和關(guān)鍵課題。而不是以現(xiàn)代的自然科學(xué)硬套上去，易學(xué)是高深的，欲真正的把它變成有用的，必須如此；而只注重象術(shù)，只搞預(yù)測(cè)，不講易理，不在易理上下功夫弄通，一門(mén)的想絕招、秘竅，而無(wú)基礎(chǔ)理論做根基，永遠(yuǎn)不會(huì)為人預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，只靠巧合測(cè)對(duì)幾例，就沾沾自喜，是沒(méi)有出路的。

如果沒(méi)有做到實(shí)用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之，只偏重于哲學(xué)方面是虛玄的，實(shí)際無(wú)用。所以研究《易經(jīng)》千萬(wàn)不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經(jīng)》的著作本身，是了不起的，可是有沒(méi)有用呢？此身不能保，如此而已。所以應(yīng)學(xué)用結(jié)合，學(xué)深學(xué)透。讓《易經(jīng)》理論變成生產(chǎn)力，指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。為社會(huì)，為國(guó)家，為大眾服務(wù)，造福眾生，為人民添福祉。

第四篇：讀經(jīng)典 悟人生

讀經(jīng)典悟人生

——《人一生要讀的經(jīng)典》讀后感崔緒玲

這個(gè)暑假，我讀了《人一生要讀的經(jīng)典》一書(shū)，感觸頗多。這本書(shū)收集了一些近現(xiàn)代的散文、詩(shī)歌、雜文和演講詞，具有思想性和藝術(shù)性。有的字字珠璣，給人以語(yǔ)言之美；有的感人肺腑，給人以情感之美。很多的文章的確是經(jīng)典，在學(xué)生時(shí)代的課本中經(jīng)常能見(jiàn)，但是由于現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境與作者所處的年代差異較大，多數(shù)文章不能引起我的共鳴。而很多散文是源于平常生活的抒情、寫(xiě)意或哲學(xué)思考，語(yǔ)言或委婉清麗或平實(shí)敦厚富有哲理，相對(duì)吸引我。其中有兩篇思考時(shí)間的散文尤為讓我心動(dòng)。一篇是朱自清的《匆匆》，談的是日子匆匆一去不復(fù)返，作者惶恐，不知如何能不虛度年華。無(wú)獨(dú)有偶，豐子愷的散文代表作《漸》也是談?wù)摃r(shí)間的，此文與朱自清的《匆匆》共同被譽(yù)為議談時(shí)間的“散文雙璧”。

讀書(shū)的廣度，可以改變生命歷程的長(zhǎng)短，閱讀的深度，可以決定思想境界的高低。閱讀經(jīng)典是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界。經(jīng)典帶來(lái)的影響會(huì)穿越時(shí)空滲透到我們的靈活中去。正如“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人在談話”一樣，讀名家名作就是和大師的心靈在晤談。

不管怎樣，我還是想努力總結(jié)出一個(gè)能說(shuō)服自己的答案：不受他人的影響去追求自己內(nèi)心想要的東西，享受收獲的快樂(lè)。但

是我明白堅(jiān)持自我可能是最難的，內(nèi)心想要的東西容易受到他人的影響。如果有智者有了人生的答案，或者收集了人一生要讀的文章，我都希望有幸聆聽(tīng)和拜讀。

英國(guó)著名詩(shī)人拜倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一滴墨水可以引發(fā)千萬(wàn)人的思考。一本好書(shū)可以改變無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。”選擇一本好書(shū)，不僅可以品味一時(shí)，更可以受益一生。讀散文，品詩(shī)歌，賞游記，領(lǐng)略真貌，啟迪心智，陶冶心情，為自己的人生添上光彩亮麗的一筆，何樂(lè)而不為？

第五篇：易經(jīng)與人生論文

感悟《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標(biāo)系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫(xiě)了每一封的卦辭，歷史上稱(chēng)為《易經(jīng)》。《易經(jīng)》一書(shū)是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》是十三經(jīng)第一本，四全書(shū)第一本。《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水，演繹著中華民族最深層的心理結(jié)構(gòu)。它是群經(jīng)之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬(wàn)法之宗。在儒家，它是群經(jīng)之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每個(gè)中國(guó)人思想的沒(méi)一寸土地，扎根在那里。它“總?cè)f教于一本，約千訓(xùn)于一義?！彼侨A夏思想與哲學(xué)的源頭，是文學(xué)的鼻祖。

當(dāng)我走進(jìn)《易經(jīng)》的世界后，我發(fā)現(xiàn)我一下子就愛(ài)上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統(tǒng)：河圖、卦象，六十四卦的演繹，與金、木、水、火、土五行的對(duì)應(yīng)，與天干地支的對(duì)應(yīng)，與中醫(yī)中人體器官的聯(lián)系，與家庭中父母子女的對(duì)應(yīng)，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”??它似乎是在稱(chēng)述世界的“道”，它似乎是在演繹宇宙的規(guī)律，它似乎就是世間萬(wàn)物的聯(lián)系。無(wú)處不透著神秘，無(wú)處不讓我為之著迷。同時(shí)我驚奇地發(fā)現(xiàn)它在中華文明史上的地位高到了令我嘆為觀止的地步。

《易經(jīng)》并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族。正因?yàn)槿绱?，我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我最大的收獲應(yīng)該是《易經(jīng)》中的人生哲學(xué)，世界觀。

一、《易經(jīng)》中的人生態(tài)度

《易經(jīng)》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。這里《易經(jīng)》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律。《易經(jīng)》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來(lái)表示一年三百六十五天的陰陽(yáng)遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來(lái)描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。《易經(jīng)》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂(lè)天”的思想。樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。

從《易經(jīng)》中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。因?yàn)槿松啵蠖嘣谶^(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢(qián)、名譽(yù)、地位之類(lèi)。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)子。

二、《易經(jīng)》中的人際關(guān)系處理

天人關(guān)系雖然是《易經(jīng)》哲學(xué)的主題，但《易經(jīng)》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！兑捉?jīng)》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《易經(jīng)》推崇的為人處世的第一法寶。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。

《易經(jīng)》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的。

《易經(jīng)》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇兑捉?jīng)》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱(chēng)“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《易經(jīng)》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《易經(jīng)》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。

守正，中孚，尚和－－這是《易經(jīng)》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。

三、《易經(jīng)》中的處事原則

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《易經(jīng)》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來(lái)，《易經(jīng)》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。我們應(yīng)該深刻體會(huì)到世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安，但也必然是平庸；

無(wú)大成就。世上凡干大事者，無(wú)不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒(méi)有敢闖難關(guān)的勇氣，沒(méi)有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過(guò)，話又要說(shuō)回來(lái)，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走到愿望的反面。《易經(jīng)》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來(lái)。但這些都要在適變的基礎(chǔ)下，要適變，也就要我們事物變化的規(guī)律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。

通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我知道《易經(jīng)》不僅認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)到人在規(guī)律面前不是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《易經(jīng)》中所包含的人生哲理，讓人覺(jué)得它本質(zhì)上就是一本哲學(xué)著作，是一把把握人生的金鑰匙。