第一篇：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)試題

復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)試題

復(fù)旦大學(xué)1997年碩士研究生入學(xué)考試試題 考試科目：西方哲學(xué)史

1．概述亞里士多德的“實(shí)體”（sustance）理論，并簡(jiǎn)要評(píng)述。2．概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學(xué)。3．簡(jiǎn)述巴門(mén)尼德的存在論。

4．托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點(diǎn)述評(píng)。

5．你認(rèn)為笛卡爾對(duì)后世哲學(xué)影響最大的觀點(diǎn)是什么？ 6．評(píng)休謨的因果觀。

7．從本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的統(tǒng)一談斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征。8．概述康德的批判哲學(xué)中關(guān)于感性、知性和理性的基本觀點(diǎn)。9．簡(jiǎn)述薩特的自在自為理論和自由觀。10．胡塞爾從事哲學(xué)追求的根本目的或基本綱領(lǐng)是什么？他創(chuàng)立什么方法和理論來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的？

11．維也納學(xué)派為何要拒斥形而上學(xué)？如何拒斥形而上學(xué)？ 復(fù)旦大學(xué)1998年西方哲學(xué)史考研試題 1芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的難題。

2.簡(jiǎn)述蘇格拉底的“美德就是知識(shí)” 3.中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。4.培根的歸納法。

5.笛卡爾的“我思故我在”。

6.洛克第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。7.萊布尼茨的預(yù)定和諧說(shuō)。

8.康德說(shuō)休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒，是何意，你如何理解？ 9簡(jiǎn)述斯賓諾莎的實(shí)體觀。

10以某一實(shí)用主義哲學(xué)家為例說(shuō)明實(shí)用主義真理觀。11新康德主義復(fù)活和發(fā)揮了康德哲學(xué)中哪些因素？

02年

考試科目：西方哲學(xué)史（缺）考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合

一，名詞解釋

（15分*5個(gè)）

兼愛(ài)

大乘

三位一體

此在 人類(lèi)歷史的史前時(shí)期

二，論述

（25分*3個(gè)）

1，試評(píng)述孔子關(guān)于仁與禮關(guān)系的思想。

2，簡(jiǎn)單介紹康德范疇的先驗(yàn)演繹，并評(píng)述在其思想中的地位和作用。3，簡(jiǎn)單評(píng)述《費(fèi)爾巴哈提綱》中“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

03年 考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合（缺）

考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）

一，名詞解釋?zhuān)?分*8個(gè)）

邏各斯

教父哲學(xué)

四假相

反思（黑格爾）

奧卡姆剃刀

絕對(duì)命令

證實(shí)原則

解釋學(xué)循環(huán)

二，簡(jiǎn)答

（15分*4個(gè)）

1，簡(jiǎn)述亞里士多德的實(shí)體論。2，康德的先天綜合判斷。3，唯名論與實(shí)在論的異同。4，簡(jiǎn)述黑格爾的真理觀。

三，論述

（42分）

1，從笛卡爾到斯賓諾莎、萊布尼茲實(shí)體論的演進(jìn)發(fā)展。2，從海德格爾、伽達(dá)默爾看他們對(duì)于“理解”的理解。

04年

考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合

一，名詞解釋

（十五選十，10分*10個(gè)）

勞動(dòng)

人化自然

意識(shí)形態(tài)

民胞物與

格物致知

《海國(guó)圖志》

先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)

權(quán)力意志

科學(xué)價(jià)值中立

三綱五常

黃金律

三法印

原罪

三段論

《拉奧孔》

二，論述

（四選二，25分*2個(gè)）

1，缺。

2，孔子的基本思想。3，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想。4，論述科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）

一，名詞解釋

（5分*8個(gè)）

精神助產(chǎn)法

飛矢不動(dòng)

第一實(shí)體

權(quán)力意志

人為自然立法

三表法

上帝存在之本體論證明

經(jīng)驗(yàn)自然主義

二，簡(jiǎn)答

（15分*4個(gè)）

1，亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判。2，黑格爾的真理觀。

3，中世紀(jì)唯名論實(shí)在論之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。

4，維特根斯坦從《邏輯哲學(xué)論》到《哲學(xué)研究》的轉(zhuǎn)變。三，論述

（25分*2個(gè)）

1，比較笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲實(shí)體論之異同。2，海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的繼承和超越。

05年

考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合

一，名詞解釋

（十八選十，10分*10個(gè)）

意識(shí)形態(tài)

實(shí)踐唯物主義

市民社會(huì)

萬(wàn)物皆備于我 《原道》

中體西用

自然法

四假相

語(yǔ)言游戲

科學(xué)共同體

增長(zhǎng)的極限

三達(dá)德

絕對(duì)命令

內(nèi)涵主義

公理化方法

禪宗

馬丁-路德

崇高感

二，論述

（四選二，25分*2個(gè)）

1，如何理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。2，老子與莊子思想之異同。3，杜威的實(shí)用主義。

4，科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的劃界及意義。

考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）

一，名詞解釋

（5分*8個(gè)）

始基

邏各斯

三表法

第二性的質(zhì)

絕對(duì)理念

語(yǔ)言游戲此在 邏輯原子主義

二，簡(jiǎn)答

（10分*5個(gè)）

1，亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判。2，唯名論與實(shí)在論的主要分歧。3，休謨的因果觀。4，康德的絕對(duì)命令。5，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。

三，論述

（30分*2個(gè)）

1，什么是先天綜合判斷？為什么要提出先天綜合判斷？

2，薩特與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本體論的差異。薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論及其與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異

06年

考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合（缺）[說(shuō)明：此年試題結(jié)構(gòu)與上年差別極大，為：一，名詞解釋?zhuān)姓堋⑽髡?、馬哲各三個(gè)，必答，共90分；第二道論述題八個(gè)二級(jí)學(xué)科選其一，30分；第三道論述題中西馬選其一，30分。]（從古希臘到現(xiàn)代）真題（回憶版）

一、名解（每題10分）

1、“理想國(guó)”（柏拉圖）

2、”自然狀態(tài)“（盧梭）

4、第二性質(zhì)（洛克）

4、邏輯實(shí)用主義（奎因）

5、邏各斯中心主義

二、簡(jiǎn)答（每題20分）

1、試述萊布尼茨單子論 的內(nèi)容和意義

2、評(píng)述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法

三、論述（每題30分）

1、黑格爾對(duì)康德二律背反思想的批判、繼承與發(fā)展

2、伽達(dá)默爾 的釋義學(xué)對(duì)海德格爾哲學(xué)的繼承與發(fā)展 考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）（缺）07年

考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合

一，名詞解釋

（45分）

性即理

貞元六書(shū)

對(duì)象性活動(dòng)

抽象勞動(dòng)

物自體

語(yǔ)言游戲

二，簡(jiǎn)答（45分）

1，海氏“此在”概念。

2，魏晉名教與自然之爭(zhēng)的主要觀點(diǎn)。3，馬克思早期“人化自然”的思想。

三，論述（三選二，60分）

1，亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判。2，儒家、墨家異同評(píng)議。3，馬克思對(duì)“商品拜物教”的批判。

考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）

一，名詞解釋

（5分*8個(gè)）

智者派

犬儒派

四因說(shuō)

奧古斯丁

純粹理性

語(yǔ)言游戲

證實(shí)原則

邏各斯中心主義

二，簡(jiǎn)答

（15分*4個(gè)）

1，亞里士多德的實(shí)體論。2，“我思故我在”釋義。3，“存在即被感知”釋義。4，羅素邏輯原子主義的特征。

三，論述

（25分*2個(gè)）

1，萊布尼茲單子論及其意義。

2，伽達(dá)默爾對(duì)釋義學(xué)的改造和發(fā)展。

復(fù)旦大學(xué)2007年研究生入學(xué)考試哲學(xué)基礎(chǔ)試題 一.名詞解釋(60分)

1.馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期所遇到的苦惱

2.合力論

3.墨家十事

4.天人相副

5.美德即知識(shí)

6.家族相似 二.簡(jiǎn)答(45分)

1.為什么說(shuō)實(shí)踐是社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)？

2.談?wù)劽褓F君輕的思想來(lái)源及其哲學(xué)意義

3.休默的因果關(guān)系說(shuō)及其重要意義 三.論述題(3選1,45分)

1.馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論嗎?

2.談一談朱熹的理欲觀以及戴震對(duì)其的批判

3.談一談康德的實(shí)踐理性說(shuō)并加以評(píng)析

08年

考試科目：哲學(xué)知識(shí)綜合

一，名詞解釋

（10分*6個(gè)）

我思我在 邏各斯

尚同

道統(tǒng)論

社會(huì)形態(tài)二，簡(jiǎn)答

（15分*3個(gè)）

1，孔子關(guān)于仁與禮的思想。2，柏拉圖“理念”的特點(diǎn)。

人的本質(zhì)

3，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

三，論述

（45分，三選一）

1，從先秦至兩漢儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)及其特色。2，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分歧。

3，如何理解馬克思的學(xué)說(shuō)是實(shí)踐的唯物主義。

考試科目：西方哲學(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）

一，名詞解釋

（10分*6個(gè)）

泰勒斯

邏各斯

四因

我思我在 意向性

解構(gòu)主義

二，簡(jiǎn)答

（15分*2個(gè)）

1，蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。2，波普證偽主義的特點(diǎn)。

三，論述

（30分*2個(gè)）

1，十七世紀(jì)理性主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。2，黑格爾對(duì)康德二律背反的改造和發(fā)展。2009研究生入學(xué)考試復(fù)旦哲學(xué)綜合知識(shí) 哲學(xué)綜合知識(shí) 12選10 每題15分

1、“孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材⑥焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉!其所以放其良心⑦者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣⑧，其好惡與人相近也者幾希⑨，則其旦晝之所為，有梏亡之⑩矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與!”

這段文字表達(dá)的主要思想。

2、“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也?！?/p>

這段文字是誰(shuí)說(shuō)的，“其善者偽也”中“偽”字是什么意思。

3、南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾飩。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

這段文字是哪學(xué)派的，其寓意是什么。

4、鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看?！背吩唬骸扒胰缡掠H，如何而為溫凊之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善，所以有學(xué)問(wèn)思辯之功?！毕壬唬骸叭糁皇菧貎踔?jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問(wèn)思辯？惟于溫凊時(shí)，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問(wèn)思辯之功，將不免于毫厘千里之謬，所以雖在圣人猶加‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”愛(ài)于是日又有省。這段文字的主要思想，是針對(duì)哪一學(xué)派的何種觀點(diǎn)。

5、一段原著內(nèi)容，哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系

6、一段原著內(nèi)容，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判

7、一段原著內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的革命性

8、《資本論》中一段話，為何社會(huì)的發(fā)展階段既不能越過(guò)也不能取消

9、《理想國(guó)》中，哲學(xué)和城邦的關(guān)系

10、習(xí)慣對(duì)經(jīng)驗(yàn)的作用。大概摘自休謨《論人性》的一段話。

11、《社會(huì)契約論》一段內(nèi)容：“人生而自由 但無(wú)往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸……”

12、引康德《純粹理性批判》中部分內(nèi)容?！叭祟?lèi)理性具有此種特殊運(yùn)命，即在其所有知識(shí)之一門(mén)類(lèi)中，為種種問(wèn)題所困，此等問(wèn)題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也?！贝朔N門(mén)類(lèi)知識(shí)指的是什么？為什么自信能夠給出解答？ 所有題目，均給出一段文字內(nèi)容。2009年復(fù)旦西哲研究生入學(xué)考試試題

一、名詞解釋?zhuān)ü彩€(gè)100分）

1、龜長(zhǎng)于蛇（6分）

2、天官（6分）

3、一念三千（6）

4、樸（6分）

5、辟（6分）

6、十六字心決（10分）

7、得意忘言（10分）

8、質(zhì)測(cè)（10分）

9、致良知（10分）

10、以物觀物（10）

11、仁政（10分）

12、一（10分）

（順序可能略有誤差）

二、標(biāo)點(diǎn)與翻譯（25分）

何叔平注老子初成詣王輔嗣見(jiàn)王注精奇日若斯人也可以語(yǔ)天人之際也因此所注道德二經(jīng)（原句大概是這樣的了）

三、論述題：民胞吾與的意義（25分）

哲學(xué)綜合沒(méi)記全，差不多只記得自己做的，歡迎補(bǔ)充~

一、名詞解釋?zhuān)?0選10，5分一個(gè)）道德相對(duì)主義因果解釋和目的論解釋道法自然化性起偽梵蒂岡因陀羅意識(shí)的斷裂（阿爾都塞）奧卡姆剃刀我思故我在商品拜物教上層建筑唯名論德性即知識(shí)青年黑格爾學(xué)派

二、論述題（10選5，每個(gè)20分）1.有人認(rèn)為，科學(xué)是西方帶給世界的特殊貢獻(xiàn)，但是也有人認(rèn)為，這是一種民族中心主義的看法，而且還會(huì)遮蔽科學(xué)本身的特征。請(qǐng)問(wèn)你贊成哪一種觀點(diǎn)，為什么。2.朱熹和陸九淵的鵝湖之辯。3.結(jié)合《辯證法的歷險(xiǎn)》，說(shuō)說(shuō)梅洛·龐蒂的“西方馬克思主義”。4.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。5.結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)孔子仁與禮的關(guān)系。6.說(shuō)說(shuō)邊沁和密爾的古典功利主義的主要觀點(diǎn)。7.黑格爾對(duì)道德和倫理的區(qū)分。8.近代哲學(xué)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。9.《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于原初歷史形態(tài)四因素10.早期阿拉伯世界的伊斯蘭教歷史狀況（這個(gè)記憶的不準(zhǔn)確）西方哲學(xué)史

一、名詞解釋 8*5靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)（柏拉圖）因果觀（休謨）感覺(jué)確定性（黑格爾）摹狀詞理論（羅素）本體論承諾（奎因）

二、簡(jiǎn)答題 20*21.奧古斯丁的自由意志說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?.培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法及其影響，并說(shuō)說(shuō)你的看法。

三、問(wèn)答題 35*21.說(shuō)說(shuō)霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約論，他們之間的比較和你的看法。2.康德說(shuō)，理性的全部興趣集中在三個(gè)問(wèn)題上，是哪三個(gè)問(wèn)題？介紹一下，并闡明它們之間的聯(lián)系。另外感謝banba同學(xué)補(bǔ)充了哲學(xué)綜合和馬哲！馬哲原著：六道論述題，每題25分

1、《巴黎手稿》中異化勞動(dòng)的分析

2、《德意志意思形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章中新的歷史觀

3、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論述

4、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言 導(dǎo)言》中的“科學(xué)研究方法”

5、《資本論》中”商品拜物教“的來(lái)源和內(nèi)涵

6、論述恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判我感覺(jué)今年馬哲出題的原則是：“一個(gè)都不能少”、“不拋棄、不放棄”嗯……我是跨考的，說(shuō)幾點(diǎn)跨考的感想吧：1.雖說(shuō)可以根據(jù)以前的真題為以后的考試把一下脈，但是看到題目的時(shí)候總是有意外的。所以平時(shí)如果有時(shí)間，一方面最好把以前考過(guò)的所有題目都認(rèn)真做一下，比如科學(xué)與非科學(xué)的比較之類(lèi)，也許從試卷上來(lái)看是可選的，但真的考試的時(shí)候可能一點(diǎn)選擇的余地都沒(méi)有。比如這次的哲學(xué)綜合，論述題我只認(rèn)識(shí)四題，所以不得不做第一題，這時(shí)候就很匆忙，完全沒(méi)法答，只好怨自己。另一方面，原著選讀，或者原著和其他專(zhuān)題著作，平時(shí)多看看，實(shí)在沒(méi)時(shí)間多看幾本哲學(xué)史也好，因?yàn)楫吘共粫?huì)出題太深。比如這次西哲，考了從沒(méi)考過(guò)的幾個(gè)名詞解釋?zhuān)且郧翱催^(guò)，有印象，所以多少還可以答一些。當(dāng)然一直看著是最好的啦……還有就是，復(fù)習(xí)的時(shí)候遇到不會(huì)做的題目，勤快數(shù)據(jù)庫(kù)。2.感覺(jué)復(fù)旦的題目馬哲氣息很重，比如這次哲學(xué)綜合，10選5的論述題，馬哲有三道（還有一題忘記了……）。所以，特別是對(duì)考復(fù)旦的同學(xué)，務(wù)必學(xué)好馬哲。3.我覺(jué)得一年的準(zhǔn)備時(shí)間是必要的。像我就有些一頭熱………其實(shí)也不是一頭熱，只是忽然發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己喜歡的那種東西叫“哲學(xué)”，雖然很激動(dòng)也很開(kāi)心，但是對(duì)于應(yīng)試來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)備時(shí)間實(shí)在是太緊了。半年的時(shí)間，大半花在入門(mén)上了……

第二篇：復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院外科學(xué)試題

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院外科學(xué)試題（博士）2004年-1999年

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科2004年

名詞解釋(2*5):arf中文;陰離子間隙;rovsing征;mirizzi征;Cullen征

問(wèn)答:1.低鈣血癥的病因,表現(xiàn)及治療

2.脊柱側(cè)凸的分類(lèi)及測(cè)量,以及如何通過(guò)x線表現(xiàn)確定病變是否穩(wěn)定

3.血運(yùn)性腸梗阻的病因,表現(xiàn)及治療

4.阻塞性黃疸的鑒別和治療

5.dic的診斷標(biāo)準(zhǔn)

三選一:

1.簡(jiǎn)述微創(chuàng)手術(shù)在泌尿外科中的應(yīng)用

2.枕骨大孔疝的表現(xiàn)

3.簡(jiǎn)述低心排量綜合癥的定義,表現(xiàn)及治療

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科轉(zhuǎn)博2003年

名詞：Reynold's五聯(lián)征、AVM、Bennet骨折、OAB、OPCAB

問(wèn)答：1.代堿的病因

2.休克的微循環(huán)障礙

3.胃癌的手術(shù)方式及適應(yīng)癥

五選三：

4.膽囊切除術(shù)的并發(fā)癥及防治

5.自發(fā)性顱內(nèi)出血的鑒別診斷

6.脊柱結(jié)核的病理分型、診斷要點(diǎn)、處理原則

7.壓力性尿失禁的分類(lèi)和手術(shù)原則

8.人工心臟瓣膜的分類(lèi)和其優(yōu)缺點(diǎn)

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科2003年

1.膽管癌的診治進(jìn)展

2.骨肉瘤的臨床及X線表現(xiàn)/分型/治療進(jìn)展

3.門(mén)脈高壓分流術(shù)的手術(shù)方式及療效評(píng)價(jià)

4.腫瘤的生物治療

5.高鉀血癥的原因以及對(duì)機(jī)體的影響

選擇一道:

1.前尿道尿外滲的范圍

2.微創(chuàng)心臟外科的目前進(jìn)展

名詞解釋(部分):

SIRS中英文全稱(chēng)

Richter 疝

混合痔

交界痣

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科2002年

名詞解釋: Litter 疝 MODS 母細(xì)胞瘤 腹白線 氣性壞疽

二 血容量不足與急性腎衰的鑒別(列表)

三 真菌性休克

四 以胃癌為例說(shuō)明腫瘤根治手術(shù)

五 胰頭癌合并黃疸的處理方案

六 頸椎病的分類(lèi) 七.前列腺癌的診療進(jìn)展

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科轉(zhuǎn)博2002年

名詞：膽囊三角、腦震蕩、CVP、肛瘺、股疝

問(wèn)答：1.酸堿平衡的調(diào)節(jié)途徑

2.脊柱結(jié)核的診治

3.感染性休克的臨床表現(xiàn)和治療

4.腎損傷的分型和治療

5.乳腺癌的診治進(jìn)展

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科2001年

一.名詞解釋 第二肝門(mén) 膿性指頭炎 癌三級(jí)預(yù)防 Rither疝 E.S.W.L的中外文全稱(chēng)

二.問(wèn)答題 1.膀胱癌的分期及治療原則.2.胸腺瘤的診斷,鑒別診斷,治療及手術(shù)入路.3.骨間后神經(jīng)嵌壓綜合征的病因,臨床表現(xiàn),診斷及治療

4.急性重癥胰腺炎的發(fā)病原因，機(jī)理，診斷，臨床表現(xiàn)，治療等方面的最新進(jìn)展。

5.肝臟的分區(qū)及常用肝功能檢測(cè)指標(biāo)的臨床意義

6.超級(jí)性移植物排異反應(yīng)的臨床表現(xiàn)，發(fā)病原因，病理改變。

7.ARDS 的臨床表現(xiàn)，診斷依據(jù)。

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科轉(zhuǎn)博2001年

名詞：滑動(dòng)疝、膿性指頭炎、LC、ESWL、旋后肌綜合癥

問(wèn)答：1.胸腺瘤

2.胰腺炎的診治進(jìn)展

3.肝臟分段 4.肝功能常用指標(biāo)及其意義

5.膀胱癌的治療

6.ARDS的診斷標(biāo)準(zhǔn)

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科2000年

（七選六道）

1:肱骨髁上骨折的診治原則。

2：皮質(zhì)醇增多癥。

3：食道癌手術(shù)徑路。

5：代謝性堿中毒的血?dú)飧淖儭?/p>

6：潰瘍手術(shù)治療機(jī)理。

7：休克腎病理改變。

復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士入學(xué)考試試題 外科1999年

1：神經(jīng)母細(xì)胞瘤的分級(jí)及治療進(jìn)展。

2：胰腺炎的治療原則及進(jìn)展。

3：腎移植免疫藥物的應(yīng)用。

4：脊髓內(nèi)固定的治療進(jìn)展。

5：高滲脫水的分類(lèi)及治療。

6：解釋?zhuān)宏庪x子間隙；低鈣血癥的兩個(gè)體征；CPAP

第三篇：復(fù)旦大學(xué)王德峰教授《哲學(xué)導(dǎo)論》

《哲學(xué)導(dǎo)論》

——王德峰

這個(gè)學(xué)期的哲學(xué)導(dǎo)論的課從現(xiàn)在開(kāi)始。

今天我走進(jìn)530教室，看到那么多的同學(xué)，大多都新生，也就是剛剛從中學(xué)來(lái)的，非常努力、也非常幸運(yùn)地進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)的文科的學(xué)生，現(xiàn)在我首先要向大家表示祝賀。祝賀的理由有三點(diǎn)：第一點(diǎn)、諸位好不容易，多少年的寒窗之苦，在這個(gè)應(yīng)試教育的體制之下，沒(méi)有時(shí)間思考問(wèn)題，必須把說(shuō)有的時(shí)間和精力用在把自己作為機(jī)器的角色當(dāng)中來(lái)應(yīng)付考試，所以各位經(jīng)歷了考驗(yàn)，任何一個(gè)不合格的、也不合理的教育制度也摧殘不了真正有才干的人；第二個(gè)祝賀，是各位實(shí)現(xiàn)了自己的理想進(jìn)入了復(fù)旦大學(xué)，各位到復(fù)旦大學(xué)來(lái)求學(xué)這件事情本身為什么值得祝賀？理由非常簡(jiǎn)單——她是一所真正的大學(xué)。真正的大學(xué)是什么？是這個(gè)民族的精神中心。中國(guó)精神中心有幾個(gè)？看法不一樣，北方的精神中心我認(rèn)為是北京大學(xué)，南方的精神中心我認(rèn)為是復(fù)旦大學(xué)，所以各位來(lái)到了南方的精神中心，這是第二件值得祝賀的事情。大學(xué)的英文是university，真正的university不是高等的職業(yè)培訓(xùn)所，不是給大家提供一個(gè)場(chǎng)所為未來(lái)的職業(yè)作智力上的運(yùn)轉(zhuǎn)，拿了一張文憑而后去謀生，如果這樣的話它不是真正的university，也不是真正意義上的高等教育，它只是高等職業(yè)培訓(xùn)所。我希望并且相信復(fù)旦大學(xué)能夠保持其為大學(xué)、保持其為我們民族的精神中心；第三件值得祝賀的事情是各位不僅來(lái)到了復(fù)旦，而且又機(jī)會(huì)研習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)系、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)真正的大學(xué)，也就是那個(gè)精神中心的中心，這一個(gè)基本的道理被我們這個(gè)時(shí)代所遺忘。我想起八十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洶涌而來(lái)的時(shí)候，有人正式提出：既然復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系招生那么困難、生源那么少，這個(gè)哲學(xué)系還有沒(méi)有理由繼續(xù)存在下去？于是當(dāng)時(shí)的復(fù)旦大學(xué)前校長(zhǎng)謝希德簡(jiǎn)單地回答了這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)系，復(fù)旦大學(xué)就不稱(chēng)其為復(fù)旦大學(xué)。”這是一個(gè)自然科學(xué)家說(shuō)的話，她說(shuō)了一個(gè)非常深刻的道理。我這個(gè)學(xué)期要講的《哲學(xué)導(dǎo)論》這門(mén)課程，實(shí)際上只有一個(gè)中心話題，那就是“我們與哲學(xué)的關(guān)系”。

“Introduction to Philosophy”，是引導(dǎo)大家入哲學(xué)之門(mén)。我總是在擔(dān)心自己是否稱(chēng)職，或者總是在懷疑應(yīng)不應(yīng)該或有沒(méi)有必要引大家入哲學(xué)之門(mén)。我上午的時(shí)候在準(zhǔn)備今天下午的課，心情非常的不平靜。為什么？因?yàn)槲抑牢以谙挛鐚⒚鎸?duì)的（是）年輕的學(xué)子，我和你們的輩分是什么？我是你們的父輩。父輩是有生活閱歷的人，是有種種人生體驗(yàn)的人，并且對(duì)這個(gè)時(shí)代有比較全面的領(lǐng)會(huì)和感受。諸位還是初涉人世，那么歡樂(lè)的心理，那么年輕的心理，我卻要給大家介紹一門(mén)在這個(gè)時(shí)代最沉重的、最孤獨(dú)的學(xué)問(wèn)，是不是多少有些于心不忍的感覺(jué)？大家還有權(quán)力做著生活的夢(mèng)、做著關(guān)于未來(lái)的夢(mèng)，但是我似乎要驚醒大家的夢(mèng)。所以我感覺(jué)到這門(mén)課的存在理由需要一些辯護(hù)詞。我一直在準(zhǔn)備這種辯護(hù)詞，直到今天我還沒(méi)準(zhǔn)備好。哲學(xué)在今天這個(gè)時(shí)代需要為自己存在的理由辯護(hù)，為它的重要性作論證，這實(shí)在是我們這個(gè)時(shí)代最讓人感到驚訝的地方。我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)給出了一個(gè)普遍的價(jià)值尺度，在這個(gè)價(jià)值尺度上我們區(qū)分了各種事物的等級(jí)序列，在這個(gè)尺度當(dāng)中我無(wú)論如何也找不到哲學(xué)的位置。我們一切被社會(huì)所公認(rèn)的行動(dòng)的價(jià)值、它的目標(biāo)的意義都應(yīng)當(dāng)能夠還原為一種效率、一種資本增值的效果，這一點(diǎn)我不知道諸位有沒(méi)有感受。你在中學(xué)里面什么叫學(xué)習(xí)得好？有一個(gè)量化的尺度，那就是分?jǐn)?shù)。你要獲得分?jǐn)?shù)的唯一一個(gè)方法就是把知識(shí)僅僅當(dāng)做知識(shí)來(lái)接受，知識(shí)接受得要有一定的效率，不能太慢，太慢了就不行，（所以）效率也是它的基本原理。但是哲學(xué)要慢，因?yàn)檎軐W(xué)是停下來(lái)散步的時(shí)候思考問(wèn)題，它沒(méi)有效率作為它的目標(biāo)，一旦效率成為它的目標(biāo)，哲學(xué)就消失了。于是我們就有了各種應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)，這些應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)最重要的意義在于它有助于資本的增值以及增值的速度，于是我們有了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，于是知識(shí)在今天這個(gè)時(shí)代被以一種資本的態(tài)度來(lái)看待，我們遺忘了知識(shí)的思想起源和它的精神價(jià)值，知識(shí)是一種在市場(chǎng)上通行的兌換價(jià)值。

這一些都讓我感到遲疑，就是占用各位一個(gè)學(xué)期的一部分時(shí)間來(lái)跟大家討論一門(mén)最不合時(shí)宜的學(xué)問(wèn)，并且會(huì)多少給大家?guī)?lái)一點(diǎn)沉重，我就感到猶豫。但是我今天要講真正意義上的高等教育，它的基礎(chǔ)修養(yǎng)是哲學(xué)。就像大家都知道的、眾所周知的，在英語(yǔ)當(dāng)中，博士的全稱(chēng)是什么？“Doctor of Philosophy”，簡(jiǎn)寫(xiě)成“PHD”。“PH”就是“Philosophy”的首字母。為什么博士這個(gè)學(xué)位一定要帶上“哲學(xué)”呢？博士就是指有學(xué)問(wèn)的人，它和“Master”不一樣。在某個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域里有足夠的、熟練的技能，他叫“Master”，但是在一個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域里面他不僅有技能，而且又學(xué)問(wèn)，那叫“Doctor”。這是這個(gè)詞創(chuàng)立的本意。各位來(lái)經(jīng)歷一次四年時(shí)間的高等教育，是諸位人生當(dāng)中最寶貴的一段經(jīng)歷，但是在今天這個(gè)時(shí)代，高等教育這種經(jīng)歷完全可能退化為一種職業(yè)準(zhǔn)備。所以我認(rèn)為各位來(lái)復(fù)旦讀哲學(xué)是應(yīng)當(dāng)祝賀的事情。高等教育如果在產(chǎn)業(yè)化的浪潮當(dāng)中最后退變?yōu)橐环N高等的職業(yè)技能培訓(xùn)的話，那么這不僅是我們每個(gè)人自己的悲哀，而且還是我們民族的悲哀。其實(shí)未經(jīng)歷高等教育也能成為人才，從事某種職業(yè)久了有了經(jīng)驗(yàn)，加上社會(huì)生活的歷練，可以成為一個(gè)人才，要成為一個(gè)人才不是非讀大學(xué)不可。但是，高等教育形成的是有思想的人才，只有有思想的人才才能擔(dān)負(fù)起民族的責(zé)任，才能是未來(lái)的國(guó)家的或者社會(huì)的棟梁。這就是復(fù)旦大學(xué)之為復(fù)旦大學(xué)的核心任務(wù)。我們將不僅僅是能夠謀取自己生計(jì)的人，在復(fù)旦畢業(yè)之后，我們還將是能夠擔(dān)負(fù)起民族責(zé)任的人。我用了這么大一個(gè)詞——“民族責(zé)任”。今天這個(gè)時(shí)代拒絕大字眼，拒絕“偉大”、“崇高”、“民族”、“人類(lèi)”、“理性”，這些都是太大的字眼，今天這個(gè)時(shí)代拒絕他們，但是（就算）這些字眼被拒絕了，事情本身還存在。民族不是一個(gè)抽象的字眼，她就在我們身上。我們個(gè)人之屬于民族并是不說(shuō)宣揚(yáng)一種抽象的民族主義和愛(ài)國(guó)主義，是說(shuō)我們的生命幸福感、我們承諾生命的意義的基礎(chǔ)是我們民族的文化和它的歷史給予我們的。我們現(xiàn)在似乎不能相信這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在似乎隨時(shí)準(zhǔn)備做世界公民，甚至在高中未曾畢業(yè)的時(shí)候就到國(guó)外去求學(xué)、讀高中，在中國(guó)大學(xué)不讀跑到國(guó)外去讀、如果父母有錢(qián)的話。我們似乎已經(jīng)是世界公民了，但是這是假象。等一會(huì)兒我們來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。我們還是回到那個(gè)思想的主題上來(lái)。什么叫“有學(xué)問(wèn)的人”？不是說(shuō)獲得了專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人。知識(shí)單純的積累不能成就一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，有學(xué)問(wèn)的人就是學(xué)習(xí)過(guò)思想的人。

諸位在復(fù)旦四年，也許各自有不同的專(zhuān)業(yè)，在座的真正是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的并不是很多、比例不是很高。諸位在各自的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中這四年學(xué)什么？講到底學(xué)哲學(xué)。盡管你也許學(xué)物理，也許學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是你其實(shí)在學(xué)哲學(xué)，如果你是在一個(gè)合格的大學(xué)里，那你其實(shí)是在學(xué)哲學(xué)。為什么這就叫學(xué)哲學(xué)呢？因?yàn)樵诖髮W(xué)階段的學(xué)習(xí)和高中階段的學(xué)習(xí)的一個(gè)根本差別在哪里？那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。真正要學(xué)的東西乃是學(xué)習(xí)，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理。真正的教師教學(xué)生什么？學(xué)學(xué)習(xí)。真正的教師對(duì)自己所干的那個(gè)活計(jì)比他的學(xué)生還更沒(méi)有把握。教人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而這就是哲學(xué)的工作。哲學(xué)并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)領(lǐng)域。你假如學(xué)計(jì)算機(jī)，你經(jīng)過(guò)高等教育的學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)和你在一個(gè)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校里學(xué)的計(jì)算機(jī)學(xué)科學(xué)習(xí)的角度是不一樣的，你應(yīng)當(dāng)在這門(mén)計(jì)算機(jī)學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中知道這門(mén)學(xué)科成立的基礎(chǔ)、它的前提，以及它的界限，以及推動(dòng)它進(jìn)步的那些最基本的思想是什么，這一切不是在哲學(xué)課上告訴你的，而是你學(xué)了哲學(xué)之后你就能理解你那門(mén)專(zhuān)業(yè)了。于是，守護(hù)思想乃是人類(lèi)文明最根本的任務(wù)。

我們?cè)诳萍嫉姆睒s和物質(zhì)財(cái)富增多的進(jìn)步的表象之后我們看到了一種深刻的危險(xiǎn)，那就是整個(gè)文明的基礎(chǔ)的喪失。我們也可能終于成為了一種非常非常聰明的、能夠用電腦來(lái)支配這個(gè)自然界的高級(jí)動(dòng)物。于是，守護(hù)思想向來(lái)是文明的真正的任務(wù)。那么回顧歷史，從西方世界看歐洲中世紀(jì)，守護(hù)思想的是教會(huì)，于是教會(huì)是歐洲中世紀(jì)社會(huì)的精神中心。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)起來(lái)之后、近代化運(yùn)動(dòng)起來(lái)之后，一個(gè)世俗化運(yùn)動(dòng)普遍展開(kāi)，教會(huì)被鏟除了，精神中學(xué)轉(zhuǎn)移為大學(xué)，大學(xué)是近代的產(chǎn)物，它接過(guò)了教會(huì)的那個(gè)任務(wù)。講中國(guó)呢？中國(guó)的古代社會(huì)它守護(hù)思想是靠文人，那些自發(fā)的團(tuán)體，比如說(shuō)各種書(shū)院。中國(guó)被西方文明敲開(kāi)古老帝國(guó)的大門(mén)之后，中國(guó)自己的近代化運(yùn)動(dòng)也展開(kāi)了，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中我們學(xué)習(xí)西方建立了大學(xué)。中國(guó)近代史上中國(guó)人自己創(chuàng)立大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)大多都是模仿西方然后再實(shí)踐。首屈一指的人物是蔡元培先生，于是北京大學(xué)在中國(guó)近代史上一直是我們民族的精神中心，它是守護(hù)思想的地方。一個(gè)守護(hù)思想的地方應(yīng)該有一個(gè)很強(qiáng)的哲學(xué)系，應(yīng)該有一批很閑暇的、在那里優(yōu)哉游哉地思考問(wèn)題的人，而不是被種種量化的衡量標(biāo)準(zhǔn)壓得喘不過(guò)氣來(lái)的今天的學(xué)者們。所以我在這里已經(jīng)通過(guò)了這種描述讓大家感受到我們這個(gè)時(shí)代和我們?nèi)祟?lèi)以往的那些古典的理性之間有多大的差別，有那種巨大的鴻溝使我們似乎和歷史割斷開(kāi)來(lái)，而這是一種危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)愛(ài)因斯坦曾經(jīng)表達(dá)過(guò)，因?yàn)閻?ài)因斯坦用他的質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式在理論上發(fā)明了原子彈，愛(ài)因斯坦于是就憂(yōu)心忡忡地思考人類(lèi)的未來(lái)，他說(shuō)：“如果再發(fā)生一次世界大戰(zhàn)——第三次世界大戰(zhàn)，此后，如果人類(lèi)還要互相殘殺的話，他們使用的武器我看大體是石頭和棍棒?！边@個(gè)意思是什么呢？人類(lèi)已經(jīng)擁有了最大規(guī)模的自相殘殺的武器了，現(xiàn)在世界上的核大國(guó)所擁有的核武器可以把這個(gè)地球摧毀十幾次之多，于是如果再發(fā)生一次世界大戰(zhàn)，愛(ài)因斯坦認(rèn)為底下就是文明的整個(gè)退化，進(jìn)入野蠻階段。這是一個(gè)科學(xué)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷。于是我再度的講，守護(hù)思想是人類(lèi)的根本任務(wù)。那么這一點(diǎn)和我們短暫而有限的一生、渺小的存在有什么關(guān)系？關(guān)系極大。我們不要把個(gè)人和民族或人類(lèi)的命運(yùn)（認(rèn)為）好像是毫不相干的事情而區(qū)別開(kāi)來(lái)，它本質(zhì)上就是一件事情。我們的生命幸福感的源泉在哪里？是這個(gè)文明，這個(gè)文明世界給予的那個(gè)總體的原則。假如這個(gè)原則不能讓我們安身立命的話（注：當(dāng)今的資本的原則就是這樣），我們就沒(méi)有生命幸福感。

今天的世界充滿(mǎn)了危機(jī)，巴以沖突沒(méi)完沒(méi)了，那種人齤體炸齤彈的報(bào)道層出不窮。我經(jīng)常想這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槿她j體炸齤彈是一種極端的戰(zhàn)斗行為，因?yàn)檫@種戰(zhàn)斗行為在發(fā)生之前已經(jīng)做了一個(gè)決定，那就是說(shuō)哪怕不能有效地打擊對(duì)方自己也先要把生命放棄。這是一種決定，是吧？它是自殺性的攻擊。那么作為一個(gè)中國(guó)人，我很難理解這樣的事情，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。為什么中國(guó)人很難理解這件事情呢？中國(guó)有一句話叫做“好死不如賴(lài)活”。不要貶低這句話，“好死不如賴(lài)活”是有文化精神作為淵源的。因?yàn)橹袊?guó)人如果想自殺的話，那么比起伊斯蘭世界的人不那么容易。你如果覺(jué)得人生走投無(wú)路了，覺(jué)得絕望了，然后了無(wú)生意了，如果你懂了自殺的念頭，而你在行將自殺而未曾自殺的當(dāng)口你會(huì)想到什么？作為一個(gè)中國(guó)人，會(huì)想到家有老母、下有孩子，于是你取消了自殺的念頭，于是你想：我自己的生活哪怕再糟糕，我不能不對(duì)老母和孩子不負(fù)責(zé)任，我應(yīng)當(dāng)讓他們的生活好一點(diǎn)。于是他存在的理由確實(shí)存在，這個(gè)理由不是他自己發(fā)明出來(lái)的，而是他身為中國(guó)人在這個(gè)民族的文化精神中獲得的，是不是？在這一點(diǎn)上我們要萬(wàn)分感謝孔子，因?yàn)橐了固m世界沒(méi)有孔子，所以那些做人齤體炸齤彈的人他們的家屬也支持他去做人齤體炸齤彈，因?yàn)橐粋€(gè)很簡(jiǎn)單的道理——就是他們要做的這種選擇意味著他們承諾生命意義的那個(gè)基礎(chǔ)已經(jīng)消失了，而中國(guó)人在最后的關(guān)頭還有最后一份承諾生命的意義基礎(chǔ)，那是儒家給的。我們之所以是中國(guó)人不是其他什么國(guó)人，不是因?yàn)檠壍年P(guān)系，不是種族的關(guān)系，而是文化精神的關(guān)系，這一個(gè)例子恐怕就能說(shuō)明民族與個(gè)人的關(guān)聯(lián)了，（而一些）眾所周知的事實(shí)從哲學(xué)的角度來(lái)看就非常明白了。

哲學(xué)有沒(méi)有用處，要看你所謂用處的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么。假如你的標(biāo)準(zhǔn)是說(shuō)這樣一門(mén)知識(shí)能夠帶來(lái)實(shí)用的價(jià)值，能夠在我們的經(jīng)驗(yàn)生活領(lǐng)域當(dāng)中有所改善、讓我們的經(jīng)驗(yàn)生活有所改善，那么哲學(xué)是毫無(wú)用處的。所以西方有一句諺語(yǔ)說(shuō)：哲學(xué)不能用了烤面包。烤面包要的是具體經(jīng)驗(yàn)和技巧，哲學(xué)不是這種經(jīng)驗(yàn)和技巧，不是某種具體的知識(shí)和技術(shù)，但是我們恰好有一個(gè)回答這句諺語(yǔ)的話，那就是：世界上沒(méi)有一塊面包是不先思考了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題之后才烤出來(lái)的。這是一個(gè)什么哲學(xué)問(wèn)題呢？——“To be or not to be”?！豆防滋亍纺莻€(gè)著名的臺(tái)詞——“生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題”。我們以為我們不考慮，我們其實(shí)每天都在回答這個(gè)問(wèn)題。假如你已經(jīng)決定了“not to be”了，你還烤什么面包呢？所以人和動(dòng)物有這樣一個(gè)區(qū)別：動(dòng)物活著并且僅僅活著，人活著不僅活著而且知道自己活著。這一個(gè)知道可了不得，我們因此而感到自豪、感到自己高于動(dòng)物，實(shí)在來(lái)說(shuō)（這）也是我們不幸的命運(yùn)，這就是說(shuō)我們必須活著的每一天都在承諾生命（注：在后面講存在主義時(shí)王德峰會(huì)帶我們領(lǐng)會(huì)這個(gè)問(wèn)題）。對(duì)人來(lái)說(shuō)生命有一個(gè)承諾它的問(wèn)題，但是承諾生命要不要意義基礎(chǔ)？當(dāng)然（要），如果沒(méi)有意義基礎(chǔ)生命無(wú)法被承諾了，而意義基礎(chǔ)哪里來(lái)？你一個(gè)個(gè)人，你這個(gè)個(gè)人承諾生命的意義基礎(chǔ)是你自己發(fā)明出來(lái)的嗎？不可能，是你所處的那個(gè)民族的文化世界給予你的，所以民族的問(wèn)題也就是個(gè)人的問(wèn)題。

我們今天中國(guó)人的家庭生活有沒(méi)有人類(lèi)生命的尊嚴(yán)感和幸福感也值得考量。前幾年有一部電視劇，叫《成長(zhǎng)的煩惱》，年輕的一代總是跟他們的父母講：“請(qǐng)你們多看看這部電視劇吧，對(duì)你們有好處?！薄昂锰幵谀睦铮俊薄跋蛎绹?guó)的父母學(xué)習(xí)，他們那么平等地、民齤主地對(duì)待自己的孩子?！蹦敲次乙猜?tīng)到過(guò)這樣的勸告，我也去認(rèn)真地觀看，要找出作為中國(guó)父母的種種缺點(diǎn)，后來(lái)我找到的是我的優(yōu)點(diǎn)和美國(guó)人的缺點(diǎn)。為什么說(shuō)他們是有缺點(diǎn)的？其實(shí)我并不是反對(duì)父母應(yīng)當(dāng)尊重孩子的人格及其獨(dú)立，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是這個(gè)普遍的道理不能只是一個(gè)形式的理性，或理性的形式。我們?nèi)祟?lèi)的生活、社會(huì)關(guān)系它的真實(shí)基礎(chǔ)不是那種形式的理性、那種形式的規(guī)則，哪怕是及其公正，在這個(gè)形式上及其公正的規(guī)則當(dāng)中我們并沒(méi)有人類(lèi)生命的意義和幸福感。為什么？比如說(shuō)你要尊重孩子，是啊，向美國(guó)父母學(xué)習(xí)，然后你的孩子深夜不歸，你急得要死——這是很自然的，然后打110也沒(méi)找到，那你這天晚上是無(wú)論如何不能進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的。然后終于在早晨的時(shí)候他回來(lái)了，那你一陣幸運(yùn)的感覺(jué)啊、那種高興啊，那就是他沒(méi)死掉，這是馬上就來(lái)的第一個(gè)念頭。第二個(gè)念頭是極度的憤怒，當(dāng)你這個(gè)極度的憤怒暴露出來(lái)的時(shí)候，他對(duì)你若無(wú)其事地笑，他說(shuō)：“你憑什么對(duì)我發(fā)火？這是我的人身自由、我的權(quán)力，你得尊重我。”如果你是父母你能接受這種回答嗎？在形式理性上你必須接受，但實(shí)在來(lái)說(shuō)在形式理性的層面上我們就把父子的關(guān)系或母子的關(guān)系變成了一種法律形式上的一種契約關(guān)系，一種彼此平等的契約關(guān)系。如果你的孩子以一種類(lèi)似的口吻和你說(shuō)話，告訴你的義務(wù)在哪里、他的權(quán)利在哪里，你能不能接受？作為一個(gè)中國(guó)人就很難接受了。于是我再度地想起黑格爾的《法哲學(xué)原理》當(dāng)中的那句話是極其正確的，他說(shuō)：家庭當(dāng)中，成員之間的關(guān)系不是契約關(guān)系，而是一種倫理實(shí)體的關(guān)系。我們現(xiàn)在就開(kāi)始講哲學(xué)原著啊，黑格爾的《法哲學(xué)原理》，大家大概從來(lái)沒(méi)讀過(guò)，沒(méi)時(shí)間去啃，以后有機(jī)會(huì)可以去碰一碰。

看上去很抽象的哲學(xué)語(yǔ)言，說(shuō)的乃是人類(lèi)文明最根基的東西。他說(shuō)家庭成員之間的關(guān)系不是像英法哲學(xué)所討論的那些純粹契約的關(guān)系，因?yàn)檫@就不是真實(shí)的family，所以整個(gè)family的基礎(chǔ)乃是一種倫理實(shí)體，于是他接下去說(shuō)：男女之間的婚禮在教堂中舉行是完全正確的，因?yàn)檫@種聯(lián)系和紐帶是神圣的，在教堂中舉行婚禮就是在上帝面前舉行婚禮。我當(dāng)初讀大學(xué)的時(shí)候讀到這一段我又想起：啊，黑格爾真的很保守啊，怪不得老年黑格爾是一個(gè)哲學(xué)上開(kāi)始保守了、喪失了革齤命性的哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)候讀哲學(xué)就是簡(jiǎn)單地劃分、區(qū)分革齤命性、保守性、反動(dòng)性等等，不懂啊，后來(lái)大了懂了。讀研究生、讀碩士的時(shí)候也不太懂，讀博士的時(shí)候就有點(diǎn)懂了，現(xiàn)在大體懂了，就是說(shuō)黑格爾這段話講得是極其有道理的。我們這個(gè)時(shí)代卻沒(méi)有按照黑格爾所設(shè)想的那樣，在一個(gè)資本原則的世界當(dāng)中繼續(xù)守住那一份倫理實(shí)體，作為我們?nèi)祟?lèi)安身立命的根本。不（注：即我們這個(gè)時(shí)代不是黑格爾所說(shuō)的那樣），我們這個(gè)時(shí)代把我們都放入了契約局面上，我們喪失了根基。于是，一對(duì)男女青年，他們?nèi)绱讼鄲?ài)，愛(ài)得要死要活，最后他們決定結(jié)婚——這是很自然的，按這種愛(ài)情的本性，最后他們決定結(jié)婚。結(jié)婚的時(shí)候當(dāng)然要去辦手續(xù)、要登記，那么他們覺(jué)得很好，領(lǐng)一張紅證書(shū)，這是很高興的事情。但是他們?cè)陬I(lǐng)證書(shū)的時(shí)候一定會(huì)有這樣的官員、公務(wù)員跟他們講——在現(xiàn)代化的社會(huì)里要有最起碼的法律常識(shí)—— “你們要結(jié)婚了，我祝賀你們，并提醒一下你們是不是應(yīng)該辦一些必要的手續(xù)，比如婚前財(cái)產(chǎn)問(wèn)題？”面對(duì)這樣的提醒和建議，這一對(duì)如此相愛(ài)的男女是何種感覺(jué)？是這樣一種感覺(jué)，就是說(shuō)他警告我們現(xiàn)在就應(yīng)該在還未結(jié)婚的時(shí)候?yàn)殡x婚作準(zhǔn)備，于是他（們）突然發(fā)現(xiàn)婚姻然來(lái)是這樣一種東西：契約。既然你訂了這份契約，關(guān)于契約當(dāng)中所涉及的有關(guān)條款你都得看清楚，然后遵守。所以我說(shuō)，在這樣一種現(xiàn)代的觀念當(dāng)中鏟除了那個(gè)家庭的倫理實(shí)體的基礎(chǔ)。

人們現(xiàn)在喜歡謳歌進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是資本帶來(lái)的、科學(xué)帶來(lái)的。我們?cè)谛问缴显絹?lái)合理了，我們的個(gè)人主義是堂而皇之地合理的個(gè)人主義，我們只知道這樣一件事情，于是這個(gè)時(shí)代開(kāi)始放逐真理。我們很難想象在那樣一種契約般的夫妻關(guān)系中有一種真正的幸福感。我們很難得的、好不容易獲得的一次人生，又那么短暫，我們?cè)谶@個(gè)人生道路上始終被那種形式理性所擺布，我們不能接受的。我們追求幸福而這是真實(shí)的，它不是契約給予我們的，也不是靠契約來(lái)保證的，是不是這樣？這一切哲學(xué)都加以思考。哲學(xué)思考的立場(chǎng)是民族的立場(chǎng)，因?yàn)榻裉爝€沒(méi)有說(shuō)世界上有一個(gè)全球統(tǒng)一的文化，所以哲學(xué)所思考的民族的安身立命之根本也就是每個(gè)人之安身立命之根本，所以哲學(xué)和每個(gè)人密切相關(guān)。今天我如果在這里講的是計(jì)算機(jī)科學(xué)，恐怕我不需要費(fèi)許多口舌來(lái)跟大家講計(jì)算機(jī)科學(xué)跟各位的關(guān)系如何，這個(gè)關(guān)系每天都能感受到，我們現(xiàn)在有時(shí)候甚至離開(kāi)電腦都不會(huì)寫(xiě)文章了，我們通過(guò)E-mail和朋友聯(lián)系，我們聊天也在家里，雖然形單影只，但是我們?cè)诰W(wǎng)上與世界連成一片，所以這個(gè)計(jì)算機(jī)與我們的關(guān)系不需要解釋?zhuān)钦軐W(xué)與我們的關(guān)系卻要我費(fèi)那么多的話來(lái)講，（因?yàn)椋┧请[秘的、不被覺(jué)察的，但是它是更真實(shí)的、更根本的。哲學(xué)是人類(lèi)最古老的學(xué)問(wèn)，它是人類(lèi)各種知識(shí)體系、各種具體學(xué)科從中產(chǎn)生出來(lái)的母親，而就是這門(mén)最古老的學(xué)問(wèn)也是今天最邊緣化的學(xué)問(wèn)、最孤獨(dú)的學(xué)問(wèn)，這就再一次表明了當(dāng)代人類(lèi)的淺薄。

在當(dāng)代科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種文明繁榮的表象之下掩蓋著一種深刻的衰退，這種深刻的衰退已經(jīng)嚴(yán)重到如此的地步，以至于有一個(gè)德國(guó)的思想家叫海德格爾，他把它概括為“當(dāng)代人的無(wú)家可歸狀態(tài)”。當(dāng)代人無(wú)家可歸狀態(tài)本需要一種精神來(lái)拯救，而精神在哪里存在？絕不在科學(xué)之中。在人類(lèi)到目前為止的歷史上，還只有三種形態(tài)是安身立命的：一是哲學(xué)，二是宗教，三是藝術(shù)。資本來(lái)到人世間之后，自然科學(xué)得到廣泛的技術(shù)上的應(yīng)用之后，一個(gè)科學(xué)的、實(shí)證主義的世界，一個(gè)資本原則的世界展現(xiàn)給我們，但是在這個(gè)世界里面我們卻沒(méi)辦法安分精神，于是我們就理解了并且讀懂了荒誕派戲劇，比如說(shuō)《等待戈多》這樣的戲劇深層的意味，這種荒誕派戲劇共有一個(gè)同樣的主題，就是當(dāng)代人生活在這樣一個(gè)舞臺(tái)上：這個(gè)舞臺(tái)的整個(gè)背景是物質(zhì)的東西、非精神的東西，而這個(gè)人卻想成為精神的存在。這就是這個(gè)演員、主角和他的整個(gè)背景的荒謬關(guān)系，這就是現(xiàn)代荒誕派戲劇的真實(shí)主題?！兜却甓唷分械闹鹘鞘且氤蔀橐粋€(gè)基督樣的存在，但是他成不了。

千萬(wàn)不要以為哲學(xué)是關(guān)于科學(xué)的概括和總結(jié)、科學(xué)的科學(xué)、最高的科學(xué)，誰(shuí)要你這種科學(xué)？自然科學(xué)家自己在那里努力著，社會(huì)科學(xué)家也在那里進(jìn)步著，然后他們有所成績(jī)，要一個(gè)所謂的哲學(xué)家把他們的知識(shí)再加一個(gè)高度的凝煉和概括，這就不是真正意義上的哲學(xué)了，哲學(xué)并不是這樣的。這句話恰好把哲學(xué)講錯(cuò)了、顛倒了，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系恰好是：哲學(xué)乃是科學(xué)的基礎(chǔ)和前提。所以科學(xué)是一種貌似客觀的知識(shí)，好像與人文精神毫無(wú)關(guān)系的巨大的自然科學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)它的根基是人文的、是精神的東西，而這一點(diǎn)一直被掩蓋了、被遮蔽了，并且被那種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言用來(lái)運(yùn)算科學(xué)命題的形式徹底遮蔽了。所以今天我們學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，我們絕不會(huì)把它看成是人類(lèi)精神的驕傲和它輝煌的成果。而這種冷冰冰的邏輯的東西是可以用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言加以表達(dá)和運(yùn)算的，這就是知識(shí)之為知識(shí)在今天的形象，而我們就是這樣從中學(xué)里邊走過(guò)來(lái)的。我們?nèi)绻趯W(xué)到一條物理知識(shí)的時(shí)候，我們不知道它對(duì)人類(lèi)整個(gè)思想發(fā)展的意義，它對(duì)人類(lèi)精神成長(zhǎng)當(dāng)中突出的意義的話，我們其實(shí)只是學(xué)了個(gè)干巴巴的邏輯的推論方式，我們沒(méi)有被這種知識(shí)的進(jìn)展的精神內(nèi)容感動(dòng)過(guò)，于是我再一次要講：今天人類(lèi)重新尋找他的精神家園是需要哲學(xué)的。所以有一個(gè)當(dāng)代的哲人他是這樣給哲學(xué)下定義的：什么叫哲學(xué)？在今天，哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園。好，休息一下。各位同學(xué)，我們繼續(xù)講課。我們剛才大致地描述了一下人類(lèi)在當(dāng)今的基本處境，我們從近代以來(lái)獲得的一個(gè)進(jìn)步觀念，這個(gè)進(jìn)步觀念本身受到了質(zhì)疑。當(dāng)我們把這個(gè)進(jìn)步、我們看到的實(shí)際的進(jìn)步無(wú)非是物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)、以前所未有的、史無(wú)前例的速度增長(zhǎng)這一點(diǎn)之外，我們沒(méi)有辦法給進(jìn)步以精神的意義，于是“進(jìn)步”這個(gè)觀念本身被質(zhì)疑了。重新認(rèn)識(shí)資本的本性以及對(duì)資本采取一種批判的態(tài)度這是當(dāng)今哲學(xué)的主題之一。所以1999年劍橋大學(xué)文理學(xué)院在整個(gè)劍橋大學(xué)發(fā)起了一次調(diào)查、測(cè)試，就是在一個(gè)新的千禧即將開(kāi)始的時(shí)候評(píng)選剛剛過(guò)去的那一千年中的偉人、千年偉人，后來(lái)投票結(jié)果第一名是馬克思，第二名才是愛(ài)因斯坦，那么這個(gè)范圍似乎太小了一點(diǎn)，于是馬上就有英國(guó)ььC廣播公司利用全球互聯(lián)網(wǎng)向全世界征求投票，投票結(jié)果仍然是第一名馬克思、第二名愛(ài)因斯坦，千年最偉大的思想家愛(ài)因斯坦屈居第二。那么我們要問(wèn)為什么？如果說(shuō)愛(ài)因斯坦在一種極為深刻的層面上改變了人類(lèi)對(duì)待自然的看法和理解的話，那么馬克思是在一個(gè)更為深刻的程度上，其深刻程度迄今為止沒(méi)有被超越過(guò)，就是闡述了資本它的來(lái)歷和本質(zhì)，以及通過(guò)這種闡述描述了人類(lèi)未來(lái)的前景，而這種思想、這種力量在西方世界普遍地被感受到了。在這一點(diǎn)上，我作為中國(guó)人有一點(diǎn)汗顏，馬克思、馬克思主義這個(gè)名稱(chēng)在中國(guó)是什么？很落伍的一個(gè)名稱(chēng)。馬克思在中國(guó)實(shí)際上沒(méi)有得到尊重，就好像整個(gè)哲學(xué)在中國(guó)沒(méi)有得到尊重一樣，而哲學(xué)當(dāng)中恐怕最糟糕的、最令人厭煩的就是馬克思主義了，而一個(gè)宣判西方資本世界必然滅亡的思想家卻得到了西方世界最高的尊重，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)引起我們的深思的。所以對(duì)資本的分析和批判其實(shí)是為了探討人類(lèi)的未來(lái)，為了擺脫無(wú)家可歸的狀況，是擺脫我們這個(gè)世界根基上的虛無(wú)主義，我們這個(gè)文明世界的根基是虛無(wú)主義的。我給大家介紹這個(gè)觀念的時(shí)候不需要多少哲學(xué)上的準(zhǔn)備，我們當(dāng)能明白它。這個(gè)世界的原則是什么？資本。資本是一種什么東西？它就是數(shù)量上的不斷自我增值。就是說(shuō)資本如果它一旦停止增長(zhǎng)了，它就一下子死掉了。你口袋里有20萬(wàn)，如果你不能讓它增值，這20萬(wàn)就不叫資本，叫什么？消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。但是當(dāng)代人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)是不是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)？不，是資本的增值。資本的增值是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，它只要一旦停止增值，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活就垮臺(tái)，所以股市一旦暴跌，整個(gè)國(guó)家或者整個(gè)世界上相當(dāng)一部分國(guó)家都陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。所謂股市的暴跌等于資本的增值停止了，是不是這樣？所以911事件之后，一個(gè)象征性的事件是美國(guó)有兩個(gè)領(lǐng)袖分別出來(lái)講話，第一個(gè)出來(lái)的當(dāng)然是布什，他宣布了要復(fù)仇，宣布這是戰(zhàn)爭(zhēng)行為，宣布美國(guó)要?jiǎng)訂T自己最強(qiáng)大的軍事力量要打擊恐怖主義，這是國(guó)家代言人。然后第二個(gè)緊跟著出來(lái)公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)的是美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘，格林斯潘發(fā)表的演說(shuō)是盡管有了911恐怖襲擊事件，但是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)絕不會(huì)垮臺(tái)，美國(guó)的股市將正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他這樣的話以一個(gè)權(quán)威的口吻說(shuō)出來(lái)是為了安定全體美國(guó)老百姓的心：“別慌！”為什么別慌？因?yàn)槟慊旁谀睦?？慌張資本停止增值?！安粫?huì)停止增長(zhǎng)！”于是他發(fā)表了這番演說(shuō)之后股市重新開(kāi)業(yè)，在一陣鑼響之后全體鼓掌。這兩個(gè)事件我們聯(lián)系起來(lái)一講，它是極富于象征性的。美國(guó)整個(gè)國(guó)家使其為之服務(wù)的最后的東西的東西是什么？是美國(guó)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)格局當(dāng)中的高位次的資本保持其位次和增值的可能。所以資本就其本性、就其原理（來(lái)說(shuō)）是一個(gè)沒(méi)有制動(dòng)器的火車(chē)，它不用啟用制動(dòng)器，它必須有高速的速度，速度慢了還不行，速度比較慢的小火車(chē)就會(huì)被大火車(chē)吃掉。那這就好像僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的事情，不，也是諸位閣下自己的事情，你也必須保持那個(gè)增值的速度。有人問(wèn)我：“你王德峰家里有多少積蓄？”我說(shuō)大概有若干若干?！澳闶窃趺刺幹盟?？”我說(shuō)：“放在銀行里?！薄鞍?？怎么做這種事情?。∧愕美碡?cái)！”我說(shuō)：“什么叫理財(cái)？”“理財(cái)?shù)囊馑季褪悄隳莻€(gè)多余的錢(qián)、現(xiàn)在還閑置的錢(qián)讓它成為資本來(lái)增值?！蔽艺f(shuō)：“那么你叫我做資本家?。俊彼f(shuō)：“你這個(gè)觀念太陳舊了吧，現(xiàn)在人人都要回理財(cái)，人人都要善于把自己賺的錢(qián)變成資本來(lái)增值，這樣才能保持你的那一點(diǎn)富裕程度，因?yàn)槟悴蛔屗鲋邓退赖袅?，死掉后就?huì)很危險(xiǎn)，在某一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)中你王德峰積蓄的那點(diǎn)錢(qián)很快在一夜之間變成廢紙，所以你必須要買(mǎi)房地產(chǎn)，或者炒股票，或者買(mǎi)各種保險(xiǎn)。”他反正讓你的錢(qián)進(jìn)入金融、進(jìn)入資本的市場(chǎng)，所以金融學(xué)是當(dāng)代之顯學(xué)。理財(cái)專(zhuān)家是很受歡迎的，就是說(shuō)它正是說(shuō)這個(gè)資本正是當(dāng)代文明世界的一個(gè)根本要求。這是資本的這樣一個(gè)原理。那么我們問(wèn)：這個(gè)數(shù)量增長(zhǎng)里邊有什么精神價(jià)值目標(biāo)？沒(méi)有。于是進(jìn)步變成了資本增值這樣一個(gè)數(shù)量上的增長(zhǎng)，它是極端抽象的東西，于是世界既然以這樣一個(gè)原則作基礎(chǔ)，我說(shuō)它在根基里是虛無(wú)主義的。

我現(xiàn)在教育我的孩子是極為困難的，因?yàn)槲覇适Я嗽捳Z(yǔ)，我出于失語(yǔ)狀態(tài)。為什么是失語(yǔ)狀態(tài)呢？因?yàn)槲页烁嫠銥槭裁匆煤门ψx書(shū)，你唯一的理由只有一條：你以后得找個(gè)飯碗，你以后得自己買(mǎi)得起房子。你還能有（其他）任何理由？我跟他講你應(yīng)該為民族的命運(yùn)、為我們民族的改善（而努力），我們民族近代史以來(lái)遺傳下來(lái)的基本課題沒(méi)有解決，你得推動(dòng)民族進(jìn)步。他聽(tīng)得茫茫然的，因?yàn)樗皇巧钪心荏w會(huì)到的東西，所以這一點(diǎn)讓我們感到處于失語(yǔ)狀態(tài)。其實(shí)不光是我失語(yǔ)，整個(gè)世界一談到精神價(jià)值的東西通通處于失語(yǔ)狀態(tài)，最后只剩下抽象的自由主義。自由主義的唯一理由就是每一個(gè)人都是自由的，而這個(gè)自由就是意味著你發(fā)揮你的自由、不要影響別人發(fā)揮同樣的自由就夠了，這就是剩下的人與人之間的唯一關(guān)系了。我們不要談?wù)胬?，真理你可以談一千零一夜也談不出名堂?lái)，你保持你的納粹主義，我保持我的共產(chǎn)主義，他保持他的民族主義，他保持他的自由主義，各個(gè)都相安無(wú)事，這是青菜蘿卜各人喜歡。于是我再度地說(shuō)：真理被放逐了。價(jià)值的領(lǐng)域變成了口味的領(lǐng)域，價(jià)值的問(wèn)題不是真理的問(wèn)題，而變成了個(gè)人主觀喜好的問(wèn)題，（這）是不是這個(gè)時(shí)代的基本特征呢？

那么在科學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，我們用技術(shù)的語(yǔ)言闡述一切自然的秘密，好像自然界之中的真理完全是用技術(shù)的和數(shù)學(xué)的公式來(lái)表達(dá)，自然與人的關(guān)系是人用技術(shù)去處理它、征服它，它是一大堆質(zhì)料，在科學(xué)的領(lǐng)域里邊我們同樣放逐了真理。我們用現(xiàn)象的奇異性和因果聯(lián)系來(lái)代替對(duì)自然奧秘的真實(shí)的探討，這就是近代以來(lái)的伽利略的物理學(xué)開(kāi)創(chuàng)的一條路數(shù)。所謂自然的科學(xué)，它所獲得的關(guān)于自然的知識(shí)——所謂真正的自然知識(shí)——它不帶有任何思辨的成分，而只是具有一種形式，那就是它可以納入邏輯運(yùn)算。它不問(wèn)what，它只問(wèn)how——如何。這就是當(dāng)今的自然科學(xué)，以一種量化的態(tài)度來(lái)看待自然和描述自然。那么我們追問(wèn)一下：人們?yōu)槭裁从X(jué)得關(guān)于自然的“真理”——當(dāng)然這個(gè)真理要打引號(hào)——的何所表達(dá)是應(yīng)該表達(dá)在數(shù)學(xué)公式里的？這個(gè)想法的理由在哪里？我們今天是不是都這樣想的？你們學(xué)物理學(xué)或者學(xué)化學(xué)都學(xué)過(guò)，是吧？無(wú)論是物理現(xiàn)象也好、化學(xué)現(xiàn)象也好，它作為關(guān)于自然的所謂“真理”通通是可以納入數(shù)學(xué)運(yùn)算中來(lái)的，然后它在現(xiàn)象界中有它的預(yù)測(cè)功能。給定甲、乙、丙三個(gè)條件，一定出出現(xiàn)丁、戊這樣的結(jié)果。給出A、B、C三個(gè)條件，我通過(guò)計(jì)算，一個(gè)結(jié)果出來(lái)了，而且屢試不爽，這就是科學(xué)它的全部真理。那請(qǐng)問(wèn)：量化地描述自然這樣一種自然科學(xué)現(xiàn)在的基本價(jià)值目標(biāo)它意味著什么？比如說(shuō)中國(guó)人自己的科學(xué)思想，在西方科學(xué)面前就顯得不再是科學(xué)了，它和巫術(shù)好像差不多了。但中國(guó)的科學(xué)——其中最典型的是《周易》——你能說(shuō)它全是巫術(shù)嗎？但是它不是量化的，對(duì)嗎？它不是分析性地借用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來(lái)描述的。這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)在不展開(kāi)來(lái)討論。我們看西方自然科學(xué)，它獨(dú)為知識(shí)的唯一典范，它代表了一切真實(shí)的知識(shí)，于是你研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)你同樣要把這種研究對(duì)象能夠納入數(shù)學(xué)運(yùn)算中，于是才能夠具有科學(xué)的境界，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)通通開(kāi)始用數(shù)學(xué)的方法以證明自己作為一門(mén)科學(xué)日趨成熟，所以整個(gè)科學(xué)的狀況的基本精神是一致的：就是量化的態(tài)度、數(shù)學(xué)描述的態(tài)度，放棄對(duì)事物的本質(zhì)的思考。那么問(wèn)這種態(tài)度本身來(lái)自哪里？這個(gè)態(tài)度很簡(jiǎn)單，來(lái)自控制的要求——“Control”。你要數(shù)量地描述自然，你只有一個(gè)理由來(lái)解釋你這種要求——你為了支配它。所以物理學(xué)的知識(shí)也好、化學(xué)的知識(shí)也好、或其他生物學(xué)的知識(shí)一旦能夠用數(shù)學(xué)公式加以描述的話，這個(gè)現(xiàn)象就被控制了，它就是可以被支配的東西了。所以我們對(duì)待自然的態(tài)度是一種量化的態(tài)度，它才在本性上是支配的態(tài)度，即技術(shù)的態(tài)度。技術(shù)就是支配。我們追問(wèn)：這種技術(shù)態(tài)度是不是天然合理的？它就是真理的本來(lái)面目？人類(lèi)以往在黑暗中摸索了那么長(zhǎng)久終于發(fā)現(xiàn)唯一的真理乃在于數(shù)學(xué)地描述對(duì)象?(注：反駁十九世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)實(shí)證主義的法國(guó)哲學(xué)家孔德，他主張科學(xué)是萬(wàn)能的，認(rèn)為人在童年時(shí)是“神學(xué)家”，在青年時(shí)是“形而上學(xué)家”，到了成年才是“物理學(xué)家”，且個(gè)人的思想成長(zhǎng)的階段和人類(lèi)的思想的發(fā)展階段是一致的?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)只問(wèn)how、不問(wèn)what也是他主張的，即不關(guān)心事物背后隱秘的原因，只注意經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)向我們提供的現(xiàn)象關(guān)聯(lián)。)我們?cè)襁@樣地歡呼近代自然科學(xué)的輝煌成就，我們把自然科學(xué)它的原則等同于真理本身，其實(shí)在背后有一個(gè)更為深刻的基礎(chǔ)，就是我們?cè)趯?duì)待世界的一種近代態(tài)度是支配和被支配的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中如此，人與人的關(guān)系中亦復(fù)如此。我現(xiàn)在不用拿著一根鞭子來(lái)奴役你，我拿經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)表來(lái)奴役你。是吧？它其實(shí)還是支配和被支配的關(guān)系，技術(shù)就是意味著這個(gè)東西。所以技術(shù)在本性上、邏輯上先于自然科學(xué)。自然科學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是技術(shù)，不要把它誤當(dāng)成真理。大家今天聽(tīng)我這一番奇談怪論，我是有意的，要把這個(gè)突出的背景拿出來(lái)給大家看一看，看一看以便以后來(lái)反駁我。你們可以繼續(xù)站在自然科學(xué)的基本立場(chǎng)上來(lái)捍衛(wèi)當(dāng)代真理觀，然后我反駁你們，這就是哲學(xué)的思考開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)、開(kāi)始活動(dòng)起來(lái)了。你比如說(shuō)，中國(guó)人都知道這個(gè)事物有寒性的和熱性的這樣的區(qū)分，這種區(qū)分奇怪不奇怪？對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很自然，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)太奇怪了。你勸一個(gè)西方人說(shuō)少吃一點(diǎn)桔子，吃多了會(huì)上火的，你用英語(yǔ)怎么講？“Hot”。他說(shuō)：“這個(gè)桔子和那個(gè)梨子摸上去溫度差不多的呀，你為什么說(shuō)這個(gè)桔子是hot呢？”他不知道hot是什么意思。你說(shuō)這個(gè)柿子不要和那個(gè)螃蟹一起吃，因?yàn)檫@兩個(gè)東西都是寒性的，你說(shuō)“cold”。“它不冷?。　彼荒芾斫膺@一切的。然后我們中國(guó)人自己說(shuō)：“噢，我們這個(gè)不是科學(xué)，我們這個(gè)東西全是瞎胡鬧。”這絕不是瞎胡鬧。這就是說(shuō)世界上只有一種科學(xué)就是西方式的自然科學(xué)，（它）是唯一的科學(xué)，就是說(shuō)那種量化的、用數(shù)學(xué)方式理性地描述世界那就是唯一的科學(xué)？我們對(duì)世界、自然奧秘的探索就是按在數(shù)學(xué)軌道上不斷地去把物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象通通納入數(shù)理的邏輯當(dāng)中去，這就是唯一的科學(xué)之路嗎？我們身處這樣一個(gè)原則當(dāng)中，我們沒(méi)辦法批判它，而哲學(xué)始終在考問(wèn)這一個(gè)問(wèn)題，而這種考問(wèn)是有必要的，因?yàn)榭茖W(xué)的態(tài)度不僅是我們一種方便地處理事物的方式，而且科學(xué)的態(tài)度反過(guò)來(lái)影響了我們?nèi)松膬r(jià)值。我并不是在這里把科學(xué)當(dāng)做一個(gè)敵人來(lái)講解，而是說(shuō)科學(xué)主義是一個(gè)敵人，我們應(yīng)當(dāng)重新把科學(xué)和技術(shù)納入到一個(gè)更高的文明價(jià)值當(dāng)中作為一個(gè)方面和環(huán)節(jié)，而不是讓它支配我們。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)“異化”這個(gè)概念嗎？“異化”是一個(gè)哲學(xué)的概念，意思是這樣的：它是從你那里生長(zhǎng)出來(lái)的，一旦它長(zhǎng)成以后它反過(guò)來(lái)支配你、反對(duì)你、控制你。這個(gè)過(guò)程叫異化?？茖W(xué)與人的關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生異化了，越來(lái)越明顯的異化。我們用技術(shù)給生活帶來(lái)普遍的方便和效率，但是我們就是技術(shù)的奴隸。所以這種狀況要有一個(gè)根本的改變，那就是文明要在根基上發(fā)生改變，而這又是哲學(xué)的一個(gè)基本課題。

這些我都是舉例子讓大家領(lǐng)會(huì)哲學(xué)是一個(gè)什么學(xué)問(wèn)。那么我們接下去講得具體一點(diǎn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了第二部分：哲學(xué)思想是知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

科學(xué)是從哲學(xué)里生長(zhǎng)出來(lái)的，然后科學(xué)現(xiàn)在開(kāi)始取消哲學(xué)，但是哲學(xué)又在批判科學(xué)，現(xiàn)在的狀況就是這樣。那么哲學(xué)批判科學(xué)的根據(jù)在哪里？理由在哪里？因?yàn)檎軐W(xué)第一句話要跟科學(xué)這樣講：你的前提和基礎(chǔ)通通是我提供的，然而我只是提供了這一方面的前提和基礎(chǔ)，你信以為真，以為全部在這里，你發(fā)揮到后來(lái)就把我扔掉了，那么我現(xiàn)在要修正這一點(diǎn)。哲學(xué)和科學(xué)當(dāng)下的關(guān)系就是如此。那么我們先來(lái)說(shuō)第一點(diǎn)——為什么說(shuō)科學(xué)是從哲學(xué)中產(chǎn)生的。我們剛才講了現(xiàn)代的自然科學(xué)通通使用數(shù)學(xué)的公式，是吧？就是說(shuō)數(shù)學(xué)代表一種理性的形式，我們只有把自然現(xiàn)象——不論是物理現(xiàn)象還是化學(xué)現(xiàn)象——能夠納入一個(gè)理性形式，即數(shù)學(xué)的形式當(dāng)中當(dāng)中加以處理的話，我們就算獲得了這方面的知識(shí)、可靠的科學(xué)知識(shí)。那么我就來(lái)追問(wèn)：讓科學(xué)獲得它重要的基礎(chǔ)的那個(gè)數(shù)學(xué)本身來(lái)自哪里？來(lái)自哲學(xué)。我們?cè)谶@一件事情上要回溯到非常長(zhǎng)，那是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)學(xué)派——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派嗎？實(shí)際上這個(gè)哲學(xué)學(xué)派它最重要的、它的宇宙觀產(chǎn)生一個(gè)最重要的結(jié)果是什么？幾何學(xué)、數(shù)學(xué)純屬于一門(mén)學(xué)問(wèn)。這是第一個(gè)例子來(lái)證明科學(xué)是從哲學(xué)里面出來(lái)的，因?yàn)榭茖W(xué)的工具數(shù)學(xué)是是從哲學(xué)里分化出來(lái)的。那么數(shù)學(xué)成長(zhǎng)為一門(mén)學(xué)問(wèn)這件事情在中國(guó)一直沒(méi)發(fā)生過(guò)。我們中國(guó)古代在數(shù)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中有不少成就，你比如說(shuō)畢達(dá)哥拉斯定理，中國(guó)有勾股定理，是同一條；你比如說(shuō)中國(guó)有祖沖之計(jì)算圓周率，計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后面好多位，在當(dāng)時(shí)世界上是領(lǐng)先的，所以中國(guó)有幾何學(xué)的、數(shù)學(xué)的零星的知識(shí)，這些零星的知識(shí)的形成和提供方面一向不落后于其他民族，但是你絕不能說(shuō)中國(guó)有一門(mén)數(shù)學(xué)這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)。要成就一門(mén)學(xué)問(wèn)意味著什么？你比如說(shuō)現(xiàn)在我們開(kāi)始上幾何學(xué)課。幾何學(xué)它的基礎(chǔ)究竟在哪里？人們告訴我們、教科書(shū)告訴我們說(shuō)幾何學(xué)的知識(shí)起源于古埃及人丈量土地的需要，古埃及人因?yàn)樵谀崃_河畔，他說(shuō)尼羅河的泛濫是定期要泛濫的，泛濫之后、河水退下去以后土地原來(lái)的界限都模糊了，要重新丈量，是吧？（當(dāng)然），在私有制的前提下。那么重新丈量的需要就催生了一門(mén)（學(xué)問(wèn)）叫幾何學(xué)。其實(shí)沒(méi)有催生出幾何學(xué)來(lái)，會(huì)形成幾何知識(shí)來(lái)，但是做不成學(xué)問(wèn)。幾何學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)不是古埃及人們創(chuàng)立的，而要到古希臘才可能創(chuàng)立。古希臘哲學(xué)家向東方去留學(xué)，特別是到巴比倫和古埃及學(xué)到了不少知識(shí)，天文學(xué)的、幾何的知識(shí)，但都不是學(xué)問(wèn)，都是零星的知識(shí)。然后古希臘有些（哲學(xué)家）把它們做成一個(gè)一個(gè)的學(xué)問(wèn)。這里邊有一個(gè)重要的前提是什么？古希臘的哲學(xué)。古希臘因?yàn)橛兴x煌的早期的哲學(xué)形成，才有數(shù)學(xué)、幾何學(xué)。諸位怎么理解這一點(diǎn)？它不是你去讀歷史書(shū)讀出來(lái)的，你去體會(huì)這件事情就知道了?，F(xiàn)在我們開(kāi)始上幾何學(xué)課。我們假定我現(xiàn)在坐在這里是幾何學(xué)老師，我至少得講一些最起碼的幾何學(xué)概念，是吧？點(diǎn)、線、面、體，是吧？然后講若干條幾何學(xué)的公理。講點(diǎn)的時(shí)候我說(shuō)：“點(diǎn)是這樣一種東西：它絕對(duì)沒(méi)有長(zhǎng)度，更沒(méi)有面積，更無(wú)體積。是吧？它純粹是一個(gè)位置?！边@個(gè)說(shuō)完了?！叭缓缶€是什么？那一個(gè)作為純粹位置的點(diǎn)的移動(dòng)造成的線。那么面是什么？那是一個(gè)純粹沒(méi)有面積、體積的線一移動(dòng)就有面積了，面出來(lái)了。面是絕對(duì)沒(méi)有體積的，但是它一移動(dòng)，變成了體?！边@樣幾條一講，學(xué)生在底下聽(tīng)。我講的時(shí)候我要借助直觀，那么我就用一塊黑板，黑板上先點(diǎn)了一下，然后再把這個(gè)點(diǎn)移動(dòng)一下——一條線，再把這個(gè)線移動(dòng)一下——一個(gè)面，大家就聽(tīng)得清清楚楚的。突然有一個(gè)學(xué)生舉手了：“不對(duì)，老師?！蔽艺f(shuō)：“什么不對(duì)了？”他說(shuō)：“不！你仔細(xì)看看那哪里是個(gè)點(diǎn)啊，你這里是一個(gè)體?！币?yàn)槲矣梅酃P嘛?！斑@個(gè)粉筆在黑板上一點(diǎn)，它難道是一個(gè)點(diǎn)嗎？你用一個(gè)電子顯微鏡放大一看，還了得啊，這里邊是山川、平原、高原、山脈，哪里是個(gè)點(diǎn)，你沒(méi)給出過(guò)我任何一個(gè)點(diǎn)?！边@時(shí)候我面對(duì)這樣一個(gè)責(zé)問(wèn)我只能啞然失笑，那么我就得跟他再講講哲學(xué)了，我說(shuō)我要這塊黑板只是為了方便，討論幾何學(xué)其實(shí)討論的是各位心中共有的東西，我在黑板上用粉筆示范一下而已，這個(gè)示范不說(shuō)明其他，只是提醒大家這里是個(gè)直觀，但這個(gè)直觀不是感性直觀，是純粹直觀。點(diǎn)是一個(gè)純粹直觀，線是一個(gè)純粹直觀，一到感性直觀這個(gè)線絕對(duì)是一個(gè)體了，你畫(huà)任何一條線拿過(guò)來(lái)看，用鋼筆、細(xì)鉛筆畫(huà)一條線也是體，是吧？世界上可曾有過(guò)一個(gè)純粹的面？在宇宙的任何一個(gè)時(shí)間和空間上都找不到純粹的面、純粹的線、純粹的點(diǎn)。只有什么？體。而且沒(méi)有純粹的圓體、立方體，都是不規(guī)則的，是吧？于是我們談?wù)搸缀螌W(xué)觀念的時(shí)候不是這些感性的直觀，而是純粹的直觀。那么請(qǐng)問(wèn)大家純粹的直觀在哪里存在？在我們的心里。是不是？所以幾何學(xué)討論的東西其實(shí)是各位心里本來(lái)有的東西，我不跟你討論你不知道，我跟你討論以后你從（心）里邊由隱到顯地發(fā)現(xiàn)了，所以我一講你不會(huì)提我問(wèn)題的，我剛才假象的那個(gè)學(xué)生是不存在的。我們現(xiàn)在繼續(xù)假象，我說(shuō)：“平行線公理：假如兩條直線的線段彼此平行，如果它們無(wú)線延伸將永不相交?！睂?duì)不對(duì)？我一說(shuō)這個(gè)話就有學(xué)生提問(wèn)題了：“你怎么知道？你畫(huà)過(guò)多長(zhǎng)？”我說(shuō)：“我從###（注：沒(méi)聽(tīng)清楚是上海的哪個(gè)地方）畫(huà)到外灘，好像沒(méi)有相交過(guò)呀?！?/p>

那位學(xué)生就說(shuō)：“如果過(guò)了黃浦江它相交起來(lái)怎么辦？你知道嗎？”這樣的學(xué)生一旦提這個(gè)問(wèn)題的話我就知道這不行了，這個(gè)學(xué)生恐怕還沒(méi)有進(jìn)入我們這個(gè)文化世界，他沒(méi)有一種純粹理性的思考，因?yàn)槲乙坏┱f(shuō)出平行線公理的時(shí)候，這個(gè)平行線公理不建立在任何一次經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它不是大量的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，是吧？它不是一條感性的知識(shí)，它就是我們?nèi)巳诵闹泄灿械?。我一說(shuō)出來(lái)，大家都“同意！”“明白！”“沒(méi)問(wèn)題！”直線是兩點(diǎn)之間最短的距離，你試過(guò)嗎？在兩點(diǎn)之間可以畫(huà)無(wú)數(shù)條線，你最后測(cè)量掉一條線說(shuō)是最短的，你能做這件事情嗎？不需要做。我們仿佛是先天地能夠認(rèn)定這一條真理，我們絕不建立在無(wú)數(shù)次感性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們從來(lái)沒(méi)有這樣（做）過(guò)。所以幾何課只要一開(kāi)講，它就不是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是吧？而是一門(mén)純粹理性的學(xué)問(wèn)，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的是古希臘人。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界、這個(gè)宇宙當(dāng)中每一個(gè)事物的相互關(guān)系是一種理性的法則，而這個(gè)理性的法則本身是看不到、摸不到、聞不到的，而它卻是讓感性事物如此這般的根據(jù)，呈現(xiàn)如此這般的那個(gè)相互關(guān)系的那個(gè)根據(jù)、那個(gè)相互關(guān)系的根據(jù)。比如說(shuō)我看到一個(gè)足球，我說(shuō)這是球狀的東西。你怎么知道的？你以為你用眼睛看到的？當(dāng)然你眼睛得看一看，但是你看到的絕不是“球”，看不到“球”的，我們?nèi)庋圩鳛橐环N對(duì)光線和形狀的感受器，我們永遠(yuǎn)獲得不了“球”，而總是如此這般一個(gè)形狀，但是我把這樣幾種形狀歸并為一個(gè)“球”，雖然它不太工整、圓整，我也說(shuō)這是球、那是球，于是那個(gè)梨子也是球狀的，那個(gè)蘋(píng)果也是一個(gè)球狀的，桔子也是球狀的。這個(gè)“球”是觀念，是讓我們獲得這些都是同類(lèi)的形狀的一個(gè)基礎(chǔ)，而這個(gè)“球”這個(gè)觀念、那個(gè)“球體”的觀念是我們自身共有的純粹直觀。要講這個(gè)道理不那么簡(jiǎn)單，我們（腦子里的固有觀念）通通是常識(shí)，哲學(xué)學(xué)習(xí)最大的敵人是常識(shí)，常識(shí)讓我們以為我看到過(guò)若干個(gè)球，然后我獲得了“球”之觀念，我告訴你你從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)球，你看到的是形形色色之形狀，你有一種能力可以撇開(kāi)此球和那個(gè)球之間在“球”的這個(gè)原則上的差別。它不太圓整，那個(gè)球比較圓整，這種差別你可以忽略不管，你通通叫他們球，這種能力是你內(nèi)心共有的，正是因?yàn)槟阌羞@種能力你才會(huì)獲得“球”和“非球”的這樣一個(gè)感性差別，光憑你的感官?zèng)]有這種區(qū)別。千萬(wàn)不要以為“球”之觀念、“圓”的觀念、“方”的觀念是大量觀測(cè)之后找出它們的相似性概括出來(lái)的，絕不是，我們相信這種教科書(shū)告訴我們的話，那些教科書(shū)在哲學(xué)上是經(jīng)不起反駁的。和常識(shí)接近的東西不是真理啊，請(qǐng)大家注意。所以你看，如果你相信我們的認(rèn)識(shí)從感性到理性，是吧？然后說(shuō)感性本身一開(kāi)始就給理性做好基礎(chǔ)，是吧？然后我們抽象、概括，去蕪取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，是吧？然后我們獲得理性知識(shí)。其實(shí)事情正好反過(guò)來(lái)了，正因?yàn)槟阈闹杏屑兇獾睦硇?，你才如此這般地獲得這些感性經(jīng)驗(yàn)，事情正好倒過(guò)來(lái)了。幾何學(xué)從來(lái)不依賴(lài)于大量的感性直觀的經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)來(lái)概括，絕不是這樣的。他（注：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）突然發(fā)現(xiàn)一種偉大的思想，發(fā)現(xiàn)理性有自己的原則，把這些原則闡發(fā)出來(lái)，一個(gè)幾何學(xué)體系就形成了，然后即使在現(xiàn)實(shí)世界中找不到它相應(yīng)的、對(duì)應(yīng)的證實(shí)它的感性事物的話，有一天會(huì)找到的，我走在它的前面。事情原來(lái)（就是）這樣的。然后下面才會(huì)追問(wèn)：人先天共有的、人心共有的那個(gè)理念本身來(lái)自哪里？這是下一個(gè)問(wèn)題，但第一步你得懂（上面）那個(gè)道理。兩條直線彼此平行，無(wú)限延伸將永不相交，你應(yīng)當(dāng)知道它絕不依賴(lài)于感性經(jīng)驗(yàn)。那么它依賴(lài)于什么？這是一個(gè)幾何學(xué)的問(wèn)題，是吧？那么這個(gè)幾何學(xué)問(wèn)題說(shuō)明了什么呢？只是因?yàn)橛辛艘环N對(duì)純粹理性的發(fā)現(xiàn)，學(xué)問(wèn)才出現(xiàn)，一個(gè)所謂“學(xué)”才出現(xiàn)，一個(gè)知識(shí)體系而不是零星的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而是把各種零星的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)概括到一個(gè)體系、一個(gè)公理體系當(dāng)中去成立為一門(mén)學(xué)問(wèn)，這件事情是哲學(xué)的結(jié)果。古希臘人發(fā)現(xiàn)了純粹理性，發(fā)現(xiàn)這個(gè)純粹理性是世界自身的法則，它看不到、摸不到，但它支配著這個(gè)世界，這一個(gè)發(fā)現(xiàn)是哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，然后才成立學(xué)問(wèn)。古希臘人做到了這一點(diǎn)，其他民族沒(méi)有做到這一點(diǎn)，于是其他民族沒(méi)有數(shù)學(xué)之為學(xué)、幾何學(xué)之為學(xué)。所以這是一個(gè)請(qǐng)大家能夠理解、深思的一個(gè)問(wèn)題。

還有一個(gè)，比如說(shuō)我們要進(jìn)一步地說(shuō)明一些問(wèn)題的話，就是說(shuō)我們哲學(xué)研究什么呢？你要學(xué)習(xí)哲學(xué)的第一條信念——哲學(xué)絕對(duì)不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)作概括，哲學(xué)是討論經(jīng)驗(yàn)成為可能的那個(gè)根據(jù)，就是讓經(jīng)驗(yàn)成為可能的根據(jù)。這句話怎么理解？我們不要以為感性經(jīng)驗(yàn)它自身就是什么實(shí)際的、第一性的、自在的成立在那里，你只要眼睛睜開(kāi)來(lái)看就有了，你的五官感覺(jué)張開(kāi)來(lái)獲得它，一條經(jīng)驗(yàn)就給你了。沒(méi)有，它不叫經(jīng)驗(yàn)，它叫一堆知覺(jué)狀態(tài)，很混亂、很混沌，經(jīng)驗(yàn)一條也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。經(jīng)驗(yàn)是被建立起來(lái)的，我們用英語(yǔ)叫“established”。那么“建立”把那么多感覺(jué)材料做成一條經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)東西時(shí)哲學(xué)要討論的。我要講的第一個(gè)就是你要了解什么是哲學(xué)，它是一門(mén)怎樣的學(xué)問(wèn)。我這第二部分的第三點(diǎn)“哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)之很據(jù)的思辨。”你比如說(shuō)現(xiàn)在我們牽一只動(dòng)物進(jìn)來(lái)，一只貓，牽到我們這個(gè)教室里來(lái)。它肯定和我們?nèi)擞蓄?lèi)似的五官感覺(jué)，是吧？它能看到顏色、光，感受到光，看到形狀，聞到氣味，聽(tīng)到聲音，種種這一切感覺(jué)，但是它看不到一個(gè)一個(gè)對(duì)象，這個(gè)桌子、那個(gè)椅子、那一個(gè)個(gè)人，這是##，這是窗戶(hù)，這是門(mén)，如此這般一個(gè)客體世界它沒(méi)有。假如我們的全部知識(shí)產(chǎn)生于感覺(jué)的話，那就意味著我們說(shuō)了這樣一個(gè)道理：我們?nèi)说闹R(shí)是可以還原成一片混沌的感覺(jué)的。因?yàn)榧偃缥覀冎挥懈杏X(jué)的能力，那么我們獲得的是一個(gè)流變的、混沌的世界，就是各種光、色、影、形構(gòu)成的雜多的知覺(jué)狀態(tài)，你不會(huì)有對(duì)象，一個(gè)一個(gè)“object”，沒(méi)有的，這一個(gè)個(gè)對(duì)象是被你做出來(lái)的，不是感官做出來(lái)的，靠心去做的。所以知識(shí)恐怕有兩個(gè)來(lái)源——不是恐怕，按照康德分析就是兩個(gè)來(lái)源——

一、來(lái)源于我們的感官對(duì)外部事物刺激的接受，但是光有這個(gè)東西沒(méi)經(jīng)驗(yàn)弄不了，一條經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，只有知覺(jué)狀態(tài)；還有一個(gè)來(lái)源來(lái)自什么？我們?nèi)诵陌堰@些感覺(jué)、知覺(jué)做成一條經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)形式，這個(gè)形式不是感官給予我們的。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)“水結(jié)成冰”，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：“水結(jié)成冰”這條經(jīng)驗(yàn)?zāi)闶窃趺传@得的？你說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，我知覺(jué)到先前的水，后來(lái)又知覺(jué)到冰，然后我就知道水結(jié)成冰。”在這條“水結(jié)成冰”的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中你悄悄地放進(jìn)去一個(gè)不是來(lái)自感官給你的信息的東西、不是感官通報(bào)給你的東西，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)你說(shuō)“水結(jié)成冰”的時(shí)候你就把先前一個(gè)知覺(jué)狀態(tài)和后來(lái)一個(gè)知覺(jué)狀態(tài)看成是同一種東西的兩種形態(tài)，是吧？你怎么知道這是同一個(gè)東西？這一個(gè)“同一個(gè)”東西是誰(shuí)告訴你的？不是感官告訴你的，不是你的肉體感官接觸外部世界就會(huì)知道這一點(diǎn)。它雖然變化，從液態(tài)變成固態(tài)，但我總相信它還是同一個(gè)東西，這一條信念絕不是感官給予我們的，于是一條簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)?zāi)憧炊歼€有另一個(gè)來(lái)源，它是被建立起來(lái)的。那么大家可能覺(jué)得我這樣說(shuō)話有點(diǎn)武斷，“我的理由很簡(jiǎn)單，還是感官告訴我的，因?yàn)檫@個(gè)水本來(lái)在盆里面，比如說(shuō)這個(gè)臉盆里，我明明守住沒(méi)走開(kāi)，守住沒(méi)走開(kāi)以后，后來(lái)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后它結(jié)成冰，我當(dāng)然說(shuō)水結(jié)成冰了?！边@看似很有理的論證其實(shí)是大有問(wèn)題，你為什么不說(shuō)先前那個(gè)東西完全消失了，后來(lái)一個(gè)東西完全重新產(chǎn)生了？這是兩樣?xùn)|西，你為什么不這樣想呢？你說(shuō)它沒(méi)離開(kāi)過(guò)這個(gè)器皿所在的空間，你就說(shuō)它是同一個(gè)東西??？這也不是知覺(jué)告訴你的，而是你相信什么？物質(zhì)不滅。對(duì)吧？你不會(huì)相信先前的一個(gè)東西會(huì)徹底消失，然后后來(lái)的東西是無(wú)中生有，你不會(huì)這樣想，是吧？你不會(huì)這樣想這一條信念又是誰(shuí)給你的？是你的感官給你的嗎？實(shí)際上是一條信念，我們憑這條信念獲得一條經(jīng)驗(yàn)叫“水結(jié)成冰”，這個(gè)信念實(shí)際上表達(dá)出什么？實(shí)體，“substance”。實(shí)體是一個(gè)范疇，這個(gè)##范疇的意義在哪里？我們向來(lái)沒(méi)有好好搞過(guò)、研究過(guò)，實(shí)際上哲學(xué)第一步就是要搞懂這個(gè)道理。哲學(xué)的“范疇”好像很空洞、虛無(wú)、飄渺，大量概括出來(lái)的一個(gè)東西，最后概括為“物質(zhì)”、“精神”兩個(gè)范疇。不是這么一回事情，范疇之為范疇它的真實(shí)意義在哪里？它構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。它讓經(jīng)驗(yàn)成為可能，讓一條“experience”成立了。在“水結(jié)成冰”這條經(jīng)驗(yàn)中如果沒(méi)有“實(shí)體”這個(gè)范疇，這條經(jīng)驗(yàn)不會(huì)有。你說(shuō)你看到它沒(méi)離開(kāi)過(guò)這個(gè)空間，你就說(shuō)先前的東西和后來(lái)的東西是同一個(gè)東西，為什么不是先前的東西完全消失了，后來(lái)的東西從無(wú)到有呢？你才不這樣說(shuō)，是吧？不是空間位移沒(méi)發(fā)生的問(wèn)題，而是你本有這個(gè)信念，本有什么？它不滅。所以實(shí)體是這樣一條信念，他相信在世界的一切變化當(dāng)中有保持自身同一的東西，而變化乃是那個(gè)東西的樣態(tài)。于是變化叫現(xiàn)象，實(shí)體叫本質(zhì)。這乃是一條信念。我們還不知道這條信念哪里來(lái)的，但是我們沒(méi)有這條信念（的話）甚至這條經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有，請(qǐng)大家注意，這是我講的重點(diǎn)。你不要以為天然地憑你的感覺(jué)能力、知覺(jué)能力你就能獲得經(jīng)驗(yàn)，你什么都獲得不了，除了混沌的感覺(jué)印象之流。混沌的感覺(jué)印象之流里邊沒(méi)有一個(gè)世界向你呈現(xiàn)出來(lái)，你沒(méi)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界向你呈現(xiàn)出來(lái)，我要強(qiáng)調(diào)的是這一點(diǎn)。所以哲學(xué)要研究的東西恰好是讓這條經(jīng)驗(yàn)成為可能的那個(gè)根據(jù)，而這個(gè)根據(jù)絕對(duì)不是感覺(jué)的對(duì)象，你感覺(jué)不到實(shí)體，你聞不到它，它無(wú)嗅無(wú)色，它根本不在這個(gè)感性世界里邊，它卻讓這感性世界成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，所以這個(gè)“實(shí)體”它的意思、全部的意思只有一句話：就是在時(shí)間的進(jìn)程中保持自身不滅。這就叫實(shí)體，它是一個(gè)純粹思維范疇，但是經(jīng)驗(yàn)是離不開(kāi)那個(gè)范疇的，它是被范疇建立起來(lái)的。這樣哲學(xué)就開(kāi)始了它的思考，于是它就在哲學(xué)范疇的領(lǐng)域里邊打開(kāi)了真理的前提，它離開(kāi)、根本甚至不需要感性經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)它就讓真理前進(jìn)、展開(kāi)，這在科學(xué)史上的例子太多了。愛(ài)因斯坦提出他的相對(duì)論的時(shí)候，有人說(shuō)：“你的相對(duì)論得到了一個(gè)天文學(xué)觀測(cè)的輝煌的證實(shí)，英國(guó)報(bào)紙頭版報(bào)道了這個(gè)消息?！比思野褕?bào)紙興高采烈地送到愛(ài)因斯坦面前，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有叫你們?nèi)プC實(shí)啊，我又沒(méi)有叫他們?nèi)タ矗覜](méi)有叫他們?nèi)プ鲞@個(gè)天文觀測(cè)啊，這個(gè)道理本身就在那里?！彼@樣的回答顯得非常傲慢，但他是對(duì)的。好，今天講到這里。

第四篇：2018考研復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)參考書(shū)目

2018考研復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)參考書(shū)目

下文，小編為2018考研復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的小伙伴們介紹下該院系的參考書(shū)目，詳細(xì)信息如下：

一、參考書(shū)目 1、716哲學(xué)綜合知識(shí):（1）復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《中國(guó)古代哲學(xué)史》

較好地吸收了學(xué)術(shù)界最新的研究成果，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)某些問(wèn)題研究的當(dāng)前進(jìn)展，因而也在一定程度上反映了當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究的基本面貌。

（2）北京大學(xué)哲學(xué)系《西方哲學(xué)原著選讀》

上卷是供綜合大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)史”課程用的教材，下卷包括三個(gè)部分：1.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)；2.十八到十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)：3.十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)。每一部分各分若干章，選錄主要哲學(xué)流派或主要哲學(xué)家的原著段落。

（3）余源培《馬克思主義哲學(xué)的理論和歷史》

從歷史的角度闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，突出革命領(lǐng)袖所寫(xiě)主要哲學(xué)著作的理論成果，反映馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和各個(gè)時(shí)期發(fā)展所達(dá)到的程度和特點(diǎn)。

（4）全增嘏《西方哲學(xué)史》

上海人民出版社出版，內(nèi)容簡(jiǎn)介：古希臘羅馬奴隸社會(huì)的哲學(xué)、伊奧尼亞的唯物主義：米利都學(xué)派和愛(ài)非斯的赫拉克利特、大希臘的唯心主義：畢達(dá)哥拉派和愛(ài)利亞派、唯物主義的發(fā)展：阿里克薩戈拉、恩培多克勒的多元論和留基伯、德謨克里特的原子論等。

說(shuō)明：有很多同學(xué)在選擇這些參考書(shū)目的時(shí)候，會(huì)一直糾結(jié)該選擇哪個(gè)版本，如果你還沒(méi)買(mǎi)這些書(shū)，選擇最新版就行，若已經(jīng)有舊版的這些書(shū)籍，影響也不是很大！

二、推薦輔導(dǎo)資料

《2018復(fù)旦大學(xué)716哲學(xué)綜合知識(shí)考研復(fù)習(xí)全書(shū)》

《2018復(fù)旦大學(xué)716哲學(xué)綜合知識(shí)考研歷年真題與答案解析》（1）本書(shū)適用專(zhuān)業(yè)

適用考試科目代碼：716哲學(xué)綜合知識(shí)。

適用專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義哲學(xué)。

（2）本書(shū)內(nèi)容特點(diǎn)

該書(shū)的特點(diǎn)是內(nèi)容系統(tǒng)完整，第一部分進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課深度解析；第二部分是對(duì)課程的核心考點(diǎn)進(jìn)行解析；第三部分是對(duì)歷年真題進(jìn)行解析，并給出了參考答案。

此外，我們還提供學(xué)長(zhǎng)一對(duì)一個(gè)性化輔導(dǎo)服務(wù)，適合二戰(zhàn)、在職、基礎(chǔ)或本科不好的同學(xué)，可在短時(shí)間內(nèi)快速把握重點(diǎn)和考點(diǎn)。

第五篇：哲學(xué) 試題 4.5課

高二哲學(xué)生活周六測(cè)試

2出題人：李群英 審核人：陳冬梅（2011.3.12）

一、選擇題（每小題4分，共12小題，共48分）

1、北京師范大學(xué)教授于丹在《論語(yǔ)心得》一書(shū)扉頁(yè)中寫(xiě)到“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下成長(zhǎng)。”這句話蘊(yùn)含的哲理有

①生活需要智慧，需要哲學(xué)②哲學(xué)就在我們的身邊

③哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)④哲學(xué)是正確的世界觀和方法論A．①②B．⑨④C．②③D．①④

2、哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就存在唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是

A．依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答

B．依據(jù)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答[21世紀(jì)教育網(wǎng)]C．依據(jù)對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答

D．依據(jù)對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答”

3、央行貨幣金銀局局長(zhǎng)葉英男澄清HD90版假幣“高仿真”的傳言，BD90版假人民幣

并不像媒體所說(shuō)的“高仿真”，其假幣的特征可憑肉眼識(shí)別。這表明A．世界的本質(zhì)是物質(zhì)B．錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途

C．意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用D．意識(shí)能夠正確地反映客觀事物4、2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)顯示了鮮明的運(yùn)動(dòng)特征、優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一。這說(shuō)明

①藝術(shù)作品是藝術(shù)家發(fā)揮主觀能動(dòng)性、主觀想象的結(jié)果②藝術(shù)作品是客觀事物在人腦中的反映③藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一④藝術(shù)創(chuàng)作具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)能動(dòng)性

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

5、“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不

是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊(yùn)含的道理是

A．意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性B．意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性[21世紀(jì)教育網(wǎng)] C．意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性D．意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性

6、第一棒要求反應(yīng)速度快、爆發(fā)力強(qiáng)：第二、三棒要求奔跑速度快、耐力強(qiáng)：第四棒要求心理素質(zhì)好、沖刺能力強(qiáng)。

4×100接力賽的布陣?yán)砟罡嬖V我們，在改造世界的活動(dòng)中要獲得成功，必須做到①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性②研究并改進(jìn)規(guī)律③按客觀規(guī)律辦事④從客觀實(shí)際出發(fā)

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

7、許多國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了較大的減速現(xiàn)象。我國(guó)奧運(yùn)后保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展已是中央經(jīng)濟(jì)工作的重心，胡錦濤總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要性。為了保

持奧運(yùn)后經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，從哲學(xué)角度看我國(guó)必須A．把充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)]B．向舉辦奧運(yùn)會(huì)的國(guó)家學(xué)習(xí)

C．充分發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控職能D．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

8、從“富人”才用得起的公交月票，到現(xiàn)在人手一張的公交IC卡，小小的車(chē)票記錄下

了北京公交事業(yè)發(fā)展歷程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；從最初只有幾條公交線路，到現(xiàn)在600多條線路承擔(dān)城市微循環(huán)的公交路網(wǎng)，短短三十年，交通的便利實(shí)實(shí)在在讓北京人覺(jué)得“北京變小了”。北京公交的變化說(shuō)明

①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性④實(shí)踐是主觀的A．①②B．②③C．②④D．③④

9、最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七

萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明

①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 ②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性

③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論[來(lái)源:21世紀(jì)教育網(wǎng)] ④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn) A．①②B.②③C.③④D.①④

10、新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 ①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng)②人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性

③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A.①②B.③④C.②③D.②④

11、民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了（）

A．存在決定意識(shí)B．意識(shí)反作于存在C．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D．意識(shí)決定社會(huì)存在的變化

12、隨著科技水平的提高，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程。人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)

高二哲學(xué)生活周六測(cè)試

2二、非選擇題（共2題，共52分）

13、重視和善于學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、日新月異的科學(xué)技術(shù)、碰撞激蕩的多元文化，為了進(jìn)一步完善黨的執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力，中共十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的依據(jù)。(26分)

14、據(jù)有關(guān)部門(mén)透露，2010年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)面臨著比以前更加趨緊的形勢(shì)(一是相關(guān)的政策措施和服務(wù)體系尚未完善，二是就業(yè)空間相對(duì)緊)。因此，國(guó)家把鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)擺到就業(yè)工作的突出位置，鼓勵(lì)和支持大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)。這是科學(xué)分析我國(guó)就業(yè)形勢(shì)，并依據(jù)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)提出來(lái)的。實(shí)踐證明，在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，一人創(chuàng)業(yè)

可以帶動(dòng)五人實(shí)現(xiàn)就業(yè)。

分析說(shuō)明材料是如何體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的？（26分）

高二哲學(xué)生活周六測(cè)試2答案2011.3.1

21——

6、ACDDAC7——

12、ABDCAB13、①物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策。(13分，要求學(xué)生規(guī)范答題，原理+方法論+材料)

②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)。(13分，要求學(xué)生規(guī)范答題，原理+方法論+材料)

14、(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。面對(duì)2010年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家形成了創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)的共識(shí)，把鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)擺到就業(yè)工作的突出位置。（9分）

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，一人創(chuàng)業(yè)可以帶動(dòng)五人實(shí)現(xiàn)就業(yè)。（8分）

(3)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。國(guó)家始終把鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)擺到就業(yè)工作的突出位置，并在創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)共識(shí)指導(dǎo)下，在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，實(shí)現(xiàn)了一人創(chuàng)業(yè)可以帶動(dòng)五人就業(yè)。（9分）

高二哲學(xué)生活周六測(cè)試2答案2011.3.1

21——

6、ACDDAC7——

12、ABDCAB13、①物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策。(13分，要求學(xué)生規(guī)范答題，原理+方法論+材料)

②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)。(13分，要求學(xué)生規(guī)范答題，原理+方法論+材料)

14、(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。面對(duì)2010年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家形成了創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)的共識(shí)，把鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)擺到就業(yè)工作的突出位置。（9分）

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，一人創(chuàng)業(yè)可以帶動(dòng)五人實(shí)現(xiàn)就業(yè)。（8分）

(3)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。國(guó)家始終把鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)擺到就業(yè)工作的突出位置，并在創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)

共識(shí)指導(dǎo)下，在我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，實(shí)現(xiàn)了一人創(chuàng)業(yè)可以帶動(dòng)五人就業(yè)。（9分）