第一篇：科學技術(shù)哲學試題

哈工大

2012 年

春

季學期

馬克思主義理論（《自然辯證法概論》）試題

一、辨析題（每小題10分，共40分）

1.科學即是通過邏輯和實驗發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正是邏輯的合理性和科學事實的客觀性保證了科學理論的正確性。

3．由于“實踐是檢驗真理的唯一標準”，因此，當一個科學理論被某個實驗證實時，我們完全有理由說，這個理論是正確的。你的看法如何？

3．與科學的普適性相比技術(shù)具有更強的地方性或民族性，因此，在技術(shù)活動中更應該強調(diào)其與社會的兼容性。

4．對于科學家來說科學成果的優(yōu)先權(quán)是其獲得同行承認和學術(shù)地位的重要標識，因此，學者們需要對自己的科學成果進行保密以防范他人剽竊。

二、材料分析題（25分）

材料一：2012年度國家科學技術(shù)獎項目3月23日起在科技部網(wǎng)站公示，其中，國家煙草專賣局推薦的“中式卷煙特征理論體系構(gòu)建及應用”出現(xiàn)在國家科技進步獎輕工評審組中。公示材料稱該研究成果的應用，“提升了產(chǎn)品質(zhì)量和市場適應性，近三年累計實現(xiàn)新增銷售收入1735.74億元，新增利稅1421.8043億元”。引發(fā)熱議，中國青年報記者查閱10年來，煙草行業(yè)已陸續(xù)有7項研究獲得國家科學技術(shù)進步獎。項目申請人謝劍平因長期從事煙草化學、煙草香料和卷煙降焦減害的應用研究工作，2011年當選為中國工程院環(huán)境與輕紡工程學部院院士，被輿論稱為“煙草院士”。

材料二：《國家科學技術(shù)獎勵條例實施細則》第九十六條規(guī)定：獲獎成果的應用不得損害國家利益、社會安全和人民健康；《國家科學技術(shù)進步法》第二十九條則規(guī)定：國家禁止危害國家安全、損害社會公共利益、危害人體健康、違反倫理道德的科學技術(shù)研究開發(fā)活動。

材料三：4月10日，《中國科學報》刊登了中國30位院士聯(lián)名反對“中式卷煙”入圍國家科學技術(shù)進步獎的消息，引起轟動。記者致電“中式卷煙”推薦單位國家煙草專賣局，新聞處等幾位相關(guān)人員對此事表示沉默。

問題1：對于上述申報獎項的理由，以及謝劍平當選院士的理由，你有怎樣的看法？

問題2：該事件涉及到本課程哪些相關(guān)原理？請你以相關(guān)原理分析上述事件。

三、討論題（1小題20分，2小題10分，共35分）

1．科學理論的建立往往基于抽象的理想模型或理想實驗，同時每一個理論的建構(gòu)還基于很多預設，所以，科學對世界的認識始終是有限度的，甚至并不一定朝向真理，是人類有限理性的一種權(quán)宜之計。你同意這種看法嗎?結(jié)合科學方法論的相關(guān)問題以及你在用理論解決實際問題過程中的體會，談談科學在人類認知和改造世界的過程中所扮演的角色的理解。

2.鄧小平曾經(jīng)說，中國如果沒有“兩彈一星”就不會成為大國，幾十年來中國 的航天事業(yè)獲得了長足發(fā)展，對于中國的大國形象具有重要的意義。今天中國政府仍然在航天事業(yè)上保持著足夠的投入，航天器發(fā)射依然讓政府和國民興奮不已。如何理解“航天既是政治”，如何評價今天中國航天事業(yè)發(fā)展對中國社會的必要性和意義。

第二篇：科學技術(shù)哲學復習思考題

科學技術(shù)哲學復習思考題

1．科學技術(shù)哲學的研究對象是什么？

2．什么是自然觀？

3.人類自然觀的變遷經(jīng)歷了幾個階段？

4.為什么科學技術(shù)是生產(chǎn)力。

5.怎樣理解“科學技術(shù)是一把雙刃劍”？

6．古代自然觀的特點。

7．機械唯物主義自然觀的局限性。

8．什么是系統(tǒng)？

9．什么是天然自然、人工自然？

10．什么是可持續(xù)發(fā)展？簡述可持續(xù)發(fā)展的基本原則？

11．什么是科學發(fā)展觀？簡述科學發(fā)展觀的內(nèi)涵？

12．什么是循環(huán)經(jīng)濟？循環(huán)經(jīng)濟的“3R”原則是什么

13．什么是科學?什么是技術(shù)?兩者有什么關(guān)系?

14．簡述現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的特點。

15．簡述科學技術(shù)的社會功能。

16．什么是科學問題？簡述科學問題的來源？

17．“有人說科學認識始于問題，有人說科學認識起源于觀察”，試評述這兩種說法。

18．試論“科學研究從問題開始”與“認識來源于實踐”的關(guān)系。

19．科研選題的基本原則是什么？

20．什么是科學假說？簡述科學假說在科學認識中的作用？

考核題型

名詞解釋

選擇題

簡答題

論述題

考核方式：開卷

成績計算：平時40%，期末60%。

第三篇：【專業(yè)名稱】科學技術(shù)哲學

【專業(yè)名稱】科學技術(shù)哲學

【專業(yè)代碼】010108

【內(nèi)容簡介】科技哲學是一個具有文理交叉特色的專業(yè)，既招收哲學、社會科學，也招收有理、工、農(nóng)、醫(yī)背景的本科畢業(yè)生。作為我校國家985創(chuàng)新基地“認知與行為”的主要支撐學科，本學科強調(diào)國際合作研究與聯(lián)合培養(yǎng)，要求學生有出色的外語能力和把握本學科學術(shù)前沿問題的能力。進入本專業(yè)的學生既可以選擇基礎理論的研究，也可以面向現(xiàn)實問題，按興趣、專長、擇業(yè)進行量身打造。

【研究方向】科學哲學，科學的社會研究，科學技術(shù)與社會（STS），邏輯與科學方法

【就業(yè)流向】在政府部門和企事業(yè)單位從事科技規(guī)劃、管理和教學，以及在各大媒體機構(gòu)從事科技傳播等工作。

第四篇：科學技術(shù)哲學論文

科學技術(shù)哲學（論文）

摘 要

本文通過分析馬克思自然理論的基本特點和其中所蘊含的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系來挖掘馬克思自然理論的現(xiàn)代性意義。通過解讀馬克思的自然理論,探討馬克思自然理論對現(xiàn)代社會理論和社會實踐產(chǎn)生的重要影響,尋求馬克思自然理論所蘊含的生態(tài)哲學對當代社會發(fā)展的現(xiàn)代性啟示。

關(guān)鍵字： 馬克思 自然觀 人與自然對立統(tǒng)一 生態(tài)意蘊 現(xiàn)代性啟示

馬克思以實踐為基礎的人化自然觀，主張人與自然的和諧一致;在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因 ,而應從人類社會找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

一、馬克思自然觀的基本特征

馬克思的自然觀汲取了哲學史上自然觀的優(yōu)秀成果 ,實現(xiàn)了自然觀上的革命,其中蘊涵著非常豐富的生態(tài)哲理。主要有以下四方面的內(nèi)容:

(一)以實踐為基礎的人化自然觀

馬克思總結(jié)和概括了19世紀中葉科學的新成果,將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于實踐之中進行考察,突破了以往把人同自然界對立起來的自然觀念,把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。他認為:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無?！盵 1 ] 一方面 ,自然是社會的基礎,承認自然界的先在性是考察生態(tài)問題必須堅持的原則立場。馬克思的自然觀確認自然界先于人、先于人類社會,而且明科學技術(shù)哲學（論文）

確地把人類社會看作自然界的一部分,指明了“人靠自然界生活,人類社會產(chǎn)生、發(fā)展于自然界而不是置身自然之外。另一方面,自然界受到了人類活動的深刻影響,人類活動影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。馬克思自然觀的特點在于:第一,強調(diào)人與自然關(guān)系的社會性質(zhì)。自然的人化不簡單等同于自在自然的生物進化,而是具有社會的特點。只有在人化自然過程中,自然界才能成為人類生存資料的來源,也才能成為人與人聯(lián)系的紐帶。如果自然環(huán)境被破壞,就等于割斷了這一紐帶。第二,人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互制約的。馬克思強調(diào):“歷史可以從兩個方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[ 2 ]。第三,人與人的異化關(guān)系和人與自然的異化關(guān)系相互制約。前者是在后者中產(chǎn)生的,但后者又加深和制約著前者。

這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于: 要解決和克服自然異化問題不能在自然界找原因,而應從人類社會找出路。

(二)在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一

人在改造自然時,既有主動的一面,也有被動的一面。人類活動的每一步成功都意味著對自然規(guī)律的認識和利用。人越是主動地去改變自然,越是受制于自然規(guī)律,實踐愈深入,受制愈深刻；而受制愈深刻,認識的難度就愈大。正因為如此,恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確地運用自然規(guī)律”[ 3 ]。

人在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性,是以對受動性的認識和控制狀況為前提的。人類實踐史表明,實踐活動之所以未取得合乎目的的結(jié)果,原因之一就是人們只看到人的能動性而忽視了受動性。對受動性的充分認識是能動性充分發(fā)揮的基礎。在人改造自然界的過程中,實現(xiàn)著人與自然的雙向交流,自然不斷被人化 ,人也不斷被自然化,人的能動性與受動性的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷被解決。正因為二者的辯證統(tǒng)一,人的受動性并不意味著人類科學技術(shù)哲學（論文）

只能消極地受制于自然界,而是意味著人類能夠通過正確認識自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動性為能動性。在人與自然這對矛盾中,人是主導性的一方,在何種程度上解決這一矛盾,取決于人的實踐水平。

這種全新的認識視角克服了舊唯物主義的局限,突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向 ,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

(三)在實踐活動中,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物 的尺度的統(tǒng)一

馬克思認為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價值關(guān)系。在二者的這種關(guān)系中,人是價值主體,自然界是價值客體。只有人與自然和諧相處,主體的價值需要才能被滿足。

追求真理和創(chuàng)造價值是人類一切活動的基本內(nèi)容和永恒主題,也是人類社會進步的基本原則。這在處理人與自然的關(guān)系時體現(xiàn)為必須堅持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。所謂物的尺度即人的活動的外在尺度,就是物的本性和規(guī)律,是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運行的規(guī)律,人只能遵循它而不能違背它,也就是說人類活動必須堅持真理原則和科學精神；所謂人的尺度即人的活動的內(nèi)在尺度,就是人的本性和要求,是指人生存和發(fā)展的需要,即人類活動必須堅持價值原則和人文精神。

二、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊

馬克思以實踐為基礎的人化自然觀主張人與自然的和諧一致；在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應堅持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因,而應從人類社會找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。

在對資本主義生產(chǎn)方式進行科學考察的基礎上,馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動異化導致自然界物質(zhì)正常循環(huán)被擾亂,造成人與人社會關(guān)系的扭曲。資本主義生產(chǎn)方式是在利潤驅(qū)動下的生產(chǎn),以對自然的征服為價值追求。在資本主義條件下,對自然界的破壞科學技術(shù)哲學（論文）

性突出地體現(xiàn)在人的勞動異化中,資本主義勞動表現(xiàn)出反自然的一面。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象,也就從人那里奪去了他的類生活,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪去了他的無機的身體即自然界”[ 4 ]。勞動者與自己的勞動條件相異化,勞動過程同時成為破壞勞動賴以存在的條件的過程。當勞動背離了人的發(fā)展方向時,對人所造成的危害是深刻的。馬克思強調(diào),要立足于社會關(guān)系去認識和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,必須“對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[ 5 ]。在資本主義制度內(nèi)根本不能解決人與自然的矛盾,要完全解決生態(tài)危機,就要變革社會制度,實現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在共產(chǎn)主義社會,才能使人道主義和自然主義有機結(jié)合,實現(xiàn)自然的人道化和人道的自然化,從而使人與自然和諧發(fā)展。

三、馬克思自然觀生態(tài)意蘊的現(xiàn)代性啟示

生態(tài)問題是當代的全球性問題,是我國現(xiàn)代化建設中的現(xiàn)實問題,也是馬克思主義哲學應直面的一個理論課題。在討論社會發(fā)展的可持續(xù)性時,必然涉及自然觀的深層問題。由于所處歷史時代的限制,馬克思雖未形成自覺的生態(tài)文明理論,但資本主義發(fā)展帶來的人與人、人與自然的不和諧,已經(jīng)為其所覺察。在對資本主義進行批判,對未來社會進行預見的過程中,馬克思將自己的自然觀建立在實踐基礎上,正確表述了人與自然應有的關(guān)系,昭示了一幅社會發(fā)展生態(tài)向度的理論圖景，它主張人與自然的和諧一致,以科學的實踐觀為基礎闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決生態(tài)問題的社會化思路,這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在全球生態(tài)危機日趨惡化的今天,是解決當代生態(tài)問題的指南。

(一)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊是建設生態(tài)文明的理論基礎

源于西方的工業(yè)革命,使主體改造自然的能力不斷增長,同時也使人對自然的破壞力加強,人們在享受現(xiàn)代生產(chǎn)所帶來的物質(zhì)繁榮時,不得不面臨環(huán)境退化、生態(tài)失衡的嚴峻現(xiàn)實。痛定思痛,人類開始對自身的文化價值進行反思,對發(fā)展戰(zhàn)略進行重新選擇,對自身的生產(chǎn)行為進行調(diào)整。人與自然關(guān)系的實質(zhì),是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系,在馬克思自然觀的導引下,人類進一步理解自然、尊重自然、親近自然?？茖W技術(shù)哲學（論文）

全面建設小康社會目標之一的生態(tài)目標,即“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[ 6 ]。我國應汲取西方國家工業(yè)化道路的教訓,走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務,為改善人們的生存環(huán)境服務。這一目標反映了人民群眾對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,代表了人民群眾的利益,體現(xiàn)了黨對人與自然關(guān)系的自覺認識及對生態(tài)環(huán)境的高度重視,是符合社會發(fā)展規(guī)律、符合中國國情和現(xiàn)代化建設實際、符合人民愿望和國際潮流的抉擇。

(二)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊是科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)

堅持發(fā)展的可持續(xù)性就是要在發(fā)展經(jīng)濟的同時,充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展 實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展要求的是以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎,以人為核心的發(fā)展 ,它所追求的是自然、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動。其最終價值取向是促進社會全面進步、人的全面發(fā)展及人與自然的和解。這一發(fā)展模式的提出,標志著人類對人與自然關(guān)系的認識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

近代人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)常是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價,這種發(fā)展方式是以對人與自然辯證關(guān)系的扭曲為前提,不符合持續(xù)發(fā)展的要求,限制了生產(chǎn)力發(fā)展的空間,制約著人類社會的進步。馬克思的生態(tài)思想認為,在人與自然的關(guān)系上,和諧共生與占有是統(tǒng)一的,這就描繪了一幅人與自然關(guān)系的辯證和諧圖景,從一定意義上而言,人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史,人類生產(chǎn)活動只有在遵循自然規(guī)律基礎上才是有意義的。

在建設和諧社會過程中,落實科學發(fā)展觀應做到在尊重客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動性,提高人占有自然的能力,在維系人與自然的和諧共生中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀立足現(xiàn)實,著眼未來,是對人與自然關(guān)系科學理解基礎上的積極思考,它克服了把人與自然對立起來,認為人是自然的主人和擁有者,人的使命就是征服和占有自然的價值取向,是一種人與自然和衷共濟的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對解決現(xiàn)實問題的積極回應,而且是對馬克思自然觀的自覺運用。馬克思自然觀強調(diào)整體和諧的思維方式,強調(diào)人在改造自然的過程中,必須尊重自然自身的價值，這些真知灼見是確立科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)?？茖W技術(shù)哲學（論文）

(三)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊為進行生態(tài)教育提供了理論準備

生態(tài)教育是在對人與自然關(guān)系深刻理解的基礎上,依照可持續(xù)發(fā)展的原則,圍繞環(huán)境、生態(tài)問題的出現(xiàn)及解決,傳播環(huán)境知識、培養(yǎng)環(huán)保意識,促進公眾對國家環(huán)境政策的理解與認同,促使人們自覺養(yǎng)成保護環(huán)境的社會風尚。它所傳遞的是一種人與自然和諧相處,人對環(huán)境負責任的理念,就是要說服人們把自己的所得與環(huán)境的所失,把環(huán)境的所失與他人、后代的得失相權(quán)衡,糾正片面的物質(zhì)追求傾向,以生態(tài)美的觀念引導公眾。

環(huán)境問題的產(chǎn)生,既是一個自然過程,也是一個社會過程,表面上,環(huán)境問題是由某些生產(chǎn)技術(shù)引起的,但深層次上,人們所追求的目標,社會所倡導的價值取向以及人對自然不斷擴張的物質(zhì)欲求,人對自身征服力、駕馭力的盲目崇拜等,才是導致環(huán)境問題的社會文化根源。因此，環(huán)境問題實質(zhì)上是人的問題,要擺脫危機,不僅需要技術(shù)上的努力,還應充分調(diào)動人的環(huán)境責任意識,促使人們對自身的價值觀進行反省,對自身生產(chǎn)、生活方式進行調(diào)整，促成人自身的轉(zhuǎn)變,這是環(huán)保教育的根本任務。馬克思自然觀蘊涵的生態(tài)思想則為環(huán)保教育作了最好的理論注解,環(huán)保教育的最高層次是文化觀念層次,這就需要運用馬克思自然觀對公眾進行教育,促使人們價值觀念的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)人們自覺的環(huán)保意識?？茖W技術(shù)哲學（論文）

結(jié) 論

在解讀馬克思自然理論過程中, 我們獲得了重要啟示。歷史經(jīng)驗證明: 今日的生態(tài)環(huán)境效益, 就是明日的生產(chǎn)力基礎；破壞了今日的生態(tài)環(huán)境,就等于剝奪了后代人賴以安身立命的支持系統(tǒng)。我們不應該把生態(tài)問題推給自然,更不應該不負責任地把生態(tài)問題全部推給我們的后代。作為當代人我們應該有所作為,在生產(chǎn)發(fā)展中尋求社會的全面進步, 在社會的發(fā)展中尋求人與自然的長期和諧發(fā)展。

致 謝

通過這門課的學習，我開闊了眼界，對哲學這個領域充滿了興趣。尤其是課上老師講解的方法論對自己的世界觀和價值觀影響很大，受益匪淺！在以后的學習生活中，努力做到學以致用！再次感謝李老師深入淺出的講解和同學們精彩的演講！

參考文獻

[ 1 ] [ 4 ] 馬克思恩格斯全集:第四十二卷[ M ].北京:人民出版社,1979:178 ；97 ；120.[ 2 ] 馬克思恩格斯選集:第一卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :66.[ 3 ] [ 5 ]馬克思恩格斯選集:第四卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :383-384;385.[ 6 ] 江澤民.全面建設小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面———在中國

共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[ R ].北京:人民出版社 ,2002 :20.

第五篇：科學技術(shù)哲學課程論文安排

科學技術(shù)哲學課程論文安排:

1.請在研究生院培養(yǎng)辦網(wǎng)站下載課程論文模版 2.圍繞以下選題方向，自擬題目，攥寫論文：包括題目、中英文關(guān)鍵詞（3-5個）、中英文摘要（150字左右）、正文（3000-5000）、注釋、參考文獻（具體行文格式亦可參照學術(shù)期刊《自然辯證法研究》）A4紙雙面打印 3.選題如下：

具體議題（注意：需要圍繞以下議題自己擬定論文題目）包括： 1．綠色制造的基本理論

2．綠色制造與工業(yè)4.0和中國制造2025 3．“一帶一路”與綠色制造 4．再制造的基本理論 5.綠色發(fā)展的基本理論 6.國內(nèi)外綠色科技發(fā)展研究 7.技術(shù)范式創(chuàng)新與社會制度變革 8.推動綠色技術(shù)創(chuàng)新的思維變革與方法 9.互聯(lián)網(wǎng)時代的創(chuàng)新思維與企業(yè)創(chuàng)新

10.重慶大學與中國現(xiàn)代新材料、新能源技術(shù)（建議選取案例,講述一個有趣的故事）

11.重慶城市規(guī)劃史(選取自己有興趣的一個時間段來做，可加入史料，講述故事）12.重慶工業(yè)史(選取一個時間段來做，可加入史料，講述故事）13.科學哲學家安德魯芬伯格的社會、技術(shù)理論批判，技術(shù)與民主

4.可以參考網(wǎng)絡資料，注名出處，杜絕抄襲 5.請于本學期最后一次課交論文，帶到教室統(tǒng)一收，且提前發(fā)送電子版至：2572470935@qq.com,郵件主題：姓名+題目