第一篇：原來漢語中的這些詞都來源于佛教

原來漢語中的這些詞都來源于佛教

原來漢語中的這些詞都來源于佛教

漢語發(fā)展史上，漢語大規(guī)模吸收外來語共有三次：一是戰(zhàn)國時期，主要是匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至隋唐時期，主是梵語系統(tǒng)來源的佛教詞語；三是明清時期，主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。據(jù)梁啟超先生統(tǒng)計，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語“三萬五千余語”。完全可以這么說，沒有佛教語言，就不能說中國話！

兩漢之際，佛教由印度傳入中國，許多佛教典籍陸續(xù)被翻譯成漢語。佛經(jīng)本以梵文寫成，當(dāng)中有許多宗教術(shù)語和古印度的詞匯。佛教的經(jīng)籍被翻譯成漢語后，這些外來語亦漸漸融入漢語之中，成為日常語匯的一部份。除了“菩薩”、“羅漢”、“夜叉”、“舍利”等詞外，還有“恒河沙數(shù)”、“回頭是岸”等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝，很多我們都瑯瑯在口卻習(xí)焉不察，僅舉其部分如下，估計夠您大吃一驚了吧。

【剎那】梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“剎那無?！?、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

【茉莉】梵語“Malika”的音譯簡稱，是產(chǎn)于印度的一種花。佛經(jīng)里最初翻譯成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，后成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在“文革”一開始，《人民日報》發(fā)表了經(jīng)陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統(tǒng)稱。

【現(xiàn)身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對人進行解說或勸導(dǎo)。現(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。

【抖擻】很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣?！拘臒o掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想?！?/p>

【開山】指在沒廟的山上建寺院,本為佛教用語,后喻指開創(chuàng)一種行業(yè)或流派。

【群魔亂舞】據(jù)說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰(zhàn)勝來自內(nèi)心的貪欲，也必須戰(zhàn)勝來自外界的各種誘惑。

【魔】“魔”是梵語“Mara”的音譯簡稱。漢語本沒有“魔”字，開始翻譯佛典時，人們只好借用“磨”字來表示?！澳А钡谋玖x是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。后來，產(chǎn)生了一批由“魔”構(gòu)成的詞：魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術(shù)、魔方，甚至還有食品魔芋等等。

【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

【海闊天空】唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛”。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好?！举砭墶壳吧鷰淼木壏?。佛教認為，今生今世的遭遇，都是前生的行為決定的。故曰：“欲知前生因，現(xiàn)在受者是?！?【前因后果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。

【作 繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人?！咀宰髯允堋孔约涸煜碌臉I(yè)因，由自己承擔(dān)后果?！驹缰袢?，悔不當(dāng)初】今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。

【種瓜得瓜，種豆得豆】比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李?！?/p>

【生老病死】佛教認為人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

【愁眉苦臉】“愁眉”是古代一種化妝術(shù)。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

【習(xí)氣】指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。

【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。

【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

【差別】【平等】在佛學(xué)上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別?！緢?zhí)著】原為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。佛教認為，眾生虛妄的執(zhí)著是很多的，主要的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”?！拔覉?zhí)”就是固執(zhí)常一不變的主宰之“我”，從而產(chǎn)生種種“我見”；“法執(zhí)”就是固執(zhí)外境實有，從而產(chǎn)生種種虛妄分別的“法見”。【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。

【盲人摸象】為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。

【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”

【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據(jù)《摩訶僧祗律》記載：“昔有五百獼猴，游行林中，俱至大樹下。樹下有井，井中有月影現(xiàn)。時獼猴主見是月影，語諸伴曰：‘月今日死,落于井中,當(dāng)共出之,莫令世間長夜暗冥’。共作議言：‘云何能出？’時獼猴主言：‘我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉(zhuǎn)相連，乃可出之?！瘯r諸獼猴，即如主語，展轉(zhuǎn)相捉。樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。”佛陀以此故事諷喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。

【愛河】愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水?！?/p>

【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八詳明其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。【心花怒放】佛教以清凈的本心譬為蓮花。

【一塵不染】色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人裸體（本人在 Google 上檢索，竟發(fā)現(xiàn)該詞已被篩選掉，真是“一絲不掛”也！）?！疽坏秲蓴唷空Z本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币庵^雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。

【一廂情愿】源自佛教 《百喻經(jīng)》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計劃。

【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意?！耙还P勾”即“一筆勾消”。

【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟?！?/p>

【割愛】愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

【自欺欺人】佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語?！境羝つ摇科じ镏瞥傻拇樱扔魅松?。“臭皮囊”這句俗語源于《四十二章經(jīng)》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕??！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

【夢幻泡影】比喻人生無常，世事虛幻?！督饎偨?jīng)》“六如偈”云： “一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀！”唐伯虎因以為號“六如居士”。

【世界】指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

【大千世界】佛家謂集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界；集一千中千世界，為一大千世界；因為這中間有三個千的倍數(shù)，所以大千世界，又名為三千大千世界?！竞平佟俊敖佟笔氰笳Z“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年數(shù)來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數(shù)十里的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛經(jīng)中又說，一大劫中包括世間“成、住、壞、空”四個階段，“劫”的時間概念由此引申到空間范疇。故而“浩劫”、“劫難”都是兼有時空雙重意義的。

【一彈指】我們現(xiàn)在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞，出自于印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾?！绷硗?，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

【當(dāng)下】 本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。

【安心】來自禪宗的一則著名公案。據(jù)《五燈會元》卷一載，禪宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法：“諸佛法印，可得聞乎？”達摩云：“諸佛法印，匪從人得。”慧可曰：“我心未寧，乞師與安。”達摩云：“將心來與汝安?！被劭杀閷げ灰娦?，便說：“覓心了不可得?！边_摩說：“我與汝安心竟?！被劭纱笪颉！厩f嚴(yán)】指佛像、法師的神態(tài)端莊肅穆。

【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統(tǒng)。

【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂?shù)任鍌€部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節(jié)。

【十字街頭】見于《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手?！薄笆纸诸^”指世間、事相等，與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。

【灰頭土面】猶言蓬頭垢面，形容骯臟相。也作“灰頭土臉”。大乘佛教指出，修行成就后，還要發(fā)大悲心，返回塵世中去救度眾生?；翌^土面即指應(yīng)眾生緣而化現(xiàn)的凡夫形象?！居旅途M】很難想象這個積極入世的詞出自佛教，原指奮勉修行佛法?！稛o量壽經(jīng)》卷上云：“勇猛精進，志愿無倦。”現(xiàn)在指刻苦學(xué)習(xí)，不斷進步。

【覺悟】“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟'?，F(xiàn)在指政治上的認識水平。

【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

【百尺竿頭，更進一步】語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身?！?【導(dǎo)師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。

【正宗】佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學(xué)派為正宗。宗，即禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。后泛指學(xué)業(yè)技術(shù)的嫡傳正派。

【曇花一現(xiàn)】佛經(jīng)中用來比喻佛法難聞。【空中樓閣】喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進。

【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）?！肮囗敗痹瓉硎枪庞《刃峦醯腔鶗r的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

【心地】以大地比喻心，謂心如大地，能產(chǎn)生世間、出世間和善惡等法。

【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”?，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

【伸手不見五指】我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌?！边@句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質(zhì)上是平等不二的。【投機】徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

【單刀直入】禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，不依經(jīng)論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。

【當(dāng)頭棒喝】禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動天神，天上紛紛落下花來。現(xiàn)形容言談虛妄、動聽而不切實際。

【頑石點頭】指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。【辯才無礙】本佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，善辯論。語見《華嚴(yán)經(jīng)》：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”

【三昧】佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。先比喻奧妙之處?！久姹凇糠鸾逃谜Z，指面對墻壁默望靜修。據(jù)說佛教禪宗初祖菩提達摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，終日默然靜修九年。后一些武術(shù)門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。

【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等?！痉ㄗ印糠鸾逃谜Z，意為“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是，2009年 8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判處一年半懲役，并沒有“步向正道”。【天龍八部】原為佛教用語，指佛經(jīng)中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名?！靖∈馈縼碜苑鸾逃谜Z，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風(fēng)俗畫、版畫的名稱。

【小品】本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

第二篇：源于漢語的英文單詞

Kung fu（1966年來自“功夫”）

Yin yang（1671年來自“陰陽”）Kowtow（1804年來自“叩頭”）Tofu（1880年來自“豆腐”）

Lychee或litche（1588年來自“荔枝”）

Gung ho或gung-ho（熱心）（1939年來自“工合”）

Mahjong或Mah-jong（1920年來自“麻將”）Feng shui（1797年來自“風(fēng)水”）Tai chi（1736年來自“太極”）Yamen（1747年來自“衙門”）Kaolin（1727年來自“高嶺”）Kylin（1857年來自“麒麟”）Longan（1732年來自“龍眼”）Pe-tsai（1795年來自“白菜”）Petuntse（1727年來自“白墩子” Sampan（1620年來自“舢板”）Suan-pan（1736年來自“算盤”）Tao（1736年來自“道”）

Taipan（大商行的總經(jīng)理）（1834年來自“大班”）

Toumingdu（透明度）（來自1980年代中英談判期間用語“透明度”）Tuchun（1917年來自“督軍”）

Tung（油桐屬）（1788年來自“桐”）Ho-ho bird（1901年來自“鳳凰”）

Wampee（一種果）（1830年來自“黃皮”）Whangee（一種竹）（1790年來自“黃藜”）來自粵語

Typhoon（1771年來自“臺風(fēng)”）Dim sum（1948年來自“點心”）

Yum cha（大概15年前來自“飲茶”[2004]）Wok（1952年來自“鑊（炒鍋）”）Bok choy（1938年來自“白菜”，比Pe-tsai常用）Chop-suey（1888年來自“雜碎”）Won ton（1948年來自“云吞”）Chow mein（1903年來自“炒面”）

Paktong（一種錢幣）（1775年來自“白銅”）Sycee（一種錢幣）（1711年來自“絲”）Souchong（一種茶）（1760年來自“小種”）kung fu：中國功夫

mahjong：麻將

oolong：烏龍茶

silk：絲

tofu：豆腐

cheongsam ：旗袍

bonsai：盆栽(花卉)Kowtow：叩頭，磕頭

tong ：幫會，來源于“堂”

tycoon：大亨，大款

typhoon：臺風(fēng)

yin and yang：陰陽

yamen/ yamun：衙門

fengshui：風(fēng)水

ginseng：人參，西洋參 brainwash 洗腦

chop suey 雜碎（粵）用肉和蔬菜炒成的中國菜。chopstick “chop” 源自粵語“夾住”-slender stick eating utensil;only the first part of the word is Chinese, from Cantonese “kap” meaning fasten/clip（but the pronunciation had been corrupted）筷子 chow mein 炒面 dim sum 點心

gung-ho 工合（工業(yè)合作社）

ketchup – 茄汁

lose face 丟臉

sampan 舢舨

tai pan 大班（粵）a leading business entrepreneur, particularly in Hong Kong(Cantonese)coolie : 苦力 cumshaw : 感謝

bok choy :(Cantonese)baahk-choi 白菜 cheongsam : 長衫, kumquat : 柑橘 longan : 龍眼, lychee : 荔枝 ni hao : 你好 pinyin : 拼音 Shih Tzu : 獅子狗

Tai Chi : from Mandarin 太極 Tao :道 wok;鍋

won ton : 餛飩 wushu : 武術(shù)

Dingho(頂好，最佳)

現(xiàn)代社會各國語言相互滲透，美語中外來語也很多。本篇搜集了一些詞匯，按字母排序如下：

Bonsai---盆栽(花卉的一種)

Cheong-sam———長衫。原特指女性節(jié)慶時穿的紅色旗袍，后泛指袍裝。

Confucius———孔子。顯然是從“孔夫子”音譯而來。

Dingho———頂好，最佳。一家著名的東方雜貨連鎖店就以此命名。不過雖然此詞被收入部分辭書，但一般美國人似乎不懂這個詞的意思。

Fengshui———風(fēng)水?，F(xiàn)在看風(fēng)水在美國已是很時髦的事了，各種相關(guān)書籍充斥市場。

Ginseng———人參。主要指北美一帶出產(chǎn)的“花旗參”，又稱“西洋參”。

Gung-ho———熱情高漲，極感興趣。這個詞在美語里用的頻率特高，人們常掛在嘴邊，比如：At first everyone is gung-ho about this idea.But now no-body even talks about it.(剛開始大家對這個想法都抱有極大的興趣和熱情。而現(xiàn)在誰也不提它 了)。但對于這個詞的原意卻說法不一。有人認為是從“干活”這個詞派生而來，也有人認為是從公共合作社的縮寫“公合”而來，還有人認為是從“更好”這個詞轉(zhuǎn)化來的。筆者傾向于此詞派生于“干活”的說法。

IChing———《易經(jīng)》。

koolie-------苦力.Kowtow———極其卑順的態(tài)度。來自中文的“磕頭”。

Kungfu———中國武術(shù)。中文原詞為“功夫”。

Lao-tzu———老子。

Mah-jong———麻將。

Sampan———指單帆或需用槳劃的小船。來自“舢板”。

Silk———絲綢。源于中文的“絲”。

Tai-chi(chuan)———太極或太極拳。

Tao———道。道教。

TaoTeChing———《道德經(jīng)》。

Tofu———豆腐。

Tong———秘密組織，幫會。從漢語“堂”派生而來。

YinandYang———陰陽。這些詞的拼法大多延用韋氏(Wade Giles)音標(biāo)。

另外，有一句常用話，雖然里面沒有一個中文字，但公認是從中國話里搬來的，這句話就是“Long time no see”———很久不見。

第三篇：源于佛教的部分詞語

源于佛教的部分詞語

成，當(dāng)中有許多宗教術(shù)語和古印度的詞匯。佛教的經(jīng)籍被翻譯成漢語后，這些外來語亦漸漸融入漢語之中，成為日常語匯的一部份。除了“菩薩”、“羅漢”、“夜叉”、“舍利”等詞外，還有“恒河沙數(shù)”、“回頭是岸”等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝，很多我們都瑯瑯在口卻習(xí)焉不察，僅舉其部分如下，估計夠您大吃一驚了吧。

“剎那”：梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即非常短的時間?！皠x那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語?，F(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

“牛鬼蛇神”：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，后成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在“文革”一開始，《人民日報》發(fā)表了經(jīng)陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的無辜受害者的統(tǒng)稱。

“現(xiàn)身說法”：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對人進行解說或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。

“抖擻”：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。“心無掛礙”：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想?！?/p>

“群魔亂舞”：據(jù)說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰(zhàn)勝來自內(nèi)心的貪欲，也必須戰(zhàn)勝來自外界的各種誘惑。

“大徹大悟”：徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

“海闊天空”：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛?！北磉_了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛”。

“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。

“前因后果”：因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。

“作繭自縛”：自因自果?？喙⒛婢?，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。

“自作自受”：自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果?！霸缰袢?，悔不當(dāng)初”：今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰“眾生畏果，菩薩畏因”。

“種瓜得瓜，種豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李。”

“生老病死”：佛教認為人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

“愁眉苦臉”：“愁眉”是古代一種化妝術(shù)?！翱嗄槨痹从诜鸾?。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

“習(xí)氣”：指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。

“煩惱”：指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。

“塵緣”：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

“差別”“平等”：在佛學(xué)上，這是兩個相對的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。

“心猿意馬”：指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。“癡心妄想”：指愚蠢荒唐、不能實現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

“家賊難防”：佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。

“盲人摸象”：為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。

“鏡花水月”：鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”

“愛河”：愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水。”

“欲火”：形容情欲熾盛如火?！独銍?yán)經(jīng)》卷八詳明其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。

“婆心”：即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

“解脫”：佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

“別具只眼”：另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。“一塵不染”：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

“一絲不掛”：原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人裸體。

“一刀兩斷”：語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币庵^雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。

“一廂情愿”：源自佛教《百喻經(jīng)》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計劃。

“一筆勾”：謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

“味同嚼蠟”：指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟?！?/p>

“割愛”：愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

“自欺欺人”：佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語?！俺羝つ摇保浩じ镏瞥傻拇樱扔魅松??！俺羝つ摇边@句俗語源于《四十二章經(jīng)》：“天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀?。ㄐ〕顺豕！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。

“世界”：指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z后，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

“一彈指”：我們現(xiàn)在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻?！皬椫浮笔欠鸾讨械囊粋€時間量詞，出自于印度梵語。《僧只律》上解釋說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾?！绷硗?，“彈指”也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

“當(dāng)下”：本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。

“莊嚴(yán)”：指佛像、法師的神態(tài)端莊肅穆。

“晨鐘暮鼓”：為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統(tǒng)。

“五體投地”：用左右膝、左右肘、頭頂?shù)任鍌€部位著地行禮，是佛教里最為敬重的禮節(jié)。“覺悟”：“覺”，梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟'?，F(xiàn)在指政治上的認識水平。

“自覺”：佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”：自覺，覺他，覺行圓滿。“自覺”異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

“百尺竿頭，更進一步”：語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身?！?/p>

“導(dǎo)師”：引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。

“曇花一現(xiàn)”：佛經(jīng)中用來比喻佛法難聞。

“空中樓閣”：喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進。

“醍醐灌頂”：“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

“心心相印”：心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。“伸手不見五指”：我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌?！边@句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質(zhì)上是平等不二的。

“投機”：徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

“單刀直入”：禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，不依經(jīng)論文句，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻。

“當(dāng)頭棒喝”：禪門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

“天花亂墜”：佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動天神，天上紛紛落下花來?，F(xiàn)形容言談虛妄、動聽而不切實際。

“頑石點頭”：指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。

“三昧”：佛教用語，梵文“Samādhi”音譯詞，意為“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。先比喻奧妙之處。

“法寶”：佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

“天龍八部”：原為佛教用語，指佛經(jīng)中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名?！案∈馈保簛碜苑鸾逃谜Z，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風(fēng)俗畫、版畫的名稱。

“小品”：本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》?？梢?，“小品”與“大品”相對，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

“智慧”：梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

“真心”：佛教用語。謂真實無妄之心。

第四篇：原來這些成語都出自佛教（精選）

原來這些成語都出自佛教

佛教作為一種曾經(jīng)幾乎成為我國全民宗教信仰的文化，傳播時間縱達兩千多個春夏秋冬，范圍遍及大河上下、長城內(nèi)外，對我國的語言詞匯必然會產(chǎn)生不可低估的作用。

我們現(xiàn)在所經(jīng)常使用的很多詞，如“獻身”、“習(xí)氣”、“方便”、“障礙”、“一剎那”……本來就都是佛教名詞。成語是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精華，是我國詞匯寶庫中的明珠。在璀璨奪目的成語之中，竟有200多條是與佛教有關(guān)的！【味同嚼臘】

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時，味同嚼臘?！敝^修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟?！?【單位】

指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人名字，故稱單位。如《敕修百丈清規(guī)·日用軌范》謂：“昏鐘鳴須先歸單位坐禪?！贝嗽~以后用于計算事物數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)。如“米”為計量長度的單位，“時”為計算時間的單位，“克”為計算重量的單位，等。機關(guān)、團體或其所屬的某一部門稱為工作單位?！究罩袠情w】

出于《百喻經(jīng)三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執(zhí)迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想?！粳F(xiàn)身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生?；砟軌蚋鶕?jù)眾生的機緣，隨時隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現(xiàn)身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現(xiàn)身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就?！保ā独銍?yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫做“現(xiàn)身說法”?！窘源髿g喜】

原為佛經(jīng)結(jié)束語中的習(xí)慣用語。如《維摩詰經(jīng)· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行?！庇秩纭斗ㄈA經(jīng)· 普賢菩薩發(fā)品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云?！敝^參加法會的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。【掛羊頭賣狗肉】 《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》曾說到：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛頭于門而賣馬肉于內(nèi)（市）也?！钡纬涩F(xiàn)代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗?！段鍩魰?衛(wèi)州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞后進初機，滅先圣洪范。你等諸人，聞恁么事，豈不寒心？”后來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。【順?biāo)浦邸?順著水流的方向推船，比喻順應(yīng)某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續(xù)燈錄》卷七：“到這里喚著順?biāo)糯?。”又如金·萬松老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶只解順?biāo)拼?。”“順?biāo)浦邸痹诙U宗那里比喻隨順眾生的機緣，開示說法?！究达L(fēng)使帆】

原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：“看風(fēng)使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏?！边@是法云法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗云門宗門下。該宗祖師文偃有“云門三句”，名噪?yún)擦?，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”?！翱达L(fēng)使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。后變?yōu)椤半S風(fēng)倒舵”、“看風(fēng)轉(zhuǎn)舵”、“見風(fēng)轉(zhuǎn)舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義?！厩耙蚝蠊?因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時，佛教又說因果必通于過去、現(xiàn)在和未來這“三世”。如《因果經(jīng)》說： “欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因。”《涅槃經(jīng)·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結(jié)果。后來以“前因后果”指事情的整個過程?！窘杌ǐI佛】

佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養(yǎng)”，是佛門習(xí)見的儀規(guī)?！敖杌ǐI佛”典出《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，愿以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，愿結(jié)生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來作佛，號釋迦牟尼。后因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。【家賊難防】

本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤?！卑捶鸾桃陨⒙?、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護…… 六內(nèi)賊者，譬六愛欲?！绷云鋬?nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范?！旧_萬象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當(dāng)然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出于三國時譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬象，一法之所印?！?這兩句經(jīng)偈怎么理解呢？

原來，森羅萬象是“色”，即一切物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有?！保ā段鍩魰肪砣┧^“一法”，即指能現(xiàn)森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”?！吧_萬象”也作“萬象森羅”?！揪凵吵伤?把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統(tǒng)治權(quán)力。密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規(guī)范師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經(jīng)疏》卷十五）后來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發(fā)》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂?！庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。” 【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花?！毒暗聜鳠翡洝肪硎模骸叭缌溃ㄗ孕默F(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴(yán)羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！钧W鵡學(xué)舌】

《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：?有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？?師曰：?如鸚鵡學(xué)人語話，自語不得，由無智慧故。?”禪宗強調(diào)直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得維妙維肖，也無補于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒有自已的見解?！疽蝗詹蛔?，一日不食】 亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門僧侶的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們在禮佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹等農(nóng)林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內(nèi)干過雜活。正式創(chuàng)立農(nóng)禪制度的是唐代百丈懷海(720-814)禪師。

懷海，福州長樂人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請他歇息。懷海一時找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯?！肮视幸蝗詹蛔?，一日不食之語，流播寰宇矣?！笔乱姟段鍩魰肪砣?/p>

懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經(jīng)濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習(xí)慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。【一報還一報】 中國古代原有“報應(yīng)”之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍?！边@種觀點本于“天人感應(yīng)”的理論。道教亦有“受天報施”（《太平經(jīng)》）之說。然而，“報應(yīng)”之說盛行民間，當(dāng)在漢末佛教傳入以后。佛教把“報應(yīng)”建立在“三世因果”的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)的 “報應(yīng)”說不同。

佛教認為：各人所受的報應(yīng)都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應(yīng)貫通過去、現(xiàn)在和未來“三世”。民間根據(jù)佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應(yīng)?！疽粍x那】

時間極短暫，謂之“一剎那”“剎那”，梵語ksana，“時極短者，謂剎那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）?！耙粍x那”短到什么程度呢？據(jù)《仁王護國經(jīng)》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經(jīng)九百生滅?！狈鸺矣谩皠x那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續(xù)性和迅速性，謂之 “剎那無?！?。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續(xù)之相。” 【十惡不赦】

“十惡”是十種當(dāng)招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業(yè)，故又稱“十惡業(yè)道”?！笆異骸钡木唧w內(nèi)容，如《未曾有經(jīng)》說：“起罪之由，起身、口、意。身業(yè)不善：殺、盜、邪淫；口業(yè)不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業(yè)不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報?！毙小笆異骸倍潭葒?yán)重的，據(jù)說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火?！迸c“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標(biāo)，所謂“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。我國古代刑法中出現(xiàn)“十惡”的名稱，始見于《隋書·刑法志》，晚于佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦?！币虼耍子小笆異翰簧狻敝f，謂罪大惡極，不可原宥。【三頭六臂】

佛經(jīng)上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白?！保ㄒ姟洞笾嵌日摗肪矶?。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領(lǐng)非凡。【習(xí)氣】

猶言習(xí)慣，系長期養(yǎng)成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習(xí)氣除未盡，時復(fù)長篇書小草。”陸游《抄書詩》：“書生習(xí)氣重，見書喜欲狂?！薄傲?xí)氣”多含貶義。如謂“官僚習(xí)氣”、“流氓習(xí)氣”等?！傲?xí)氣”一詞出于梵語Vasana, 謂現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)，包括“名言習(xí)氣”、“我執(zhí)習(xí)氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習(xí)氣者，心現(xiàn)行氣分重習(xí)所成?！绷?xí)氣相續(xù)到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現(xiàn)行”之后，還存在煩惱的“習(xí)氣”?！傲?xí)氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應(yīng)慧觀真諦，習(xí)氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習(xí)氣”，只有佛才能完全斷除“習(xí)氣”?！静患床浑x】

“不即不離”指物體若分若合或人際關(guān)系即不親熱也不疏遠。出于《圓覺經(jīng)》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛?！薄安患床浑x”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當(dāng)然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。【見怪不怪其怪自敗】 謂見到似乎是怪異的現(xiàn)象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見于禪宗典籍。如《五燈會元.泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞?！焙笏渍Z中多用作“見怪不怪，其怪自敗”?！九９砩呱瘛?/p>

牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經(jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山?！鄙呱?，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛(wèi)佛法。后在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見于唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！保ā独铋L吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清.劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復(fù)可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領(lǐng)教過的。" 【火中生蓮】

比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經(jīng).佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐.羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋.蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。” 【心花怒放】

佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名“心花”?！秷A覺經(jīng)》：“若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發(fā)明，照十方剎?！碧谱g《華嚴(yán)經(jīng)》卷六六：“又如滿月出現(xiàn)虛空，令可化者心花開敷?！蹦铣汉單牡邸队终堄v啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉(zhuǎn)六塵。”后來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快?！菊凇?/p>

佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學(xué)派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”?！对品鍚偠U師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗?！彼侮悗煹馈肚鍘r化禪師疏》：“紹云門之正宗，入慧林之半座。”后泛指學(xué)業(yè)技術(shù)的嫡傳正派?！竟Φ聼o量】 佛家泛稱念佛、誦經(jīng)、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結(jié)束，稱為“功德圓滿”。【本來面目】

指不加飾偽的真相?！氨緛砻婺俊痹嵌U家語，源于《壇經(jīng)行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”?；菽芟茸屗捌料⒅T緣，勿生一念”。然后，惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！”惠明當(dāng)下大悟。“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經(jīng)》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。【因果】

佛教用以說明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信?！鄙钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍?。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果?！币蛴址Q因緣，果又稱果報。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報應(yīng)。

佛教的因果說通于過去、現(xiàn)在和未來，謂之“三世因果”?！耙炎鞑皇?，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應(yīng)之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經(jīng)驗，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果?！?【導(dǎo)師】

最早見于佛經(jīng)，其本義是引路人。如《百喻經(jīng)殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導(dǎo)師，然后可去?！狈馂樽尡娚酝局獨w，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導(dǎo)師”。正如《佛報恩經(jīng)對治品》所說：“夫大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅磐經(jīng)，使得無為，常得安樂?！逼兴_亦可稱“大導(dǎo)師”。如《華嚴(yán)經(jīng)》謂：“一切菩薩為大導(dǎo)師，引諸眾生，入佛法門?！苯裢ǔＶ冈趯W(xué)校中負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和教育的老師。【劫后余生】

佛教認為世界經(jīng)歷一次“成住壞空”的循環(huán)，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發(fā)生大火災(zāi)。此時，地獄、人間等下界眾生均修習(xí)“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。于是，大?？萁?世界空曠，七日并出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環(huán)又重新生成時，光音天的部分眾生陸續(xù)進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經(jīng)所描繪的“劫后余生”的。圖景?！緞e具只眼】

另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具只眼”。如宋·楊萬里《送彭元忠》詩：“近來別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)?！薄皠e具只眼”顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛?！鄙裨捫≌f中“灌口二朗神”的三只眼的形象，當(dāng)源于此。那只“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的?！救倘琛?/p>

梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經(jīng)中是屢見不鮮的。如《維摩詰經(jīng)·佛國品》說：“忍辱是菩薩凈土?！薄斗ㄈA經(jīng)·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道?！边@就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經(jīng)》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協(xié)狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對于外來逆境不能忍受，就必然產(chǎn)生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關(guān)系到他一生修持的成敗。今引申為有事業(yè)心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成?？鬃釉唬骸靶〔蝗虅t亂大謀”（見《論語·衛(wèi)靈公》）。忍辱一詞在《三國志·吳志·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱并承擔(dān)重任?！痉畔峦赖读⒌爻煞稹?/p>

佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經(jīng)廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果?！?/p>

到了《續(xù)傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛?！币饬x升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經(jīng)梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬于應(yīng)受地獄報應(yīng)的最大惡業(yè)之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業(yè)。不造一切惡業(yè)，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關(guān)。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當(dāng)下?！締蔚吨比搿?/p>

禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻?！毒暗聜鳠翡洝罚骸办`佑曰：?單刀直入，則凡圣盡露真諦。?旻德曰：?若是作家戰(zhàn)將，便須單刀直入，更莫如何如何。?”以后常用來比喻說話、辦事直接了當(dāng)，不兜圈子?！緝敉痢?/p>

“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現(xiàn)的，心穢則現(xiàn)“穢土”，心凈則現(xiàn)“凈土”。一類業(yè)報相類似的眾生共同感現(xiàn)一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業(yè)報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。

經(jīng)上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴(yán)凈土、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。一般所說的凈土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方凈土.《阿彌陀經(jīng)》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”經(jīng)中還描繪了西方凈土的勝妙景像。唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號凈土，以無三毒五濁業(yè)故也?！眱敉了枷霃臐h末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創(chuàng)建蓮社，弘揚凈土法門。后形成凈土宗，專以念佛求得往生西方凈土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態(tài)破壞、環(huán)境污染的美好之地稱為凈土?！粳F(xiàn)在】

《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現(xiàn)在?！币庵^事物正在發(fā)生作用的剎那間，謂之“現(xiàn)在”?！毒S摩詰經(jīng)· 弟子品》謂：“若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住?！庇帧督饎偨?jīng)》謂：“現(xiàn)在心不可得?！睙o住、不可得，均指出“現(xiàn)在”的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現(xiàn)在世和未來世。如《百喻經(jīng)· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現(xiàn)在，殃流來劫。”今常用“現(xiàn)在”一詞，泛指目前、此刻?！粳F(xiàn)身說法】

佛菩薩均有法身、報身和化身?；硎欠ㄉ淼拿钣?，能夠自在變現(xiàn)，度化眾生?；砟軌蚋鶕?jù)眾生的機緣，隨時隨地應(yīng)現(xiàn)于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現(xiàn)身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現(xiàn)身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六）所現(xiàn)之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自已的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫做“現(xiàn)身說法”。

【苦海無邊回頭是岸】

釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經(jīng)· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海?！狈鸾虨榱司榷杀娚鲇诳嗪?，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿?？嗪Ｊ怯蔁o數(shù)惡業(yè)造成的。那么，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。

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2013-11-14 11:22:35

第五篇：來自佛教的漢語詞匯

來自佛教的漢語詞匯

佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社會歷史和人類生活的方方面面的百科全書。佛教創(chuàng)立于印度，自兩漢之時傳人中國，逐漸和我國固有的儒教、道教文化相互滲透、相互融合，成為當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。

佛教文化以佛經(jīng)傳譯為主要途徑，對漢語的音韻學(xué)、語法學(xué)、詞匯學(xué)、漢字、修辭法等方面產(chǎn)生了巨大的沖擊。這種沖擊和影響歷久不衰，綿延了近兩千年。原中國佛教協(xié)會趙樸初會長曾說：“現(xiàn)在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分?！笨梢姺鸾虒ξ覈鴿h語詞匯的影響之大。

一、漢語詞匯受佛教影響的方面

佛教文化對漢語詞匯的影響主要體現(xiàn)在以下三個個方面。

（一）佛教的中國化帶來了漢語詞匯的極大豐富。

除了歷代佛經(jīng)翻譯者運用各種不同的翻譯方法，創(chuàng)造出大量與佛教有關(guān)的漢語新詞，還有不少漢語中的已有的詞被賦予了佛教的意義，出現(xiàn)了大量的“佛化漢詞”，如 “空”、“解脫”。

（二）在漢語的發(fā)展史上，眾多佛教詞語的涌現(xiàn)，促進了漢語構(gòu)詞法的豐富與發(fā)展。

佛經(jīng)翻譯利用并激活了漢語固有的四字模式，使其構(gòu)詞能力大大加強，直接或間接地推動了漢語四字格的蓬勃發(fā)展，其中源于佛教的四字格成語占了漢語史上外來成語的最高比例，它們與漢語成語融合在一起，成為漢語詞匯的有機組成部分。其次是產(chǎn)生了大批偏正式漢語語詞，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐漸改變了六朝以前漢語詞匯以聯(lián)合式為多的狀況。

（三）佛教的傳人推動了上古到中古轉(zhuǎn)折時期漢語的雙音節(jié)化進程。

為了適應(yīng)梵文的特點，同時也為了使譯文更為曉暢，佛經(jīng)翻譯家們在譯經(jīng)過程中創(chuàng)造了大量的雙音節(jié)詞，如“如意”、“成就”、“慈善”等。

佛教對社會文化生活各個方面的影響巨大，漢語中的來自佛教詞匯十分豐富。根據(jù)來自佛教漢語詞匯的各個類型：從使用較多的成語、慣用語、諺語幾個類別

來舉例說明。

二、來自佛教的漢語詞匯的類別

（一）成語

漢語中有相當(dāng)一部分成語源于佛教中的佛經(jīng)故事、教義理論、禮俗習(xí)慣和禪宗典故，如“晏花一現(xiàn)”、“天花亂墜”、“作繭自縛”、“不可思議”、“五體投地”、“百尺竿頭”、“點石成金”等。

根據(jù)來源，成語與佛教之源有五種情形。一是有的成語直接、完整地來自于佛教的經(jīng)典，如盲人摸象、井中撈月、自欺欺人、不二法門、泥船渡河、皆大歡喜、想入非非、味同嚼蠟等。二是有的成語部分要素來自佛教經(jīng)典(書籍)。如國人把佛教中“癡”毒與“妄”行結(jié)合，創(chuàng)立了“癡心妄想”；把“苦海無邊”與“回頭是岸”結(jié)合，創(chuàng)立了“苦海無邊，回頭是岸”；在“放下屠刀”之后加上自己的思想，創(chuàng)立了“放下屠刀，立地成佛”；“灌頂”指一種佛教儀式(把清水澆到頭頂上)，國人把兩者合起來創(chuàng)立了“醍醐灌頂”。三是有的成語雖然完全來自國人獨創(chuàng)，但同樣有佛性佛緣。如國人根據(jù)佛教因果報應(yīng)思想，獨創(chuàng)了“善有善報惡有惡報”；根據(jù)佛教“放生”“護生”觀念，獨創(chuàng)了“救人一命勝造七級浮屠”。四是有的成語從文字 到內(nèi)容都與佛教沒什么聯(lián)系，完全由國人所獨創(chuàng)，但又確實具有佛性佛緣。如“平時不燒香，急來抱佛腳”就是中國普通佛教信徒所獨創(chuàng)的日常勸誡語。五是有的成語來自于中國佛教高僧的活動或故事。如“癡人說夢”來自于宋朝的惠洪和尚對李邕所寫的一塊外圍和尚墓碑的批評“此正所謂癡人說夢耳!”

由上可知，原原本本的佛性成語并不多，更多的是國人創(chuàng)造的佛性成語。這說明，在對待外來文化上，國人具有開放、包容、學(xué)習(xí)、接受的心態(tài)，更具有獨立自主，開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）慣用語

1.來自佛教戒律、教義的漢語慣用語

造口孽：“口業(yè)”是身、口、意三業(yè)之一，在“十不善業(yè)“中占了四項：妄言、惡口、兩舌和綺語。(開東法師，2003：3)這表明，舌根難得清凈，嘴巴是最容易造口孽的。“口業(yè)”寫作“口孽”，在俗文學(xué)中較多見。

口頭禪：禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)摹邦D悟”，甚至說，“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶?！?禪宗還認為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用!”禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。(中國佛教文化研究所，1993：32)“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見性”的宗旨。后把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禪”。2.出于佛教典故的漢語慣用語

在佛教傳入我國的漫長歷史中，佛經(jīng)故事逐漸在民間口頭流傳開來。隨之佛教典故便被經(jīng)常引用，最終成為人們公認的詞語，固定下來。它源于社會生活，形象而生動。例如：

吃十方：出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱“吃十方”。此外，出家人云游各處，可在十方叢林中掛單，免費食宿，這是“吃十方”的又一層意思。佛經(jīng)上稱東南西北、四維上下的空間為“十方”或“十方世界”。

獅子吼：佛被稱為“人中師子”(佛經(jīng)上的“獅”字多寫作“師”字)?！蔼{子吼”見于釋迦牟尼佛初誕生時：太子(指佛出家前為悉達多太子)生時，一手指天，一手指地，作師子吼，云：“天上地下，惟我獨尊?！?《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一)關(guān)于“獅子吼”的寓意，可見《普曜經(jīng)·論降神品》：“譬如師子吼，諸小蟲怖懼，暢佛師子吼，降伏外異學(xué)?！狈鹌兴_演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱獅子吼。此外，高僧說法，有時也被譽為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：“與師相見便談空，想得高齋師子吼?！八渍Z中則每稱悍妻惡罵為“河?xùn)|獅吼”。

3.強調(diào)因果報應(yīng)的漢語慣用語

佛教很注意人生現(xiàn)象間的因果聯(lián)系，認為人生在世，時時處在因果報應(yīng)之中。不論歷時多么久遠，一個人種下“因”，總要有“果”來報應(yīng)。例如：

見閻王：閻王，又作閻羅王、焰王等。佛經(jīng)中有《閻羅王五天使者經(jīng)》一卷。佛教還有“冥土十王”之說，閻羅王位居第五。民間傳說閻王掌管生死簿和人壽 的長短。后來人們把“見閻王”指死入冥界。

現(xiàn)世報：原稱“現(xiàn)報”，為佛家所謂三世業(yè)報之一。

佛教主張善惡因果報應(yīng)和三世(過去世、現(xiàn)在世、來世)輪回的理論，認為善有善報，惡有惡報，個人生前的行為(業(yè)因)決定死后輪回處境的好壞，行善者或生天界，或生人間，人間又有貧富壽夭之別；為惡者或生為畜生，或生為惡鬼，或下地獄。由此因果報應(yīng)的理論，佛教也便有了“十善”之說，警醒信眾，引以為戒。

（三）諺語

諺語是熟語的一種，它流傳于民間，簡練通俗而富含深意，大多反映人民生活和斗爭經(jīng)驗。

佛家傳教中形成的漢語諺語。如，由“放生”而有“救人一命，勝造七級浮屠”。佛塔的層次一般為單數(shù)，如五、七、九、十三級等，而以七級為最多，故有“七級浮屠”之稱。塔原來是用來埋葬圣賢的身骨或藏佛經(jīng)的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云：“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。又如，由“不殺生”而得“放下屠刀，立地成佛”。意為停止作惡，立成正果，勸人改惡從善。1.由個別佛詞引申而來的漢語諺語

“無事不登三寶殿”。佛教有“三寶”之說，即教主釋迦牟尼為“佛寶”，經(jīng) 籍教義為“法寶”，弘揚佛法的僧團為“僧寶”，合稱“三寶”。“三寶殿”即佛殿。寺門中的規(guī)矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經(jīng)、供養(yǎng)等，不得隨意在佛殿里閑逛、閑聊。故俗語中有“無事不登三寶殿”之說。意思是無事不來，既來便有事相求。

2.由禪語引申而來的漢語諺語

“一客不煩二主”，本為禪語?！独m(xù)傳燈錄》卷二八《臨安府靈隱瞎堂遠禪師》：“一鶴不棲雙木，一客不煩兩家?！焙笞鳌耙豢筒粺┒鳌！薄稓⒐酚洝肥骸耙豢筒粺┒?，一發(fā)是你去?！薄端疂G傳》二四：“常言道，一客不煩二主。大官人便是出錢的，這位娘子便是出力的?！?/p>

佛教自從兩漢傳入，對中國社會方方面面起到了深遠的影響，尤其是在漢語詞匯方面尤為明顯。時至今日，你只要稍作留意，便會發(fā)現(xiàn)人們?nèi)栽谧杂X或不自覺地使用著漢語中源自佛教的詞。

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