第一篇：李叔同 格言別錄

格言別錄

—依《格言聯(lián)璧》錄寫

學(xué)問類

凜閑居，以體獨。卜動念，以知幾。謹威儀，以定命。敦大倫，以凝道。備百行，以考德。遷善改過以作圣。

—劉忠介公《人譜》六條

敬畏於閑居獨處之時，從中體悟慎獨的功夫；預(yù)測念頭初動，了知其中因緣果報之事細微的前兆；謹慎威儀舉止之規(guī)范，以安定吉兇禍福之命運，趨吉避兇也；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關(guān)系，以堅固凝定倫常不變之大道；具備百德細行，以考驗道德行為規(guī)范；見善則遷，知過則改，以此作為成圣成賢的功夫。這一條出自明朝學(xué)者劉宗周的著作《人譜》，說明做人就需要具備這六條。

幾（jī ㄐ〡）：讀平聲。幾微，事前徵兆，微末細小之事。敦：修治使之厚?？迹嚎伎儭⒖简?，稽查之義。

考德：另有本為“考旋”，取《易經(jīng)》“視履考祥，其旋元吉”之意。（觀察其行為善惡得失，考績禍福徵祥，以期回轉(zhuǎn)天命，得到洪福大吉。）

何謂至行？曰：“庸行”； 何謂大人？曰：“小心”。什麼是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？不過處處小心，一切恭敬而已。

圣賢絕無標新立異，外表生活與凡夫并無不同，所不同者，存心而已。

庸：平常的?！吨杏埂吩唬褐胁黄?，庸不易。庸行即平常生活。

存養(yǎng)類

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

涵養(yǎng)德行，心須寧靜，言語寡少沉默，舉動從容安詳，行事嚴謹恭敬，生活簡單樸實，少欲知足。常常這樣檢點，自然容易止息妄念，心專意凝。

謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。

謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮(zhèn)定是辦事成功的關(guān)鍵，包容別人的過失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲是修養(yǎng)心神的關(guān)鍵。

劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語動作皆是。” 明朝學(xué)問家劉宗周先生，號念臺，告誡學(xué)生說：“涵養(yǎng)品行，完全得自於一個緩字，無論言語動作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞?！?/p>

應(yīng)事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。無論處事待人接物，心中常常有優(yōu)裕從容、游刃有余的感覺，忙而不亂，才表現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)功夫。作而無作，心無掛礙，所以從容悠閑。

劉念臺云：“易喜易怒、輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小?！?/p>

劉念臺先生說：容易感情用事，隨便講話、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養(yǎng)不能成就的病根，不可以輕視。

多學(xué)靜坐，以收攝浮氣；

呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個定火。”

明朝刑部侍郎呂坤，號新吾，他說：心平氣和四個字，若不是真正有涵養(yǎng)功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。

能夠忍辱，而后才能得定。

陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。” 清朝學(xué)士陳弘謀先生說：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望煩惱，理智的力量強，煩惱自然平息。

以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氣消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。

與人交往一團和氣慈悲，就能化解不和沖突；接觸外物正氣凜然，妖風(fēng)邪氣也會退避；心胸浩然開闊，一切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清凈，夢寐亦會安然恬適。

沴（lì ㄌ〡ˋ）：水流不暢。乖沴：不和之氣，邪氣。

輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。

輕狂的，要用穩(wěn)重的去矯正他，浮華的，要用平實去矯正；心胸狹窄，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來矯正；粗暴剛強，要用溫和柔順來矯正，淺露的，用深沉收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來矯正。

所謂對癥下藥，潛移默轉(zhuǎn)，變化氣質(zhì)於不知不覺之間。

尹和靖云：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。”

南宋大儒尹和靖說：無窮的禍殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所謂小不忍則亂大謀，不能不謹慎?。?/p>

能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世間大丈夫，都以忍辱為第一精進。

逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。

在順逆境界中才能看出心胸氣度，在喜怒將發(fā)之際才表現(xiàn)出涵養(yǎng)修持。

離開境界，何談修行？

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

自己的好處，要掩藏一些，涵養(yǎng)化育，培養(yǎng)德行的深厚；別人有過失，要遮掩一些，渾厚包容，開拓心胸之廣大。

謙虛才能深入圣道，隱惡揚善，成就德行。

以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。

用清虛淡泊修養(yǎng)心神，以充實道德保養(yǎng)身體，用仁義慈悲撫育天下萬物，用圣賢大道教養(yǎng)十方三世。

養(yǎng)字於此，有修養(yǎng)、涵養(yǎng)、養(yǎng)育、培養(yǎng)等不同意義。

一動乎欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。

欲望一動，若不能及時克制，迷於其中就會失去理智；任由情緒發(fā)展，稍有偏差就會流於乖張邪惡。

觀照、修行，都要從念頭初起時用功，兩個“一”字，尤須注意。

戾（lì ㄌ〡ˋ）彎曲，引申為乖張、違逆。

劉直齋云：“存心養(yǎng)性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方得純熟。”

劉直齋說：涵養(yǎng)心性，必須要耐得煩亂、耐得辛苦、耐得驚畏、耐得怕懼，功夫才能純熟。

不能忍耐，則一切功德皆難以成就。

寡欲故靜，有主則虛。

不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

欲望淡泊，所以心緒寧靜；心有主宰，故能清虛淡泊。

不被外境物欲誘惑動搖叫做靜；不因外境而生染著，據(jù)為實有，才叫清虛。

不被外界物欲所動，故能心靜；不被外界物欲所實，故能心虛。

實：物欲填滿心中之意。

敬守此心則心定，斂抑其氣則氣平。

恭敬嚴守心神，心神就能安定；收斂抑制情緒意氣，情緒就能平和。

心平氣和，功夫在恭敬克己。

青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；

旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。

光明磊落的節(jié)操道義，是從隱秘之所、無人之時，不敢放縱，恭慎自守培養(yǎng)出來的。扭轉(zhuǎn)乾坤的學(xué)問才干，由於不敢輕忽細微之處，如臨深淵，如履薄冰而能得力。

一分誠敬得一分利益，不自欺，不欺人。

氣忌盛。心忌滿。才忌露。

情緒忌諱發(fā)揮到極處，心志忌諱驕傲自滿，才華忌諱淺浮外露。

這些都是涵養(yǎng)德行的大病?！抖Y記》曰：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。凡事須有節(jié)制，發(fā)乎情，止乎禮。

意粗性躁，一事無成； 心平氣和，千祥駢集。

粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事無成；順逆境界，保持心平氣和之人，則能感應(yīng)各種祥瑞云集。

駢（pián ㄆ〡ㄢˊ）：兩馬并駕。引申為聚集。

沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨；人卒以怨；我卒以無成；是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。

處於人事繁雜的重要職位；面對頑劣遲鈍之人；違背自己意愿的時候；處理紛繁復(fù)雜的事情，這些境界中最好修忍辱。如果態(tài)度偏激堅決，不容回轉(zhuǎn)，不但對事情沒有幫助，終將勞而無功，人人抱怨，自己難以成就，實在是愚癡到了極處。如果在這里邊能夠忍耐過去，就有無窮的利益。

此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成於忍。

僨〔fèn ㄈㄣˋ〕：覆敗、滅亡。

人性褊急則氣盛；氣盛則心粗；心粗則神昏；乖舛謬戾，可勝言哉。

一個人性情急躁、心胸狹隘，就容易情緒激動；情緒激動就用心粗疏大意，神志昏散。於是各種謬誤差錯接踵而來，那里說的盡呢？

褊（biǎn ㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申為心量狹窄。

舛（chuǎn ㄔㄨㄢˇ）違背、差錯。

自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

自己修持要清凈超脫，對待他人和藹慈祥。無事時候心境明凈，事情來時處理果斷。事事如意時淡泊不染，不如意時泰然處之。

范仲淹說：不以物喜，不以己悲。不被外境所轉(zhuǎn)，實在是相當高的修行境界。

持躬類

聰明睿智，守之以愚； 道德隆重，守之以謙。

聰明智慧不可外露，須知韜光養(yǎng)晦，和光同塵，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，須知謙遜虛心，才能長久保持不失。

富貴，怨之府也；才能，身之災(zāi)也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。

富貴是招惹怨恨的根源，才能常常帶來身家的災(zāi)禍；顯赫的名聲是招致毀謗的媒介；歡樂過頭就會轉(zhuǎn)成悲哀。

老子說：福兮禍所伏，禍兮福所倚。凡事皆當適可而止。

只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。

立身處世，只是要常常存有畏懼之心，知道退讓。見到眼前利益，想想后來的害處；事到圓滿，要想到漫溢的時候。常常這樣存心，就能免於災(zāi)禍。

人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為故常，而恬不為意，則莫大之患，由此生矣。

人生最不幸的事情，就是偶爾失言卻沒有帶來災(zāi)禍；偶爾計劃不周，事情竟僥幸成功；偶爾恣意行事居然得到小利。於是以后視為常事，而不加以檢點。那麼大的災(zāi)殃就從這些地方產(chǎn)生。

千里之堤毀於蟻穴，細微之處若不防范，往往使德行受損。

學(xué)一分退讓，討一分便宜； 增一分享用，減一分福澤。

待人處事，能夠退讓，與人無爭，不僅免禍，而且涵養(yǎng)德行，培植福報，其實是大便宜事；日常用度，皆有定數(shù)，若增加一份享受，就折損一分福報。

不自重者，取辱；不自畏者，招禍。

不知道尊重自己的人，往往自取其辱；膽大妄為、不知敬畏的人，往往會招來災(zāi)禍。謙卑恭慎是保身立德的關(guān)鍵。

蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。

即使功勞蓋世，抵擋不得一個傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至災(zāi)禍，不但無益且有害；天大的罪惡，一念回心，抵擋不得一個真誠懺悔改過，再大的罪過惡業(yè)都能消除。

人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。《弟子規(guī)》說：過能改，歸於無。諺語有說：浪子回頭金不換。

事當快意處，須轉(zhuǎn)；言到快意時，須住。

殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。

凡事到順心如意時，要知道趕快回頭；話說到恣情痛快時，要知道停止。災(zāi)殃過失無不是從志得意滿而來，所以有見識的人事事如意時常懷憂慮，遇到喜事會更加警惕畏懼。

物極必反，盛極必衰。

物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

萬物都忌諱所有的好處集於一身，凡事都忌諱十全十美，為人則忌諱興盛到極點。諺云：弓不可拉太滿，須知留余地給他人立足，給自己轉(zhuǎn)身。

安莫安於知足，危莫危於多言。

心安、身安莫過於知足常樂，危險之來多由於多言妄談。

知足常樂，言多必失。身心不安，都是由於不知足、過分貪求；危險災(zāi)禍，都從口出。

行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進道勇，擇友以求益，改過以全身。

自身行持須恭敬為主，反躬自責(zé)要深刻懇切，接引大眾要和睦慈祥，存心用意要公正無私，修身行道要勇猛精進，還須選擇善友良朋以求進益，知過改過，永無止境，保全身命，成全慧命。

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；

內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

把握念頭不胡思亂想，現(xiàn)於身體不可胡作妄為，口不可輕言妄談，善護三業(yè)，就是君子主敬存誠的下手處；內(nèi)心不欺騙自己，對外不欺騙他人，進而不敢欺騙天地鬼神，就是君子修養(yǎng)慎獨的用功時。

心術(shù)，以光明篤實為第一；容貌，以正大老成為第一；言語，以簡重真切為第一。

存心以光明磊落、誠實篤厚最重要；外表以端正大方、老成持重最親切；言談以簡單扼要、真誠懇切最感人。

身口意三業(yè)，心為根本，誠於中必形于外。三者功夫乃是一體，效驗也是一體，不可分割。

以情恕人，以理律己。

以恕己之心恕人，則全交；以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。

體察物情，推己及人，來包容原諒他人的過失；保持理智，不徇私情，來嚴格約束自己的行為。能夠用原諒自己的心原諒他人，就能夠保全朋友間的友誼；能夠用責(zé)備他人的心責(zé)備自己，就能夠減少過失，不至喪德。

唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”

明代大儒唐順之說：“人要時刻檢點自己的毛病，原來討厭別人的許多毛病，如果真的反省自己，就會發(fā)現(xiàn)其實自己樣樣都有?！迸c其厭棄別人，不如回頭檢查自己。

緩字可以免悔，退字可以免禍。

凡事緩和一步，就可以免除因倉促帶來日后的悔恨；凡事知道退讓，就可以避免與人相爭帶來的災(zāi)禍。

退一步海闊天空。

大著肚皮容物，立定腳跟做人。

心量要大，當效海納百川，能夠包容別人的過失；對自己做人處事的原則，立場要穩(wěn)，不可隨波逐流。

盡前行者，地步窄；向后看者，眼界寬。

一味向前進，不留余地，不知轉(zhuǎn)圜，路就越走越窄；目光深遠，及時回頭，眼界越放越寬。

花繁柳密處撥得開，方見手段；

風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟。

事情繁多密集時，能夠?qū)⑺鼡艿拈_，沒有障礙，方才見到手段的高明；人事之大風(fēng)大浪沖擊時、急

難當前時，能夠立得堅定，做得了主，才是真正腳跟。

朱熹詩說：世上無如人欲險，幾人到此誤平生。

人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動，即使萬無解救，而志正守確；雖事不可為，而心終可白；否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。

當有意外事件發(fā)生時，只應(yīng)該守住原則，靜觀其變，不適合急躁行動。即使確實無法挽救，自己志向操守端正堅定；雖然事情無所作為，自己的存心終究可以大白於天下。否則必定落得身敗名裂，就不是應(yīng)對變故的正確方法了。

處變不驚，恭敬自強。

步步占先者，必有人以擠之； 事事爭勝者，必有人以挫之。

步步都要搶占優(yōu)先，必定會有更強的人來排擠他；事事都要爭強好勝，必定會有更強的人來挫辱他。因果報應(yīng)，乃自然之理。

度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。

心量廣大，像海納百川、春育萬物；修行持身像白玉無瑕、冰雪清瑩；胸襟開闊如同月光下的和風(fēng)；舉止風(fēng)度宏大如同泰岳高山。

心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

心意志向要刻苦，意味旨趣要和樂，氣概度量要寬宏，言語舉動要謹慎。

程伊川曰：教人未見意趣，必不樂學(xué)。但實下功夫，時習(xí)不懈，自見意味。

苦樂二字須看得清，不可錯解錯認。五欲壞苦，修行真樂。

書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。

平生無一事可瞞人，此是大快樂。

天下書有自己沒有讀過的，所行事沒有不可告人的。為人一生，沒有一件需要瞞人的事，這是最大的快樂。

心思要縝密，不可瑣屑； 操守要嚴明，不可激烈。

心思要細致周密，而不可瑣碎（心量要開闊）；操守要嚴肅清明，但不可過於激烈（態(tài)度須柔和）。凡事皆有節(jié)度，須行中道。

縝（zhěn ㄓㄣˇ）細致。

聰明者，戒太察；剛強者，戒太暴。

聰明人要戒太過於明察；過於明察，人多不喜歡接近。剛強人要戒除過於粗暴，過於剛暴，人多有畏懼之心。難得糊涂。

以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。

與朋友交往須淡泊無求，止息毀謗唯有裝聾作啞，反躬自責(zé)要嚴格苛刻，抵御侮辱只可以柔弱克剛強。韜光養(yǎng)晦，若無若虛。

居安、慮危； 處治、思亂。

處於安寧的環(huán)境，要考慮將來的危難；處在太平的時代，須想到**的到來。人無遠慮，必有近憂。

事事難上難，舉足常虞失墜；

件件想一想，渾身都是過差。

每一樁事情都有它的困難處，事情多了是難上加難。舉手投足處，常常顧慮有失誤墜落之情況，不敢大意；所行之事，一樁一件細細一想，全身都是過失差錯。常存畏慎，反省檢點，就是修行起點。

怒宜努力消融，過要細心檢點。

憤怒起來的時候，宜努力消除怒氣，以明理融化之。有過失要細心檢點，過失在那里、那一方面，知過才能改過。

克己功夫在境界中作，誠意正心在犯過時修。

事不可做盡，言不可道盡。

凡事須有節(jié)制保留，留一點余地給別人，不可言盡、做盡，才能減少過失，排除障礙。

胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足處方好；才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗?！?/p>

北宋學(xué)者胡安國說：“人不能要求事事稱心如意，要常有些不足才好。剛得稱心滿愿，就有不如意事，每次經(jīng)歷試驗都是這樣，絲毫不差?！?/p>

樂極生悲，盛極必衰，物極必反。

邵康節(jié)詩云：“好花看到半開時”，最為親切有味。

宋朝名士邵康節(jié)的詩，“好花看到半開時”，是修身處世的最好寫照，余韻無窮?；ㄩ_一半，生機無限；畫有留白，悟處深遠。

精細者，無苛察之心；光明者，無淺露之病。

一個人辦事精明細致，而不存心苛刻察尋；心地光明，而沒有浮淺暴露的毛病。

識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。

足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也。

見識不足決斷就會思慮過多，威望不足攝眾就會容易發(fā)怒；信用不足服人，才會喋喋不休。態(tài)度虛偽，過分諂媚，是禮教的危害者；苛刻調(diào)查，多疑猜忌是智慧的危害者。凡夫與圣賢，就在這些取舍節(jié)制之間分辨。

敦品類

敦詩書、尚氣節(jié)、慎取與、謹威儀，此惜名也。

競標榜、邀權(quán)貴、務(wù)矯激、習(xí)模棱，此市名也。

學(xué)習(xí)詩書勤勉篤實，崇尚志節(jié)情操，慎重於財物的取與，言談舉動威儀恭謹，這是愛惜名譽；競相自我標榜，迎合諂媚權(quán)貴，行事專取怪異偏激，表現(xiàn)與眾不同，慣於模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽。

惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。

愛惜名譽的人，寧靜而無所求；沽名釣譽的人，浮躁而拙於應(yīng)付。

第二篇：李叔同事跡

李叔同

法號：弘一法師，俗名李叔同

原籍：浙江平息

弘一法師（1880-1942）

生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。

他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

有人說，李叔同學(xué)什么像什么，學(xué)什么精什么。確實，他深諳文墨，懂美術(shù)，解音樂，演話劇，唱昆曲，玩篆刻，通佛法，多才多藝，不僅自身情操高雅，還時刻心系勞苦大眾，心懷天下蒼生。當年魯迅深感醫(yī)人不如醫(yī)心而毅然而然棄醫(yī)從文，憂國憂民，而弘一大師竟 道：直面人生，嘆人生諸行無常，人在“呼吸間”而中途歸佛。面對隨時都可能的死亡的威 脅，下等者發(fā)增上生心，如同古代的帝王一樣，追求長生不老，或者只是祈求來生的長壽富 貴；中等者則是發(fā)厭離心，成阿羅漢、辟支佛，做個自了漢；上等者則能發(fā)菩提心，行菩薩 道，自度度人。鳳凰衛(wèi)視曾有一段視頻說叔同出家原在懼死，叔同出于此卻悖于此，人既知 必有一死，懼又何妨，貴在叔同乃是發(fā)菩提心、行菩薩道的上等人，是一位實實在在值得稱 道的智者和大師。正如豐子愷頌揚恩師為“十分像‘人’的人”。鄙薄不知佛法的我只是知 道一公乃真佛者，一件親手打滿224塊補丁的袈裟，一雙穿了15年的芒鞋有誰能想到曾經(jīng) 的一公乃是生長在錦衣玉食，生活無憂的大戶人家，我知道206跟骨頭就可以支撐一個人，同時我也知道，那224塊補丁是弘一大師內(nèi)心的錚錚鐵骨，講述著佛的故事，泛泛之輩的我 怎能窺得其中奧妙，只是提鞋河邊，但當涉獵罷了，對于這玄妙的佛法，高深的大師，晚輩 只能望之項背，故攀高雅罷了。不過弘一大師對佛學(xué)的貢獻和推廣，解救諸多世人于混沌之 中乃天地可鑒，言之鑿鑿。

他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。

前半生李叔同，后半生弘一大師

1880年也是在一個金秋的的十月，李叔同誕生在一位天津的富商家中，在危難之中，民族衰微，民智未開，西學(xué)東漸的多事之秋，飽受欺凌的中國慢慢成長。那個時代，那個區(qū) 間甲午硝煙起而未散，百日維新甚囂塵上，北洋軍閥混戰(zhàn)傾軋，民國打著三民主義的大旗席 卷華夏，新文化運動文人騷客、青年學(xué)子、義憤填膺、罷課罷工，鐮刀斧頭、農(nóng)民工人磨拳 擦掌、嘉興小船破風(fēng)斬浪、日本垂涎神州大舉侵華·

那個時代不乏大家，不乏名士，文豪魯迅、詩人志摩、音樂聶耳、畫家悲鴻各各名貫中外，大開民智，美名長存。出現(xiàn)在那個時代的李叔同，雖然鮮為人知，比起那些文豪民主斗士絕不遜色，只是“問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。

清淡雅致的天性讓他無心太多的名利，最后歸隱佛門，清新寡欲，修心度人，功德圓 滿。可是歷史總是會給那些在歷史的畫紙上揮毫灑墨、譜曲寫歌的有識之士一塊蔭庇以供后 人瞻仰拜讀。李叔同，這位活于世又脫于世的弘一大師就是其中一位。

弘一法師（“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。

文檔沖億季，好禮樂相隨

弘一法師-李叔同，一生為眾生付出了許多許多，數(shù)不勝數(shù)。他值得我們贊賞，學(xué)習(xí)?！氨澜患边@四個大字，是李叔同的絕筆。

第三展廳：李叔同的藝術(shù)教育成就在這個展廳里，我感受最深的就是李叔同主張“溫而厲”的教學(xué)方法。1912年在他在浙江第一師范學(xué)校任教美術(shù)，初到杭州教學(xué)的時候，他竟然不看點名冊就能一一叫出學(xué)生的名字。當他發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在課堂上交頭接耳、隨地吐痰等不雅行為時，他不立即責(zé)備同學(xué)，而是下課時說“某某同學(xué)，等一會兒再出去?！庇?xùn)話結(jié)束后，他會對這位同學(xué)行一鞠躬禮，表示你可以走了。這種教學(xué)方法深深影響了他所教育的一代學(xué)子。作為一代藝術(shù)教育家，李叔同具有鮮明的藝術(shù)教育指導(dǎo)思想，首重“器識”，要求學(xué)生具備高尚的道德品德，同時輔以精湛的藝術(shù)技巧，做到德藝雙馨。他大膽嘗試先進的教育方法，在中國首用裸體模特進行美術(shù)教育，熱心學(xué)堂樂歌創(chuàng)作，組織藝術(shù)社團，培養(yǎng)了歐陽予倩等中國話劇的奠基人物??在中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上寫下了光輝的篇章，他桃李滿天下，學(xué)生中英才顯出，為中國文化藝術(shù)事業(yè)作出了突出貢獻。

弘一大師的佛學(xué)成就1918年正月十五，一代藝術(shù)教育家李叔同在杭州靈隱寺出家為僧，名“演音”、號“弘一”。出家以后的弘一大師云游四方，廣播佛法，以德取人，備受景仰。他致力于振興南山律宗，所著《四分律比丘戒相表記》成就顯著，功德無量，被尊為重振南山律宗的第十一代世祖。為了中國佛教事業(yè)大放異彩，處在民族危亡之際的一代愛國高僧，他高揚民族氣節(jié)，號召眾僧侶勤儉救國，廣行善事，后被公認為中國現(xiàn)代四大高僧之一。

李叔同——弘一大師（1880—1942），幼名成蹊，譜名文濤，一名廣侯，又名廣平，號漱筒、惜霜，別號甚多。叔同在中國近代歷史人物中，稱得上是一位多才多藝、知識廣博的一代宗師，不僅在教育上滿園桃李，而且是集音樂、美術(shù)、戲劇、篆刻、詩詞、書法于一身的舉世奇才，更因他中年毅然皈依佛門，精研南山律宗，成為中國乃至國際上知名高僧。

弘一法師深恐墮入名聞利養(yǎng)的陷阱，他律己極嚴，生怕接受了許多善男信女的禮拜供養(yǎng)，變成個“應(yīng)酬的和尚”，因此每到一處，他必定先立三約：

一、不為人師；

二、不開歡迎會；

三、不登報吹噓。他日食一餐，過午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬筍、香菇，理由是它們的價格比其它素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲，一肩梵典外，他身無長物，一向不受人施舍，摯友和弟子供養(yǎng)凈資，也全都用來印佛經(jīng)。夏丏尊先生曾贈給他一架美國出品的真白金水晶眼鏡，他也送給泉州開元寺，以拍賣所得的五百元購買齋糧。弘一法師對重病視若無事，工作如故，他曾對前往探病的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有沒有念佛。”他這樣虔敬的宗教情懷豈是常人可及？由一個濁世佳公子，而留學(xué)生、而藝術(shù)教育家，早年才華橫溢，在藝術(shù)各方面都得到了充分的發(fā)展，最后成為律宗高僧的弘一大師。其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型了。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學(xué)一 2 樣就要像一樣，要做什么就要像什么。唐太宗贊曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬行。馬一浮有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人了。

弘一大師一生求索，實踐生命的究竟覺悟，為紅塵中迷失的蕓蕓眾生，指出了一條超越低俗物欲的光明人生大道！

對李叔同先生我為什么會越來越敬佩，原因正如他的學(xué)生——著名畫家豐子愷在《懷念李叔同先生》一文中所說的那樣，“不僅為了他學(xué)問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認真。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可?！蔽覍钍逋壬木磁?，在于他對藝術(shù)的無所不能，更在于他在做任何事情上的極為認真。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機，他的一生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩文、藝術(shù)、思想和佛典，就如藍田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過時間的磨礪越堅實，越是經(jīng)過污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個完全不同的形象，但兩個形象并不是截然斷開。他值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。古人有話說：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。馬一浮曾有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人。

龍應(yīng)臺

被譽為華人最有力的一支筆，針砭時事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會，其《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》討論的均是臺灣面對國際面對世界時人民應(yīng)有的自我反省與探討，她舉出無數(shù)臺灣社會現(xiàn)象來作為討論，并以中國人文化的心理角度深入解釋臺灣政府的作為和人民的表現(xiàn)，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續(xù)而正中要害地不斷寫出她的社會觀察，龍應(yīng)臺無所畏懼，因為她筆下臺灣的丑惡和腐化，是源自于她愛臺灣的不舍與心疼。

臺灣著名文化人及公共知識份子，臺灣地區(qū)著名作家，作品針砭時事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺灣三個文化圈中，龍應(yīng)臺的文章成為一個罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。你今天不生氣，不站出來說話，明天你還有文章來自：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。

以上兩段話引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

一、判斷類型：新材料作文

二、試題特點：多則材料（多則材料作文的審題立意）

三、審題步驟：

1、認真讀懂材料（是什么？）

①龍應(yīng)臺在《中國人，你為什么不生氣》中說：在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的。??你今天不生氣，不站出來說話，明天你——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！

②2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句：生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。

2、分析材料（為什么？）

這是兩道性質(zhì)完全不同的多則材料作文試題。其實，這次作文試題并非沒有先例，它與2012年廣東省高考作文題有異曲同工之妙。2012年高考題也是一道具有兩則材料的新材料作文題：

醉心于古文化研究的英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆、因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前....。伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而有用的生活?！?第一段材料談的是“穿越”，第二段材料談的是“活在當下”，兩者的料意思是相反的，第二段材料是第一段材料的延伸，還是圍繞“生活在什么時代，該用怎樣的態(tài)度去生活，去創(chuàng)造價值”。

因此，今年的高考作文題，在審題、立意方面就給了我們很大的啟發(fā)作用。

根據(jù)多則材料的內(nèi)涵情況，一般可分為相同型、相反型、相對型、遞進型、綜合型五種。

因為，這也是兩道性質(zhì)完全不同的，屬于相反型多則材料作文。

這類作文題在審題時注意一個審題原則：逐則分析、對比分析、綜合分析。

（1）逐則分析：

做到：是敘述描寫的材料要注意抒情議論的文字，是議論文字則要找到表明觀點的內(nèi)容，明確主旨。如，材料1：龍應(yīng)臺的質(zhì)疑語言—《中國人，你為什么不生氣》，其觀點是主張中國人應(yīng)該要生氣，即中國人要敢于生氣，要敢于反抗。

材料2：2012網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典語句—生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。其觀點是：主張中國人不要隨便生氣。

（2）對比分析：

做到：要明確多則材料之間關(guān)系是互補關(guān)系還是對立關(guān)系。從上述材料中我們可以看到這是一種對立關(guān)系。

（3）綜合分析：

我們可以根據(jù)多則材料的觀點，而采取以下分析方法審題：同中求異、異中求同、異中辨異、互補疊加。

以上材料我們可以看出：它們的觀點是對立的，一個主張人應(yīng)該要生氣。一個不贊成生氣。我們可以采取的異中辨異方法來加以分析。

然而，只要我們稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)，第二則材料實際上是第一則材料的延伸與拓展。為什么中國人不敢生氣呢？正是因為很多中國人由于受到不同的教育和社會影響，當自己遭遇不公平時，總是世俗地認為“生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己”，以至于在很多不合理的現(xiàn)象面前，都選擇了明哲保身，選擇了沉默。這種沉默最終成麻木，最終失去了血性，失去了骨氣。

3、正確立意（怎么辦：即我如何立意？）

（1）立意指引：根據(jù)以上分析，我們可以從下幾方面立論：中國人，應(yīng)該要生氣。中國人，最好不要隨便生氣。中國人，該生氣時就生氣。

據(jù)此，可確定如下立意：

①中國人，要敢于生氣，要敢于反抗（正）。眾所周知，當今一些中國人面對社會不公平不合理的現(xiàn)象，表現(xiàn)為自私、懦弱與不敢抗爭。如面對釣魚島事情，“表叔”事件，“小悅悅”事件，黑心食物等，中國人要敢于生氣，敢于反抗。

②中國人，不要隨便生氣（反）。這是從第二則材料引發(fā)出來的觀點，即在個人情緒控制方面，不要為了一點小事就生氣，影響自己于他人的和睦相處，這種審題是符合題意的，但在立意上就不夠高雅。

③中國人，該生氣時要生氣（折中）。面對社會上不公平不合理的現(xiàn)象，我們要敢于生氣；當中國遭到列強侵犯時，中國人要敢于反抗。不過，如果面對個人生活上的小事，我們要顧全大局，不要輕易生氣，要學(xué)會寬容，學(xué)會與他人融洽相處。正確的做法應(yīng)該是，中國人，該生氣時就生氣。

（2）偏離題意現(xiàn)象預(yù)測：本次作文，很可能出現(xiàn)這樣一些偏離題意的情況：作文時本來想寫人有寬容之心才不至于容易生氣，卻通篇只寫寬容，忘記寫“生氣”了；本來想寫做一個品德高貴者，而不做隨便生氣的人，卻通篇寫高貴。這種另起爐灶的錯誤行為最容易發(fā)生。還有一種可能是：有的同學(xué)，指出了某種社會現(xiàn)象，卻未能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析論證的時候還缺乏深刻的挖掘，缺乏自己的思考和真情實感，作文質(zhì)量不高。

4、正確擬題。

①《中國人，要學(xué)會生氣》

②《中國人，要敢于生氣，要敢于反抗》 ③《生氣，表明了我們態(tài)度與憤慨》 ④《生氣，是強者的表現(xiàn)》 ⑤《中國人，該生氣時要生氣》

⑥《生氣，是拿別人做錯的事來懲罰自己》 ⑦《忍聲吞氣，并非弱者》 ⑧《寬容與生氣》 值得注意的是，文體不同，擬題也要有所講究。如議論文的題目最好要表明文章的中心論點。

法國畫家塞尚

被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，他一生中的大半輩子是在屈辱和唾罵中度過來的。但他一次也沒妥協(xié)過，而且最后取得了巨大的成功，這在藝術(shù)史上也是不多見的例子。

保爾·塞尚于1839年出生于離馬賽不遠的?？怂梗赣H是制帽廠主，后來成了銀行家。塞尚小時候就喜歡繪畫，有一次，他的繪畫在學(xué)校得了二等獎。父親非但不歡喜，還憂心忡忡地對塞尚說：“青年人，考慮考慮將來吧！”他甚至嚷著說：“有天才的人往往死路一條，有錢的人才活得下去！”他要兒子當一個能賺到錢的律師，起碼也要做個商人。他把塞尚送進法律學(xué)校，但是塞尚不愿當律師，他又迫使兒子到銀行里站柜臺，算賬、付錢，這一切努力都是白費心機。塞尚24歲時終于下決心去投考美術(shù)學(xué)院，誰知沒有考中，學(xué)院主考人認為他沒有培養(yǎng)前途。可是這并沒有使他灰心，他住在巴黎繼續(xù)研究美術(shù)，勤奮地工作著，有時甚至幾天不洗臉。但是，他得到的回報仍然是失敗。他27歲那年，送一幅畫給巴黎沙龍，連個答復(fù)也沒有。甚至連他是最親密的朋友左拉，竟將他當作失敗的典型寫進小說，這使他十分憤怒，于是他決計離開巴黎。

1897年，塞尚返回故鄉(xiāng)，過著隱士一樣的生活。整天不是出去寫生，就是坐在畫室里對著靜物觀察、沉思，很少與外界聯(lián)系。他耐心而熱烈地追求實在的、持久的、永恒的事物，潛心研究事物的內(nèi)在生命和內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形與色的結(jié)合。他每下一筆都要再三考慮，雙手顫抖著，一直要顫抖到終于下筆為止。但是，他的努力仍然不被社會重視，他的畫一張也賣不掉。甚至他把一幅畫送給一個熟人，自己竟預(yù)先膽怯地說：“當然，我不是要你把畫帶回家去?！倍嗝雌嗳?！

突然，塞尚的畫有了銷路，巴黎年輕一代的藝術(shù)家們，為了追求新奇，在塞尚的復(fù)雜難懂的作品里得到啟示，于是塞尚一下變?yōu)椤疤觳拧薄ⅰ跋戎?。塞尚的畫價值千金，一個古怪的老漢賣了塞尚為表示友好送給他的一幅小畫，靠賣畫所得過上退休生活。塞尚的畫對20世紀西歐藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響，被舉世公認為藝術(shù)大師。1906年10月22日，塞尚逝世。他對藝術(shù)事業(yè)一生追求的精神，永遠值得人們敬佩。徐霞客（1587～1641）名弘祖，字振之。中國明代旅行家，地理學(xué)家，散文家。中國以旅行為畢生事業(yè)的第一人。徐霞客熱愛祖國，熱愛科學(xué)，在科學(xué)事業(yè)上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠學(xué)習(xí)的。

徐霞客一生足跡遍及今華東、華北、東南沿海和云貴地區(qū)計16個省的無數(shù)山川。在旅途中，總要把當天的經(jīng)歷與觀察所得記錄下來。有時日行百里，露宿殘垣，寄身草莽，仍堅持燃枯草照明，走筆為記。這些游記涉及所到之處的地理、地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、交通運輸，以及名勝古跡、風(fēng)土人情等，文筆優(yōu)美。經(jīng)后人編輯成約60余萬字的《徐霞客游記》，不但具有極高的科學(xué)價值，而且具有很高的文學(xué)價值，被譽為“千古奇書”。

徐霞客在跋涉一天之后，無論多么疲勞，無論在什么地方住宿，他都堅持把自己考察的收獲記錄下來。他寫下的游記有二百四十多萬字，可惜大多失散了。留下來的經(jīng)過后人整理成書，就是著名的《徐霞客游記》。這部書四十多萬字，是把科學(xué)和文學(xué)溶合在一起的一大“奇書”。

徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律。

第三篇：李叔同介紹

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱筒。

李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校（后改為浙江省立第一師范學(xué)校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。

人物生平幼而聰敏

1880年（光緒六年庚辰）10月23日（農(nóng)歷九月二十日）辰時，李叔同生于天津河北區(qū)地藏前故居李宅。祖李銳，原籍浙江平湖，寄籍天津，經(jīng)營鹽業(yè)與銀錢業(yè)。父李世珍，字筱樓，清同治四年進士，曾官吏部主事，后辭官承父業(yè)而為津門巨富。行列第三，幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同。[1]

李叔同幼年時就受到了佛教的熏染。據(jù)說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房內(nèi)，大家都認為這是佛賜祥瑞。后來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠的佛教徒，叔同跟她學(xué)會了念誦《大悲咒》、《往生咒》。他的長嫂信佛，曾教他背誦佛經(jīng)。叔同小時候，常在家與三弟一起學(xué)僧人作法，“兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋里或炕上念佛玩”。

李叔同六七歲時，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，并學(xué)習(xí)日常禮儀。文熙對他督教甚嚴，日常功課不得馬虎，應(yīng)對進退也不得稍越禮儀。他小小年紀便受到如此嚴格的教育，無疑會使他的天性受到壓抑，但對他養(yǎng)成嚴肅認真的習(xí)慣卻大有好處。他日后的成就，很大程度上得益于這樣的好習(xí)慣。

1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長在這樣的環(huán)境中，李叔同小時候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。

志學(xué)之年

1895年，李叔同16歲考入城西北文昌宮旁邊的輔仁書院，學(xué)習(xí)制義（八股文）。和當時天津另外兩處書院（三取書院、問津書院）一樣，輔仁書院與官學(xué)已無多大區(qū)別，以考課為主，不再講學(xué)。每月考課兩次（初二、十六兩日），一次為官課，一次為師課，分別由官方和掌教出題、閱卷、評定等級，發(fā)給獎賞銀錢，以督促學(xué)業(yè)。李叔同在進入書院前，已飽讀過經(jīng)史詩文，學(xué)有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺得有不盡之思緒需要寫出。按照格式，文章是要一個字一個字書寫在格子中的，老師發(fā)下來的紙張又是有一定限量的。叔同每感到意猶未盡，紙短文長，就在一格中改書兩字交卷，博得了“李雙行”的美稱。他的文章常常名列前茅，獲得獎銀。[3]

1896年（丙申光緒二十二年）17歲夏，出素冊廿四幀，請?zhí)凭磭缼煘殓姸ψ`八分書。秋，從天津名士趙幼梅學(xué)詩詞，兼習(xí)辭賦、八股。喜讀唐五代詩詞，尤愛讀王維詩。又從津門書印名家唐靜巖學(xué)篆書及治印，并與津門同輩名士交游。

1897年（丁酉光緒二十三年）18歲時，李叔同奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。哥哥文熙從家產(chǎn)中撥出30萬元供叔同家用，這在當時是一筆巨額財富。他買了一架昂貴的鋼琴，開始學(xué)習(xí)音樂和作曲。那時候，康有為、梁啟超等人主持維新變法，一向關(guān)心國事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，對這場變革感到很興奮，積極鼓吹新說，并刻了一方“南?？盗菏俏釒煛钡挠≌?，以示對變法的支持。不料，“戊戌政變”后，六君子殉難，康、梁逃亡海外，這場維新運動以失敗告終。外界哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，他帶著母親、妻子，遷居上海，在法租界租了一套房子，安住下來。由于他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費用，手頭相當闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會第一。

聲名日顯

1906年（丙午光緒三十二年）27歲正月，在東京編輯《音樂小雜志》。7月 1日，首以“李哀”之名在東京首次參與日本名士組織“隨鷗吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注冊，考入東京美術(shù)學(xué)校油畫科。與同學(xué)曾延年（孝谷）等組織“春柳社”，此乃中國第一個話劇團體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，李叔同是中國話劇運動創(chuàng)始人之一。從川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，藝名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一詞記己感慨。

1907年（丁未光緒三十三年）28歲2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同飾茶花女一角。此為中國話劇實踐第一步。7月再演《黑奴吁天錄》，飾美洲紳士解爾培的夫人愛密柳同時客串男跛醉客。留日期間，因與美術(shù)模特（姓名不詳）產(chǎn)生感情，后隨同回國。

1908年（戊申光緒三十四年）29歲退出春柳社，專心致力于繪畫和音樂。

1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂教員, 1911年（辛亥清宣統(tǒng)三年）32歲春，創(chuàng)作畢業(yè)自畫像。3月，畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，偕日妻回國抵滬，在直隸高等工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。同年家道中落。[5]

1912年（壬子民國元年）33歲春，自津返滬，在楊白民任校長的城東女學(xué)任教，授文學(xué)和音樂課。是年加入“南社”，被聘為《太平洋報》主筆，并編輯廣告及文藝副刊。與柳亞子創(chuàng)辦文美會，主編《文美雜志》。秋，《太平洋報》?？?。應(yīng)經(jīng)亨頤之聘赴杭州，在浙江兩級師范學(xué)校任音樂、圖畫課教師。

1913年（癸丑民國二年）34歲浙江兩級師范學(xué)校改名為浙江省立第一師范學(xué)校。5月，校友會發(fā)行《白陽》雜志，設(shè)計創(chuàng)刊號封面，全部文字亦由李叔同親手書寫石印。

1914年（甲寅民國三年）35歲是年加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時有往來。課后集合友生組織“樂石社”，從事金石研究與創(chuàng)作。

1915年（乙卯民國四年）36歲應(yīng)校長江謙（易圓）之聘，兼任南京高等師范學(xué)校圖畫音樂教員，在假日倡立金石書畫組織“寧社”，借佛寺陳列古書、字畫、金石。二十四年后，南京高師校長江謙大師六十周日甲詩云：“雞鳴山下讀書堂，廿載金陵夢末忘。寧社恣嘗蔬筍味，當年已接佛陀光。”是年夏，曾赴日本避暑。9月回國。秋，先后作詩詞《早秋》、《悲秋》、《送別》等。

剃度出家

1916年（丙辰民國五年）37歲因日本雜志介紹“斷食”以修養(yǎng)身心之方法，遂生

入山斷食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，試驗斷食17日，有《斷食日志》詳記。入山前，作詞曰：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗?，成就慧業(yè)。”返校后，開始素食。時，受馬一浮之熏陶，于佛教“漸有所悟”。[7]

1918年（戊午民國七年）39歲春節(jié)期間在虎跑寺度過，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，將所藏印章贈西泠印社，該社創(chuàng)始人之一葉為銘為鑿龕庋藏，并有“印藏”題記：“同社李君叔同，將祝發(fā)入山，出其印章移儲社中。同人用昔人‘詩龕’、‘書藏’遺意，鑿壁庋藏，庶與湖山并永云爾。戊午夏葉舟識?！本旁?，入靈隱寺受比丘戒。十月，赴嘉興精嚴寺小住。年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。

晚年逝世

1939年（己卯民國二十八年）60歲4月入蓬壺毗峰普濟寺閉門靜修。著《南山 律在家備覽略篇》等書。9月，澳門《覺音月刊》和上誨《佛學(xué)半月刊》均出版《弘一法師六秩紀念?？?。秋末，為《續(xù)護生畫集》題字并作跋。

1940年（庚辰民國二十九年）61歲春，閉關(guān)永春蓬山，謝絕一切往來，專事著述。10月，應(yīng)請赴南安靈應(yīng)寺弘法。

1941年（辛巳民國三十年）62歲4月，離靈應(yīng)寺赴晉江福林寺結(jié)夏安居，并講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，后移居開元寺。歲末返福林寺度歲。

1942年（壬午民國三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經(jīng)。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。3月回泉州開元寺，后居溫陵養(yǎng)老院。7月，在朱子“過化亭”教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經(jīng)》。10月2日下午身體發(fā)熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫“悲欣交集”4字交妙蓮法師。10月13日晚7時45分呼吸急促，8時安詳西逝，圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。

佛學(xué)研究

弘一大師對佛學(xué)的貢獻，主要體現(xiàn)在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師

為振興律學(xué)，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內(nèi)外佛教界著名的高僧。

藝術(shù)成就

在中國近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。

中國僧俗兩界聞名于世弘一法師, 在近代文藝領(lǐng)域里無不涉足，詩詞歌賦音律、金石篆刻書藝、丹青文學(xué)戲劇皆早具才名。而他在皈依佛門之后，一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。他傳奇的一生為我國近代文化、藝術(shù)、教育、宗教領(lǐng)域里貢獻了十三個第一，堪稱卓越的文藝先驅(qū)，他愛國的抱負和義舉更貫穿于一生。

戲曲藝術(shù)

李叔同是中國話劇運動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體“春柳社”的主要成員。

1907年（清光緒三十三年）春節(jié)演出的那扯《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來，他還曾主演獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》和改編自小說《湯姆叔叔的小屋》的話劇《黑奴吁天錄》。李叔同的演出在社會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，卻照亮了中國話劇發(fā)展的道路，開啟了中國話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開風(fēng)氣之先的啟蒙作用。在音樂方面，李叔同是作詞、作曲的大家，也是國內(nèi)最早從事樂歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠影響的人。

繪畫藝術(shù)

李叔同，中國油畫之鼻祖，是最早在中國介紹西洋畫知識的人，也是第一個聘用裸體模特教學(xué)的人。他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫集》。他是中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者。他廣泛引進西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會，其撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學(xué)之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下同時期國人研究之第一。他在學(xué)校美術(shù)課中不遺余力地介紹西方美術(shù)發(fā)展史和代表性畫家，使中國美術(shù)家第一次全面系統(tǒng)地了解了世界美術(shù)大觀。作為藝術(shù)教育家，他在浙江一師授課采用現(xiàn)代教育法，培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等一批負有盛名的畫家、音樂家。

書法篆刻

李叔同在書法藝術(shù)上的成就為世人所矚目。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢開張，逸宕靈動。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧靜和云鶴般的淡遠。這是絢爛至極的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！?/p>

音樂藝術(shù)

李叔同是中國現(xiàn)代歌史的啟蒙先驅(qū)。接受了歐洲音樂文化的李叔同，把一些歐洲歌曲的現(xiàn)成曲調(diào)拿來，由他自己填寫了新詞。這些歌曾在全國范圍內(nèi)廣為傳播。曲調(diào)帶著強烈的外來色彩，歌詞帶著濃重的舊體詩詞的韻調(diào)，這便是最初的，也是宣告一個新的時代已經(jīng)到來的歌。李叔同用這樣的歌完成了啟蒙者的歷史任務(wù)。

軼事典故

書寫送別

弘一法師在俗時，“天涯五好友”中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期?！闭f完，揮淚而別，連好友的家門也沒進去。李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪里站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：“長亭外，古道邊，芳草碧連天??問君此去幾時來，來時莫徘徊”的傳世佳作。

憐蟲搖椅

李叔同去學(xué)生豐子愷家，每次坐木藤椅時總要搖搖才下座，豐子愷剛開始不好問，但見他多次如此，就開口問他為何這樣，李叔同答道，這個木藤椅可能會有小蟲，這樣搖搖后這些小生命就跑開了，坐下去后不至于殺生。

慈悲的力量

弘一法師出家后，徐悲鴻先生曾多次進山看望法師。一次徐悲鴻先生突然發(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)枯死多年的樹枝，發(fā)出新嫩的綠芽，很納悶，便對法師說：“此樹發(fā)芽，是因為您，一位高僧來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一法師說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的?！?/p>

還有一次，徐悲鴻先生又去看望弘一法師，他看見一只猛獸在法師跟前走來走去，沒有傷人的意思，徐先生覺得很奇怪，便問：“此獸乃山上野生猛獸，為何在此不傷人？”法師說：“早先它被別人擒住，而我又把它放了，因此它不會傷害我?！?/p>

第四篇：李叔同語錄日落西山

李叔同經(jīng)典語錄日落西山

1、讀經(jīng)傳則根柢厚?？词疯b則事理通。觀云天則眼界寬。去嗜欲則胸懷凈。

2、親弘一法師：遇見是因為有債要還了，離開是因為還清了，緣起我在人群中看見你，緣落我看見你在人群中。凡事總有緣,相遇就是緣分。意思是現(xiàn)在所做的一切都是為了補償以前的某種原因。

3、萬理澄徹。則一心愈精而愈謹。一心凝聚。則萬理愈通而愈流。

4、“在事者，當置身利害之外。建言者，當設(shè)身利害之中?！?/p>

5、常有超越古人之大志，欲成就一番大業(yè)于胸中，但有時候卻對不少今人的言行無法容忍，目前我可謂是有大志而小氣量之人。

6、有智慧的賢明之人可以洞觀很遠的事情，知道是非曲直：愚蠢的人只看重眼前利益，頻頻作惡。

7、事不可做盡，言不可道盡。

8、宜靜默。宜從容。宜謹嚴。直儉約。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄動。忌坐馳。忌旁騖。四者。切己大病。

9、還能夠做到以君子之交淡如水的心態(tài)交朋友；在杜絕或自行消化那些經(jīng)過自己眼、耳的流言蜚語還需要下功夫；以后應(yīng)該時常嚴厲自責(zé)，以弱的姿態(tài)化解外界的強勢之力，鼓勵自己做到居安思危。

10、必有，德乃大;必有忍，事乃濟。

11、《李叔同說佛》一書中看到弘一法師推薦此書，昨天拿到了，確實不錯，都是些短小的對聯(lián)，文義俱佳，可常讀。

12、不嗔，嗔習(xí)最不易除，“一念嗔心能開百萬障門”?？刹晃吩眨?/p>

13、以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬物。以道養(yǎng)天下萬世。

14、弘一大師李叔同法語錄

15、在古人之后議古人之失。則易。處古人之位為古人之事。則難。

16、大著肚皮容物，立定腳跟做人。

17、臨事須替別人想，論人先將自己想。

18、讀書貴能疑。疑乃可以啟信。讀書在有漸。漸乃克底有成。

19、不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

20、恬淡是養(yǎng)心第一法。

21、事當快意處須轉(zhuǎn)，言到快意處須住。

22、不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。

23、弘一大師和為二十世紀中國十大書家之一和時代的佛學(xué)大師，其憶法作品定會使讀者永久珍愛，就像人們對待真金美玉一樣。

24、弘一法師名言，可謂句句經(jīng)典，字字珠璣，今天選幾條和朋友們一起分享！

25、是否覺得只有穿上一件「華麗的衣服」才能掩飾內(nèi)心的痛苦？就這樣毫無分別、不加判斷地看著情緒的變化，直至它消逝。

26、自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。

27、半生情圣半生佛，六十二載風(fēng)雨月。

28、果決人似忙。心中常有余閑。因循人似閑。人中常有余忙。

29、事物忌諱到達頂點，做事忌諱完美無瑕，人則忌諱萬事順利。

30、案上不可多書。心中不可少書。

31、放下恩怨，收獲豁達；放下名利，收獲富足；放下執(zhí)著，收獲灑脫。放下越多，收獲越多。

32、人生猶似西山日，富貴終如草上霜

33、存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹嚴。近秋肅。

34、敬守此心。則心定。斂抑其氣。則氣平。

35、與故人朋友相約，時常提起那些陳舊的往事，有得意的眉飛色舞，也有失魄時的義憤填膺和無所事事。以后如遇此等場面，應(yīng)該簡單掠過，不要多提自己，還是多聽聽他人的故事。

36、一般來說，弘一兩字是代表弘一法師，即李叔同。

37、人生猶似西山日，富貴終如草上霜。

38、李叔同出生富貴，青年時期，才華橫溢，風(fēng)流倜儻。曾經(jīng)東渡日本，是我國第一個赴日專修西洋藝術(shù)的留學(xué)生，并加入了同盟會?；貒髲氖陆逃聵I(yè)，在音樂、繪畫、詩歌、戲劇、金石書法等領(lǐng)域，都取得了極高的成就。

39、碰上逆境順境就可以看出一個人的胸襟；面臨大喜大悲時就可以看出一個人涵養(yǎng)。

40、靜坐，常思已過。閑談，莫論人非。

41、“靜坐常思已過。閑談莫論人非?！?/p>

42、竭忠盡孝。謂之心。治國經(jīng)邦。謂之學(xué)。安危定變。謂之才。經(jīng)天緯地。謂之文。霽月光風(fēng)。謂之度。萬物一體。謂之仁。

43、人必須控制自己的欲望，要想自己過得安穩(wěn)自在，沒有煩惱，就要做到減少欲望。

44、此時，你的內(nèi)心是否惶恐不安，充滿了焦慮和恐懼？

45、顏子四勿。要收入來。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴充去。格致工夫。推近以暨遠也。

46、弘一是民國時期僧人。弘一僧人的俗名姓李;幼名文濤,又名少侯,號叔同,又名成蹊,字息霜,其他別署甚多。原籍浙江平湖,生于天津。工詩文,又擅書畫篆刻。青年時留學(xué)日本,入上野美術(shù)專門學(xué)校,學(xué)習(xí)音樂及西洋繪畫,并創(chuàng)組春柳劇社,演出「茶花女」和「黑奴吁天錄」等,是新劇運動的開拓者。

47、安莫安于知足，危莫危于多言。

48、不自重者取辱，不自畏者招禍。

49、意思是：從此以后，無論你看過多少其他人，但是最終也不會有一個與我相同的。這是一段對于愛情結(jié)束后的告白，也是對于對方最后的感嘆，希望對方能夠明白，自己是獨一無二的，自己本來就是一直在變，怎么樣能夠讓自己感到更開心，更舒適，生活得更好，自己就會怎么樣做，但是我該是什么樣的人就是什么樣的人。

50、緩字可以免悔，退字可以免禍。

51、何思何慮。居心當如止水。勿取勿忘。為學(xué)當如流水。

52、喜怒哀樂而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂。是從道心指出人心。要他省察。

53、寬恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能夠?qū)捤e人的心，但是需要時日。斥責(zé)別人倒是不多，如有，卻似乎很嚴厲，如雷霆，實不足取。但也常以斥責(zé)別人的姿態(tài)內(nèi)責(zé)自己。

54、“以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過?！?/p>

55、圣賢學(xué)問是一套。行王道必本天德。后世學(xué)問是兩截。不修己只管治人。

56、古之學(xué)者得一善言。附于其身。今之學(xué)者得一善言。務(wù)以悅?cè)恕?/p>

57、二十六歲，東渡日本，入上野美術(shù)專門學(xué)校，并研究音樂，創(chuàng)組春柳劇社，為我國新劇運動之先驅(qū)?；貒螅谓逃谔旖蚬I(yè)專門學(xué)堂。后赴上海主持太平洋報筆政，藉書畫文字以宣傳革命。旋應(yīng)浙江第一師范學(xué)校之聘，主持圖畫、音樂等科系七載，介紹西洋戲劇、音樂、繪畫，開風(fēng)氣之先。

58、我不知何為君子，但每件事肯吃虧的便是；我不知何為小人，但每件事好占便宜的便是。

59、做事情，還是替自己想的多，似乎還沒有多替別人思考的習(xí)慣，這點今后應(yīng)該多加注意。書面文字論人功過，雖然不屬那些長舌婦類，但也畢竟不是好的品性氣質(zhì)，應(yīng)引以為戒。

60、“不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境?！?/p>

61、閑談時候，一般不喜歡論人非；以前喜歡氣功，還常常靜坐，也能夠思考自己的得失過錯，但現(xiàn)在很少能夠屏息靜坐常思己過，雖偶爾留于行文，但畢竟不如靜坐思過來得徹底。

62、不見一法存無見，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電，此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光已顯現(xiàn)。

63、祭雖有儀。而誠為本。喪雖有禮。而哀為本。士雖有學(xué)。而行為本。

64、人生猶如西山日,富貴終如草上霜

65、不被外來的因素所動所困擾，就像心靜自然涼一樣外面的天氣再熱心里不急躁不慌平平靜靜的就不覺得熱，不為所影響就叫靜：不被外在的東西因為實際所填滿就叫虛。

66、晚風(fēng)拂柳笛聲殘夕陽山外山

67、己性不可任，當用逆法制之，其道在一“忍”字。

68、寡欲故靜，有主則虛。

69、飄風(fēng)不可以調(diào)宮商。巧婦不可以主中饋。詞章之士不可以治國家。

70、當我們?yōu)樽约旱氖』蛘咤e誤找辯護托詞時，可以試著如實地覺察內(nèi)心的實相，感受細微的情感變化。

71、原句是，你所見即我，好與壞我都不反駁。

72、悲欣交集：心中悲哀和欣喜之情交織在一起

73、“有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智?！?/p>

74、處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

75、伏天下之勇者，不在勇而在怯。

76、靜座常思己過，閑談莫論人非。

77、弘一法師最有名的一首詩是《送別》，長亭外，古道邊芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘夕陽山外山。天之涯海之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時還，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒。

78、以前言往行為師友。

79、識不足則多慮；威不足則多怒；信不足則多言。

80、“不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量?！?/p>

81、恩怕先益后損，威怕先松后緊。

82、身在天地后。心在天地前。身在萬物中。心在萬物上。

83、智者達觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。

84、“臨事須替別人想，論人先將自己思?！?/p>

85、長亭外古道邊芳草碧連天

86、恬淡處世，涵容待人人生其實就是用自己能給的，換回自己想要的，包括你的辛勞，時間，情感，乃至生命。當你什么也給不起時，你只能淡看失去。只有看淡了得失，不在得失間躊躇，才能灑脫地生活，心才能自由呼吸，心的自由是最大的快樂。

87、一念疏忽是錯起頭，一念決裂是錯到底。

88、喜聞人過，不如喜聞己過。

89、人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。

90、讀未見書。如得良友。見已讀書。如逢故人。

91、物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

92、沒有勇氣的人就多勞作，看不清事情的本質(zhì)就多觀察，越是沒有道理的人越善于辯解，越是感情不好得人越表現(xiàn)的客套。

93、步步都要搶占優(yōu)先，必定會有更強的人來排擠他；事事都要爭強好勝，必定會有更強的人來挫辱他。因果循環(huán)，乃是自然之理。想要跳出這個因果圈子，唯有放下名利，旁觀退讓。

94、以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量

95、容人，則德日廣大；以切磋之誼取友，則學(xué)問日精；以慎重之行利生則道風(fēng)日遠。

96、涵容以待人，恬淡以處世。

97、師平生最推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎之風(fēng)，惟以寫字與人結(jié)緣。其清純恬淡、孤高耿介之風(fēng)范，對民國以來之佛教界影響極大。著有彌陀義疏擷錄、四分律比丘戒相表記、清涼歌集、華嚴聯(lián)集、戒本羯磨隨講別錄、四分含注戒本講義、南山道祖略譜等書。坊間現(xiàn)有弘一大師法集傳世

98、口里伊周。心中盜跖。責(zé)人而不責(zé)己。名為掛榜圣賢。獨凜明旦。幽畏鬼神。知人而復(fù)知天。方是有根學(xué)問。

99、不知是否真有才，但性格稍顯愚木；向往智慧，大多時間能夠保持一個和氣的心境。大才和大智是我此生向往的境地，應(yīng)該加以勤學(xué)苦練才對。

100、這點倒是做的還可以，遇事敢于承擔責(zé)任，敢于直言，不怕吃虧。61. 窮天下之辯者，不在辯而在訥。

101、先讀經(jīng)后讀史。則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)。則觀書不徒為章句。

102、是否感覺「錯誤」、「失敗」會動搖你的價值、自信和在他人眼中的威信、地位？

103、“你所見即是我，好與壞我都不反駁”意思是你眼中看到的就是我的樣子，無論給你的印象是好是壞，我都不會做任何修飾和反駁。

104、以圣賢之道教人易。以圣賢之道治己難。以圣賢之道出口易。以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易。以圣賢之道克終難。

105、弘一法師說：“一念放下，萬般從容?！?/p>

106、修德不期獲報。自然夢穩(wěn)心安。

107、修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。

108、步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

109、心不欲雜。雜則神蕩而不收。心不欲勞。勞神則疲而不入。

110、眼界要闊。遍歷名山大川。度量要宏。熟讀五經(jīng)諸史。

111、無欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。徇欲之謂狂。

112、識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。本是弘一法師語錄，見識不足的人就會什么事情都體現(xiàn)得很多慮，威信不足的人就會什么事情都比較容易發(fā)怒，信心不足的人就會比別人多說很多話。

113、以“淡”字交友，以聾字止謗，以“刻”字責(zé)己。

114、把意念沉潛得下。何理不可得。把志氣奮發(fā)得起。何事不可為。

115、看書求理。須令自家胸中點頭。與人談理。須令人家胸中點頭。

116、人生來去俱是空，與其痛苦煎熬，不如果斷放下。

117、觀天地生物氣象。學(xué)圣賢克己工夫。

118、一動于欲。欲迷則昏。一任乎氣。氣偏則戾。

119、一念放下，萬般從容。他能舍棄一切的去出家，說明世間萬物他都看透了，看開了才會做這樣的決定。絕不是一時興起的念頭。而是一切都放下之后的決定。

120、一斛濁酒盡余歡今宵別夢寒

121、“以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂。”

122、日落西山頭

123、人險仄，我待之以坦蕩。

124、欲論人者先自論，欲知人者先自知。

125、以舍為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。

126、半世繁華半世空，世間再無李叔同

127、大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。

128、總體也反映了人越是缺少什么，就越想要掩飾、偽裝自己有什么，所謂欲蓋彌彰。

129、古之君子病其無能也。學(xué)之。今之君子恥其無能也。諱之。

130、不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

131、李叔同面對晚清千瘡百孔的局面，心急如焚尋求救國之道，決定東渡日本時寫下的這首《金縷曲?東渡留別祖國》：“披發(fā)佯狂走。莽天涯，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得、離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思、刻骨雙紅豆愁黯黯，濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨年年、絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有？聽匣底、蒼龍狂吼。長夜凄風(fēng)眠不得，度群生、哪惜心肝剖？是祖國，忍辜負？”

132、寡欲故靜。有主則虛。

133、“對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時?！?/p>

134、想戰(zhàn)勝他人，就必須先戰(zhàn)勝自己；想和他人辯論，就必須先說服自己；想理解他人，就必須先理解自己。

135、很多東西，就像握在手里的沙子，握得越緊，失去地越快。不如放下執(zhí)著，凡事看淡一些，想開一點，一切隨緣、隨心。人生反而能走得從容灑脫

136、弘一法師放下的寓意：

137、總觀其一生，可謂是我國的一代高僧。

138、聰明者戒太察，剛強者戒太暴。

139、何謂至行。曰庸行。何謂大人。曰小心。何以上達。曰下學(xué)。何以遠到。曰近思。

140、逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。

第五篇：李叔同《送別》賞析

長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽山外山。天之涯,地之角,知交半零落;一瓢濁酒盡余歡,今宵別夢寒?！钍逋端蛣e》

第一次看到這首詞，是在高一語文《課堂作業(yè)》課外閱讀里看到的，讀了第一遍就覺得有特別之處，讓人遐想。這首詞是李叔同早年所作，弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。

“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國古代的書法藝術(shù)推向了極致，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈： 以教印心，以律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！?/p>

“悲歡離合”，乃古往今來、蕓蕓眾生的永恒主題?！敖裣菩押翁?楊柳岸、曉風(fēng)殘月”是對分離的凄迷，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”是對朋友的勸慰，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是對友情的珍重，“年年柳色，灞陵傷別”是對別離的傷感，“金陵弟子來相送，欲行不行各盡觴”是別離時的苦悶??在中國古典詩歌的送別曲中，“離情別怨”是永恒的旋律。“五四”運動以后，抒寫離情別怨的詩文依舊蓬勃，佳作如潮。其中，李叔同先生創(chuàng)作的校園歌曲《送別》，尤其膾炙人口，風(fēng)行天下，歷久不衰?！端蛣e》寫于1905年，是李叔同20多歲在日本留學(xué)時所作。

《送別》的意象和語言，基本上是對中國古典送別詩的繼承。長亭飲酒、古道相送、折柳贈別、夕陽揮手、芳草離情，都是千百年來送別詩中常用的意象。但《送別》以短短的一首歌詞，把這些意象都集中起來，以一種“集大成”的沖擊力，強烈震撼著中國人的離別“集體無意識”。所以，《送別》也就成為中國人離別的一種文化心理符號。

古代送別詩，一般都是為送別某一個朋友而寫的，是實有其人。但耐人尋味的是，根據(jù)目前的材料，還看不出李叔同的《送別》是寫給哪一位朋友。在我看來，《送別》并不是為具體的友人而寫，而是一首無所明指的象征送別詩?！端蛣e》分三段，第一段是“寫景”，寫長亭外，古道邊送別的具象情景；第二段則是抒情，抒發(fā)知交零落天涯的悲慨；第三段從文字上看，是對第一段的重復(fù)，其實不然，是文字重復(fù)而意蘊升華：經(jīng)歷了“送友離別”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感，深藏著出世頓悟的暗示。

概言之，《送別》實際上是用無所明指的象征，傳達出李叔同送別朋友，感悟人生、看破紅塵的覺悟。所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別人間、棄世出家的“前奏曲”。

弘一法師李叔同先生迄今留存的樂歌作品有七十余首。其作品大多借景抒懷，文辭清秀雋麗，聲轍抑揚頓挫有致，意境深邃渺遠，充滿了中國古典美學(xué)的獨特神韻。其中，最具代表性同時也是流傳最廣的填詞作品《送別》，意境之唯美，曲調(diào)之淡雅，更是達到了中國古人講究的哀而不傷、樂而不淫的至高境界。

《送別》是李叔同根據(jù)美國19世紀作曲家奧特威所作的《夢見家和母親》的旋律填詞的一首著名的學(xué)堂樂歌，曾先后被電影《早春二月》、《城南舊事》選用，由此被大多數(shù)人所知曉吟唱。雖然《送別》是李叔同的填詞作品，但正是因為他天衣無縫的填詞才使得詞曲渾然一體，意境更為高遠，儼然變成了一副地道的中國畫。

《送別》之所以會有如此淡雅唯美的意境，首先是其意象化的歌詞風(fēng)格。作者運用“長亭”、“古道”、“柳笛”、“夕陽”等具體可感的事物，把作品所要表達的那種淤積在心中的難以言說的離愁情懷外化為具體的形象表現(xiàn)出來。借景抒懷，景是情的外在映現(xiàn)，情是景的內(nèi)在訴求，情景交融，相互依托。這些藝術(shù)手法的運用奠定了作品的傷感惆悵的情感基調(diào)，同時也制造出一種飽含深情，古雅凄迷的意境，這種意境又伴隨著婉約的曲調(diào)內(nèi)化成聽眾的一種情感體驗?！疤熘?，地之角，知交半零落”，一語中的，作者從渺遠的意境一下變成對現(xiàn)實的慨嘆，直接把作品的惆悵之情推向極致?！耙货凉峋票M余歡”，朋友惜別，把酒臨歡，拋開所有的愁緒凄苦，一切深情厚誼都濃縮在了夢寒濁酒的亦真亦幻中?！端蛣e》中的幾個轉(zhuǎn)場，起承轉(zhuǎn)合，渾然一體?！端蛣e》是在借景抒懷，更像是在白描，把送別之景，離別之意，近乎直白地呈現(xiàn)在人們面前，讓人慢慢去體味其中的深意和濃情。

奧特威的《夢見家和母親》，歌曲韻律質(zhì)樸而飽含深情，有一種恬淡優(yōu)雅之美。曲調(diào)自始至終和緩舒暢，與歌詞巧妙配合，又隱隱自成一家，始終傳達著淡遠悠長的悲凄之感。詞已盡，曲無窮。歌曲中人們之間的送別似乎還有許多事要做，還有很多話要說，但所有的一切都滲透在了無言的曲調(diào)中，緩緩流入人的心里。傾聽樂曲，似乎是每一個人的心中都會悄然平添一股說不出的淡淡惆悵，作品在這樣的基調(diào)中綿延流變。沉沉相思，淡淡哀愁正是表達了當時弘一法師李叔同面臨的特殊的人生境遇。碧連天，山外山，一觚酒，別夢寒??細聽《送別》，長亭古道邊的樂曲又夾雜了多少人生悲欣交集的感嘆！《送別》正是在這樣的淡遠的意境中不斷變換著人生聚合離散的悠遠韻律。